Maroc Medieval

Dossier de presse
Exposition
Du 17 octobre 2014 au 19 janvier 2015
Hall Napolon
Le Maroc mdival
Un empire de lAfrique lEspagne
Sommaire
Communiqu de presse
page 3
Prface de Jean-Luc Martinez
page 10
Prface de Mehdi Qotbi
page 11
Introduction par Yannick Lintz
page 12
Introduction par Bahija Simou
page 15
Introduction par Claire Dlry et Bulle Tuil Leonetti page 18

Parcours de lexposition
page 21
Regard sur quelques uvres
page 25
Publications
Page 31
Visuels disponibles pour la presse
page 32
Mcnats
page 49
Communiqu de presse
Objets dans la peinture, souvenirs du Maroc

au Muse national Eugne-Delacroix
page 53
Communiqu de presse
page 55
Le Maroc contemporain
lInstitut du monde arabe

1
Communiqu de presse
Exposition
17 octobre 2014 19 janvier 2015
Hall Napolon
Lexposition est organise par le muse du
Louvre et la Fondation nationale des muses
marocains..
Elle sera aussi prsente
au muse Mohamed VI
de Rabat au Maroc.
Cette exposition bnficie du mcnat principal
de la Fondation Total et du mcnat associ de
Deloitte et de Renault .
Cette exposition bnficie galement du soutien

du Cercle Internaonal du Louvre.
Le muse national Eugne-Delacroix prsente
lexposition Objets dans la peinture, souvenirs du
Maroc du 5 novembre 2014 au 2 fvrier 2015.
Et aussi, lexposition Le Maroc contemporain

lInstitut du monde arabe,
du 15 octobre 2014
au 25 janvier 2015.
Le Maroc mdival
Un empire de lAfrique lEspagne
Lexposition incite relire la priode du XIe au XVe sicles,
vritable apoge de lOccident islamique, tant du point de vue
historique quartistique. Une succession de dynasties
almoravide, almohade et mrinide ont unifi un espace
politique et civilisationnel centr sur le Maroc, regroupant des
territoires de lAfrique sub-saharienne jusquen Andalousie.
Linfluence de ces empires, unissant pour la premire fois les
confins de lOccident islamique, a rayonn jusquen Orient.
Runissant prs de 300 uvres, cette importante exposition,
organise par le muse du Louvre et la Fondation nationale des
muses du Maroc, prsente les plus belles ralisations dans les
domaines du dcor architectural, du textile, de la cramique ou
de la calligraphie et permet dapprhender cette longue et riche
histoire, clef de comprhension du Maroc contemporain et
source de sa modernit.
Le Maroc mdival invite un voyage dans lespace marocain et
andalou, suivant un fil chronologique, chacune des priodes historiques
est ponctue dclairages sur les lieux de pouvoir et capitales
historiques, cits dor et de lumire. De Fs Sville en passant par
Aghmat, Tinmal, Marrakech, Ceuta, Rabat ou Cordoue, le parcours
retrace les chantiers architecturaux majeurs et les uvres cres pour
ces villes. Chefs-duvre clbres et spectaculaires (tel que le lustrecloche de la mosque al-Qarawiyyin de Fs), rcentes dcouvertes et
objets mconnus, se croisent au sein de lexposition. Elments
darchitecture (portes, chapiteaux), mobilier et objets servant au culte
(minbars, bassins dablutions, manuscrits) ou tmoignages de la vie
quotidienne (cramiques, pices de monnaie) conservs dans les
muses, mosques et trsors dglise : tous apportent un nouvel
clairage de cette aire du monde islamique jusqu prsent
essentiellement lue depuis la rive andalouse.
Les conqutes de ces grandes dynasties les ont menes du sud du
dsert du Sahara au nord de lAlgrie, de la Tunisie et de la Libye
actuelles. Lexposition replace cette puissante entit au centre des
rseaux diplomatiques et commerciaux qui furent les siens, des
confins subsahariens jusquaux cits commerantes de lItalie
mdivale, des royaumes chrtiens du nord de lEspagne jusquau
sultanat mamelouk dgypte. Elle permet aussi de rappeler
quhistoriquement le Maroc ft un crateur dempires.
Commissariat de lexposition :
Commissaires gnrales : Yannick Lintz, directrice du dpartement
des Arts de lIslam, muse du Louvre, Paris, France et Bahija Simou,
directrice des Archives Royales, Rabat, Maroc.
Commissaires scientifiques : Claire Delery et Bulle Tuil-Leonetti,
muse du Louvre.
Madrasa El Attarine, Fs, Maroc. L. Schneiter /

Les Editions de Makassar.
Direction des relations extrieures

Anne-Laure Batrix
Adel Ziane
Contact presse
Coralie James
coralie.james@louvre.fr - Tl. 01 40 20 54 44
Repres chronologiques
Les Idissides et la fondation de Fs (fin VIIIe sicle - milieu Xe sicle)
Les Idrissides (788 - 927)

789 : Arrive dIdris Ier Volubilis (prs de
Mekns, Maroc) qui fonde la dynastie
Idrisside en se faisant reconnatre souverain
par une tribu berbre locale.
Vers 801 : Fondation de Fs.
Deuxime moiti du IXe sicle : Fondation
de la mosque al-Qarawiyyin Fs.
Vers 1035 : Naissance du mouvement
almoravide au nord de la Mauritanie
actuelle.
Lexposition ouvre sur le territoire du Maghreb al-Aqsa Maghreb

occidental (actuel Maroc) au lendemain de sa conqute par les
troupes arabes, suite larrive en 789 dun descendant du
prophte Mohammed, Idris Ier. Install dans lancienne colonie
romaine de Volubilis, ce dernier va rapidement gnrer un
vritable royaume autonome, celui des Idrissides. Lurbanisation
du Maghreb occidental est en marche, et se traduit notamment par
la fondation de Fs, capitale spirituelle et culturelle du Maroc
jusqu nos jours. Rares sont les tmoignages matriels de cette
poque, au nombre desquels comptent des monnaies dargent et
lune des pices matresses de cette premire partie de lexposition,
le minbar de la mosque des Andalous. Ce royaume sinscrit dans
une dynamique rgionale complexe, dont tmoigne la coexistence
avec le royaume de Sijilmassa au Sud, matre des routes de lor.
Les Almoravides (1049 - 1147)

Vers 1049 : Fondation du Ribat almoravide.
Vers 1070 : Fondation de Marrakech.
1086 - 1092 : Les Almoravides semparent
dune grande partie de la pninsule ibrique
en dfaisant des principauts musulmanes
indpendantes, les Taifas.
1118 : Les Almoravides perdent Saragosse
(Aragon) face Alphonse Ier.
1121 : Ibn Tumart fonde le mouvement
almohade dans lAnti-Atlas puis Tinmal et
se proclame Mahdi (guide suprme).
1144 - 1147 : Les Almoravides font face
des rvoltes populaires en al-Andalus.
Les Almohades (1147 - 1269)
1147 : Les chrtiens semparent dAlmera
(Andalousie). Les Almohades dfont les
Almoravides Marrakech et entament alors
la construction de la mosque al-Kutubiyya.
Vers 1154 : Achvement de la Gographie
dal-Idrissi la cour du roi normand de
Sicile Roger II.
1172 - 1198 : Construction de la nouvelle
grande mosque de Sville (Andalousie) et
de son minaret (la Giralda).
1195 : Victoire des Almohades sur
Alphonse VIII de Castille la bataille
dAlarcos (Castille-La Manche).
1196 : Dbut de la construction de la
mosque Hassan Rabat, destine devenir
la plus grande mosque du monde
musulman.
1212 : Importante dfaite almohade face
une coalition chrtienne la bataille de Las
Navas de Tolosa (Andalousie).
1236 - 1248 : Ferdinand III de Castille
reprend successivement les villes de
Cordoue, Murcie, Jan et Sville.
Les Almoravides : le premier empire entre Afrique et Espagne

(1049-1147)
Le dclin de la dynastie idrisside au milieu du Xe sicle va
permettre larrive sur le devant de la scne politique des
Almoravides au milieu du sicle suivant. Ces derniers, issus dune
confdration de nomades berbres venus des franges nord de la
Mauritanie, sont ports par une volont de rforme religieuse
sunnite et malikite. Cest en armes que ces hommes au visage voil
parviennent rapidement redessiner la cartographie de lOccident
musulman en formant pour la premire fois un empire tendu du
sud du Sahara au nord de la pninsule ibrique. Ils contrlent donc
les pistes caravanires, que traduisent la prsence dans lexposition
dune stle dAlmera trouve Gao et le trsor montaire de
Tidjikja (Mauritanie). Leur empire sappuie sur une nouvelle
capitale fonde en 1070, Marrakech, voque dans lexposition
grce des autochromes. Les importants travaux dembellissement
de la mosque al-Qarawiyyin de Fs tmoignent de la pit
almoravide.
Les productions de luxe des ateliers espagnols et notamment
Almera, circulent dans tout lempire pour rapparatre dans
certains trsors dglise, comme la chasuble de Saint Exupre de la
basilique Saint-Sernin de Toulouse, exceptionnellement expose
dans son intgralit.
Le dpartement des Arts de lIslam a

ouvert au public le 22 septembre 2012
et ds la premire anne de son
ouverture a accueilli prs de deux
millions de visiteurs. Les nouveaux
espaces denviron 3000 m2 prsentent
quelque 3000 uvres allant de
lEspagne lInde et du VIIe sicle au
XIXe sicle.
Dcor almoravide de la coupole barlongue. La mosque al-Qarawiyyin de Fs
Ministre de la culture du royaume du Maroc. Direction du Patrimoine, division de
linventaire.
Les Mrinides (1269 - 1465)

1245 : Les Mrinides semparent du
Maghreb extrme sous mandat hafside.
1248 : Les Mrinides prennent Fs aux
Almohades.
1269 : La prise de Marrakech par les
Mrinides scelle la fin de la dynastie
Almohade.
1276 : Fondation de la nouvelle Fs, ou
Fs Jdid par le sultan mrinide Abu
Yusuf.
1298 : Construction de Mansura (Tlemcen).
1303 : Des contacts sont initis entre
les Mrinides et les Mamelouks
(Egypte) par le biais dambassadeurs.
1326 : Le lettr marocain Ibn Battuta
entame un voyage de 24 ans travers
lOrient.
1333 : Victoire mrinide Gibraltar
face au royaume de Castille.
1339 : Rnovation et achvement de la
ncropole de Chella.
1340 : Bataille du Ro Salado, o un
corps expditionnaire mrinide alli
une arme nasride est battu par une
coalition chrtienne.
1350 - 1355 : Construction de la madrasa Bu
Inaniya Fs.
1375 : Dbut de la rdaction du Livre
des Exemples dIbn Khaldun.
1465 : Fin de la dynastie mrinide et
clatement du pouvoir au Maghreb.
Dinar, almohades. Rabat, Muse numismatique

de la Bank al-Maghrib Fondation nationale des
muses marocains.
Informations pratiques
Horaires
Tous les jours, sauf le mardi, de 9h 17h30, les
mercredi et vendredi jusqu 21h30.
Tarifs
Billet spcifique pour lexposition Le Maroc
mdival : 13 .
Billet jumel (collections permanentes +
exposition Le Maroc mdival ) : 16 . Gratuit pour
les moins de 18 ans, les demandeurs demploi, les
adhrents des cartes Louvre jeunes, Louvre
professionnels et Amis du Louvre.
Renseignements : 01 40 20 53 17/www.louvre.fr
Les Almohades, ou la refondation d'un empire autour du dogme

religieux (1147 - 1269)
La seconde moiti du XIIe sicle est marque par un affaiblissement
du pouvoir central, et des rvoltes populaires guids par des chefs
spirituels appelant la rforme religieuse de lempire. Lun dentre
eux, Ibn Tumart se proclame le nouveau guide, Mahdi, de la
communaut : il parvient rapidement fdrer les tribus berbres du
sud du Maroc, autour dun nouveau dogme unitariste. Les
Almohades, partent alors la conqute de lempire almoravide quils
vont tendre jusqu la Libye actuelle, imposant ce territoire la
conversion leur dogme. Tmoin de cette priode, le philosophe juif
Mamonide, dont un manuscrit autographe est expos, est finalement
pouss lexil. Lempire centralis quils laborent sarticule autour
de trois capitales que sont Marrakech et Sville mais galement
Rabat, quils fondent en commmoration de leur effort de djihad en
pninsule ibrique et de la victoire dAlarcos. Lconomie connat
une nouvelle priode de faste quvoque la correspondance
entretenue entre Pise et Tunis.
Lidologie almohade sappuie alors sur une propagande complexe
qui passe par une nouvelle culture visuelle o la calligraphie
occupe une place indite et o certains motifs, comme le lion, sont
symboliquement rinvestis. La berbrit, et tout particulirement la
langue, sont pour la premire fois lobjet dune politique
daffirmation.
Les Mrinides : une nouvelle dynastie centre sur la figure du
souverain (1269-1465)
Les difficults militaires en Andalousie qui se produisent au dbut du
XIIIe sicle sonnent le glas de ce deuxime empire qui va se
morceler. Au Maghreb al-Aqsa, cest la tribu berbre des Mrinides
qui met un terme dfinitif au califat almohade en 1269 avec la chute
de Marrakech. Si elle nest porte par aucune volont de rforme
religieuse spcifique, cette dynastie va nanmoins sappuyer sur une
propagande complexe notamment articule au soufisme et au
chrifisme et qui fait du sunnisme malikite la foi officielle. Elle
sapproprie donc naturellement Fs, qui est symboliquement
rinvestie en sa qualit de ville fonde par les Idrissides et cnacle
religieux, dont elle fait sa capitale. Elle est dote de nombreuses
madrasas, ces collges de sciences religieuses formant les lites du
royaume, qui sont pares des plus beaux dcors. Une nouvelle figure
de souverain pieux apparat, qui sincarne dans la ncropole
dynastique de Chella. Tourn vers la Mditerrane, le sultanat
mrinide entretient dimportantes relations avec les royaumes
chrtiens, dAragon ou de France, mais galement avec ses
coreligionnaires nasrides Grenade, ziyanides Tlemcen, hafsides
Tunis ou encore mamelouks au Caire. Lapoge de la priode, le
deuxime quart du XIVe sicle, porte en germe les ingrdients de sa
fin, avec larrive de la Peste noire lest et lavance inexorable des
Chrtiens au nord. Dans le mme temps commence spanouir le
souffle mystique et chrifien qui porte au pouvoir les futurs Saadiens.
Coran, BnF Arabe 423.

Folio 2r (en miroir avec
folio 1v), dpartement des
manuscrits, Arabe 423,
folio 1 verso, 2 recto
Bibliothque nationale de
France.
Autour de lexposition
Publications
Catalogue de lexposition
Le Maroc mdival . Un empire de lAfrique lEspagne
sous la direction de Yannick Lintz, Claire Dlry et Bulle Tuil-Leonetti.
Codition Hazan / muse du Louvre ditions.
432 p., reli, 245x285 cm, 430 illustrations coul. environ, 49 .
Avec le soutien dArjowiggins Graphic.
Chapiteau de la madrasa de Chella. Rabat, muse
archologique de Rabat Fondation nationale des
muses marocains.
Album de lexposition
Le Maroc mdival . Un empire de lAfrique lEspagne
Codition Hazan / muse du Louvre ditions. 48 pages., 50 ill., 8 .
lauditorium
Histoire de lart et archologie
Confrence de prsentation de lexposition
Lundi 27 octobre 2014 12h30
par Yannick Lintz, Claire Delery et Bulle Lonetti, muse du Louvre.

Confrence dactualit de la recherche archologique
Mercredi 19 novembre 2014 12H30
Chellah, un site vivant

par Ahmed S. Ettahiri, professeur, Institut National des Sciences de
lArchologie et du Patrimoine, Rabat.
Cycle de confrences : Le Maroc mdival : cultures, mmoires, identits
Lundi 20 octobre 18h30
Site de Chellah, Rabat, Maroc D.R.
Sijilmassa du VIIIe au XIVe sicles : porte marocaine des relations travers

le Sahara,
par Franois-Xavier Fauvelle-Aymar, Universit de Toulouse 2 le Mirail.
Lundi 27 octobre
Chrifisme et soufisme dans lhistoire du Maroc,

par Ahmed Taoufiq, Ministre des Habous et des Affaires Islamiques,
Royaume du Maroc.
Lundi 3 novembre 18h30
Ibn Khaldon, penseur de la civilisation,

par Gabriel Martinez-Gros, universit Paris-Ouest Nanterre-La-DfenseParis-X.
Cette confrence sera suivie de la lecture dun choix de textes dIbn
Khaldoun.
Lundi 10 novembre
Site de Sijilmassa, Maroc D.R.
Sciences et socit dans le Maghreb imprial (XIIe-XIIIe s.),

par Ahmed Djebbar, professeur mrite, Universit des Sciences et des
Technologies de Lille.
Mamonide et ses commentaires : voyages intellectuels et gographiques,

par Aviad Stollman, The National Library of Israel, Jrusalem.
4
Table ronde
Fs et le patrimoine mdival marocain : conservation et restauration
Lundi 1er dcembre 2014 de 18h30 20h30
Lexposition Maroc mdival : partenariat et politique de restauration pour un

projet ambitieux
par Yannick Lintz et Gwenaelle Fellinger, conservateurs, muse du Louvre.
La restauration des lustres monumentaux de la mosque al-Qarawiyyin, Fs
par Isaure dAvout, restauratrice .
Conservation et valorisation dune ville mdivale : la mdina de Fs
par Mouhcine el-Idrissi el-Omari, archologue, conservateur principal des
Monuments et Sites Historiques, Fs.
Lustre de la mosque al-Qarawiyyin de Fs, Maroc

Fondation nationale des muses marocains.
Les manuscrits de la Bibliothque Nationale du Maroc : un important

programme de restauration
par Driss Khrouz, professeur, directeur de la Bibliothque Nationale du
Royaume du Maroc, Rabat, et Zahra Karimine, chef de division du Laboratoire
de Restauration du Patrimoine Manuscrit, Bibliothque Nationale du Royaume
du Maroc.
Lecture
Ibn Khaldn ou la premire fresque historique du monde islamique
par Faouzi Bensadi et Omar Berrada.
Dans les Prolgomnes son Histoire universelle, lhistorien Ibn

Khaldn entreprend, plus quune chronique de son poque, une vritable
interprtation du devenir des civilisations du Maghreb. Lhistorien, qui
partagea sa vie entre Tunis, Fs, le Caire, travailla de 1375 1401
cette fresque historique aux multiples points de fuites, qui sonde dans
l'conomie, la religion, la culture, le climat, les facteurs d'volution
dterminants dune socit. Une lecture dextraits de luvre dIbn
Khaldn suivra la confrence de Gabriel Martinez-Gros, consacre
cette personnalit exceptionnelle que lon considre comme le fondateur
de la philosophie historique dans la culture islamique.
Coran. BNF Paris_571. Folio F.38, dpartement des

manuscrits, Arabe 6983 Bibliothque nationale de
France.
Programme organis en partenariat avec

lInstitut du monde arabe
Spectacles vivants
LAuditorium invite deux artistes marocaines qui incarnent la vitalit et
la libert cratrices de leur pays, entre tradition et modernit : la
chorgraphe Bouchra Ouizguen qui mle expressions contemporaines
et cultures orientales ; la chanteuse Touria Hadraoui qui incarne une
version fminine de la tradition du melhoun.
Concert de Touria Hadraoui accompagne de ses musiciens
Samedi 29 novembre 20h
Touria Hadraoui a dj vcu plusieurs vies : elle a tudi et enseign la

philosophie puis pratiqu le journalisme et fond une revue ; elle a
milit pour la culture et pour la reconnaissance des femmes. C'est auprs
du matre El Haj Benmoussa qu' partir de 1988, elle s'est initie lart
du melhoun, une forme ancestrale de posie chante. Touria Hadraoui
s'est appropri ce genre jusqu'alors apanage des hommes. Aujourd'hui,
elle le chante la manire ancienne. Dans les crits des prestigieux
matres soufis, elle puise les ferments d'une qute mystique et, depuis la
fin des annes 90, interprte aussi ce rpertoire. Entre autres, en dialecte
marocain, des textes d'Al Harrak, disparu en 1844, qu'elle a pars de sa
musique.
Rencontre avec Touria Hadraoui illustre de documents

audiovisuels pour dcouvrir son univers artistique et la tradition du
melhoun.
Dimanche 30 novembre 16h
Touria Hadraoui Arabesque.
La forte personnalit de Touria Hadraoui et son parcours original dans

le monde culturel marocain donnent lieu une rencontre trs riche.
Parmi ses influences revendiques, la chanteuse gyptienne Oum
Kalthoum joue par exemple un rle important. Il y a aussi lopra
europen avec des rles comme Carmen ou Traviata qui feront cho
sa dmarche en rupture avec le conservatisme masculin.
Dans les salles du muse (Galerie Mdicis )

Spectacle de Bouchra Ouizguen : Madame Plaza
Mardi 16 dcembre 19h et 21h et jeudi 18 dcembre 21h
Madame Plaza, Bouchra Ouizguen Hibou.
Avec Bouchra Ouizguen et trois chanteuses de cabaret, des Atas.

Elles sappellent Acha, Nama, Fatima ou Hliouti. Leurs voix ont
accompagn mariages et autres festivits. Ce sont des Atas, artistes du
peuple, mprises ou adules, souvent incomprises. La chorgraphe
marocaine Bouchra Ouizguen part la dcouverte de ces femmes et de
lart sculaire dont elles sont les dpositaires. Madame Plaza ne relve ni
de la danse contemporaine ni du folklore. Bouchra Ouizguen nous
convie une mouvante et sensuelle rencontre humaine. Ne en 1980
Ouarzazate, Bouchra Ouizguen fait des tudes en France et devient
soliste en danse orientale au Maroc entre 1995 et 2000. Elle se forme
essentiellement auprs de trois chorgraphes qui seront dcisifs dans
son parcours : Bernardo Montet, Mathilde Monnier et Boris Charmatz.
En 2002, elle cre avec Taoufiq Izeddiou et Sad At El Moumen la
compagnie Anania, premire compagnie de danse contemporaine de
Marrakech. Elle est aujourdhui lune des plus clbres ambassadrices
de la scne chorgraphique marocaine.
Un autre spectacle de Bouchra Ouizguen, Ha !, est prsent le vendredi 19
dcembre lInstitut du monde arabe.
Cinma
Carte blanche au cinaste Nabil Ayouch
Le cinaste, scnariste et producteur Nabil Ayouch est lun des
meilleurs reprsentants du cinma marocain. N en 1969 dune mre
juive tunisienne et dun pre marocain, il a pass son enfance en rgion
parisienne (Sarcelles) et vit depuis plusieurs annes Casablanca. la
croise de plusieurs cultures il pose, tant sur la socit marocaine que
sur des sujets dactualit transversaux, un regard dont la singularit et
lacuit lui valent aujourdhui une reconnaissance internationale.
Madame Plaza, Bouchra Ouizguen Hibou.
Vendredi 31 octobre 20h
Ali Zaoua, prince de la rue de Nabil Ayouch. Maroc, Fr., Bel., 2001, 98
min. Film prsent par Nabil Ayouch.
Ali, enfant des rues, habite avec sa bande sur le port. Ali a un rve,
celui de partir, devenir marin et faire le tour du monde. Mais la vie en
dcidera autrement. partir d'une enqute sur le terrain, le ralisateur
brosse un portrait sensible et sans concession des enfants des rues.
Samedi 1er novembre 16h
Nabil Ayouch D.R.
Les Chevaux de Dieu de Nabil Ayouch. Maroc, Fr., Bel., 2013, 115
min, daprs Les toiles de Sidi Moumen de Mahi Binebine.
Yassine et sa famille vivent misrablement dans un bidonville de Casablanca.
Hamid, son frre, se radicalise au cours dun sjour en prison et
convaincYassine et ses amis de le suivre sur le chemin des martyrs. Loin de
tout pittoresque, avec des acteurs non professionnels, Nabil Ayouch dcrit de
manire raliste la radicalisation de jeunes marocains. Projection suivie dune
discussion entre Nabil Ayouch et lcrivain et artiste peintre marocain Mahi
Binebine.
Prix Franois Chalais (slection Un certain regard ) au Festival de
Cannes 2012.
Dimanche 2 novembre 15h
My Land de Nabil Ayouch. Maroc, Fr., 2012, 82 min.

Tourn au Liban et en Isral, le film tente dtablir un dialogue entre des exils
palestiniens et des Israliens ns sur leurs terres. Le ralisateur questionne le
conflit isralo-palestinien dont il dit quil ne la jamais quitt et quil a forg sa
conscience politique.
Projection suivie dun entretien de Nabil Ayouch avec Thomas Sotinel,
critique au journal Le Monde.
Dimanche 2 novembre 18h30
Le Coiffeur du quartier des pauvres de Mohamed Reggab. Maroc, 1982, 110

min.
Un coiffeur vit et exerce son mtier dans un quartier populaire de Casablanca,
acceptant son destin. Son ami ne cesse de lui enseigner que la lutte et la
rsistance sont les seules qualits d'un homme digne.
Mis en scne, ralis et mme mont (image et son) par Mohamed Reggab,
Le Coiffeur du quartier des pauvres est lunique film de son ralisateur,
disparu en 1990 48 ans. Ali N'Productions, la socit de productions de films
cre par Nabil Ayouch en 1999, organise chaque anne le Prix Mohamed
Reggab pour aider ceux qui ont des choses exprimer par le biais de
l'image .
Mercredi 26 novembre 19h
Hadda Casa de Jacqueline Caux, 2014. Issue dune famille nomade du

Moyen Atlas marocain, Hadda Ouakki est, elle seule, un vritable manifeste
de libert. Ce film est le portrait dune chanteuse bouleversante et dune
femme dexception qui a brav interdits et tabous pour imposer sa vocation
artistique. Son talent, explique la ralisatrice Jacqueline Caux, son indocilit,
son art populaire qui prend appui sur une riche culture berbre, mais aussi son
trs grand magntisme, sont les critres qui ont guid mon choix.
Projection en avant-premire.
Hadda Casa de Jacqueline Caux D.R.
Sance public familial et centres de loisirs

Mercredi 26 novembre 15h
Azur et Asmar de Michel Ocelot. France, 2006, 99 minutes, couleur.
Avec ce film danimation entre rcit daventure, conte et comdie, Michel
Ocelot (Kirikou, Princes et princesses) rend hommage lart des deux cts
de la Mditerrane et offre une relecture onirique du monde arabo-musulman
mdival.
Dans la salle audiovisuelle
Le jeudi, de 10h 17h
LAlhambra de Grenade de Frdric Compain. Fr., 2006, 26 min.
Prface
Par Jean-Luc Martinez, prsident-directeur du muse du Louvre
Deux ans aprs louverture des nouveaux espaces ddis au dpartement des Arts de lIslam, le Louvre
inaugure une grande exposition consacre au Maroc lpoque mdivale. Cet vnement est dabord la
confirmation du lien qui unit le Maroc au Louvre dans le grand dessein de faire connatre les brillants foyers
dart et de culture qui ont travers lhistoire du monde islamique. Sa Majest Mohammed VI, Roi du Maroc, a
en effet dsir encourager la mise en valeur des Arts de lIslam au Louvre. Son geste tait dautant plus
gnreux quil ne contribuait pas immdiatement valoriser le patrimoine et lhistoire du Maroc travers les
collections du muse. Peu duvres marocaines sont en effet prsentes au Louvre.
Le Maroc a su trs tt protger son patrimoine en crant sur place des muses o furent rassembles ces
collections et la mmoire vivante du pays. Le Louvre se devait donc dinaugurer un cycle de grandes
expositions en rapport avec ce nouveau dpartement par un sujet portant sur lhistoire et la culture artistique de
ce pays. Lapoge des grands empires marocains allant de lAfrique au sud de lEspagne constituait une
occasion historique de mettre la lumire sur cet ge dor de lOccident islamique entre le Xe et le XVe sicle.
Une fois de plus, le Maroc a su faire preuve dune gnrosit rare pour lorganisation de cette
exposition. Le prsident de la Fondation nationale du Maroc, M. Mehdi Qotbi, et la commissaire gnrale pour
le Maroc, Mme Bahija Simou, directrice des Archives royales, ont en effet dploy des efforts ingalables
grce auxquels cette exposition a pu voir le jour. Des uvres exceptionnelles, dont certaines provenant des
grandes mosques du royaume, rejoignent pour quelque temps lcrin du palais du Louvre. De nombreux pays,
comme le Mali, la Mauritanie, lEspagne, Isral, ont accept par leurs prts de contribuer ce voyage unique
dans ce Maroc mdival avec beaucoup de conviction et de gnrosit.
Enfin, cette vision renouvele de lhistoire mdivale marocaine est aussi le fruit dune collaboration
intellectuelle associant nos regards croiss dhistoriens, dhistoriens de lart et darchologues. Ce grand projet
naurait pu se raliser sans le soutien fidle et convaincu de grandes entreprises, la Fondation Total, Deloitte et
Renault, qui ont vu dans ce partage franco-marocain une belle promesse. Nous souhaitons galement remercier
le Cercle International du Louvre pour son gnreux soutien. Que cette exprience scientifique et culturelle
soit une tape dans une collaboration que je souhaite longue et prospre entre le Louvre et le Maroc.
Les textes sont extraits du catalogue Le Maroc mdival. Un empire de lAfrique lEspagne, sous la direction de
Yannick Lintz, Claire Dlry et Bulle Tuil-Leonetti. Codition Hazan / muse du Louvre ditions.
6
Prface
Par Mehdi Qotbi, prsident de la Fondation nationale des muses marocains
Lexposition Le Maroc mdival, un empire de lAfrique lEspagne sinscrit dans le cadre de la

coopration culturelle entre le Maroc et la France, et plus particulirement entre le muse du Louvre et la
Fondation nationale des muses du Maroc (FNM). Elle bnficie du haut patronage conjoint de Sa Majest le
Roi Mohammed VI et du prsident de la Rpublique franaise, M. Franois Hollande.
Cet vnement tire sa justification de notre conviction quune culture ne peut tre viable ni spanouir que
dans la mesure o elle souvre en permanence sur son environnement international et sancre dans lhistoire
gnrale de la communaut humaine. Cest cette condition quelle peut se rgnrer, ce qui lui permet de
crer de nouvelles formes de culture et de pense, et par consquent de prendre part au dveloppement de
lhumanit.
Lorganisation dune telle manifestation nest pas fortuite. Elle traduit en effet les progrs importants
accomplis par le Maroc sous le rgne de Sa Majest le Roi Mohammed VI, du point de vue de louverture
lautre, de la conscration de la diversit culturelle et du partage des savoirs, comme elle vient honorer un pays
en tant quespace de dialogue, dchanges et de tolrance.
Lorganisation de cette exposition par le prestigieux muse du Louvre nous apparat comme une manire de
clbrer le patrimoine mdival marocain par la reconnaissance de loriginalit de son apport culturel ainsi que
de la contribution dterminante dune civilisation qui a marqu lhistoire du pourtour mditerranen durant la
priode mdivale et rayonn bien au-del de ses frontires.
Aujourdhui, lheure o le Maroc veille assurer le renouveau et llargissement de sa culture et de ses arts,
cette exposition, non seulement constitue une tape dcisive dans lhistoire de la musographie marocaine,
mais contribue consolider la formation dacteurs marocains dans ce domaine, en vue de satisfaire aux
exigences de cette re douverture et de promotion de la culture, vecteur de progrs et de dveloppement
conomique.
Pour que cet lan soit efficace et la hauteur du renouveau culturel auquel aspire lgitimement le Maroc, il a
en effet besoin dune vision, dune politique, dune stratgie, dinstitutions adquates et de ressources
humaines et matrielles. Ce sont ces objectifs que le Maroc, sous limpulsion de Sa Majest, sest assigns et
vise atteindre.
Au-del de ces objectifs, cet vnement ritre le tmoignage dune amiti constante et dun dialogue
permanent entre deux nations. Il prend la forme dune cration artistique laquelle ont contribu dillustres
comptences marocaines et franaises, limage de la brillante priode voque par cette exposition, durant
laquelle Musulmans, Juifs et Chrtiens uvrrent ensemble lavnement dun vritable ge dor.
Pour les efforts louables quils ont consentis pour le succs de cette manifestation, je ne saurais trop remercier
celles et ceux qui ont uvr darrache-pied, des mois durant, avec abngation et modestie, afin de nous offrir
des moments de joie sublime.
Je tiens galement exprimer mes remerciements les plus sincres lensemble du personnel du Louvre, ainsi
qu son prsident, M. Jean-Luc Martinez, pour cette opportunit quils nous ont offerte de dvoiler lune des
plus belles facettes du Maroc pluriel et millnaire.
De mme, je veux rendre un hommage particulier Mmes Bahija Simou et Yannick Lintz, commissaires
gnrales de lexposition, qui ont fait preuve dune immense bonne volont et dun sens lev de la
disponibilit et de la responsabilit.
Mes remerciements vont aussi aux cadres et au personnel de la Direction des Archives royales pour avoir port
avec patience le poids du commissariat gnral de lexposition, ainsi qu tous les membres de la FNM pour
leur prcieux travail de suivi et de coordination.
Enfin, je souhaite exprimer ma gratitude tous les acteurs qui ont contribu, de prs ou de loin, la russite de
ce rendez-vous, particulirement les personnes et les tablissements dtenteurs de patrimoine musographique,
qui ont bien voulu enrichir la collection expose en prtant les uvres historiques qui leur appartiennent.
Quils veuillent trouver ici lexpression de ma profonde considration.
Introduction
Par Yannick Lintz, directrice du dpartement des Arts de lIslam, muse du Louvre
Un grand moment de civilisation au cur de lOccident islamique.

Qui na pas un sentiment de familiarit avec les dcors architecturaux anciens du Maroc, visibles aujourdhui
encore dans les rues de Fs, de Marrakech ou de Rabat ? Le voyageur est sans cesse merveill par les zelliges
colors, les stucs et les bois dlicatement sculpts, et les calligraphies monumentales qui forment autant de
courbes et darabesques lgres lil. Peu dentre nous semblent capables en revanche de replacer ces
productions architecturales et artistiques dans un cadre historique prcis.
Cest sans doute lenjeu essentiel de cette exposition, qui veut tenter daccomplir cet autre voyage au Maroc,
celui dune histoire des dynasties islamiques qui se succdent entre le Xe et le XVe sicles. Ce parcours
chronologique nous permet ainsi de mieux comprendre loriginalit de la culture du Maghreb mdival entre
lAfrique et lEspagne, dont le Maroc est lpicentre durant ce moment exceptionnel dpanouissement
artistique. Ces cinq sicles dhistoire couvrent une priode passionnante du monde islamique, o les pouvoirs
politiques et religieux orientaux se morcellent aprs lunit omeyyade et abbasside, o lEspagne arabe nest
plus le cur politique, religieux et culturel de lOccident islamique et o lAfrique du Nord se compose autour
de principauts ou de dynasties puissantes qui font la synthse dune culture arabe et dune sensibilit
autochtone berbre. Ce revival islamique au cur de lAfrique du Nord est bien sr teint de jeux dalliances
rgionales et tribales complexes et mouvantes, de doctrines religieuses subtiles au service dune unit
territoriale, ou dune allgeance tel ou tel califat oriental ou occidental. Ce nest pas dans cette complexit
historique que nous voulons entraner le spectateur, mme si elle est toujours prsente en arrire-plan. Le
paysage que nous donnons voir essentiellement est celui dune histoire des villes et des monuments qui
naissent et se transforment au cours de ces cinq sicles. Alors que nous sentons, au dbut de ce cycle,
lmergence timide dune affirmation artistique dans la naissance de Fs et de ses mosques, lurbanisation et
lunit territoriale nouvelle, que construisent au milieu du XIe sicle les Almoravides, sont lorigine dun art
imprgn des exemples andalous et orientaux de lgypte fatimide ou de la Syrie. Les Almohades, entre le
XIIe et le XIIIe sicle, ralisent sans doute la synthse la plus intressante dune sensibilit autochtone, visible
dans une forme de simplicit et daustrit en rapport avec la rforme religieuse, et une influence andalouse
prsente par ses savoir-faire artistiques ou par le got propre de certains princes de lpoque, grandis parfois
dans le sud de lEspagne. Enfin, les Mrinides, grce leur prestigieux programme dembellissement des villes
et de construction de madrasas, permettent laccomplissement de cette identit culturelle particulire.
Ayons aussi prsent lesprit que cette histoire culturelle et artistique se droule dans un environnement
mditerranen aux enjeux politiques et culturels particulirement riches entre le Xe et le XVe sicle. La rive
orientale de la Mditerrane est marque cette poque par laffrontement des Francs et des Arabes , qui
voient les Turcs saffirmer au sein du monde oriental. De lgypte au Proche-Orient se succdent ainsi durant
cette priode les trois brillants foyers religieux, politiques et culturels que sont les Fatimides, les Ayyoubides et
les Mamelouks. LEurope chrtienne, au-del de laffrontement idologique et militaire avec les musulmans
dEspagne et du Proche-Orient, intensifie ses changes commerciaux et artistiques avec lAfrique et lOrient.
Les villes de Pise, Gnes et Venise tmoignent de lactivit de ces changes mditerranens qui se refltent
dans la vie artistique et intellectuelle. La vie du gographe al-Idrisi, n Ceuta au dbut du XIIe sicle, qui
tudie Cordoue et se met au service du roi normand Roger II de Sicile, illustre la ralit de ces changes.
Revenons donc lintrieur de notre territoire du Maroc mdival et droulons ici les grands pisodes de ces
dynasties berbro-andalouses entre le Xe et le XVe sicles.
Une dynastie islamique entre Volubilis et Fs : les Idrissides autour du Xe sicle.

La premire dynastie de cette chronologie est celle des Idrissides, dont lhistoire dbute dans la ville antique de
Volubilis. Idris Ier descend dAli, cousin et gendre du Prophte en qualit dpoux de Fatima. Il chappe la
grande tuerie des Alides perptre par les Abbassides prs de La Mekke en 786. Il gagne Tanger, puis Walili (la
Volubilis romaine). Il fait alliance avec certaines tribus locales, dans lesprit des Orientaux qui ont trouv refuge
dans cet Occident islamique en construction, comme la dynastie qui leur est contemporaine des Aghlabides de
Kairouan. Proclam imam, Idris Ier tablit ainsi un pouvoir autonome, indpendant du califat de Bagdad et de
celui de Cordoue. Cette principaut en gestation est reprise par son fils Idris II, qui fait de la ville de Fs la
capitale de ce premier royaume. La construction de la mosque de al-Qarawiyyin dans le quartier des
Kairouanais Fs est le symbole de cette nouvelle affirmation politique, religieuse et culturelle au cur du
Maroc en devenir.
Les premiers empires entre lAfrique et lEspagne : les Almoravides (milieu du XIe sicle - milieu du XIIe sicle).
Le relatif isolement du Maghreb extrme durant cette priode peut expliquer en partie lmergence au milieu du
XIe sicle dune nouvelle dynastie, dont lorigine tribale sinscrit gographiquement entre le fleuve Sngal et le
sud du Maroc actuel. Cette nouvelle dynastie, les Almoravides, sassure progressivement la matrise conomique
et politique du territoire partir des routes caravanires et des prises des villes de Sidjilmasa et Aghmat. Ils
commencent dvelopper la ville de Marrakech en 1062, qui devient capitale en 1070. La vision de ce nouveau
pouvoir politique est dune autre dimension. On passe de la conception dun petit tat centr sur une ville et une
zone dinfluence rgionale lorganisation administrative et idologique dun territoire allant des rives du fleuve
Sngal jusquaux rives de lAndalousie arabe.
Dans ce sens, cest l le premier empire du Maroc mdival. Dsormais se dploie cette puissance conomique
fonde sur le troc de lor et du sel le long des routes caravanires du Sud. Une idologie religieuse originale est
constitue, qui sappuie sur une doctrine du droit islamique sunnite, le malkisme. Sur le plan culturel et
artistique, linfluence de lAndalousie est vidente. La culture commune marocaine-andalouse trouve sillustrer
dans le dcor architectural des villes et dans la graphie arabe andalouse qui apparat alors au Maroc. LEmpire
almoravide simpose durant prs dun sicle dans ce nouveau monde islamique, cependant que les Turcs
seldjoukides entrent Bagdad en 1055 et combattent les Francs sur la rive proche-orientale durant la longue
priode des croisades.
Les Almohades ou un art urbain au service dune idologie religieuse (milieu du XIIe sicle - milieu du XIIIe sicle).
Le second pisode dynastique que connat un Maghreb unifi du Portugal Tripoli en Libye et au sud de
lEspagne dure prs de soixante-dix ans. Il est le rsultat dune nouvelle alliance tribale originaire du Haut Atlas,
les Almohades. Cette nouvelle construction politique et idologique est sans doute la plus aboutie de lOccident
islamique mdival. Rgnant entre le milieu du XIIe sicle et le milieu du XIIIe sicle, les Almohades proclament
un califat dont le centre est Marrakech et dont la figure religieuse lorigine de la nouvelle doctrine est Ibn
Tumart. Le pouvoir califal repose sur une organisation tatique hirarchise et efficace. Les btisseurs politiques
qui ont jou un rle dterminant la tte de ce puissant empire sont Abd al-Mumin et Yaqub al-Mansur. Dots
dune importante flotte, les Almohades rgnent sur un territoire o se dveloppe une grande activit portuaire,
notamment Tunis, Bougie et Ceuta, ou encore sur lAtlantique. Les changes avec lOccident chrtien,
malgr la confrontation militaire en al-Andalus, sont continus, et les contacts diplomatiques, avec Pise ou Gnes
par exemple, assurent les conditions ncessaires une activit commerciale de plus en plus florissante. La force
du projet politique et les capacits dorganisation administrative du rgime almohade sont propices de grands
programmes durbanisation. Dans la capitale Marrakech, une nouvelle cit palatiale, la Qasba, est amnage.
Sville, sige andalou de lautorit califale almohade, connat galement dimportants chantiers dans les espaces
palatiaux (le qasr ou Alczar), et la construction dune nouvelle grande mosque. Ribat al-fath (future Rabat) est
la principale fondation urbaine almohade. Lexpression artistique est sans doute un vecteur privilgi de la
doctrine almohade. Elle transparat notamment dans ldification et la rnovation de nombreuses mosques.
Le retour Fs des Mrinides et la fin dun cycle ( milieu du XIIIe sicle - dbut du XVe sicle).
La cohsion de lunit tribale autour du pouvoir almohade saffaiblit progressivement pour aboutir, aprs la
dfaite de Las Navas de Tolosa en 1212, la domination progressive des tribus mrinides. Dans une
configuration rgionale dun Maghreb dsormais divis en entits tribales autonomes, les Mrinides recentrent
leur pouvoir et affirment leur lgitimit autour dun territoire restreint dont les frontires orientales et
septentrionales sont continuellement menaces. Cet empire rtrci par rapport celui des Almoravides et des
Almohades, gomtrie encore variable en fonction des victoires ou des dfaites, se construit une identit
recentre en partie sur le territoire marocain actuel. La ville de Fs devient la capitale des Mrinides, en
rfrence la premire dynastie islamique des Idrissides. Cette lgitimation du pouvoir par la filiation
historique saccompagne dun important programme de diffusion de cette nouvelle idologie. Les madrasas
saffirment progressivement comme les vecteurs de ce discours. Elles illustrent aussi, dans leur dcor
architectural, la nouvelle recherche esthtique des artistes mrinides. Dans les dcors de faades sur cour
alternent matriaux et registres varis : dabord des lambris de zellige, mosaque de cramique, auxquels
succdent des frises pigraphiques et des panneaux de composition florale en stuc sculpt. Le bois, mis en
oeuvre avec une grande matrise technique et une vritable virtuosit dans lornementation, constitue le registre
suprieur dans la faade. Leffet chromatique de cette association assure un rendu esthtique exceptionnel.
Montrer au large public du Louvre ce brillant foyer de civilisation islamique au cur de lOccident mdival,
dans un destin partag entre lAfrique et lEurope, est une vraie nouveaut. Lclairage sur lOccident
islamique se focalise en effet souvent sur lAndalousie arabe et ses fastes. Le regard culturel sur le Maroc
travers les expositions organises depuis un sicle en France et ltranger sest ouvert sur des panoramas plus
larges du patrimoine marocain. Notre approche, travers cette exposition, est dclairer un moment de
civilisation particulirement mconnu, au cur de lAfrique, de lEurope et de la Mditerrane en plein Moyen
ge. Plutt que dvoquer les croisades en Orient ou la Reconquista chrtienne dans la pninsule ibrique,
notre intrt se concentre sur ces dynasties berbro-andalouses qui rayonnent partir des grandes capitales
marocaines.
Enfin, la conception de cette exposition est le fruit dune collaboration scientifique et patrimoniale
exceptionnelle avec le Maroc, qui rend ainsi possible cette mise en valeur historique et culturelle. Je voudrais
citer ici la remarquable mobilisation de Bahija Simou, la directrice des Archives royales, co-commissaire
gnrale de lexposition, qui a gnreusement offert sa connaissance dhistorienne et son nergie, ainsi que son
coute lors de nos nombreux dialogues, pour comprendre nos visions communes et particulires de cette
histoire. Ses collgues marocains du comit scientifique ont su rvler la formidable vitalit de la recherche
mene actuellement au Maroc sur cette priode et nous ont ainsi permis de montrer des uvres indites du
patrimoine marocain. Enfin, la Fondation nationale des muses marocains et son prsident Mehdi Qotbi ont
dmontr la capacit de rpondre au dfi complexe que reprsente lorganisation dune telle opration. Au
caractre indit de cette collaboration sajoute lextraordinaire prt par le Maroc dun patrimoine venant des
muses mais aussi des mosques marocaines auquel le non musulman na pas accs habituellement. Ces
trsors sont confronts pour la premire fois de leur histoire des uvres exceptionnelles venues dEspagne,
mais aussi de nombreuses institutions europennes, africaines, ou isralienne (manuscrit du juif Maimonide).
Tous ont voulu se mettre au service de ce beau projet. Quils en soient ici chaleureusement remercis.
Introduction
Par Bahija Simou, directrice des Archives royales du Maroc
Regard sur le Maroc mdival

Lhistoire ouvre la voie une meilleure comprhension du prsent. Cest dans cet esprit quil convient de
comprendre cette louable initiative dune exposition sur Le Maroc mdival. Un empire entre lAfrique et
lEspagne , qui relate le rcit dune vocation, celle de lattachement indfectible dun pays ses valeurs, et
offre au visiteur de simmerger dans les profondeurs du Maroc mdival, vu de la rive septentrionale du bassin
mditerranen. Sans doute cette exposition permet-elle de passer en revue cette priode, vritable apoge de
lOccident islamique, du point de vue tant historique que scientifique et artistique, et dapprhender la gense
dun tat, de suivre son volution sur quatre sicles, et dapprcier ses fondements, sa permanence et sa
civilisation sur plus dun millnaire.
Comment cette permanence et-elle t possible sans cette force et cet esprit de rassemblement qui animent
lhistoire du Maroc, et trouvent dj dans le Maroc mdival leurs fondements, leurs valeurs et leurs
aspirations ? Comment et-elle t concevable sans lattachement de tout un peuple aussi divers ft-il ! la
voie du juste milieu, la volont de vivre ensemble, la recherche du progrs et du bien-tre matriel et
spirituel ? Autant de formes de sagesse dont le Maroc mdival, exempt de toute tentation de fanatisme, donne
lexemple.
En notre priode qui, lheure de la mondialisation, assiste lentre de lhumanit dans une histoire
plantaire, o nations et tats sont lis les uns aux autres dans un destin de plus en plus solidaire, il est plus
que jamais impratif duvrer linstauration dun quilibre juste et viable entre lexigence de luniversalit et
celle de la diversit. Ces nations et ces tats, dans ce contexte, ne peuvent dsormais sen tenir de simples
rapports de cohabitation ou dmulation. Ils se doivent plutt dagir dans un esprit de solidarit, dchange et
de complmentarit, en tant que composantes dune humanit qui les transcende et dont les valeurs restent
consolider.
Toute lhistoire du Maroc est empreinte de cette esprance. Car elle est anime par un principe de sagesse
millnaire, celui de la symbiose entre deux volonts solidaires, celle de lunit et celle de la diversit. La
premire garantit lintgrit identitaire de notre pays en prservant et revivifiant la mmoire de nos pres. La
seconde lui assure lexigence douverture quimpose la marche de lhistoire.
Ces deux volonts nont cess de participer la construction dune humanit universelle, inclusive et non
exclusive, ouverte lautre et non replie sur elle-mme. Cest cette dynamique, qui traverse lhistoire du
Maroc par-del les vicissitudes, que lexposition consacre au Maroc mdival sefforce de cerner et de
reflter. Sans doute lvnement permet-il de mieux comprendre les fondements de ltat marocain,
dapprcier le souffle spirituel, culturel et artistique du royaume, et de prendre la mesure de lirrductible
originalit dune poque, de son authenticit et de son message.
De mme, il fait foi de lintrt que Sa Majest le Roi Mohammed VI accorde au patrimoine mdival du
royaume en particulier, et lart islamique en gnral. Ds son accession au trne, Sa Majest le Roi na cess
doeuvrer la promotion dune vision du monde qui met lislam du juste milieu en harmonie avec le reste du
monde et de btir une culture fonde sur la gnrosit, la modration et louverture.
Cest cette vision qui a sous-tendu la volont marocaine douvrir les richesses de ses bibliothques les plus
anciennes et les trsors de ses muses, et tout particulirement les portes de la prestigieuse mosque alQarawiyyin, en vue de prter au muse du Louvre des objets hautement chargs de spiritualit, comme le
minbar toujours en usage dans cette mosque, ou encore son majestueux lustre-cloche, qui illumine les veilles
spirituelles depuis des sicles, et quil a fallu dposer et transporter avec soin dans le ddale des ruelles troites
de lancienne mdina pour loffrir ladmiration des visiteurs de lexposition.
Devant linpuisable richesse de ce patrimoine, il a fallu naturellement oprer des choix parmi tant dobjets,
sur la base de leur porte historique, symbolique et esthtique. De fait, les objets exposs ne constituent quune
infime partie de notre patrimoine, slectionne pour les besoins de lexposition.
Les bibliothques marocaines regorgent de manuscrits voquant cette priode, qui sest illustre par une
production touchant des domaines aussi divers que la thologie, lastronomie, la mdecine, larchitecture, la
gestion de leau, la gastronomie, la musique, le chant, llevage des chevaux, la science vtrinaire, etc.
Les Archives royales dtiennent par ailleurs un important fonds darchives se rapportant lhistoire des
relations entre ltat marocain et des pays chrtiens, notamment le Saint-Sige, lpoque mdivale. Cette
documentation nous rappelle, en particulier, que le pape Grgoire VII prit contact avec le souverain almoravide
Youssef Ibn Tachfine (1061-1106) car il avait coeur de garantir aux chrtiens prsents dans le Maghreb alAqsa la libre pratique de leur culte, tandis que le pape Honorius III (1216-1227) institua Fs le sige
piscopal du diocesis marrochiensis.
Cette prsence chrtienne au Maroc lpoque mdivale favorisait les changes commerciaux et les
correspondances entre les souverains almohades et le Saint-Sige. En tmoigne le pontificat dInnocent IV,
qui, en 1246, avait demand au calife almohade Al-Sad (r. 1242-1248) de garantir la protection des chrtiens.
Le nouveau calife Umar al-Murtada (r. 1248-1266) rpondit au pape en juin 1250 pour lui exprimer son
profond respect et sa grande dfrence. Innocent IV rpondit son tour au calife, en mars 1251, en lui
adressant une lettre o il lui rendait les expressions de courtoisie. Ces changes nous interpellent : comment, en
effet, le Maroc mdival a-t-il pu entretenir ces rapports avec le Saint-Sige dans un monde alors marqu par
les croisades ? La rponse ne peut que confirmer une autre spcificit de cette rgion.
Dautres documents des Archives royales font tat de relations noues trs tt dans le domaine commercial
entre le Maroc et les cits italiennes, notamment Gnes, Venise et Pise. Les mmes archives renvoient aux
changes entretenus entre les Mrinides et la France, comme le montre la lettre du sultan mrinide Abu Yaqub
Yusuf adresse au roi de France Philippe III (Philippe le Hardi), le remerciant pour laide quil avait fournie au
roi de Castille Alphonse X (24 octobre 1282). Puisse labondante matire de ce patrimoine stimuler la curiosit
des chercheurs et ouvrir de nouveaux horizons de coopration scientifique et culturelle avec le dpartement des
Arts de lIslam du muse du Louvre.
Il convient de noter ici que cette exposition vient rappeler la position gostratgique du Maroc en tant que
carrefour de civilisations, terre de rencontres et de cohabitation, compte tenu de son rle de jonction entre
lEurope et lAfrique. Cest loccasion de procder un rexamen et une rvaluation de ce patrimoine
mdival, de croiser les lectures et les angles de vue et de faire interagir les connaissances et les savoir-faire.
Par son ampleur, lexposition offre une vue panoramique couvrant une priode dterminante de lhistoire du
Maroc, au cours de laquelle, en effet, stait form le nouvel tat marocain indpendant du califat dOrient, en
dfinissant sa spcificit politique et spirituelle. Arrivs au pouvoir au lendemain de lavnement de lIslam au
Maroc et forts de leur lgitimit de descendants du Prophte, les Idrissides parvinrent propager lislam parmi
les tribus amazighes et consolider leur souverainet sur le territoire marocain.
Prenant son indpendance vis--vis de lOrient, la nouvelle entit politique marocaine uvra la fondation de
sa premire cit capitale, Fs, et ladoption du rite malkite sous le rgne de Moulay Idriss II (808-828). Sous
les Almoravides, on assiste ldification du Maghreb al-Aqsa en tant qutat central ayant Marrakech pour
capitale, et stendant des rives du fleuve Sngal, au sud, jusqu lAndalousie au nord et au Maghreb central
lest. Sur toute ltendue de cet espace unifi, le nouvel tat poursuivit luvre de consolidation et de
gnralisation du rite malkite et de la doctrine asharite, en rfrence respectivement limam Malik Ibn Anas
(VIIIe sicle) et Abou al-Hassan al-Ashari (IXe sicle), qui, tous deux, prnent un islam du juste milieu
(wassatiya), celui de lquilibre rflchi entre le temporel et lintemporel.
De leur ct, les Almohades parvinrent parachever lunification du Maghreb al-Aqsa en y installant un
pouvoir central qui stendait dsormais de la mer des Romains (Mditerrane) et de lAndalousie au nord,
jusquaux confins du Soudan au sud et jusqu la Tripolitaine lest.
la fin du rgne des Almohades, le champ politique maghrbin se scinda en trois dynasties : celle des
Hafsides en Ifriqiya (actuelle Tunisie), celle des Ziyanides Tlemcen (aujourdhui en Algrie), et celle des
Mrinides au Maghreb al-Aqsa (actuel Maroc). Cette dernire oeuvra, son tour, la prservation des mmes
fondements du pouvoir au Maroc, appuys sur le rite malkite et la doctrine acharite, qui, allis des courants
soufis sunnites, ont form le socle de lidentit marocaine et sa spcificit jusqu nos jours.
Il convient ici de rappeler que, durant la majeure partie de la priode mdivale, le Maroc occupa une place
conomique prpondrante en jouant le rle dintermdiaire commercial entre lAfrique sub-saharienne et
lEurope, une poque o le poids conomique se concentrait dans le sud de la Mditerrane.
Laccroissement des changes avec le Soudan occidental (Afrique de lOuest) favorisa lapparition tout au long
des itinraires commerciaux dun rseau de cits telles quAudaghost, Tombouctou, Sidjilmasa, Aghmat,
Marrakech, Sal, Fs, Sebta, Cordoue, Sville, et linstallation de comptoirs commerciaux, tels que Melilla,
Sebta, Tanger et Badis. Par ailleurs, des ateliers de monnaie furent crs qui frapprent des dinars et des
dirhams de trs bon aloi, do la grande diffusion du dinar almoravide dans tout le bassin ouest de la
Mditerrane. Il tait de si bonne frappe et dune teneur en or si leve que les Castillans sen inspirrent pour
frapper une monnaie similaire, quils appelrent maravedis .
Cette prosprit conomique du Maroc influena larchitecture des villes marocaines, o la grande-mosque et
lautorit reprsentant le sultan (Qasba) occupaient lespace central, le tout cern de tours et de murailles dont
les portes sont souvent dsignes par le nom de la rgion vers laquelle elles souvrent. Tout un mode citadin
devait alors merger autour dtablissements et de structures urbaines tels que maristan-s (hpitaux), madrasas,
funduq-s, fontaines, hammams, ponts, riyad-s, rsidences, parcs et jardins.
Paralllement aux itinraires commerciaux, des itinraires spirituels se dessinrent avec lapparition de
nombreux ribat-s et zawiya-s, o un islam modr, cest--dire incarn dans la ralit, mergea peu peu, sans
volont dclare dradiquer par la violence les coutumes, les idiomes et les cultures en usage alors dans le
pays, do sa propagation assez rapide sur lensemble du territoire marocain. Trs tt, la tendance
lincantation et la psalmodie soufie simposa, donnant lieu limplantation de plusieurs confrries (turuq)
organises autour de saints patrons comme Abou Yaza Yelnour, Abou Al-Abbas Sebti, Moulay Abdesslam
Ben Machich, Abou al-Hassan Chadili, Mohamed Ben Slimane al-Jazouli, Abou al-Abbas Ahmed Ben Achir
et Lalla Aziza Sekssiouiya, prchant tous la mditation intrieure, la mfiance lgard des passions dici-bas
et la voie de lamour.
Le Maroc devint ainsi une terre de rencontre de civilisations et un espace dchanges o se mlaient et
interagissaient plusieurs influences, celles de lAfrique sub-saharienne, des tats italiens, des royaumes
espagnols ou encore de lgypte des Mamelouks. Lacm atteint en cette priode par lOccident musulman a
permis lintgration des apports culturels arabes, amazighs, juifs, andalous et africains, contribuant
lpanouissement dune civilisation alimente par de multiples affluents, et, comme telle, gnratrice de
crativit et dinnovations.
Lart marocain, imprgn dune spiritualit soufie, y gagna en excellence et en diversit, comme en tmoignent
les techniques de construction en pis, en pierre ou en brique, celle de la pose des mosaques du zellige, celles
de la teinte des tuiles et de leur alignement, de la gravure sur pltre et du travail du bois. Cet art sillustre
galement dans lusage de teintures traditionnelles des murs, comme tadellakt, dans lembellissement
doblisques, darcades et de portes, ou encore dans lornementation des margelles de puits et des vasques de
fontaines. Lempreinte de cette inventivit se retrouve encore dans le tissage, la broderie, lorfvrerie,
largenterie et lart du livre. Dans le domaine de la manufacture, on vit fleurir le travail du cuir (qui, en gage de
cette excellence, allait mme prendre le nom du pays : la maroquinerie), la dinanderie et la poterie. Cette
priode fut aussi celle dune abondante production littraire et scientifique, vhicule par la langue arabe,
comme langue des sciences, avec le rayonnement dun grand nombre de lettrs et de savants de renom, parmi
lesquels on peut citer Abu al-Qasim al-Zahrawi, Ibn Zohr (Avenzoar), Ibn Rushd (Averros), Errazi, pour la
mdecine, Ibn al-Banna pour les mathmatiques, al-Bakri, Ibn Fatima et al-Idrisi pour la gographie. Il y eut
ainsi des dcouvertes et des inventions dans les domaines des sciences et techniques, tels que lastronomie, les
mathmatiques, la mdecine, la gographie et la construction navale.
Ce rayonnement sest illustr dans limpact de la philosophie islamique sur les philosophes du monde
occidental chrtien du XIIIe sicle, avec notamment les commentaires de Ibn Rushd, qui firent connatre la
pense dAristote en Europe. Ces changes permirent de jeter des ponts entre deux mondes culturels diffrents
et de frayer la voie au dialogue entre les deux rives de la Mditerrane.
Cest cette mme histoire qui est relate aujourdhui par cette exposition, o sont runis des uvres et des
objets dune grande importance symbolique, relevant de la vie quotidienne, de larchitecture, du culte, de la
science, des lettres, des arts de la guerre, du commerce, de la navigation, etc. Autant dobjets qui illustrent
lme dun peuple et qui sont prsents aujourdhui dans les espaces prestigieux du Louvre. Cet vnement est,
de fait, une dmonstration des liens ancestraux et permanents qui unissent le Maroc et la France.
Toute notre gratitude et tous nos remerciements vont en consquence M. Jean-Luc Martinez, prsident de
ltablissement public du muse du Louvre, pour sa perception du projet, notre homologue, Mme le
professeur Yannick Lintz, pour sa capacit de partage, aux prteurs, pour leur gnrosit, et toutes celles et
tous ceux qui ont uvr laboutissement de ce projet.
Introduction
Par Claire Dlry et Bulle Tuil Leonetti

Collaboratrices scientifiques, charges des collections de lOccident
islamique, dpartement des Arts de lIslam, muse du Louvre, Paris
Lexposition quorganisent le muse du Louvre et la Fondation nationale des muses marocains est consacre
une priode particulirement fconde de lhistoire du Maghreb, du point de vue tant intellectuel quartistique.
Il sagit du Maroc mdival. Les ralisations architecturales et les uvres de cette poque ont fait ladmiration
de voyageurs europens ds le XIXe sicle, et plus encore de nos jours. Elles sont toujours au cur de la vie
quotidienne et spirituelle des Marocains.
Lpoque que nous prsentons dbute avec le bouleversement que constitue larrive de lislam au VIIIe sicle,
et sachve la fin du XVe sicle, avec lentre du Maghreb et du monde dans la modernit. Lexposition se
focalise sur un moment particulier de cette longue priode qui a vu la fondation des grandes capitales du
Maroc, Fs, Marrakech, Rabat, et le dveloppement dun art raffin aujourdhui rinvesti par la modernit. Il
sagit du rgne des trois grandes dynasties berbres (amazighes) qui se sont succd dans la rgion entre le
milieu du XIe sicle et le milieu du XVe sicle : les Almoravides, les Almohades et enfin les Mrinides. Sous
ces trois dynasties, lOccident du monde islamique, pour la premire fois uni, a t dirig par un pouvoir
berbre. Les trois empires quelles ont crs lun la suite de lautre ont tendu leur rayonnement du sud du
Sahara jusquau nord de lEspagne actuelle, parvenant lest jusqu la Libye. Ils se sont tous trois appuys
sur les grandes villes quils ont fondes ou remodeles pour en faire leurs capitales, et qui forment le fil
conducteur de lexposition. La comprhension de ce parcours chronologique et gographique est claire par
un prambule : la priode idrisside (fin du VIIIe - milieu du Xe sicles) et celle des mirats indpendants. La
ville de Fs est en effet fonde par les premiers souverains idrissides, et cest cette poque que lessentiel du
territoire du Maroc actuel forme une principaut autonome par rapport lOrient.
Lactualit de la recherche nous incite voir dune manire nouvelle cette histoire dont les vestiges sont
sublims par la splendeur de la terre qui modle les cits, la blancheur des mosques, lor des manuscrits.
Depuis une vingtaine dannes, les fouilles archologiques menes sur le territoire marocain et le travail de
rflexion et de remise en question historiographique accompli sur les sources anciennes ont en effet permis de
renouveler lapproche de cette poque longtemps lue depuis la rive andalouse. Les acteurs ont galement
chang : les chercheurs marocains participent pleinement, aux cts dquipes internationales, cette rflexion
sur lhistoire de leur propre pays.
Lexposition, et le catalogue qui la complte, non seulement retracent lhistoire de ce pays et celle du regard
port sur son histoire, mais tmoignent de la formation dune mmoire partage et prsentent les acquis et les
enjeux de la recherche actuelle. Ils sattachent montrer, en mme temps que les ralisations artistiques et
intellectuelles les plus importantes de cette poque, les dcouvertes plus humbles, mais tout aussi rvlatrices,
des fouilles archologiques menes ces dernires annes.
Histoire dun regard, mmoire partage
Le territoire du Maroc actuel correspond, lpoque mdivale, une entit dnomme Maghreb al-Aqsa
( lOccident le plus loign ). Ce toponyme arabe dsigne les confins occidentaux du monde islamique, dont
le coeur spirituel est La Mekke. Pour le grand voyageur marocain du XIVe sicle Ibn Battuta, le Maghreb
al-Aqsa est le pays o la pleine lune se lve .
La consignation crite des vnements et la description des ralits gographiques de cette rgion dbutent
quelques dcennies aprs larrive de lIslam. La construction des empires saccompagne de celle de lcriture
de lhistoire sous la plume dhistoriographes. Ces derniers sont en effet chargs par les souverains dinscrire
leurs pouvoirs dans une ligne prophtique, de les rattacher laccomplissement dun destin ou de les placer
dans une perspective eschatologique. Les historiens actuels doivent donc faire la part des ralits historiques et
de la rcriture qui en a t faite. Comprendre aujourdhui lhistoire du Maroc mdival, cest identifier les
tapes de cette construction historique et prendre en compte le regard port sur elle par les historiens tout au
long du XXe sicle. Lenjeu du parcours chronologique propos dans cette exposition est justement de pouvoir
suivre cette histoire grce lavance des recherches historiques, tout en offrant un cheminement simple au
visiteur europen, auquel elle est le plus souvent peu familire. Le choix des oeuvres rend aussi compte de
lhistoire de la formation du patrimoine au Maroc, galement aborde dans ce catalogue. Parmi les pices
exposes, certaines ont t dcouvertes lpoque des protectorats franais et espagnol, tandis que dautres ont
t mises au jour rcemment.
Ce quil importe de retenir, cest que le regard port par les historiens et les historiens de lart sur le Maghreb
al-Aqsa, plus prcisment sur les empires berbres almoravide, almohade et mrinide, a longtemps t marqu
par des partis pris ou des conditionnements idologiques dont on a aujourdhui encore du mal se dfaire.
Lart de ces dynasties a en effet t longtemps considr, mme sur le sol maghrbin, comme une simple
continuit ou une importation de celui de al-Andalus, la pninsule ibrique sous domination islamique. Ce
point de vue, soutenu en son temps par Henri Terrasse, inspecteur des Monuments historiques, et partag par la
plupart de ses contemporains espagnols dont Leopoldo Torres Balbs, soulve un problme mthodologique.
En effet, les uvres monumentales, et les chantiers urbanistiques raliss en pninsule ibrique sous ces
dynasties berbres, donc en priphrie, ont longtemps t tudis sans prendre en compte ceux mens au cur
de ces empires et dans leurs capitales en terre africaine. Esprons que les fouilles archologiques rcentes
effectues sur le sol marocain contribueront rquilibrer le regard et poser les donnes diffremment. Une
autre question laquelle il est ncessaire de satteler est celle de larchologie de rserve des collections
marocaines mais aussi europennes. Dans le cadre de la prparation de cette exposition, des membres du
comit scientifique (Abdallah Fili, Ahmed Ettahiri, Hassan Limane et Rachid Arharbi, que nous remercions
vivement) ont visit les rserves des grands muses marocains, o, avec lappui des conservateurs, ils ont
(re)-dcouvert des objets et des dcors monumentaux, dont la mmoire et lidentit staient parfois perdues.
Les premires dcennies du XXe sicle correspondent une poque o tout autour de la Mditerrane se
dveloppe un intrt particulier pour le patrimoine. Le Maroc participe cet lan de modernit patrimoniale
savante. Paralllement au recensement du patrimoine, quil ft immobilier ou mobilier, des dcrets de
protection des monuments ont t promulgus. pigraphistes, codicologues, numismates se sont penchs sur
les corpus dinscriptions, de manuscrits et de monnaies, tandis que les fouilles archologiques se sont
multiplies. Des muses ont t crs pour abriter les rsultats des fouilles, mais aussi celui des collectes
mobilires lances par le protectorat franais. Sources crites et matrielles dorigine diverse ont ainsi peu
peu t rassembles grce limplication dun certain nombre de chercheurs auxquels ce catalogue rend
hommage. Lactivit patrimoniale de ce dbut du XXe sicle a fait lobjet dun regain dintrt (soulignons
pour leur qualit les mises en perspective proposes par Enrique Gozalbes Cravioto et Patrice Cressier dans le
domaine de lhistoriographie). Il doit tre pris en compte afin de permettre de mieux comprendre limage du
Maroc mdival qui est la ntre aujourdhui.
Exposer le Maroc mdival
Depuis lexposition pionnire qui lui a t consacre Paris en 1917 juste aprs linstauration du protectorat, le
Maroc a t lobjet de plusieurs expositions. Si cette premire manifestation faisait une place au Maroc
mdival, ctait uniquement travers des moulages de dcors architecturaux en place. On mesure le chemin
parcouru : depuis, les muses marocains et leurs collections ont t constitus et des fouilles ont permis la
dcouverte dun matriel indit. Une partie de ce patrimoine a t prsente Paris en 1999 lors dune
exposition intitule Les Trsors du Royaume et consacre lhistoire du Maroc depuis lpoque
prhistorique jusqu nos jours. Lexposition que nous avons imagine est quant elle entirement consacre
au Maroc mdival.
Lavance des recherches permet en effet aujourdhui dattribuer prcisment certaines productions telle ou
telle poque. La slection des uvres a pris ce critre en compte, un critre important au moment o se pose la
question de la spcificit de lart conu lpoque de ces trois dynasties berbres, du point de vue tant des
continuits que des ruptures. Les objets issus de fouilles archologiques sont documents par le contexte de
leur dcouverte. Ceux dats par une inscription ou mentionns dans des sources historiques constituent
galement dutiles jalons. Cest le cas des lustres, des portes de mosques et des minbars et aussi bien sr des
manuscrits. de rares exceptions prs, les manuscrits slectionns sont mdivaux afin de rendre compte de la
production intellectuelle de cette poque mais aussi de la culture visuelle qui lui est attache. Des manuscrits
trs richement enlumins, en particulier des corans, sont ainsi prsents aux cts duvres dont la mise en
page est plus modeste mais le contenu fondateur. Cest le cas par exemple dun unicum des Rgles de la vie
mystique de Abu Bakr b. al-Arabi, grand qadi de Sville sous les Almoravides, qui fait cho au dveloppement
du soufisme, essentiel la comprhension du Maghreb mdival. La plupart de ces manuscrits exceptionnels
ont d tre restaurs. Les liens troits entre la production crite et le pouvoir central sont galement voqus au
travers des plus anciens manuscrits compilant la doctrine de Ibn Tumart, le fondateur du courant almohade, et
dun coran crit de la main du calife almohade al-Murtada. Toutes les catgories doeuvres ne sont pas datables
avec prcision, mais les chercheurs progressent, notamment partir de lexamen des spcificits de certains
dcors pigraphiques. Plusieurs mtaux ont ainsi t placs dans lexposition pour tenir compte de lactualit
de la recherche, comme les clbres griffon de Pise et lion de Mari-Cha , aujourdhui attribus la
priode almoravide.
Enfin, les textiles slectionns pour lexposition sinscrivent dans une fourchette de datation relativement
prcise, telle la grande chasuble de saint Exupre de Toulouse, coupe dans un tissu almoravide.
Le parcours chronologique que lexposition et son catalogue proposent dans lhistoire du Maroc mdival suit
un double fil conducteur, celui des grandes dynasties avoir rgn et celui des capitales fondes par elles. La
priode se caractrise non seulement par la fondation de villes capitales, mais aussi par le doublement ou le
triplement de leur noyau urbain la faveur de leur rinvestissement par les dynasties successives. Le parcours
dbute ainsi par la fondation de Fs laube du IXe sicle et se termine par le retour cette premire capitale
orchestr par les souverains mrinides, qui fondent Fs Jdid ( Fs la nouvelle ) et raniment le souvenir de la
dynastie idrisside, dont le premier mir tait le descendant direct du Prophte Muhammad par sa fille.
Chaque dynastie ayant eu cur dembellir les grandes-mosques de ses capitales, certains difices, comme la
mosque al-Qarawiyyin de Fs, accompagnent le visiteur et le lecteur tout au long de sa dcouverte. Celle-ci
est jalonne de chefs-d'uvre lustres de mosques, minbars (chaires prcher pour la prire du vendredi),
portes monumentales provenant de ces difices et trs gnreusement prts par lensemble des institutions
marocaines. Plusieurs dentre eux sont exposs pour la premire fois et ont fait lobjet de restaurations. Prs de
cinquante autres institutions europennes, en majorit espagnoles, ont accept de prter des oeuvres.
Lexposition est enfin maille dhommages aux chercheurs et aux dcouvreurs merveills du Maroc
mdival, depuis ceux qui, la fin du XIXe sicle et au dbut du XXe sicle, en ont offert les premires vues en
noir et blanc puis en couleur, jusqu Thodore Monod, qui, dans les annes 1960, dcouvrit lpave dune
caravane mdivale en plein dsert du Sahara. Ces clichs sont des documents darchive de premire
importance, car ils tmoignent de ce qutait ltat des monuments avant leur restauration. Dans le discours de
lexposition, clichs et relevs permettent par ailleurs de replacer larchitecture dans le paysage marocain.
Cette composante essentielle du Maroc mdival se devait dtre prsente et de complter la prsentation des
chefs duvre mobiliers, ainsi perus dans leur environnement.
Parcours de lexposition
Volubilis et la naissance du Maghreb al-Aqsa (788-927)
Le territoire du futur Maroc est aux yeux des conqurants arabes le point le plus loign de la terre. Il prend
donc le nom de Maghreb al-Aqsa, qui signifie dans la langue arabe lOccident le plus loign . Conquis par
les troupes arabes la fin du VIIe sicle, cet espace o les anciens sites romains sont encore occups se
morcelle rapidement en plusieurs principauts. Des communauts juives et chrtiennes sont installes et
conservent leurs traditions antiques. En 788, un descendant du Prophte Muhammad, Idris (r. 789-791), arrive
au Maghreb al-Aqsa. Il fuit Bagdad, et le calife abbasside. Une tribu amazighe (berbre) convertie lislam
accueille Idris et le proclame imam (chef de la communaut). Il sinstalle dans lancienne colonie romaine de
Volubilis (Maroc actuel), o il cre un royaume autonome. Ce royaume est mal connu : peu de vestiges
matriels sont conservs. Ceux que lon prsente tmoignent de ladoption progressive de lislam et de la
langue arabe.
La fondation de Fs au dbut du IXe sicle
Idris II (r. 808-828), fils et successeur dIdris Ier, quitte Volubilis au dbut du IXe sicle. Il part sinstaller sur le
site de Fs, qui vient dtre fond. La ville est trs vite constitue de deux quartiers distincts spars par un
oued. On les appelle bientt le quartier des Kairouanais et le quartier des Andalous . Chacun possde
une grande-mosque pour la prire du vendredi et plusieurs oratoires. Deux sont parvenus jusqu nous : la
mosque des Kairouanais (al-Qarawiyyin) et la mosque des Andalous. Agrandies et embellies jusqu nos
jours, ces deux mosques conservent quelques rares tmoignages de lpoque idrisside. la mort dIdris II, le
royaume est divis entre ses douze fils. Les puissants califats qui lentourent se disputent sa domination : le
califat fatimide, qui rgne lest, sur la rgion de la Tunisie actuelle, et le califat omeyyade, au nord, qui
domine la pninsule Ibrique. Leur volont parallle de rgner sur la ville de Fs se traduit par des ralisations
architecturales, comme le minaret de la mosque al-Qarawiyyin en 956, difi sur ordre du calife omeyyade.
La principaut de Sidjilmasa aux IXe -Xe sicles
La principaut idrisside sinscrit dans un contexte rgional complexe. Elle est borde, au nord, par celle de
Nakur, et louest par celle des Berghawattas. Au sud se trouve la principaut de Sidjilmasa, aux mains des
Midrarites. Cest une cit marchande prospre situe sur les routes des caravanes, o se croisent les marchands
venus chercher lor et les matires prcieuses du Sahara et du fleuve Niger. La principaut frappe des
monnaies en or. Elle est habite par des kharidjites, venus dOrient. Le kharidjisme est une des grandes
branches de lislam aux cts du sunnisme et du shiisme. Des dcors en stuc tmoignent de la splendeur des
monuments de cette ville en plein dsert.
Les Almoravides : le premier empire amazighe (berbre) (1049-1147)
Vers le milieu du XIe sicle merge une confdration de tribus berbres venues des franges nord de la
Mauritanie. On les nomme Almoravides. Ces combattants au visage voil, comme cest lusage chez les grands
nomades, progressent militairement. Ils tentent dabord de contrler les cits de lor situes au sud du
Sahara. Ces villes de lAfrique de lOuest, comme Gao, structurent les routes des caravanes. La matrise de lor
permet aux Almoravides de financer leurs conqutes. Ils se tournent dsormais vers le nord et font tape
Sidjilmasa, puis Aghmat, avant de fonder Marrakech. Leur progression est ininterrompue jusquau nord de
lEspagne, o se stabilise la frontire. Larrive de marchands musulmans au sud du Sahara a permis
lintroduction de lislam et de la langue arabe. Le mouvement de conversion au sud du Sahara est favoris par
lEmpire almoravide, dont ltendue permet une grande circulation des hommes, des marchandises et des
ides. En Afrique de lOuest se mlent alors langue arabe, langue berbre, islam et animisme (croyance en
lexistence dmes animant les tres vivants et les lments naturels). Cependant, au-del de la boucle du
Niger, la plupart des peuples conservent leurs rites et leurs croyances.
Le commerce maritime et les changes
Limmense Empire almoravide est puissant et commerce activement. la richesse des caravanes au sud
sajoute le dynamisme de grands ports mditerranens au nord. Almera, en Espagne, est le principal port de
lempire et le sige de son amiraut. La ville, qualifie de porte de lOrient , est galement un centre
artisanal rput pour ses soieries et le travail des mtaux. Les fouilles archologiques ont rvl ltendue de
ses activits artisanales : on y fabrique des cramiques multicolores et des stles en marbre que lon retrouve
aux quatre coins de lEmpire almoravide. Almera tombe en 1147 aux mains des puissances chrtiennes, qui
dtruisent la ville, sonnant le glas de la prosprit almoravide.
Raffinement de lart almoravide

Les chroniques historiques attestent de lutilisation par les souverains almoravides de luxueuses soieries. Elles
sont destines leur propre usage ou offertes en prsent leurs proches et des allis. La production est
considrable et beaucoup font lobjet dun commerce. La plupart de celles qui nous sont parvenues ont t
conserves dans des trsors dglises ou dans les tombes de membres des familles royales chrtiennes du nord
de la pninsule ibrique. Il sagissait en effet de tissus dune grande finesse, trs priss par les souverains de
lpoque. Leur dcor, polychrome et dor, figure de magnifiques motifs animaliers. Les ateliers o ils auraient
t produits ne sont pas connus, bien quils soient le plus souvent attribus la ville dAlmera. Le raffinement
de leur dcor se retrouve dans le travail du mtal, sur des lampes, plateaux et encensoirs, ainsi que sur des
botes en ivoire de la mme priode.
La fondation de grandes mosques impriales
Les Almoravides font du sunnisme, lune des trois branches de lislam, et du courant juridique malikite leur
doctrine officielle. Grce lappui du pouvoir, la priode est intellectuellement trs riche. Les sciences
juridiques connaissent un dveloppement sans prcdent. Ce renouveau est port par de clbres Grands juges,
tels Ibn Rushd al-Djadd (1058-1126) Cordoue, et le Qadi Iyad (1043-1083) Ceuta. Ces derniers rdigent
dimportants traits de droit et de sciences religieuses. Par ailleurs, les souverains construisent et embellissent
des grandes mosques sur tout le territoire. La capitale almoravide est situe Marrakech, mais la prestigieuse
ville de Fs nest pas oublie. La mosque al-Qarawiyyin, fonde au 9e sicle, est agrandie. Elle est dote
dblouissantes portes plaques de bronze, ainsi que dun nouveau minbar, achev en 1144. Une nouvelle
grande-mosque est fonde Tlemcen, qui marque les limites de lempire lest. Son mihrab, dispos dans le
mur de la mosque indiquant lorientation de la prire, est dcor de stuc et clair dune belle coupole qui
laisse passer les rayons du soleil. Dautres mosques plus humbles, comme Chichaoua, sont riges ou
refaites lpoque almoravide. Dans cette atmosphre de pit se dveloppe galement un courant spirituel
particulier, le soufisme, promis un grand avenir.
Les Almohades, ou la refondation dun empire autour dun nouveau dogme religieux (vers 1147-1269)
La seconde moiti du XIIe sicle est marque par un affaiblissement du pouvoir almoravide et des rvoltes
populaires. Ibn Tumart est lun des instigateurs de ces mouvements au sud du Maroc. Son but est double :
rformer la religion et conqurir le pouvoir politique. Rapidement, il parvient fdrer diffrentes tribus
amazighes (berbres) autour de son message religieux et de sa volont de rforme. Ibn Tumart se proclame
Mahdi, celui qui doit restaurer la religion et la justice avant la fin du monde. Ses partisans sont appels les
Almohades. Ils se rfugient dabord Igiliz, dans les montagnes de lAnti-Atlas, commands par le premier
disciple dIbn Tumart, Abd al-Mumin. Peu aprs, les Almohades se dplacent vers le nord et sinstallent dans
le Haut Atlas, Tinmal. partir de cette base, ils lancent plusieurs assauts contre Marrakech ds 1126, et
partent la conqute de lEmpire almoravide. Ils tendent leur territoire jusqu la Libye actuelle. Tinmal est
le coeur spirituel du mouvement : mme aprs linstallation des Almohades Marrakech, elle sert de
ncropole la dynastie que fonde Abd al-Mumin. Celui-ci construit sur le site une magnifique mosque en
souvenir dIbn Tumart.
Djihad militaire et conqutes territoriales
Les Almohades veulent imposer lensemble du monde islamique la rforme religieuse professe par Ibn
Tumart. lintrieur de leur empire ont lieu des conversions forces. Tmoin de cette priode, le philosophe
juif n Cordoue Mamonide (mort en 1204) est finalement pouss lexil au Maghreb, puis en gypte. Les
Almohades mnent le djihad, guerre de dfense du territoire de lislam. En 1147, une coalition de puissances
chrtiennes sempare de plusieurs villes dal-Andalus, dont le port dAlmera. Cet pisode prcipite larrive
des Almohades en pninsule Ibrique : ces derniers lgitiment leur pouvoir en sappuyant sur la dfense dalAndalus. En 1195, leur victoire Alarcos, en Castille, stabilise la frontire nord de lempire. En vingt ans, les
Almohades construisent un nouvel empire ralliant les territoires des rives de lAtlantique la Libye, et du sud
du Maroc au centre de lEspagne.
Les trois capitales de lEmpire almohade
LEmpire almohade sarticule autour de trois capitales, Marrakech, Rabat et Sville. Dans ces villes est lance
une politique de grands travaux. Au sud de Marrakech, une nouvelle ville est construite, qui abrite les services
de ltat. Cette Qasba, ville de commandement, est dote, vers 1190, dune grande mosque. Son minaret
porte un somptueux dcor de carreaux colors o lon peut lire des versets coraniques. Ladduction en eau de
la ville est largement amliore. Les jardins et palmeraies se multiplient. Prs de lancien palais almoravide,
une autre mosque, la majestueuse Kutubiyya, est rige. Rabat est la ville de dpart des troupes vers la
pninsule ibrique. Non loin du port dbute la construction dune immense mosque.
Celle-ci doit tre la plus grande du monde islamique. Elle reste cependant inacheve. Seul son minaret, appel
tour Hasan , domine la mer. De lautre ct de la Mditerrane, le port de Sville se dveloppe. Le
commerce maritime est particulirement actif et les productions de lEmpire almohade sont exportes jusquau
Caire.
La propagande almohade
Les Almohades prennent le titre de califes et imposent leur pouvoir. Ils proclament leur doctrine centrer sur le
Dieu unique. Ibn Tumart est le matre penser de la nouvelle rigueur religieuse et morale almohade. La
propagande officielle diffuse son message et fait de lui et de son disciple Abd al-Mumin les hros dune
pope. Un nouveau code visuel se met en place au service de leurs ides. La calligraphie, qui vhicule les
prceptes religieux dfendus par les Almohades, se dveloppe sur les faades de monuments et sur les objets.
Certains motifs, comme le lion, sont frquents. Un lion et un oiseau auraient en effet particip la
proclamation de Abd al-Mumin. Les monnaies sont dsormais carres. Cette forme rappelle celle de la
Kaaba La Mekke le coeur de lislam. Cest une faon daffirmer leur lgitimit diriger lensemble de la
communaut. Paralllement, la langue et la culture amazighes (berbres) autochtones sont mises en avant. Le
berbre apparat transcrit en caractres arabes dans diffrents manuscrits. Il devient une langue dtat et de
formation des lites. Cest mme une langue religieuse, au ct de larabe. La culture berbre transparat aussi
dans la pratique musicale. Les rares instruments nous tre parvenus en tmoignent. Certains matres soufis
enseignent uniquement en berbre et sinstallent dans les villes et les campagnes pour diffuser leur message
damour divin. La spiritualit mystique se dveloppe.
Le culte lpoque almohade
Les obligations coraniques, comme la prire prcde des ablutions, le jene, laumne, sont scrupuleusement
respectes. La pit quotidienne est imprgne de cette rigueur religieuse almohade qui donne lieu des
productions spcifiques. Les rcipients lis leau et au rituel des ablutions se multiplient. Ces jarres, vasques
et autres bassins font lobjet dun soin tout particulier. On fabrique galement des astrolabes, qui servent au
calcul exact de lheure de la prire, car celle-ci varie avec la dure du jour. De nombreux petits corans
enlumins sont copis et destins lusage priv. Les souverains saffichent en hommes pieux, certains
peuvent tre calligraphes. Cest ainsi quon conserve un coran crit de la main du calife al-Murtada (r. 12481266). Seule lobligation coranique du plerinage La Mekke est minimise. En effet, le Maghreb est vcu par
les Almohades comme le nouveau centre de lislam. Il nest donc pas ncessaire de se dplacer jusquau centre
ancien, en Arabie.
Lart almohade et les trsors des glises chrtiennes
Malgr la rigueur affiche par la rforme almohade, lart de cette poque est dune grande dlicatesse : les
artisans travaillent notamment le mtal, livoire et la soie. La plupart de ces uvres nont pas rsist lusure
du temps dans lancien Empire almohade, mais ont t exceptionnellement bien conserves dans les trsors des
glises chrtiennes. Les coffrets divoire et de mtal peuvent y tre utiliss comme reliquaires. Les tissus font
lobjet dun commerce entre la pninsule Ibrique et lEurope chrtienne. Dans les glises, ils servent pour la
confection de vtements liturgiques, destins dire la messe. Mais ils sont aussi employs pour envelopper les
prcieuses reliques. Enfin, les puissants souverains chrtiens aiment se vtir des riches toffes de soie
produites en Espagne. Un grand nombre dentre elles ont t retrouves dans les tombes des rois de Castille.
Les Mrinides et le retour Fs (1269-1465)
La dsastreuse dfaite subie par les Almohades en 1212 contre les souverains chrtiens Las Navas de Tolosa
(Espagne) annonce leur chute. Dans la rgion de Taza, au Maroc, une tribu amazighe (berbre), appele Banu
Marin , prend le pouvoir et sempare de Marrakech en 1269. Les Mrinides font de Fs leur capitale. Ils
assoient leur lgitimit en sinscrivant dans la filiation des Idrissides, fondateurs de la ville. Ds 1276, ils
sinstallent dans une ville nouvelle, accole lancienne. Elle prend le nom de Fs Jdid ou Fs-la-Nouvelle. Un
quartier nomm Mellah est rserv la communaut juive. Dans la ville nouvelle comme dans lancienne
sont bties de grandes demeures sur cour. Leur dcor raffin comprend des zelliges, des stucs et des boiseries
sculptes, que lon retrouve aussi dans les nombreux difices officiels. Les Mrinides ne sont pas des
rformateurs religieux et se distinguent en cela des Almohades. Leur discours politique, sur lequel se fonde
leur lgitimit, sappuie sur trois axes : le malikisme, le chrifisme et le soufisme. Le malikisme est une des
formes dexercice du droit islamique. Il est majoritaire dans lOccident musulman depuis lpoque almoravide.
Il est majoritaire dans lOccident musulman depuis lpoque almoravide. Le chrifisme correspond
limportance croissante accorde par la socit aux descendants du Prophte Muhammad, les chrifs.
La figure du souverain au cur de la culture officielle des Mrinides

Avec les Mrinides apparat une nouvelle faon dcrire lhistoire. Celle-ci leur est particulirement favorable.
Le rgne du sultan mrinide Abu al-Hasan (r. 1331-1348) marque un tournant. Les chroniques louent ses
qualits physiques et le dpeignent comme un souverain exemplaire, pieux et intgre. Les auteurs de ces
chroniques dcrivent longuement les difices religieux commands par le souverain et son attachement
clbrer le Mawlid, la fte de la naissance du Prophte, avec tous les descendants de celui-ci, les chrifs.
Dsireux de se concilier les savants de Fs, les Mrinides construisent des madrasas, coles denseignement
juridique, dans lesquelles sont formes les lites du royaume. Lenseignement y est conforme au courant
dinterprtation juridique officiel, le malikisme. Les souverains fondent aussi une ncropole royale Chella,
prs de Rabat, partir de 1284. L se trouve la tombe dAbu al-Hasan. Un plerinage sur la tombe des
souverains se dveloppe peu aprs.
Un empire tourn vers la Mditerrane
Le sultanat mrinide entretient dimportantes relations commerciales et diplomatiques avec les royaumes
chrtiens dAragon et de France, mais galement avec ses voisins musulmans, les Nasrides Grenade, les
Ziyanides Tlemcen et les Hafsides Tunis. La conqute de territoires voisins reste cependant au cur de ses
proccupations. En al-Andalus, les Mrinides, allis aux Nasrides, tentent dempcher les avances
chrtiennes. Ils franchissent le dtroit de Gibraltar et fondent en al-Andalus une ville nouvelle prs dAlgsiras.
Elle sert de point de dpart leurs expditions militaires. Linfluence de lart nasride devient sensible au nord
du Maroc, grce des importations directes ou des imitations locales. Les Mrinides tentent aussi dtendre
leur influence lest en semparant de la capitale ziyanide de Tlemcen. Alors quils sont sur le point de sen
rendre matres au dbut du XIVe sicle, ils y construisent une ville nouvelle, al-Mansura, symbole de leur
victoire, ainsi que plusieurs grands sanctuaires. Ces constructions tmoignent des changes artistiques
permanents entre Fs, la capitale, et Tlemcen. Ponctuellement, les Mrinides parviennent mme marcher sur
Tunis sous le rgne dAbu al-Hasan, mais le royaume se resserre ensuite autour de lactuel espace marocain. Il
reste cependant tourn vers lest et communique avec les Mamelouks du Caire.
Fin dun monde et renouveau
Le milieu du XIVe sicle est lapoge de la priode mrinide. Il porte cependant en germe le dclin inexorable
de la dynastie, qui disparat en 1465. Lunion militaire des Mrinides et des Nasrides en al-Andalus choue
lors de la bataille du Ro Salado en 1340. Les chrtiens victorieux emportent du champ de bataille un norme
butin, comprenant les tendards personnels du sultan mrinide. Les Mrinides doivent aussi affronter un autre
ennemi : la pandmie de peste, venue de lest. Ce cataclysme anantit la population de toute la rgion et la
dstabilise profondment. Lhistorien Ibn Khaldun (1332-1406) est un tmoin privilgi de cette poque
malheureuse. Auteur dune Histoire universelle, il sinterroge sur le devenir des civilisations. Sa rflexion le
pousse considrer cette fin de sicle comme la fin dun monde. Le XVe sicle marque effectivement une
rupture considrable et le soufisme apparat comme une rponse aux peurs des contemporains confronts la
maladie, aux pisodes de famine et la menace chrtienne. Un grand courant soufi cr au Maroc par
al-Djazuli (mort en 1465) spanouit jusquen Orient.
Regard sur quelques uvres
Grand lustre almohade

Fs (Maroc) entre 1202 et 1213, alliage de cuivre coul, moul et
cisel. Mosque al-Qarawiyyin, Fs (Maroc).
H. lustre 2,35 ; D. max. lustre 2,10 ; H. hampe 2,38 m.
Inscription, hexagone sur la hampe : Voici ce qua ordonn le
calife, limam, le prince des croyants, Abu Abd Allah, fils du calife,
limam, al-Mansur, le prince des croyants, Abu Yusuf, fils des
Califes bien dirigs. Que Dieu leur accorde pour lternit Son aide et
son secours .
Lustre de la mosque al-Qarawiyyin de Fs, Maroc

Lustre de la mosque al-Qarawiyyin de Fs, Maroc, dtails

Si Fs nest pas lun des siges du pouvoir almohade, elle est, de par
sa situation gographique, sa puissance conomique et sa qualit de
foyer intellectuel, lune des villes les plus importantes de lempire.
Elle est donc lobjet de toutes les attentions de la part des califes, qui
difient les fortifications unifiant les deux noyaux urbains de Fs
al-Bali lui donnant la morphologie quon lui connat encore
actuellement et y construisent une qasba. Le calife Muhammad
al-Nasir (1199-1213) fait agrandir la prestigieuse mosque des
Andalous, ne conservant de ldifice antrieur que son minaret, et son
minbar est remploy comme armature pour une nouvelle chaire
prcher. Lintervention de ce mme souverain dans loratoire
historique de lautre rive, la mosque al-Qarawiyyin, est plus limite,
et les travaux de lpoque almohade ne lui sont pas attribus dans les
sources crites. Cependant, la lecture des inscriptions qui ornent le
grand lustre de la mosque, il est dsormais possible de reconnatre
en lui le patron de cette uvre majeure de lpoque almohade.
Comme le rapporte al-Djaznai (entre 1365 et 1367), qui, admiratif,
lui consacre un chapitre complet de son Djana zahrat al-as, ce lustre
a t fabriqu en remplacement dun lustre antrieur, situ au mme
endroit et dtrior. Le matriau qui le composait aurait t fondu, et
le nouveau lustre, excut sur les fonds des biens waqf (denier) de la
mosque, pour un total de 122 dinars dargent. Les travaux ont t
conduits par le khatib de lpoque, Abu MuhammadAbd Allah
b.Musa, qui exera cette fonction entre 1202 et 1219.
Dans son tat initial, le lustre tait muni de cinq cent vingt godets
huile, et son clairage complet ne ncessitait pas moins de cinq
cruches dhuile. Il tait allum pendant toutes les nuits du mois de
Ramadan, jusquau rgne du sultan mrinide Abu Yaqub (r. 12861307). Ce dernier fut consult au sujet du cot occasionn par cet
allumage ; il ordonna quil ne soit finalement entirement clair que
pour la vingt-septime nuit du mois saint, situation qui perdura
pendant lpoque mrinide.
Le lustre, suspendu sous la grande coupole de la nef axiale de la
mosque, se compose dune hampe ouvrage et du corps de lobjet
lui-mme, qui, depuis sa fabrication au dbut du XIIIe sicle, a t
entirement quip de lampes et lectrifis. Il est construit sur la base
dune haute coupole douze pans et plateau, englobe dans un cne
au sommet perc sur lequel sempilent neuf couronnes luminions.
() Par sa dimension et son dcor, ce lustre est un unicum. Il sagit
galement du plus ancien lustre conserv dans cette rgion du dar alislam, ce qui en fait un chef-d'uvre de premier plan. Moins dune
centaine dannes plus tard, il sert de modle pour le lustre mrinide
de la mosque de Taza, qui en reprend le schma directeur mais dont
les dimensions sont plus importantes.
Fragment de la chasuble
suaire de saint Exupre
dite
Almera (Espagne) (?).

1re moiti du XIIe sicle.
Samit de soie 4 lats 4e interrompu,
H. 32 ; l. 24 cm.
Londres (Angleterre), Victoria and
Albert Museum, inv. 828-1894.
Textile motif de Paon Londres (Angleterre),

Victoria and Albert Museum
Chasuble dite suaire de saint Exupre

Almera (Espagne) (?), 1re moiti du XIIe sicle. Samit de soie 4 lats
4e interrompu. Toulouse (France), basilique Saint-Sernin.
H. 153,5 ; L. 287 cm. Inscription : La bndiction complte .
Ce vtement liturgique est une chasuble, sorte de cape qui sert
clbrer la messe et qui est troitement associe leucharistie.
Tous les fragments rassembls dans cette exposition proviennent
du mme habit. Leur dispersion date vraisemblablement de la
seconde moiti du XIXe sicle.
Ce tissu prsente un somptueux dcor de paons affronts autour
dun axe vgtal, disposs en registres superposs. Entre les pattes
des paons, deux petits quadrupdes les regardent, tandis quune
bande dinscription en arabe, dispose en miroir, court la base du
motif. Il sagit dun vu au possesseur, que lon peut traduire par
la bndiction parfaite.
Plusieurs lments indiquent que ce tissu est dorigine espagnole: il
a notamment t compar avec un groupe de soieries fabriques
dans la premire moiti du XIIe sicle Almera et rutilises aprs
le sac de la ville par le roi catholique Alphonse VII en 1147 pour
envelopper les reliques de la sainte martyre Librada, dans la
cathdrale de Sigenza : ces tissus prsentent, en effet, une
inscription angulaire comprenant le mme mot baraka, inscrit de
manire similaire et dispos en miroir, mais aussi un dcor
animalier dont certains dtails se rapprochent du tissu de Toulouse.
Ainsi, la prsence de petits quadrupdes situs entre les motifs
principaux daigles ou de lions rappelle celle des animaux situs
entre les paons de la chasuble de Saint-Sernin.
La technique utilise pour ce tissu de soie, celle du samit, est
orientale et naurait t introduite en al-Andalus quau XIe sicle.
Complexe, elle tait rserve aux textiles de luxe.
La grande qualit de ce tissu est confirme par les analyses de
colorants : les diffrentes nuances de bleu, en effet, sont obtenues
partir dindigo, une plante importe grands frais du ProcheOrient, mais aussi du Maghreb partir du Xe sicle et rserve, de
ce fait, aux tissages les plus riches.
Deux fragments de la chasuble dite

suaire de saint Exupre
Almera (Espagne) (?)
1re moiti du XIIe sicle, samit de soie
4 lats 4e interrompu.
Muse national du Moyen ge
thermes de Cluny, inv. Cl. 12869. Paris
(France). H. 45 ; l. 21 cm.
et
Muse du Bargello, Florence (Italie).
H. 27,5 ; l. 17 cm.
Textile motif de Paon. Muse du Cluny RMNGrand Palais (muse de Cluny - muse national du
Moyen-ge) / Herv Lewandowski.
Textile motif de Paon Florence (Italie), muse du

Bargello.
Ces derniers provenaient souvent de la ville dAlmera,

particulirement rpute pour ses ateliers textiles. Peu de tissus
hispano-arabes sont prcisment datables. Outre les fragments de
Sigenza, antrieurs 1147, la chasuble de saint Jean dOrtega,
conserve dans la paroisse de Quintanaortuo, en est lun des trs
rares exemples, puisquelle porte une bande brode au nom de
lmir Ali Ibn Yusuf (1106-1143). Cette dernire a galement t
rapproche des fragments de Sigenza et attribue Almera. Les
analyses techniques de cet ensemble de tissus montrent quils
prsentent des points communs avec la chasuble de Toulouse : la
mme torsion des fils en Z ou des laizes aux dimensions proches. Il
est donc probable que la chasuble de Toulouse date aussi de la
premire moiti du XIIe sicle. En revanche, ces autres tissus ne
sont pas des samits, mais des lampas ou des taquets. Cette
importante diffrence limite les comparaisons et incite la
prudence quant lattribution de cette chasuble un centre de
production prcis.
Sil reste impossible de dater larrive du tissu Toulouse, on peut,
en revanche, donner quelques indications sur son utilisation dans la
basilique. Il fut vraisemblablement employ partir de 1258
comme suaire pour envelopper les reliques de saint Exupre,
rputes pour leur pouvoir thaumaturge : elles taient trempes
dans de leau bnite, bue ensuite par les malades. Linventaire
dress en 1246 par labb Bernard II de Geniac, soit douze ans
avant la translation au cours de laquelle le suaire aurait t utilis,
ne permet pas de lidentifier avec certitude parmi les nombreux
vtements liturgiques conservs au monastre, mais mentionne,
dans la sacristie, la prsence de deux chasubles noires de samit. Il
est tentant de voir dans lune dentre elles le suaire de saint
Exupre, qui prsente effectivement un fond bleu-noir.
En 1582, un procs-verbal fait tat de louverture de la chsse et de
la prsence du tissu, cousu et repli pour protger les ossements. Il
est possible que le tissu ait t coup en deux ds le Moyen ge,
car les chanoines de 1582 prennent la peine de mentionner la
prsence de deux paquets de reliques. En 1846, la vrification des
reliques met au jour le tissu, qui est extrait de sa chsse pour tre
expos dans le trsor de la basilique. Ds lors, il reste difficile de
dterminer quand furent soustraits les trois autres fragments
aujourdhui connus. Lopration eut vraisemblablement lieu entre
1846 et 1892. En effet, deux dentre eux passrent entre les mains
du mme marchand, Stanislas Baron, alors tabli Paris. Ce
dernier vendit le premier au muse de Cluny en 1892, puis le
second au Victoria and Albert Museum en 1894. Les deux tant
jointifs, on peut mettre lhypothse quil avait acquis un fragment
dau moins 45 cm quil redcoupa. Il est dailleurs possible quun
autre fragment ait t en sa possession, car la reconstitution de la
chasuble par Gabriel Vial et Dorothy Shepherd montre quun
morceau devait venir se loger entre le fragment dextre de Toulouse
et le fragment de Cluny. Lhistoire du fragment florentin reste,
quant elle, encore mystrieuse, de mme que le destin des
morceaux aujourdhui manquants.
LOffrant du Muwatta - Ibn Tumart

Maroc. Probablement fin du XIIe sicle, parchemin, 92 folios,
reliure moderne. H. 26 ; l. 21 cm.
Fs (Maroc), bibliothque al-Qarawiyyin, inv. 181/58278 279.
Manuscrit LOffrant du Muwatta dIbn Tumart.

Bbibliothque al Qarawiyyin, Fs. inv181_40
Cet exceptionnel manuscrit contient la recension du Muwatta de

Malik par le Mahdi Ibn Tumart, dans sa version dicte Abd alMumin et mise par crit au milieu du XIIe sicle. La premire
double page prsente le titre inscrit en graphie coufique dore en
rserve sur un fond fleuri alternativement bleu et rose. Ce double
panneau central est bord dune double frise tresse o des
cartouches pigraphis dinvocations en maghribi alternent avec un
large nud de Salomon, et aux angles, avec une toile huit
branches meuble dune rosette, sur fond bleu ou rose. La double
page suivante contient lindex des entres du manuscrit inscrit dans
des mdaillons circulaires forms par un ruban blanc continu. Ces
cercles sont disposs dans une trame orthogonale dore orne de
petites palmes. Le cadre est dessin par une double frise tresse
inscrite et dont les coinons taient probablement orns du mme
motif toil que sur le frontispice. Le premier bifolio suivant est
entirement chrysographi, et rehauss de bleu et de rouge ; les
marges sont ornes de neuf vignettes marginales contigus fond
dor ou bleu, chacune prsentant un dcor diffrent. Enfin, le reste
du manuscrit est copi dans une fine criture maghribi brune
rehausse dor et dencres bleues et rouges, occupant densment les
folios avec quarante lignes de texte par page. Bien que louvrage
soit incomplet, la qualit des folios restants et labondance de lor
utilis nous permettent denvisager une production dans les
meilleurs ateliers de lEmpire almohade, sans que lon puisse
prciser sil a t excut dans la capitale de Marrakech, ou au
contraire en al-Andalus. Il sagit indniablement dun manuscrit
command par le calife ou son entourage proche.
Coffret
Al-Andalus. Fin du XIIe sicle - XIIIe sicle, probablement os,
cuivre dor, bois, polychromie et traces de dorure. Lyon (France),
muse des Beaux-Arts, inv. D.378.
H. 11 cm ; L. 26,8 cm ; l. 17,5 cm.
Inscription : La flicit et la prosprit .
Coffret ferrures ornementales, muse des Beaux-arts,

Lyon Lyon MBA. Photo Alain Basset.
Ce coffret rectangulaire couvercle plat prsente un dcor peint,

ajour et incis. Les ajours sinscrivent dans de petites fentres
rectangulaires pratiques sur les quatre faces et sur le couvercle. Ils
forment une fine dentelle qui contraste avec les surfaces pleines o
les inscriptions et les motifs vgtaux sont peints lor. De petites
incisions obliques dessinent un cordon torsad passant au-dessus et
en dessous des frises inscrites. Lintrieur est tapiss dune soie
rouge contrecolle sur du papier. La copie tardive dun manuscrit
mdical arabe recouvre lune des parois. Sous le coffret, quatre
trous indiquent quil reposait sur des pieds aujourdhui disparus qui
pourraient sapparenter ceux du coffret du Victoria and Albert
Museum. Les ferrures aux extrmits lancoles sont galement
caractristiques dun groupe de coffrets de ce type.
Stle funraire
Almera (Espagne) ? 1re moiti du XIIe sicle, marbre sculpt.
Ncropole de Gao-Saney (Mali), grand caveau . Bamako (Mali),
Muse national du Mali.
H. 87 cm ; l. 45 cm.
Inscription : Voici ce qui a t dit ce propos : toi dont le chemin est
lev, dont le sommeil nest pas troubl, alors que la mort rde prte
fondre. Pense la tombe et au chtiment durant lequel les serviteurs de Dieu
reposeront jusquau Jour de lAppel mutuel. Familiarise-toi avec lide de
cette preuve, attends-la, tiens-toi prt. Le Jour o tous les hommes se
prsenteront nus, pressant le pas lAppel, le Jour o les consciences seront
peses et o rien ne sera cach lassemble des tmoins, le Jour o les
Cieux seront dchirs, le Jour o le Tout-Puissant jugera ses serviteurs .
Stle funraire, Ncropole de Gao-Saney, Bamako, Mali

Muse national du Mali.
Plusieurs stles funraires ont t dcouvertes Gao-Saney partir de

1939, quelques kilomtres au nord de Gao. Jean Sauvaget sest
pench, ds la fin des annes 1940, sur plusieurs dentre elles, quil a
rparties en trois groupes. Le premier, auquel appartient la stle ici
prsente, a t rapproch des stles produites en al-Andalus et
notamment Almera, premier port almoravide, dans la premire
moiti du XIIe sicle ; lpigraphie, en style coufique, y est en relief.
La forme des stles, lorganisation du dcor pour deux dentre elles
autour dun arc outrepass , la graphie de certaines lettres ainsi que
diverses particularits orthographiques ont permis de les rattacher ce
lieu de production trs loign.
Le second groupe correspondrait une imitation locale du premier,
tandis que le dernier, trs diffrent, compos de graphies incises au
trait, serait de facture locale et dgag dinfluences extrieures .
Toutes ces inscriptions ont fait lobjet dune tude et dune dition
rcentes qui ont permis daffiner les premires interprtations, tout en
inscrivant ces stles dans le panorama plus large des inscriptions
arabes du Mali actuellement connues. Elles ont ainsi pris place au sein
des plus anciens indices matriels de lislamisation et de larabisation
de lAfrique de lOuest.
Le groupe rattach aux productions dAlmera, form de cinq stles,
dont une double, a fourni une preuve matrielle des liens, dont la
nature reste prciser, entre la rgion de la boucle du Niger o se
trouvait la capitale rgionale, Gao, et le monde almoravide. Trois
dentre elles portent la date de dcs du dfunt, ainsi que son nom.
Ces stles, rapproches dans le temps (494 H. / 1100 503 H. / 1110),
ont pour point commun, outre leur forme, leur graphie et leur matire
premire, le fait que les dfunts, deux hommes et une femme, portent
des titres souverains (malik-malika). Le contenu des pigraphies
atteste leur foi et tmoigne de la pratique de lislam cette date par les
lites de Gao, pratique par ailleurs rapporte un peu plus tt par alBakri pour les lites de lempire du Ghana . Les noms des
souverains refltent quant eux les processus dassimilation en cours.
Certains mlent prnom (ism) et/ou surnom honorifique (laqab)
typiquement musulmans, filiation imaginaire avec les compagnons du
Prophte Muhammad et filiation relle avec une ligne locale.
La stle que nous prsentons ici est la seule ne pas tre date et ne
correspondre aucune pitaphe. Elle porte simplement, aprs les
formules liminaires, un pome fond sur plusieurs passages du Coran,
probablement inspir dun pome de Abu al-Atahiya (m. Bagdad
en 210 H. / 825). Cette stle devait certainement aller de pair avec une
autre, portant lpitaphe du dfunt. Aujourdhui plus abme que lors
de sa dcouverte, elle a t un temps encastre sur lun des murs des
bureaux du Cercle de Gao , puis a rejoint le Muse national du
Mali en 1968. ()
Minbar de la madrasa - Buinaniya

Fs (Maroc), entre 1350 et 1355, bois de cdre et dbne, os, os
teint et feuilles dor. Salle de prire de la madrasa Buinaniya.
Muse des Arts et Traditions, Dar Batha. Fs (Maroc).
H. 305 ; L. 300 ; l. 90 cm
Inscription : [] Prince des Musulmans Abu Said [] .
Minbar de la madrasa Buinaniya. Muse des Arts et

Traditions, Dar Batha. Fs (Maroc) Fondation
nationale des muses marocains.
Minbar de la madrasa Buinaniya, dtail. Muse des

Arts et Traditions, Dar Batha. Fs (Maroc) Fondation
La chaire de la grande-mosque madrasa Buinaniya de Fs alBali est un tmoin exceptionnel de lart du temps mais aussi de la
politique califienne du souverain et des liens conservs avec alAndalus.
Au milieu du XIVe sicle, le minbar, qui enrichit de mme que la
maqsura la trave situe devant le mihrab de la salle de prire,
saffirme comme un symbole de la parole et non plus comme un
lment de mobilier liturgique : lentre des huit degrs qui le
constituent, un jeu darcatures en interdit laccs, tandis que la
position avance du dossier rend la plateforme terminale inutilisable.
De par ses matriaux, ce meuble voque la tradition umayyade
cordouane venue au Maroc avec la chaire commande en al-Andalus
pour la grande mosque almoravide de Marrakech.
Sous le mme rgne de Ali ibn Yusuf, la mosque al-Qarawiyyin de
Fs est dote dune chaire analogue : une tradition ibrique se
substitue ainsi la tradition maghrbine apparue ds le Xe sicle la
mosque du quartier des Andalous. La riche volution mdivale
jalonne par les minbars de Fs Jdid (1276) et de Taza (vers 1293)
connat ainsi la Buinaniya un remarquable aboutissement.
Le dcor des faces latrales est organis en une structure modulaire
dont les huit marches du meuble dterminent le rythme. Des rubans
de marqueterie associant ivoire, os teint, bne et bois prcieux
dessinent un jeu polygonal toil qui fait jouer la lumire autour des
panneaux sculpts. Ainsi quil est dusage depuis le minbar
almoravide transfr la Kutubiyya de Marrakech, des panneaux
sculpts sur bois meublent la composition. Ils sont cerns dor,
comme sur le minbar de la Kutubiyya. De nombreux manques sont
prsents sur les joues. Une inscription en marqueterie, aujourdhui
tronque, court au-dessus de larcature dentre et porte lun des
lments de la titulature de AbuInan. Le dcor des joues confirme
cet lment de datation : des dcors floraux o les entrelacs des tiges
et les tresses multiples tiennent une grande place. Les palmes qui
conservent la digitation dacanthe chre aux Almoravides sont plus
stylises quau XIIe sicle et saffrontent volontiers en fleurons.
Enfin, la frquence de la pomme de pin (ou grappe ne des
antiques dcors de pampre ?) achve de caractriser le style
renaissant du rgne de AbuInan. Nulle sclrose ici, mais une
volution sensible pour rpondre aux gots du temps : la
Buinaniya, lamir al-muminin lmir des croyants , cest--dire
le calife AbuInan, saffirme comme le matre dun empire
culturellement au moins des deux rives.
Publications
Maroc mdival; Un empire de l'Afrique l'Espagne
Sous la direction de Yannick Lintz, Claire Dlry et Bulle Tuil-Leonetti.
AUTEURS
Hiba Abid, Abdellah Alaoui, Miriam Ali-de-Unzaga, Habiba

Aoudia, Pau Armengol Mach, Mustapha Atki, Mara Barrigon
Montanes, Mohamed Belatik, Yassir Benhima, Jonathan M.
Bloom, Adil Boulghallat, Vlada Boussyguina, Jacinta Bugalho,
Pascal Buresi, Catherine Cambazard-Amahan, Richard Camber,
Chlo Capel, Louise Carlat, Rafael Carmona vila, Mohammed
Chadli, Agns Charpentier, Joseph Chetrit, Hana Chidiac, Hlne
Claudot-Hawad, Ana Contadini, Patrice Cressier, Lahcen Daaf,
Rosne Declementi, Claire Dlry, Guilhem Dorandeu, Moulay
Driss Sedra, Jean-Charles Ducne, Maximilien Durand, Mohamed
El Hadri, Abdeltif Elkhammar, Nadia Erzini, Ahmed Saleh
Ettahiri, Gwenaelle Fellinger, Elizabeth Fentress, Abdallah Fili,
Dominique de Font-Raulx, Mehdi Ghouirgate, Sophie Gilotte,
Ccile Giroire, Susana Gmez Martnez, Mara ngeles Gmez
Rodenas, Rosala Gonzlez Rodrguez, Serge Gubert, Gisela
Helmecke, Laurent Hricher, Violaine Hritier-Salama, Jos
Manuel Hita Ruiz, Alvaro Jimnez Sancho, Hlne Joubert,
Antonio de Juan Garca, Samir Kafas, Hayat Kara, Youssef Khiara,
Hassan Limane, Yannick Lintz, Jorge Lirola Delgado, Virglio
Lopes, Eduardo Manzano, Gabriel Martinez-Gros, Andrs
Martnez Rodrguez, Ronald Messier, Joachim Meyer, Hassan
Moukhlisse, Museo de Ciudad Real, Museu Arqueolgic de Son
Forns, Ana Navarro, Diego Oliva Alonso, Nadge Picotin,
Mohamed Rabitateddine, Lgia Rafael, Manuel Retuerce Velasco,
Hicham Rguig, Marie-Pierre Ruas, Delfina Serrano, Bahija Simou,
Rachida Smine, Aviad Stollman, Zeren Tannd, Michel Terrasse,
Cludio Torres, Bulle Tuil Leonetti, Dominique Urvoy, Rafael
Valencia, Jean-Pierre Van Stavel, Annie Vernay-Nouri, Mara
Jess Viguera Molins, Fernando Villada Paredes, Mohammed
Zam.
Catalogue
432pages,relicousu,24,5x28,5cm.
350illustra ons,2014.
Prix:49TTC.
ISBNfranais9782754107891
Codi onHazan/museduLouvredi ons.
Aveclesou end'ArjowigginsGraphic
Album
LeMarocmdival.UnempiredelAfrique
lEspagne
48pages.,50ill.,
Prix:8.
Codi onHazan/museduLouvredi ons.
RSUM
Du XIe au XVe sicles une succession de dynasties ont unifi un

espace politique et civilisationnel centr sur le Maroc et tendu
jusqu' l'Andalousie.
Cette importante exposition, organise par le muse du Louvre et la
fondation nationale des Muses, sur le Maroc mdival permet
d'apprhender cette longue et riche histoire, clef de comprhension
du Maroc contemporain et de sa modernit.
L'ouvrage retrace l'apoge de l'Occident islamique tant d'un point
de vue historique qu'artistique. Le Maroc Mdival invite un
voyage dans l'espace marocain et andalou de Fs Sville travers
des chantiers architecturaux majeurs et les uvres cres pour ces
sites.
Chefs d'uvres mconnus et dcouvertes rcentes ou chefs
d'uvres clbres et spectaculaires se croisent au sein de cet
ouvrage qui apporte un nouvel clairage de cette aire du monde
islamique. Il permet aussi, grce aux recherches archologiques et
aux sources crites de rappeler ce que fut historiquement le Maroc,
un crateur d'empire.
Visuels de lexposition
LeMarocmdival.UnempiredelAfriquelEspagne
Du17octobre2014au19janvier2015HallNapolon
Lutilisation des visuels a t ngocie par le muse du Louvre, ils peuvent tre utiliss avant, pendant et jusqu la fin
de lexposition, et uniquement dans le cadre de la promotion de lexposition. Merci de mentionner le crdit
photographique et de nous envoyer une copie de larticle ladresse coralie.james@louvre.fr.
1_Madrasa El Attarine, Fs,

Maroc. L. Schneiter /
Les Editions de Makassar
4_Lustre de la mosque al-Qarawiyyin de Fs, Maroc

2_Minbar de la madrasa Bou Inaniya Fondation nationale

des muses marocains.
3a et b_Dossier du minbar de la mosque

des Andalous de Fs Fondation nationale
5_Lustre de la mosque al-Qarawiyyin de Fs, Maroc

Agence ORONOZ
3c
6a et b_Grand lustre de la mosque de la Qarawiyyin de Fs, Maroc.

7c_
8_Chapiteau de la madrasa de Chella.

Rabat, muse archeologique de Rabat
7a et b_Porte monumentale en cdre de la mdrasa

Attarin, Fs. Muse Dar Batha Fondation nationale des muses marocains.
9_Stle de Chella Shams al Duha. Rabat, rserves de

Chella Fondation nationale des muses marocains.
10_Frise, cdre sculpt. Fs, Muse Najjarine, Maroc Fondation nationale des muses marocains.
11_Frise, cdre sculpt. Fs, Muse Dar Batha Fondation nationale des muses marocains.
12_Frise, cdre sculpt. Fs, Muse Dar Batha Fondation nationale des muses marocains.
13_Frise de la madrasa BuInaniya. Fs, Muse Dar

Batha Fondation nationale des muses marocains.
14_Panneau de zellige de la madrasa Bu

Inaniya. Fs, Muse Dar Batha Fondation
15_Textile motif de Paon. Muse du Cluny RMNGrand Palais (muse de Cluny - muse national du
Moyen-ge) / Herv Lewandowski.
16_Manteau de la vierge de Thuir, Samit faonn

4 lats, soie, fil d'or. MTMAD, Lyon Lyon
MTMAD. Sylvain Pretto.
17_ Plat Fadrell, Castellon de la Plana,

Museo de Bellas Artes Pascal Marc. Muse des Beaux Arts de Castello.
18_Panse de jarre, cramique glaure, XIVe sicle Lyon MBA.

Photo Alain Basset.
19_Astrolabe planisphrique.
Muse du Batha, inv. 764.
(1362-1363). Fs, Muse Dar
Batha Fondation nationale
22_Dinar, almohades. Or
moul et frapp ; Rabat,
Muse numismatique de la
Bank al-Maghrib Fondation nationale des muses
marocains.
20_ Cramique composite pour ablutions.
Muse Sainte-Claire, Murcie Muse Sainte
-Claire, Murcie, Espagne.
21_Jarre, Tinaja Lorca. Cramique.

Muse Archologique municipal de
Lorca Muse Archologique municipal de Lorca, Espagne.
23_Coffret ferrures ornementales, muse des Beaux-arts,

Lyon Lyon MBA. Photo Alain Basset.
24_Lampe. David Samling., The David

Collection, Copenhague Copenhagen.
Pernille Klemp.
22
25_Coran d'Abu Inan, Arabe 423, BnF. Folio 1v-2r, dpartement des manuscrits, Arabe 423,
folio 1 verso, 2 recto Bibliothque nationale de France.
26_Coran. BNF Paris_571. Folio F.38,

dpartement des manuscrits, Arabe 6983
Bibliothque nationale de France.
27_Coran. Bibliothque nationale, Tunis

Bibliothque nationale de Tunisie.
28_Cinquime volume dun alDjami al-Sahih Al-Bukhari,

Rabat (Maroc), Bibliothque
royale Hassaniya Lyon,
MTMAD, Sylvain Pretto
30_Mur de la Qibla de Tinmal : gauche, entre de

l'imam ; droite minbar disparu DAI / J.P. Wisshak,
Madrid.
29_Tour Hassan de Gabriel Veyre, 1935
Fondation Gabriel Veyre. Chalon-sur
-Sane, Muse Nicphore Nipce.
31_Mosque de la Qaraouiyine, Dcor almoravide de la

coupole barlongue. La mosque Qaraouiyine de Fs
Direction du Patrimoine, culturel-Maroc, rabat.
A. Madrasa Attarin, dtail. Fs, Maroc.

Visuels de sites au Maroc (Fes et Rabat) dans le cadre de lexposition
LeMarocmdival.UnempiredelAfriquelEspagne
Du17octobre2014au19janvier2015HallNapolon
Lutilisation des visuels a t ngocie par le muse du Louvre, ils peuvent tre utiliss avant, pendant et jusqu la fin de
lexposition, et uniquement dans le cadre de la promotion de lexposition. Merci de mentionner le crdit photographique et
de nous envoyer une copie de larticle ladresse coralie.james@louvre.fr.
A. Madrasa El Attarine, Fs, Maroc.

B. Madrasa El Attarine, dtail, Fs, Maroc.

C. Madrasa El Attarine, Fs, Maroc.

D. Madrasa El Attarine, Fs, Maroc.

E. Madrasa El Attarine, Fs, Maroc.

F. Madrasa El Attarine, Fs, Maroc.

G. Madrasa El Attarine, Fs, Maroc.

H. Madrasa El Attarine, Fs, Maroc.

I. Tour de la madrasa Bu Iananiya, Fes, Maroc.

J. La mosque al-Qarawiyin de Fs, Maroc.

K. La mosque al-Qarawiyin de Fs, Maroc.

L. La mosque al-Qarawiyyin de Fs, Maroc.

Mcnat
Mcne principal de lexposition
Maroc, un empire de lAfrique lEspagne
Depuis plus de 20 ans, la Fondation Total et le muse du Louvre partagent une mme ambition : contribuer
au rayonnement des cultures et inviter les plus larges publics contempler la beaut du monde et sen
nourrir.
Premier mcne franais du dpartement des Arts de lIslam, la Fondation Total accompagne la premire
exposition temporaire de ce nouveau dpartement. Maroc, un empire de lAfrique lEspagne met en
lumire, au cur dune priode mdivale trop largement mconnue, les destins croiss et les uvres du
Maroc et de lAndalousie.

A propos de la Fondation Total
Cre ee en 1992, la Fondation dentreprise Total intervient dans quatre domaines : la culture et le patrimoine, la
solidarite , la sante et la biodiversite marine. Dans tous ces champs dactivite , la Fondation Total privile gie les
partenariats de long terme. Audela du soutien inancier apporte , il sagit de croiser et renforcer les expertises pour
enrichir lintelligence collective.

uvrer au rayonnement des cultures

A travers son me ce nat culturel, la Fondation Total, grand me ce ne des arts, entend faire rayonner les cultures et en
partager la beaute et le sens avec les plus larges publics. Partenaire de grands muse es franais, elle accompagne
re gulie rement leurs expositions, et plus particulie rement celles qui valorisent la richesse culturelle des pays ou le
Groupe est pre sent. De me me, son soutien a la cre ation contemporaine se focalise sur les de marches artistiques
innovantes dans les pays e mergents.
Convaincue que lacce s a la culture de s le plus jeune a ge est une cle de la con iance en soi et du respect des autres,
la Fondation Total appuie de nombreuses initiatives destine es a favoriser lEducation Artistique et Culturelle des
jeunes. Ces projets senracinent dans des partenariats de longue dure e avec lOpe ra de Paris, le Festival dAix et
lOpe ra Comique qui be ne icient a pre s de 4000 enfants chaque anne e. Elle ambitionne par ailleurs douvrir la
culture au plus grand nombre et soutient ainsi les muse es dans lorganisation de journe es de die es aux publics en
situation de pre carite sociale et e conomique qui be ne icient a plus de 5000 personnes chaque anne e.
La Fondation Total soutient e galement des chantiers de restauration pour donner une nouvelle vie au patrimoine
culturel, industriel et artisanal franais, favoriser la transmission des savoirfaire des me tiers du ba ti ancien et
linsertion professionnelle des jeunes. Pre s de 150 projets ont ainsi e te soutenus depuis 2006 avec la Fondation du
Patrimoine.

Pour plus dinformations :
www.fondation.total.com
www.facebook.com/FondationTotal
Responsable communication Fondation dentreprise Total : Vale rie Bec /valerie.bec@total.com
Deloitte mcne de lexposition Le Maroc Mdival, un empire de lAfrique lEspagne
En choisissant de renouveler son soutien au muse du Louvre, Deloitte prouve son engagement dans le
monde de lart. Membre du rseau mondial Deloitte Touche Tohmatsu (prsent dans 150 pays), Deloitte
France reprsente une formidable diversit culturelle et humaine. Cette pluralit est lorigine de nombreux projets qui visent faire de Deloitte une rfrence dans le monde de lentreprise en matire de
partenariats citoyens et culturels travers le monde.
Cette invitation au voyage dans lespace marocain et andalou nous offre une opportunit unique de mettre en
lumire la culture marocaine et islamique. Une culture riche par ses traditions artistiques, unissant pour la premire fois les confins de lOccident islamique, et dont linfluence a rayonn jusquen Orient.
Cette magnifique exposition, symbole de dialogue entre diffrentes cultures et de la richesse quelle gnre, est
aussi un signe fort qui contribue favoriser les liens de respect et damitis entre les peuples. La richesse des
ides, la crativit et laudace illustres par les chefs duvres exposs sont autant de messages doptimisme et
de foi en lavenir, qui doivent inspirer le monde aujourdhui encore.
Prsent dans le monde entier, Deloitte a pour ambition de contribuer au rapprochement des individus, des socits et des cultures dans toutes les formes du talent humain, notamment lart, grand vecteur de la comprhension interculturelle.
Cest une fiert pour Deloitte de pouvoir sassocier la premire institution culturelle de France et une occasion daffirmer notre respect et notre admiration pour ce pays qui a jou un rle fondamental tout au long de
lhistoire et qui aujourdhui encore nous montre son extraordinaire vitalit.
Deloitte construit en France, anne aprs anne, une politique de partenariats culturels et citoyens qui refltent
les valeurs de diversit et douverture sur le monde auxquelles le Cabinet est fortement attach. Comme le souligne Alain Pons, Prsident de la direction gnrale de Deloitte : tre prsents l o sexpriment les forces,
les formes, les modes de pense et daction dhier et daujourdhui par extension, la science, lart et la culture -, cest investir dans lavenir.
Depuis plusieurs annes, le Cabinet dveloppe une politique de soutien en constante volution. En effet, Deloitte continue notamment de sengager en faveur de nombreuses actions citoyennes et sappuie pour ce faire
sur des partenariats culturels, avec le Louvre et certains grands muses de lhexagone.
Le succs de Deloitte repose sur un ensemble de valeurs plus que jamais ncessaires pour rpondre aux attentes et aux enjeux des clients : thique professionnelle, exigence du service aux clients, engagement mutuel
fort, respect de la diversit. Ces valeurs constituent le socle dune double ambition : la confiance des clients et
la qualit des collaborateurs.
propos de Deloitte
Deloitte fournit des services professionnels dans les domaines de laudit, de la fiscalit, du consulting et du
financial advisory ses clients des secteurs public et priv, quel que soit leur domaine dactivit. Fort dun rseau de firmes membres dans plus de 150 pays, Deloitte allie des comptences de niveau international un
service de grande qualit afin daider ses clients rpondre leurs enjeux les plus complexes. Nos 210 000
professionnels sont anims par un mme objectif, faire de Deloitte la rfrence en matire dexcellence de service.
En France, Deloitte propose loffre pluridisciplinaire la plus complte du march destination de ses clients,
de toutes tailles et de tous secteurs grandes entreprises, institutions publiques, mais aussi aux petites et
moyennes entreprises du tissu conomique franais. Fort de lexpertise de ses 9 000 collaborateurs et associs,
Deloitte en France est un acteur de rfrence en audit et risk services, consulting, financial advisory, expertise
comptable travers sa filiale In Extenso ainsi que juridique & fiscal avec Taj. Deloitte France a galement dvelopp une approche par secteurs dactivit, afin de rpondre au plus prs des besoins et attentes de ses
clients : Aviation & Transports, nergie & Ressources, Institutions financires, Secteur public, Technologies,
Mdias, Tlcoms, Distribution et produits de grande consommation, Manufacturing, Sciences de la vie sont
autant dindustries sur lesquelles des quipes dexperts dveloppent et partagent leur savoir-faire.
RENAULT, MCNE DU LOUVRE POUR LEXPOSITION

LE MAROC MEDIEVAL. UN EMPIRE DE LAFRIQUE LESPAGNE
Renault mcne de lexposition Le Maroc Mdival. Un empire de lAfrique lEspagne au
muse du Louvre du 17 octobre 2014 au 19 janvier 2015.
Dans la continuit de son engagement pour le dpartement des arts de lIslam en 2012, avec le
soutien de la restauration du Porche Mamlouk en tant que mcne, Renault entreprise
pionnire dans sa dmarche vers lart, est heureuse de renouveler son soutien au muse du
Louvre dans le cadre de la nouvelle lexposition Le Maroc Mdival .
Depuis toujours, les liens qui unissent le Maroc et Renault sont particulirement troits,
notamment depuis louverture de lusine de Tanger qui fabrique des vhicules pour le Groupe
Renault.
Renault et lArt La Collection Renault

Bien avant lengouement pour lart contemporain que connaissent les grandes socits daujourdhui,
Renault a choisi, ds le dbut des annes 1970, de soutenir des artistes dans leur cration. Lentreprise a
ainsi mis disposition dArman, Dubuffet, Rauschenberg, Tinguely, Takis, Sotto, Erro, Vasarely, et bien
dautres grands noms, des moyens techniques, du matriel industriel, ainsi que des locaux du sige
social, pour produire des uvres in situ.
La Collection fait partie du riche patrimoine de lentreprise. Elle participe de la grande histoire de
Renault et de lhistoire de lart. ce titre, elle a un rle fdrateur et exemplaire, dans un contexte o lArt
et lEntreprise se rapprochent. Elle contribue limage et la notorit de lentreprise en France et dans le
monde. - Ann Hindry, conservateur de la Collection dArt Renault.
Dans le cadre des expositions de slections de la collection de par le monde, Renault initie une
collaboration avec un jeune artiste mergeant du pays hte.
Direction des Relations Publiques

13-15 quai Alphonse Le Gallo 92513 Boulogne-Billancourt cedex
Tl. : + 33 1 76 84 61 30
Sites : www.renault.com & www.media.renault.com
Cercle International du Louvre

International Council of the Louvre
Lanc en 2007 par Christopher Forbes, prsident des American Friends of the Louvre et par Henri Loyrette,
alors prsident-directeur du muse, le Cercle International a pour mission de soutenir dambitieux projets
internationaux ports par le muse du Louvre. Le Cercle International rassemble aujourdhui 50 membres
(ladhsion annuelle est valable pour deux personnes), dont des collectionneurs dart, dimportants chefs
dentreprise et des mcnes internationaux. Les membres sont issus des Etats-Unis, de la France, du Royaume
Uni, de lAustralie, de la Chine, de la Malaisie, du Mexique et de la Suisse.
Ils bnficient de nombreux avantages en contrepartie de leur adhsion (20 000 par an) dont un accs
privilgi aux collections, en relation troite avec les conservateurs du muse du Louvre et des voyages de
prestige Paris et ltranger. Dernirement, les membres du Cercle se sont rendus Berlin, au Brsil,
Madrid, Munich et Hong Kong.
Au cours des six dernires annes, le Cercle International est devenu une source de financement importante
pour le muse du Louvre. Le premier don a permis de soutenir le film Visage de Tsai Ming Ling, cinaste
Tawanais, spcialement command par le Louvre et tourn sur place avec de prestigieux acteurs, tels Jeanne
Moreau, Fanny Ardant et Kang-Sheng Lee. Depuis 2010, il a contribu de nombreux projets: la restauration
de lexceptionnelle mosaque de Qabr Hiram, dsormais expose dans les nouvelles salles consacres lOrient
mditerranen dans lEmpire romain; la publication de louvrage Les Arts de lIslam au muse du Louvre
paru en franais et en anglais loccasion de louverture des nouvelles salles ddies aux arts de lIslam; et la
restauration dun porche dpoque mamlouk, dsormais prsent dans les nouvelles salles des arts de lIslam.
L'anne dernire, le Cercle International fut le mcne principal de lexposition De lAllemagne: de Friedrich
Beckmann, 1800-1939. Avec les American Friends of the Louvre, il a galement soutenu lensemble de la
programmation Bob Wilson au Louvre : lexposition Living Rooms ainsi que les performances et diverses
manifestations prsentes lauditorium. Le Cercle International a aussi apport son soutien la prsentation
exceptionnelle au Louvre dEntre terre et mer : lextraordinaire bestiaire de la mosaque romaine de Lod.
Cette anne, le Cercle International est heureux de participer l'exposition Le Maroc Medieval: Un empire de
lAfrique lEspagne.
Communiqudepresse
Exposi on
5novembre2014
2fvrier2015
EugneDelacroix
Objetsdanslapeinture,
souvenirduMaroc
Musena onalEugneDelacroix
Eugne Delacroix. Musiciens juifs Mogador, 1847.

Dpartement des Peintures, muse du Louvre.
Informa onspra ques
En contrepoint de lexposition Le Maroc mdival. Un empire de

lAfrique lEspagne au muse du Louvre, le muse EugneDelacroix, avec Objets dans la peinture, souvenir du Maroc
prsente les objets rapports par Delacroix de son voyage en
Afrique du Nord en 1832 au regard d'uvres - peintures, dessins
et gravures - que lartiste avait choisi de reprsenter. Lgus par
Delacroix au peintre Charles Cournault, ces objets ont ensuite
t donns au muse Delacroix en 1952 par les hritiers de
Cournault.
L'exposition propose de poser un nouveau regard sur luvre
orientaliste de Delacroix. Elle permet ainsi, en mettant en valeur
cette part insigne de la collection permanente du muse,
d'tudier la part raliste et fantasmagorique de l'uvre
orientaliste de Delacroix. En effet, si le voyage au Maroc fut,
pour ce jeune homme bloui, l'occasion de concevoir des
centaines de croquis et d'aquarelles sur le vif , il revint tout au
long de sa carrire, jusqu' sa mort en 1863, ces sujets
orientaux o, au souvenir du Maroc, se mlait une vision
imaginaire et sensible nourrie par la littrature et la musique de
son temps.
Commissariat de lexposition :
Dominique de Font-Raulx, directrice du muse national EugneDelacroix, assiste de Catherine Adam-Sigas et de Marie-Christine
Mgevand.
Adresseetaccs
Musena onalEugneDelacroix
6,ruedeFrstenberg75006Paris
Mtro:SaintGermaindesPrs(ligne4)/
Mabillon(ligne10).
Bus:39,63,70,86,95,96.
Sta onVlib:141boulevardSaintGermain
Horaires
Touslesjours,sauflemardi,de9h3017h30
(fermeturedescaisses17h).
Tarifs
7,50.
Lebilletd'entreaumuseduLouvredonne
droit,lemmejour,l'entregratuiteaumuse
EugneDelacroix
Gratuitpourlesmoinsde18ans,lesmoinsde
26ansrsidentsdelU.E.(autregratuit
consulterlesiteinternet)
Renseignements
Tl.0144418650
www.museedelacroix.fr
Eugne Delacroix. Cavalier de la garde du sultan du Maroc. Muse des Beaux-Arts, Bordeaux.
Direc ondesrela onsextrieures

AnneLaureBatrix
AdelZianeSophieGrange
Contactpresse
CoralieJames
coralie.james@louvre.frTl.0140205444
Jean Antoine Gros, Etude de cheval arabe harnach

entre 1800 et 1810. Dpartement des Peintures,
muse du Louvre.
Ds avant son dpart, il avait, comme bien de jeunes artistes de son

poque, ralis des uvres l'inspiration orientale, pour lesquelles il
avait acquis, sur le march parisien, accessoires, objets et vtements
qui crrent un premier ensemble, auquel vinrent s'ajouter les objets
achets au Maroc.
Grce des prts prestigieux du dpartement des Peintures et du
dpartement des Arts graphiques du Louvre, du muse des beaux-arts
de Nantes, du muse dOrsay, du muse des beaux-arts de Bordeaux,
du muse Fabre Montpellier, de la Bibliothque nationale de
France, de lInha, grce lengagement des hritiers de Charles
Cournault, cette exposition offrira de retrouver, au sein de latelier du
grand artiste, les objets quil y avait rassembls et dinterroger son
rapport ces objets, souvenirs du Maroc, mais aussi signes de son
attachement un imaginaire oriental.
Lexposition sera accompagne par un cycle de confrences au sein
du muse national Eugne-Delacroix, de visites-confrences,
dateliers de dessin ainsi que de concerts et de lectures de contes.
Autourdelexposi on
Publica ons
Cataloguedelexposi on
Le catalogue, sous la direction de Dominique de Font-Raulx, sera
codit par les ditions du Passage et les ditions du Louvre et
runira des textes de Dominique de Font-Raulx, Stphane Gugan,
Emmanuel Hecre, Christine Peltre, Marie-Pierre Sal et des notices
des uvres prsentes par les spcialistes des dpartements du
Louvre et du muse national Eugne-Delacroix.
Confrences
Jules Robert Auguste. Soldat oriental. Dpartement
des Arts graphiques, muse du Louvre.
Dans latelier du muse Delacroix,

par Christine Peltre, le 27 novembre 18h30.
par Barthlmy Jobert, le 15 janvier 18h30
Et visites avec confrenciers les 13, 15, 20, 21, 27, 29 novembre et
les 4, 5, 11, 13, 18, 19 dcembre 11h.
Ateliers: A vos crayons chez Delacroix Les souvenirs du Maroc

Les samedis 29 novembre, 13 dcembre et10 janvier 10h30.
Lemusena onalEugneDelacroix
enquelqueschires
200 m pour lappartement

150 m pour latelier
370 m pour le jardin
150 uvres environ exposes par roulement (deux accrochages par
an renouvels)
1100 uvres dans la collection propre
du muse plus des prts
rguliers du Louvre
Visites confrences, ateliers de dessins
organises tout au long de lanne.
29 agents
65 000 visiteurs en 2013
210 000 fans Facebook
Eugne Delacroix. Femmes dAlger dans leur intrieur. 1847-1849. Muse Fabre, Montpellier.

Maroc Medieval

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Dossier de presse

Prface de Jean-Luc Martinez

Prface de Mehdi Qotbi

Introduction par Yannick Lintz

Introduction par Bahija Simou

Introduction par Claire Dlry et Bulle Tuil Leonetti page 18

Regard sur quelques uvres

Visuels disponibles pour la presse

Objets dans la peinture, souvenirs du Maroc

lInstitut du monde arabe

Cette exposition bnficie galement du soutien

Et aussi, lexposition Le Maroc contemporain

Madrasa El Attarine, Fs, Maroc. L. Schneiter /

Direction des relations extrieures

Les Idissides et la fondation de Fs (fin VIIIe sicle - milieu Xe sicle)

Les Idrissides (788 - 927)

Lexposition ouvre sur le territoire du Maghreb al-Aqsa Maghreb

Les Almoravides (1049 - 1147)

Les Almoravides : le premier empire entre Afrique et Espagne

Le dpartement des Arts de lIslam a

Les Mrinides (1269 - 1465)

Dinar, almohades. Rabat, Muse numismatique

Les Almohades, ou la refondation d'un empire autour du dogme

Coran, BnF Arabe 423.

par Yannick Lintz, Claire Delery et Bulle Lonetti, muse du Louvre.

Chellah, un site vivant

Site de Chellah, Rabat, Maroc D.R.

Sijilmassa du VIIIe au XIVe sicles : porte marocaine des relations travers

Chrifisme et soufisme dans lhistoire du Maroc,

Ibn Khaldon, penseur de la civilisation,

Site de Sijilmassa, Maroc D.R.

Sciences et socit dans le Maghreb imprial (XIIe-XIIIe s.),

Mamonide et ses commentaires : voyages intellectuels et gographiques,

Lexposition Maroc mdival : partenariat et politique de restauration pour un

Lustre de la mosque al-Qarawiyyin de Fs, Maroc

Les manuscrits de la Bibliothque Nationale du Maroc : un important

Dans les Prolgomnes son Histoire universelle, lhistorien Ibn

Coran. BNF Paris_571. Folio F.38, dpartement des

Programme organis en partenariat avec

Touria Hadraoui a dj vcu plusieurs vies : elle a tudi et enseign la

Rencontre avec Touria Hadraoui illustre de documents

Touria Hadraoui Arabesque.

La forte personnalit de Touria Hadraoui et son parcours original dans

Dans les salles du muse (Galerie Mdicis )

Madame Plaza, Bouchra Ouizguen Hibou.

Avec Bouchra Ouizguen et trois chanteuses de cabaret, des Atas.

Madame Plaza, Bouchra Ouizguen Hibou.

Vendredi 31 octobre 20h

Samedi 1er novembre 16h

Nabil Ayouch D.R.

My Land de Nabil Ayouch. Maroc, Fr., 2012, 82 min.

Le Coiffeur du quartier des pauvres de Mohamed Reggab. Maroc, 1982, 110

Hadda Casa de Jacqueline Caux, 2014. Issue dune famille nomade du

Sance public familial et centres de loisirs

LAlhambra de Grenade de Frdric Compain. Fr., 2006, 26 min.

Par Jean-Luc Martinez, prsident-directeur du muse du Louvre

Par Mehdi Qotbi, prsident de la Fondation nationale des muses marocains

Lexposition Le Maroc mdival, un empire de lAfrique lEspagne sinscrit dans le cadre de la

Un grand moment de civilisation au cur de lOccident islamique.

Une dynastie islamique entre Volubilis et Fs : les Idrissides autour du Xe sicle.

Par Bahija Simou, directrice des Archives royales du Maroc

Regard sur le Maroc mdival

Par Claire Dlry et Bulle Tuil Leonetti

Raffinement de lart almoravide