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Grupo de trabalho n 11
Prticas culturais na produo da cidade
Introduo
O poder religioso nas estruturas espaciais est presente na maioria dos lugares
no mundo, ora com mais, ora com menos relevncia. Podemos afirmar que a religio
participa de forma ativa em vrios processos de construo e transformao do espao.
Cabem aos gegrafos da religio investigao e a exposio entre diversas relaes
entre o homem e a religio. E suas diferentes conjunturas e marcas da materializao e
imaterializao, que cada religio traduz no espao formas especficas. Bem como a
vivencia e a praticas religiosas como caracterizadoras dos espaos geogrficos. Pois,
O poder religioso nas estruturas espaciais est presente na maioria dos lugares
no mundo, ora com mais, ora com menos relevncia. Podemos afirmar que a religio
participa de forma ativa em vrios processos de construo e transformao do espao.
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estruturas, com a Forma e Funo; Fixos e Fluxos sendo fonte terica e emprica de
estudos em nossa pesquisa.
profano.
O ser humano carece de explicao para compreender o seu entorno, o mundo
em que vive. Pois, nossas aes deixam marcas no espao, que os qualificam de forma
diferencia de acordo com as nossas realidades. assim o mundo para o homem
religioso, pois o mundo sagrado determinado por o espao no homogneo. Com a
definio proposta pelo filosofo Mircea Eliade,
O sagrado uma massa, uma fora extraordinria repleto de mistrio que contem
atributos ligados realidade que no pertence ao nosso mundo o Mundo profano. De
acordo com Tuan (...) O sagrado uma onda mansa de vida, induzindo no devoto um
sentimento de serenidade e bem- estar. E so essas implicaes que tornam esse
universo alvo de interesse de analise para o geografo da religio. Analisar o que
sagrado e como ele se manifesta no espao. E essa espacialidade que o qualifica o
espao dando-lhe um carter de espao sagrado. Entender como se constri tal espao e
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porque ele se torna qualitativamente diferente do espao profano que o envolve. Pois,
como toda construo humana, o sagrado dotado de uma espacialidade que se traduz
por atributos prprios e est inserida na espacialidade humana (ROSENHDAHL 2008,
p.9).
Em oposio para o profano; O que sagrado atrai e possui um valor
incomparvel, mas no mesmo instante isso parece vertiginosamente perigoso para esse
mundo claro e profano onde a humanidade situa seu domnio privilegiado
(BATAILLE, 1993, p. 18). O sentimento que o sagrado apresenta para o homem noreligioso evidentemente ambguo, por se tratar de uma onda de fora imaginaria, s
sentida por aqueles que possuem f. Nesse caso, o homem profano entende que haja
esse movimento. Porem, no vivencia.
Ao tratar da concepo do sagrado no espao nota-se que essa manifestao
produz uma dinmica prpria expressada por uma ordem diferenciada. esse poder que
o sagrado investido, que ao se manifestar transmite uma ordem no espao. De acordo
com ROSENDAHL (2002),
O espao um campo de fora e de valores que eleva o homem
religioso acima de si mesmo, que o transporta para um meio distinto
daquele no qual transcorre sua existncia. por meio dos smbolos,
dos mitos e dos ritos que o sagrado exerce sua funo de mediao
entre o homem e a divindade. (ROSENDALH, 2002. P, 30).
O que h de particular nos espao sagrado? O que torna esse espao nico? Tais
indagaes Rosendahl (2012, p 173) faz em leitura de Halbwachs, (1968, p.165)
descreve que, que, embora Deus esteja em todas as partes, h locais privilegiados em
que Ele se manifestou e basta que os fieis queiram comemorar tal evento para que essas
lembranas efetivamente sejam preservadas no imaginrio religioso.
A religio para muitos se torna um sentido, um rumo, a razo pela qual permite
aos indivduos a sensao de se sentir pleno, de enxergar o caminho que direciona a sua
vida. Na maior parte das religies essa relao ocorre entre o devoto e uma forte ligao
intima com o objeto que estima ser sagrado. Essa atmosfera mstica permite ao religioso
experimenta a sensao de esta o mais prximo do seu credo. Em muitos casos, essa
relao pode ocorrer entre um santo, uma pessoa, uma cruz de madeira, uma fotografia
e outros objetos cultuados. Para Rosendahl (2002) H uma aptido do homem em
reconhecer o sagrado, como que uma disponibilidade ao divino. O homem religioso
busca um poder transcendente que o sagrado contm.. A vivncia no espao sagrado
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permite ao devoto sensao de pertencer e ter o maior contato com o divino em sua
exteriorizao no espao.
O espao religioso existencial ou seja abertura para o Outro por
excelncia que Deus, no compartilhar da f e em sociedade com os
outros homens. Assim, o espao religioso no uma representao
possvel de seu analisado pelo espao geomtrico. Ele um
movimento da existncia que se direciona, se projeta, em torno da
espacialidade religiosa vivida pelo homem, situando no mundo com os
outros homens. ( CAPALBO 1999, p. 228)
Vale salientar que nem toda espao sagrado de consagra sagrado a partir de uma
hierofania, ele pode ocorre tambm atravs de um ritual de construo. Como no caso
do espao sagrado que estamos analisando. Pois, ele se tornou um lcus para adorao
Santa Sara Kali, devido aos elementos simblicos envolve a cultura cigana. Estes
conjuntos de elementos colaboram harmonicamente para a construo do sagrado para
os ciganos, j que faz referencia aos mistrios e atrelado da sua origem. A gruta se
localiza em um espao aberto cercado elementos como a terra, a mata, o mar, a rocha
me, qualifica aquele espao atravs de um campo de fora extraordinria imaterial em
que a f cigana se manifesta.
Ao retornar-se para o ponto fixo, o espao sagrado. O homem religioso busca
estabelecer uma renovao o do seu lao de intimidade com a sua f. Dessa maneira o
homem religioso se sente mais prximo da sua divindade. O devoto se torna revigorado
e purificado para enfrentar os desafios que a vida oferece. Assim, buscando mais
segurana e conforto para um futuro prospero. Do qual investido pela sua f o homem
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religioso se sente mais forte para a relao com o mundo profano. Pois, ele carrega o
seu Deus.
Assim tambm a relao do homem religioso na construo do espao
sagrado. Essa construo para o religioso no considerada uma obra humana. Ao
consagrar o espao, o homem religioso revela necessidade de participar da sacralizao
do mundo. O homem crente de sua f acredita que tal espao constitudo de poder
nico, capaz de interligar, de se a conexo entre ele e os seus deuses. Pois;
O espao sagrado o lugar do santo, o lugar superior e no profano,
no qual ocorre visivelmente o encontro simblico do santo com o
povo, num contato direto, sem intermedirios. O espao sagrado o
local em que o crente entra em comunicao mais completa com o
divino. (ROSENDAHL 2012, p 173)
diferentes funes. Investigaremos quais os motivos que teve na sua origem o processo
de difuso espacial a trajetria geogrfica cigana .
lngua, a dana, e seus ritos, religio, cerimonias e entre outros. E so elementos que
qualificam e diferenciam os cls. Dessa forma, diversos cls ciganos tiveram como
destino o Brasil, mas vale salientar que em nossa pesquisa atentaremos apenas a
trajetria geografia dos ciganos no Estado do Rio de Janeiro, que originou a presena do
Grupo tnico Cultural, presente na Orla do Arpoador. De acordo com a Cigana Mirian
Stanescon, os ciganos que precede no espao so de origem KALDERASH. Em seu
relato;
Sabemos que nosso povo dividido em sete ds. O meu o dos
KALDERASH. Minha famlia chegou ao Brasil no sculo passado,
representada pelo meu tatarav KAKU YORGULO. E junto com ele,
varias outras famlias ciganas. Anos depois, chegava tambm a este
hospitaleiro pais meus avs NICOLAS MICHAEL STANESCON e
YORDANA STANESCON. Quando o mundo assistiu atnito a
ecloso da Segunda Guerra Mundial, meus avs financiaram a vinda
de vrios ciganos ultrajados e perseguidos pelo nazismo na Alemanha,
formado da um grande acampamento no Rio de Janeiro e fixando na
Baixada Fluminense o maior ncleo cigano deste pas. Por tudo isso,
NICOLAS MICHAEL e YORDANA STANESCON foram
considerados os maiores lideres ciganos que o Brasil j conheceu.
Para no concluir...
Referencia bibliogrfica
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