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EL CRISTIANISMO SE LA JUEGA

Me parece que, con los tiempos que corren, el cristianismo se la juega. Tiene ante s el reto de la supervivencia. Podra estar el
cristianismo en peligro de extincin? Pudiera ser. Porque en un tiempo en el que los ideales se queman y la utopa se enfra, el
cristianismo puede perder su identidad y entrar a formar parte de los movimientos que una vez fueron, pero ya no son.
Si hay futuro para el cristianismo, la clave de la pervivencia est en una identificacin personal con Jess y en la asimilacin prctica de
su causa. Ms que una nocin de Dios, la fe cristiana es una versin de Dios. Quin es Beethoven sin un pianista que lo interprete...?
Pero, adems, puede haber algo ms opuesto a la interpretacin, a la vivencia desde la propia experiencia, que el copiado, la
reproduccin literal? Sirven, estn vigentes, son tiles los modos y usos de los cristianos del siglo XIX, incluso los de los cristianos del
siglo XX, para echar la semilla del Reino Nuevo en el pedregal de la sociedad postmoderna del siglo XXI?
El futuro del cristianismo depende de la interpretacin que los cristianos de hoy hagan de Cristo. Sern estos capaces de abrirse a la
nueva era, de encarnarse en ella, de correr con ella el riesgo del fracaso que la amenaza? Podrn verter a Cristo en un arte nuevo, en
una nueva vivencia de amor, en una esperanza alternativa de mundo? No es aventurado pensar que si el cristianismo agota su
Creatividad, si opta por la falsa seguridad de la copia tradicionalista, por la condena a priori de cualquier novedad, si renuncia al Espritu,
no servir ms que como texto de estudio para arquelogos o, en el mejor de los casos, ofrecer sus templos para museos.
La creatividad, como el Espritu, es inherente al cristianismo. Sin el Espritu, Jess no habra inventado el camino de regreso a su Padre
entre la Encarnacin y la Pascua, pero tampoco habra sido posible la libertad que proviene de l para que el cristiano haga su propia
historia. La supervivencia de la fe cristiana depende de la propia experiencia, pero en ltima instancia proviene del Espritu que inspira en
el cristiano, con originalidad, la pasin por Jess, adaptndose a cada tiempo nuevo, con aliento nuevo.
Pero no hay olvidar que las oportunidades se acaban. El futuro del cristianismo como cristianismo -no como persistencia poltica o
decorativa-, exigir que los cristianos anticipen el fin de los tiempos, participando en la lucha de Cristo por arrebatar la historia al
hedonismo, al consumismo, a la violencia y al poder, con las armas del amor limpio, fraterno y entregado. Habr que contar que con el
trmino libertad se designan conceptos diversos e incluso contrarios; que el antiguo Leviatn hace gala en la nueva era de liberalismo
econmico, poltico y social; que la nueva Bestia no invoca la libertad como solidaridad, sino como individualismo y capricho de los que
quieren hacer lo que les d la gana, y lo hacen expropiando al resto sus posibilidades. El liberalismo es la ideologa del antojo, la carta
magna del abuso del poder. Podrn los cristianos doblegar a un enemigo as de poderoso, y tan seductor que a ellos mismos engatusa y
promete facilidades? Podrn zafarse de su fascinacin por el dios Dinero para optar de una vez por todas por el Dios de los pobres?

La historia parece perdida. Los poderosos son cada vez ms ricos. No hay sitio para el Dios de los pobres. Ni para aquellos que lo
prediquen. Y aunque proliferan sucedneos de espiritualidad, sobre todo entre los poderosos, no debiramos dejarnos engaar: la
multiplicacin de las espiritualidades no es garanta de nada. En varios casos es otro buen negocio. A los cristianos toca elegir la
diferencia. Mejor dicho, inventarla. Lo harn si atinan con su misin y su identidad. La misin es la liberacin, la identidad es la libertad. A
la identidad se llega por la misin y a la misin por la identidad: la libertad de los hijos de Dios, como fraternidad y no como
individualismo, es condicin y meta. En el servicio Jess se supo el Hijo amado, y uno con su Padre para siempre. Y de l, del servicio,
extrajo el amor, la confianza, la valenta, el juego, la poesa; en una palabra, la libertad que le llevaron a interesarse desinteresadamente
por un prjimo tan personal como universal. Sobre esta pista los cristianos descubrirn que la libertad se reconoce en la gratuidad. La
pista es experimentar a Dios como un Padre que se percibe como puro amor gratuito, como pura autoridad y pura autorizacin, para que
sus hijos se responsabilicen de un mundo que, habiendo sido creado para ser compartido, es tristemente disputado. La sombra del
cristianismo se alargar en la medida en que sirva. se debiera ser su camino y su meta. Nada de logros denominacionales. Slo servicio
a una sociedad desesperada, por exceso o por defecto.
En suma, est por verse que la nueva era vaya a ser tan nueva. La esperanza inquebrantable que gua la experiencia cristiana, hasta ms
all de la historia, no excluye que ms ac la historia termine mal. Los verdaderos problemas de la humanidad no han sido resueltos. Si
hasta ahora los cristianos no han puesto la diferencia, tendrn que hacerlo en el futuro. As, en la medida que se vea la diferencia,
quedar claro que no cualquier pseudoespiritualidad acerca a Dios, y que el antropocentrismo no es inocuo. El espritu sectario da
mordiscos feroces a los cristianos. No por nada la modernidad ha pretendido liberar a los hombres de mitos, supersticiones,
charlataneras, de la Iglesia, y de Dios. A los cristianos corresponde verificar a Dios como una nueva humanidad, interpretando la
divinidad de Jess como el hombre que ama la vida de verdad, la propia y la ajena, apasionadamente. A ellos toca probar que la cruz de
Cristo no ha sido una pasin intil. Esta es la diferencia.
La diferencia es la libertad. Pero no el fetiche de la libertad, el liberalismo que me permite hacer lo que me d la gana, an cuando para
ello sea necesario pisar las cabezas de quienes tengo delante. Pues la libertad, antes que nada, es el poder de autodeterminarse por
completo, no tanto elegir sino elegirse y aceptar ser elegido para compartir y gozar el mundo en comn, en vez de aprovecharse con
egosmo de l. De la libertad cristiana se espera la creacin de relaciones humanas fraternas, inspiradas en el banquete que ha preparado
Jess como destino final de la creacin, y que debiera alcanzar para todos y sobrar.
A los cristianos toca poner la diferencia, pero no slo a ellos. Cmo han de dialogar y cooperar los cristianos con los otros amantes de la
libertad autntica, religiosos o agnsticos, tan incoherentes como ellos mismos o ms? Esta colaboracin es tan importante que, de no ser
posible, el cristianismo quedar pendiente en su aspiracin de amor universal, quizs, durante otro milenio ms. Demasiado tiempo. No
os parece?