GIORGIO

COLLI
PLATN POLTICO
Nota de Miguel M orey

BIBLIOTECA
DE ENSAYO
S IR UE LA

G i o r g i o Co l l i
Platn p oltico

E d ic i n d e E n r ic o Colli
N o ta d e M iguel M orey
T r a d u c c i n d e l ita lia n o
d e J o r d i R a v e n t s

Biblioteca de Ensayo 43 (serie menor) Ediciones Siruela

Este libro slo puede ser comercializado

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T tulo original: P U tone poltico
Coleccin dirigida por Ignacio Gmez de Liao
Diseo grfico: Gloria Gauger
O Adelphi E dizioni, S.p.A., Miln 2007
www.adcipht.it
O De la N ota , Miguel Morey
De la traduccin, Jo rdi Ravents Barlam
Ediciones Siruela, S. A., 20C8
c/ Almagro 25, ppal. deha.
28010 Madrid. Tcl.: + 34 91 355 57 20
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Impreso en Anzos
Printed and made in Spain

n d i c e

N o ta del e d ito r

E nrico Colli

N o ta

M iguel Morey

19
P lat n p o ltic o

I. El Estado ideal
I. In tro d u cci n
II. Sus aos de ju v e n tu d hasta la crisis
m stica
III. El sistem a educativo y poltico
de los pitagricos
IV. La Repblica

29
29
36
69
88

La fase u lte rio r de la poltica

p latnica
I. Los sucesos en Sicilia y el Poltico
II. Las Leyes

129
129
153

A pndice
P rim er esbozo-sum ario
Segundo esbozo-sum ario

173
173
175

Siglas y abreviaturas
Fuentes
N otas

181
193
195

II.

N o ta d e l e d i t o r

Aqu se presenta, con el ttulo sinttico de Platn

poltico, el primer trabajo de cierta ambicin de
Giorgio Colli (1917-1979). Escrito durante la prima
vera de 1937, fue publicado dos aos despus, sin
modificaciones notables, en la Nuova rivista storica,
dirigida por Corrado Barbagallo bajo los auspicios
de la editorial Dante Alighieri. El artculo apareci
en los fascculos III y VI del ao 1939, y llevaba por t
tulo Lo sviluppo del pensiero poltico di Platone.
La presente edicin se basa en el texto publicado
por el autor, as como en los materiales conservados
en el Archivo Giorgio Colli de Florencia, materiales
que describo en detalle al trmino de esta nota.
A principios de 1937 -en su segundo ao de estu
dios de derecho-, mi padre, con apenas veinte aos
de edad, proyecta un escrito acerca del pensa9

miento poltico de Platn, del que se han conser

vado dos esbozos sucesivos (Archivo, seccin 1: C 1.1
y C 1.3), que reproduzco en el Apndice. El primero
corresponde de manera ms o menos literal al texto
de 1937. El segundo esbozo-sumario, casi con toda
seguridad inmediatamente posterior (1938?), am
pla la argumentacin del artculo y toma en consi
deracin tambin a los presocrticos, el Fedro y el
Banquete. Prev, adems, como parte conclusiva, un
captulo sobre la biografa de Platn, otro sobre la
cronologa de los dilogos y, por ltimo, un captulo
de crtica acerca de la literatura platnica moderna.
La primera redaccin, manuscrita, ya con el t
tulo Lo sviluppo del pensiero poltico di Platone,
est fechada en el perodo marzo-mayo de 1937;
la segunda, mecanografiada, dividida en ocho ca
ptulos con numeracin romana, data del 19 de
mayo de 1937. De esta ltima existen en el Archivo
tres copias de idntica escritura (CII): una de ellas,
con indicaciones manuscritas slo tipogrficas, es la
que fue enviada para su publicacin a la Nuova vivista storica y que despus fue restituida. Otra copia
no ofrece correcciones relevantes, mientras que
10

una tercera copia (C Il.l) presenta numerosas co

rrecciones a lpiz, la supresin de algunos prrafos
y la adicin de otros con remisiones a folios manus
critos (C 1.5).
Probablemente a partir del otoo de 1937, una
vez concluido el Platn poltico, Colli reflexiona so
bre el trabajo realizado, reelaborando sus ideas a
partir del estudio de los presocrticos y de la lectura
de Nietzsche. En los pensadores griegos arcaicos ve
el contraste entre la pura interioridad que los lleva
al misticismo y el impulso a expresarse poltica
mente, que los empuja a crear sus propios sistemas
filosficos, siguiendo los pasos de la contraposi
cin entre lo apolneo y lo dionisaco propuesta por
Nietzsche en su estudio sobre el arte griego. Colli
lee El nacimiento de la tragedia entre finales de 1937 y
comienzos de 1938, y empieza a estudiar los argu
mentos que aparecen en el segundo esbozo-suma
rio (muy poco posterior, como se ha dicho). En
principio, estos estudios ulteriores -de los que se
conservan folios con anotaciones (C 1.4)- fueron
concebidos como base de un texto, sugerido en el
segundo esbozo, que deba ser incluido en el Platn
11

poltico, mas con el tiempo adquieren autonoma

propia, se diferencian no slo en el tono, sino tam
bin en los resultados- del trabajo precedente y
acaban constituyendo otra obra, autnoma: Filosofi sovrumani. La primera redaccin manuscrita
de Filosof sovrumani se sita entre el 8 y el 10 de
marzo y el 24 de mayo de 1939, y la segunda redac
cin mecanografiada no est fechada, pero es segu
ramente muy poco posterior.
En junio de 1939, Colli revisa y corrige el Platn
poltico escrito dos aos antes, como parece evidente
a partir de la copia mecanografiada corregida C Il.l
y del manuscrito C 1.5. As pues, ambos trabajos -Flosofi sovrumani y Lo sviluppo del pensiero politico di Platone, en este orden-, con el aadido de
una tercera parte, titulada II problema della crono
loga platnica, constituirn su tesis doctoral: Politicil ellenica e Platone. Colli se doctora en Filosofa del
Derecho con Gioele Solari el 11 de julio de 1939.
Para adaptar el Platn poltico a su tesis doctoral,
Colli reescribe el comienzo del libro, sustituyn
dolo por un prrafo que enlaza con cuanto pre
cede, y aade tres pasajes en los que profundiza en
12

la materia -el primero y el tercero sobre las relacio

nes de Platn con los pitagricos, para los que echa
mano de las conclusiones de una obra precedente,
L idea di giustizia per i Pitagorici, que permaneci in
dita; el segundo, en cambio, remite de nuevo a Filosofi sovrumani-. A continuacin, elimina algu
nos prrafos, la mayora de ellos concernientes a
problemas cronolgicos, que confluyen en la ter
cera parte de su tesis.
Me ha parecido preferible publicar por separado
ambos escritos, el Platn poltico y Filosofi sovru
mani -a pesar de que mi padre los reuni en su te
sis doctoral, ya sea porque fueron redactados con
dos aos de diferencia, ya sea por sus caractersticas
distintas: el primero es ms circunscrito, ms cient
fico y analtico; el segundo se centra ms en lo n
timo, con la irrupcin del pensamiento mstico y de
la perspectiva nietzscheana de El nacimiento de la tra
gedia, pero especialmente con la primera formula
cin de la necesidad de retrasar la akm del pensa
miento griego a la poca de los presocrticos, de los
pensadores a los que despus llamar sabios.

13

Concretamente, he tenido en cuenta los siguien

tes materiales, clasificados en la seccin 1 del Archivo:
C 1 Material preparatorio:
1.1: un folio manuscrito a lpiz, por las dos caras,
con un esbozo (principios de 1937).
1.2: un gmpo de quince pliegos manuscritos a l
piz, por las dos caras: 2 portadas + folios numerados
del 1 al 42 + notas. Fechado en marzo-mayo de
1937.
1.3: un pliego manuscrito a lpiz, por las dos ca
ras, con un segundo esbozo-sumario (1938?).
1.4: dos pliegos manuscritos a lpiz, por las dos
caras, con anotaciones sobre el Banquete y el Fedro.
Un folio manuscrito a lpiz, por las dos caras, con
un largo comentario sobre los presocrticos, Scra
tes y Platn (1938?).
1.5: tres pliegos manuscritos a lpiz, por las dos
caras, con las adiciones de junio de 1939 a Lo sviluppo del pensiero poltico di Platone con vistas a
su tesis doctoral. Un pliego, tambin manuscrito a l
piz, por las dos caras, con la bibliografa para la tesis
(junio de 1939).
14

C II Textos mecanografiados:
ii. 1: texto mecanografiado slo en la cara ante
rior, encuadernado: 1 portada + 123 folios nume
rados, con fecha de 19 de mayo de 1937. Con el
griego autgrafo a pluma, correcciones a lpiz y re
misiones a los prrafos aadidos (vase C 1.5), todo
ello con vistas a su tesis doctoral. Las correcciones y
los aadidos pueden fecharse con toda seguridad
en junio de 1939.
11.2: texto mecanografiado en copia con papel
carbn del texto anterior, con el griego autgrafo a
pluma y pocas correcciones a lpiz.
II.3: copia con papel carbn de C ll.l no encua
dernada, con el griego autgrafo a pluma e indica
ciones tipogrficas a lpiz, pero sin las correcciones
ni los aadidos mencionados. Sin portada, con t
tulo y dedicatoria manuscrita a pluma en la pgina 1.
Se trata de la copia enviada a la Nuova rivista storica
para su publicacin, y despus restituida.
E Tesis doctoral:
I: texto mecanografiado en copia con papel car
bn slo en la cara anterior, encuadernado poste15

nrmente. Tres portadas + 307 folios numerados

del 1 al 307 + 2 folios que contienen el ndice.
Rene Filosofi sovrumani, Lo sviluppo del pensiero poltico di Platone, con las correcciones del
texto mecanografiado C n.l, e II problema della
cronologa platnica. La tesis fue defendida el 11
de julio de 1939.
Artculo enviado a imprenta:
Giorgio Colli, Lo sviluppo del pensiero poltico
di Platone, en Nuova rivista storica, XXIII, fase. III
(mayo-junio) y VI (noviembre-diciembre), Societ
annima editrice Dante Alighieri, Gnova-RomaNpoles-Citta di Castello, 1939.
El texto en el que se basa la presente edicin es
el que se public en la Nuova rivista storica. Ha sido
colacionado con el manuscrito preparatorio, con
los tres textos mecanografiados de 1937 y con el de
la tesis doctoral. Las variantes significativas con res
pecto al manuscrito y a los textos mecanografiados
de 1937 se sealan en nota, as como las interven
ciones de menor envergadura introducidas en oca
16

sin de la tesis; no obstante, hemos considerado

oportuno insertar en el texto, entre antilambdas
(< >), los tres nuevos pasajes introducidos en la tesis
(pgs. 77-84,102-104 y 122-124); las supresiones reali
zadas en el texto de 1937 se sealan en nota. La sub
divisin en captulos y sus respectivos ttulos -ttulos
que no se hallan en el artculo enviado a imprenta-,
as como los subcaptulos, son los de la tesis, si bien
la divisin precedente en captulos, indicados sola
mente con cifras romanas, es decir, la divisin del
artculo, se seala en nota. De este modo, el lector
tiene a su disposicin tanto el texto de 1937 como el
de 1939.
Las notas a pie de pgina, indicadas mediante le
tras, son originales del autor; las que se encuentran
al final del volumen, sealadas con nmeros, son
mis notas de edicin. He transliterado los pocos tr
minos griegos que no lo haban sido en el original.
He unificado y completado las remisiones biblio
grficas, y he dotado el volumen con un apartado
de siglas y abreviaturas y con otro de fuentes.
Enrico Colli

17

N ota

El. gran problema del poder y la poltica es, sin

duda, que los hombres piensan. Y si bien es cierto
que unas veces piensan que piensan cuando lo que
estn haciendo en realidad no es pensar, tanto
como otras callan y no dicen lo que verdadera
mente piensan o no alcanzan a saber estar a la al
tura de lo que son capaces de pensar, a pesar de
todo, los hombres piensan. Y se es el gran pro
blema de la poltica, que trata con hombres; que,
de hecho, lo suyo es la trata de hombres, animales
que tambin piensan...
Bien pudiera ser que Platn hubiera sido el pri
mero en cargar de esta manera los acentos en el es
pacio de lo poltico, inaugurndolo en algn modo.
Y s, es cierto que filosofa y poltica han ido desde
siempre de la mano, pero Platn no se limita a otor19

gar una constitucin a la ciudad desde la atalaya de

su sabidura, como es el caso de tantos sophot arcai
cos. l desciende a la arena donde la palabra poltica
se da hacindose, en un agonismo interminable, e
intenta all imponer unas reglas: debe pensarse lo
que se dice, debe decirse lo que se piensa, y debe
discriminarse entre lo que puede decirse y lo que
no en funcin de lo que es o no es pensable. Por
que los hombres no son ni bestias ni dioses, los
hombres piensan.
En la ciudad en la que Platn vive, sus habitan
tes han descubierto desde hace tiempo y tiempo
que la especificidad en el ejercicio de la poltica
consiste en proyectar el mal sobre el adversario,
todo el mal. Y disponen ahora de un arma que
puesta al servicio de esta lgica de la adversidad se
convierte en poderossima, la dialctica. Los hom
bres son animales que piensan porque saben decir
que no, y la dialctica es el arte de llevar esa facul
tad hasta sus ltimas consecuencias, donde ella
misma perece. Este arte, usado para discriminar en
tre lo que puede decirse y lo que no independien
temente de lo que se piense, se convierte en una
20

amenaza fatal para la vida de la ciudad. Ya no es

tiempo de sabios sino de sofistas, aunque el eco de
los antiguos es poderoso -Herclito, Zenn, Anaxgoras, Empdocles...-, est en boca de todos, pre
supuesto en cada uno de sus gestos... En su sole
dad, podr olvidar el temible Gorgias que hubo un
tiempo en el que l tambin fue un sabio, discpulo
del gran Empdocles, el hombre que se declar
dios? La pregunta parece legtima.
En realidad, el ltimo sabio cay mrtir de esa
ciudad conducida por la ciega lgica de la adversi
dad; fue Scrates, un sabio que slo saba que no sa
ba nada -as nos lo presenta Platn en su juicio,
con el aura del dictamen del orculo de Delfos res
plandeciendo sobre su cabeza, el ms sabio...-.
Pero cmo puede ser el ms sabio alguien que no
sabe nada? Ser gracias a esta nica certeza? Ser
que los dems ignoran incluso eso, que no saben
nada? Escondido tras la figura de Scrates, medio
ventrlocuo medio titiritero. Platn comienza a te
je r a partir de esa nica certeza un nuevo punto
cero, un punto de partida. Cmo discriminar en
tre lo que puede decirse y lo que no; cmo saber en
21

funcin de qu algo es o no es pensable? As las co

sas, diramos nosotros hoy, dado este nuevo punto
de partida, era fatal que la dialctica condujera a la
dinoia; que apareciera en un lugar central la pre
gunta por el acorde del pensarjusto; que ros, el amor,
acabara convirtindose en el nico rayo de luz que
dicta la salida fuera de tanta oscuridad. Y s, puede
que fuera fatal, pero qu largo el camino...
Aunque quepa en lo posible que Platn no haya
sido el primero en cargar de esta manera los acen
tos en el espacio de lo poltico, lo que no admite
duda es que, al hacerlo as, del modo en que lo
llev a cabo, hizo del suicidio de Scrates la carta
magna que dio nacimiento a la filosofa.
Lo que SE pone ENjuego a partir del momento
en que se decide que la poltica es el arte de tratar
con animales que tambin piensan es enorme, gr
vido de muy complejas consecuencias, un laberinto
hecho de interminables meandros... Cmo no
perderse en las intrincadsimas condiciones de na
cimiento de lo que va a ser el destino de la filosofa?
En las pginas que siguen, Giorgio Colli se propone
22

responder al desafo y levantar un mapa de este la

berinto, abrevindolo a sus encrucijadas fundamen
tales. Se trata nada menos que de abarcar el pensa
miento poltico de Platn de una sola mirada, de
sealar con trazos vigorosos, uno a uno, los umbra
les definitivos de su pensamiento, entendiendo las
aparentes discrepancias o contradicciones como
etapas de su desarrollo espiritual. Nada menos que
ste es el desafo, y el resultado es deslumbrante.
Como si de los actos sucesivos de un drama clsico
se tratara, las diferentes escenas van componiendo,
a la vez, la figura de un pensamiento y tambin,
paso a paso, el itinerario de un pensador matriz:
desde su iniciacin socrtica hasta su crisis mstica
(cuyos efectos se dejan leer claramente en el Gargias, por ejemplo), prosiguiendo luego con su acer
camiento al sistema educativo y poltico de los pita
gricos, movido por su conviccin de que el
poltico debe ser un filsofo, y concluyendo la pri
mera parte de la andadura con la fundacin de la
Academia (entendida como una realizacin pol
tica) y la publicacin de la Repblica, las lneas ma
yores de cuyo ideario son objeto de una memorable
23

caracterizacin. En el acto siguiente, veremos cmo,

tras su segundo viaje a Sicilia, la conanza en la
educacin perder presencia al tiempo que dismi
nuye la importancia que se concede a la filosofa
(vase el Poltico, por ejemplo), y crece la conviccin
de que slo gracias al milagro del hombre superior
fueron posibles los rdenes polticos antiguos, en lo
que tienen de ejemplares. Finalmente, el desen
lace: despus del tercer viaje a Sicilia, la desilusin
es completa, producindose esa renuncia a toda
idealidad en el mbito de lo poltico de la que dan
testimonio las Leyes, en cuyo Estado, como antao
sucediera con los poetas, ahora son los filsofos
quienes ya no tienen cabida. Y sin embargo, desen
lace y conclusin no siempre son lo mismo, y Colli
sabe mantener en vida a lo largo de todo su texto
esa primera leccin platnica: que si bien la muerte
de Scrates fue el desenlace de los das del maestro,
no fue la conclusin de un filosofar que entenda
que la palabra conclusin es tan slo el nombre del
peldao que permite acceder a una pregunta de
rango superior.

24

El empeo que gua este ensayo es de una am

bicin que slo sus logros indiscutibles permiten
justificar. Giorgio Colli tiene veinte aos escasos
cuando elabora este esbozo de cartografa general
del laberinto platnico. Y sin embargo, en un cen
tenar de pginas mal contadas, la mirada que se
nos ofrece queda enteramente armada en lo que
atae a la reflexin poltica de Platn, pero no
slo, no sin establecer tambin, y de rechazo, los
ejes de lo que sern en adelante los puntos cardi
nales de su pensamiento mayor. Valga como mues
tra aperitiva un brevsimo ejemplo tan slo,
extrado del segundo de los dos esbozos-sumario
que acompaan como apndices al texto. Dice
ah: [Para el griego,] poltica es cualquier forma
de expresin. Conexin entre poltica - tica - arte religin - filosofa. La poltica como educacin como racionalidad - lgos = expresin y raciona
lidad.
Conforme van leyndose las primeras pginas
de este texto se va olvidando que quien las escribi
era apenas un muchacho. Asombra a lo sumo, de
tanto en tanto, pero en el fondo carece de impor25

tanda, es algo que se olvida pronto. Y es que va ocu

pando su lugar la conviccin de estar siguiendo
huellas de gigante...
Miguel Morey
L'Escala, ju n io de 2008

26

Platn p o ltico

No existe ningn escrito mo acerca de estas cuestiones, y

nunca existir. De hecho, este concepto no puede expresarse como
los dems conocimientos, sino que, despus de haberlo discutido
en comn muchas veces y despus de una verdadera y espont
nea comunin de vida, como la luz que brota de chispas palpi
tantes, nace en el alma y entonces crece nutrindose a si mismo.
Platn. Carta va, 341c-d'.

I
El E s t a d o i d e a l

I. Introduccin*
Es difcil hallar en la historia de la filosofa un
hombre que presente una variedad y una riqueza
de pensamiento como las que Platn nos ofrece en
sus obras; en l convergen y se anan todas las
creaciones del espritu de los siglos V y vi, filosofa,
arte y religin. Aun as, esta unin no poda ser
completa, puesto que, debido a su rica sensibili
dad, arraigaban en l tendencias verdaderamente
contradictorias entre s. Cmo podan conciliarse
el racionalismo jnico con el misticismo rfico-pitagrico, o bien la aspiracin, en un alma griega
incontenible, a actuar polticamente en su propia
ciudad con el impulso hacia el desdeoso y altivo
recogimiento en s mismo de Herclito? Cmo no
29

permanecer desconcertados al comparar la joviali

dad, el bro, la profunda alegra de vivir que im
pregnan el Protgoras con el ascetismo y la sublime
resignacin al dolor del Fedn, o el mpetu inspi
rado, el ansia de crear y el dinamismo del Banquete
y del Fedro con la resignacin, la frialdad, el equili
brio de las Leyes, o, en n, la humillante renuncia
del Gorgias con la aspiracin exaltada y la orgullosa
confianza de la Repblica? Una nica solucin pa
rece presentarse al crtico: interpretar a Platn his
tricamente, es decir, explicar sus aparentes con
tradicciones como fases sucesivas de su desarrollo
espiritual. sta es, por otra parte, la direccin que,
hace ya algunos decenios, han tomado los estudios
platnicos: actualmente se ha abandonado la anti
gua idea de Schleiermacher segn la cual el joven
Platn que escribe el Fedro ya conoce, en lneas ge
nerales, la filosofa que l mismo expondr a lo
largo de una actividad literaria que se extiende du
rante cincuenta aos. Zeller ha sido el ltimo que,
aunque matizando el punto de vista de Schleierma
cher, ha tratado de modo sistemtico de la filosofa
de Platn. Contra l han alzado la voz sobre todo
30

los llogos, que infatigablemente han dirigido sus

esfuerzos a la investigacin histrica de Platn: re
suelta con cierta facilidad la cuestin de la autenti
cidad, sus estudios han intentado establecer la su
cesin cronolgica y la fecha de cada dilogo. El
problema, que pareca casi insoluble por la abso
luta escasez de testimonios externos y por las esca
sas referencias recprocas en los dilogos, ha en
contrado una solucin inesperada en el llamado
mtodo estadstico o estilomtrico, que, descu
bierto por el ingls Campbell y el germano Dittenberger, fue seguido y desarrollado despus por
otros estudiosos y ha conseguido ahora un recono
cimiento universal'. Los fillogos han logrado de*
* Este mtodo consiste en la observacin de la frecuencia
con que aparecen en cada dilogo determinadas panculas, for
mas interrogativas o afirmativas, etc.; se obtiene as una mayor o
menor afinidad estilstica de los diversos escritos con respecto a
las Leyes, reconocidas por todos como su ltima obra, y de este
modo se pueden deducir las respectivas posiciones cronolgicas.
Los estudios ms importantes sobre el mtodo estadstico son los
de Campbell, en su introduccin a la edicin del Poltico (Camp-

31

esta manera notables resultados, dado que hoy te

nemos, salvo algunos aspectos todava discutidos,
un acuerdo significativo entre los estudiosos de la
cronologa platnica; sin embargo, desgraciada
mente, la mayora de ellos se han limitado a estos
resultados clasificatorios y no han penetrado en el
contenido filosfico de los dilogos. A grandes ras
gos, se puede afirmar que han presentado una evo
lucin exterior y mecnica colocando uno tras otro
los dilogos como unidades aisladas; falta, cuando
menos, el verdadero anlisis histrico-filosfico
que debe insertar en la unidad fundamental del es
pritu del autor los dilogos a modo de particulares
etapas orgnicas de desarrollo. Es ste el punto de
bell, Soph. and Pott.)-. Dittenberger, en Hemts, 1881 (Diuenberger. Chronologte), y Schanz, en Hemus, 1886 (Schanz, Pial. Stils),
que fueron desarrollados especialmente en los trabajos de C. Ritler (Ritter, Unten,) y de Von Amim. Los estudiosos ms moder
nos de Platn admiten y confirman en general los resultados ob
tenidos en esta direccin; as Gomperz, GD; Natorp, Platos
deenlehn; Raeder, Platons Entwicklung, Lutostawski, Platos Logic,
y Ritter, Platn.

32

vista al que Wilamowitz-Moellendorf' se ha ceido

parcialmente en su estudio clsico, y es ste el ca
mino que la crtica debe seguir si quiere, por un la
do, ver un Platn unitario y no, como tal vez querra
Grote", desmenuzado en tantas partes como obras
existen, de m anera que, si an viviese como poeta,
m orira como filsofo, y, por otro lado, justificar
m ediante la evolucin histrica todas sus opinio
nes enfrentadas sin tener que sacrificarlas a una f
rrea sistematizacin que no dejar de ser limitada.
En esta lnea metodolgica ha insisudo hace poco
De Ruggiero* en una resea, como tambin en la
preferencia que se debera dar al tratam iento de
temas particulares, rastreables en los distintos di
logos, para hacer resaltar enteram ente el carcter
orgnico de su pensamiento.
*Wilamowitz, Platn.
* Grate, Plato (i, pg. 278): A mi parecer, los dilogos exis
ten como distintas e imaginarias conversaciones, escritas por el
propio autor en perodos y circunstancias desconocidos.
*De Ruggiero. Rivista, que recuerda que la misma lnea acon
sejada por l es seguida especialmente por Stefanini, Platone.

33

Pasemos ahora al tema del que tenemos que

ocuparnos en particular: el pensamiento poltico
de Platn. Las consideraciones realizadas acerca de
la idoneidad de un anlisis histrico reciben en este
terreno la ms evidente confirmacin4. En efecto,
las tres obras que nos interesan, la Repblica, el Pol
tico y las Leyes, presentan disparidades y contrastes
recprocos de tal envergadura que incluso Zeller,
aun convencido de su mtodo sistemtico, se vio
obligado a considerar las Leyes como una forma tar
da de la doctrina platnica y a tratar de ellas por se
parado*. Por consiguiente, el punto de vista hist
rico se impone casi por necesidad, y, como quiera
que la investigacin filolgica ha establecido actual
mente con cierta solidez la sucesin cronolgica de
los dilogos que nos interesan, queda por indagar
el ntimo desarrollo de cada pensamiento filos
fico, por sacar a la luz la unidad y la coherencia del
espritu del autor, y por justificar y armonizar sus
discordancias y contradicciones. A fin de llevar a
cabo concluyentemente esta tarea, no basta con
Zeller, PHG, pgs. 805-835.

34

examinar el contenido de los dilogos, sino que,

adems, es necesario considerar la coyuntura pol
tica en la que vivi el filsofo5, el crculo de perso
nas que frecuentaba, las experiencias polticas en
que particip. En definidva, si la investigacin bio
grfica puede evitarse parcialmente en el estudio
de las doctrinas metafsicas o gnoseolgicas de Pla
tn -aunque en detrimento, tambin en este caso,
de una comprensin orgnica de su personalidadresulta indispensable para todo cuanto concierne a
sus teoras polticas. sta ha sido, por lo dems, la l
nea seguida por Wilamowitz y en parte tambin por
Baritel" en sus obras fundamentales para la inter
pretacin poltica de Platn: es ms, el primero,
partiendo del documento biogrfico ms impor
tante que poseemos, la Carta VIlb, ha hecho del pro-
Barker, GTH.
k La autenticidad de las cartas platnicas, que haba sido
puesta en duda sobre todo por Zeller (Zeller, PHG), ha hallado
un reconocimiento cada vez mayor en los estudiosos modernos,
algunos de los cuales atribuyen a Platn toda la coleccin
(Grote, Plata, Raeder, Platons Entwicklung, Meyer, GA, passim).

35

blema poltico el punto de referencia de las aspira

ciones y de los anhelos de toda la vida de Platn. Si
esta hiptesis es correcta, se comprende muy bien
la importancia que el estudio biogrfico viene a
ejercer sobre la interpretacin filosfica. Por otra
parte, valga una digresin: el anlisis del comporta
miento del filsofo en contacto con la vida prctica
podra revelar si l consideraba su Estado ideal
como una construccin puramente racional o pen
saba seriamente en su realizacin prctica, lo cual
no sera de poca importancia de cara a la interpre
tacin de su filosofa poltica6.

il. Sus aos de ju v en tu d

hasta la crisis mstica
Sabemos muy poco acerca de la formacin ini
cial de las ideas polticas de Platn: algo se puede
deducir, no obstante, de las condiciones polticas
de Atenas durante la juventud del filsofo, del am
biente en el que vivi y de los hombres que fre
cuent, en especial de su relacin con Scrates. Pla36

tn naci entre 428 y 427, un ao despus de la

muerte de Pendes, el nico hombre que tal vez hu
biera podido conservar la hegemona de la rep
blica ateniense. Tal vez, puesto que en sus ltimos
aos la libertad del pueblo ateniense estaba ya debi
litndose, y el demos, cuyo poder l mismo haba
creado, se volva en su contra. La vida de Platn se
inida precisamente cuando estas tendencias dema
ggicas se consolidan en Atenas; el liderazgo de
Clen coincide con los aos de su infancia, y,
cuando, a los trece aos, su espritu se asoma al
mundo, son todava las facciones de la democracia
ateniense las que deciden en gran medida el terri
ble desastre de la expedicin a Sicilia. Tales excesos
de la demagogia, interrumpidos por el episodio oli
grquico del ao 411, continan hasta el desmoro
namiento absoluto del podero ateniense, que tiene
lugar en 404, cuando la ciudad se rinde a Esparta,
de modo que es fcil comprender cules fueron los
sentimientos de un joven como Platn, que amaba
con fervor a su patria, por lo que respecta a la pol
tica seguida por el gobierno democrtico. As pues,
se puede admitir sin dificultad que, desde su ms
37

tierna infancia, qued fijada en Platn esa mentali

dad aristocrtica que en cierto sentido es el hilo
conductor que se manifiesta a travs de su vida en
todo su pensamiento poltico y que se relaja para
dar lugar a una admisin parcial de los principios
democrticos slo en su obra de vejez, las I^eyes. Sin
embargo, antes de que llegara a condenar la demo
cracia siendo claramente consciente de las condi
ciones polticas de Atenas, esa conviccin debi de
serle inculcada en su entorno familiar. Su casa po
da presumir de ser, sin duda, una de las ms nobles
de Atenas: decase que su padre, Aristn, descen
da de Codro, mientras que su madre, Perictone,
enalteca entre sus antepasados al sabio Soln. La
familia perteneca, pues, a esa selecta nobleza ate
niense que se haba mantenido incluso a lo largo de
la advenediza democracia, nobleza de sangre, pero
tambin nobleza intelectual, vinculada a los linajes
de los Filaidas y los Alcmenidas. Estos haban te
nido a su ms ilustre representante en Pericles y se
haban acercado a la democracia; aqullos, a los
que tambin perteneca la familia de Platn, exhi
ban una tendencia filoespartana y antiimperialista.
38

Por tanto, el rgido tradicionalismo familiar debi

de inspirarle desde nio ese altanero comporta
miento aristocrtico y quiz tambin ese apego que
l siempre demostr por las instituciones esparta
nas". Por otra parte, Platn estaba orgulloso de su
nobleza, rasgo que se refleja con claridad en el Crmides, y mostr veneracin por Soln, al que, in
cluso en su vejez, coloca como personaje principal
del Critiasr, en este aspecto, resulta elocuente una
observacin de Pfleiderer, que pone de relieve la
relacin entre Soln y aquel que haba de ser aos
ms tarde su hombre ideal, o sea, el filsofo1. En
consecuencia, es probable que el joven Platn, que,
antes de encontrar a Scrates, ignoraba el verda
dero significado de la palabra filsofo, ya entonces
contemplase la idea -que despus sera la obsesin
de su vida- de un poltico sabio y perfecto, que l
reconoca en la gran figura de su antepasado.
Ei tratamiento ms completo de las condiciones de Atenas
en ese periodo y del ambiente familiar de Platn se encuentra en
la primera parte de Wilamowiiz, Platn.
* Pfleiderer. Sobrales, pg. 109.

39

Con todo, otras figuras, que, si bien no estaban

rodeadas de aquella aureola de mtica reverencia,
al menos estaban vivas y en estrecho contacto con
su familia, suscitaron muy pronto su admiracin.
Entre ellas, en primer lugar, estaba Crmides, her
mano de su madre, que tena una notable impor
tancia poltica y ocup uno de los cargos dirigentes
bajo los Treinta7; pero, ms an que su to, las dos
grandes personalidades que dominaron la escena
poltica de Atenas a finales del siglo v, Critias y Alcibades, se convirtieron en sus dolos. Critias era
primo de Perictone, la madre de Platn, y, por
tanto, cabe pensar que con toda probabilidad entr
prontamente en contacto con el joven: ste no
pudo sustraerse a la fascinacin de su persona, a sus
tendencias aristocrticas6 y filoespartanas, a su cul
tura refinada y a sus gustos artsticos6. Critias al
canz una posicin de primer plano slo cuando,
durante la tentativa oligrquica del ao 411, se con
virti, en cierto sentido, en el rbitro de la situacin
al proponer el regreso de Alcibades, y precisa
mente en los aos siguientes, hasta 406, es decir,
hasta que se march al exilio, debe situarse su pro
40

funda influencia sobre Platn. Ahora bien, cuando

observamos que las doctrinas poidcas de Cridas, tal
como nos las muestran los escasos fragmentos de
sus obras, repiten motivos de la vulgar sofstica, nos
vemos llevados a deducir que esta influencia se de
bi bsicamente a la personalidad del primo y fue
como mucho de naturaleza literaria, si admitimos
que sus Homiliai, una obra que relataba las conver
saciones de un grupo de amigos y que probable
mente estaba escrita en forma de dilogo10, pudie
ron determinar el nuevo mtodo artstico utilizado
por Platn*. Adems de Cridas, fue sobre todo Alcibades quien atrajo la atencin y la admiracin del
joven filsofo, no, ciertamente, por su actitud en la
accin poltica, sino por su facilidad para distin
guirse entre los dems y dominar a los hombres. A
pesar de ello, el contacto directo de Platn con Alcibades fue limitadsimo: cuando" ste parti para
la expedicin de Sicilia, Platn tena trece aos, y
no volvi a Atenas hasta la primavera de 407,
* Vase, por lo que respecta a la relacin entre Critias y Pla
tn, Wilamowitz, Platn, i, en especial las pginas 117-120.

41

cuando el joven veinteaero, que quiz guardaba

de l un recuerdo de niez, pudo verlo finalmente,
e incluso esta vez slo por espacio de unos pocos
meses*.
A partir de lodos estos datos, se puede recons
truir parcialmente cul fue el estado de nimo de
Platn, por lo que se refiere a la poltica, hacia el
ao 407. Se haba dedicado hasta los dieciocho aos
a ejercitar su cuerpo y a los estudios, bajo la direc
cin de Crtilo, partidario de Herclitob, y proba
blemente goz, asimismo, de las enseanzas de los
sofistas, lo cual era muy comn en un joven de su
condicin; sin embargo, no cabe duda de que el
contacto con esos mercaderes de sabidura no sirvi
para inspirarle el amor por la filosofa ni, menos
an, le quit el convencimiento11 de que su verda
dera carrera era la poltica. Los jvenes atenienses
se convertan en efebos al cumplir los dieciocho
aos y, desde esa edad hasta los veinte, tenan que
* En la influencia de Alcibades sobre Platn insiste particu
larmente Ritter, Platn, l, pg. 43.
b Cf. Aristteles, Metafsica, l, 6, principio.

42

prestar el servicio militar; tambin le toc hacerlo a

Platn, que adems debi de participar en la batalla
de Mgara en 409 y en el conflicto de la Academia
en 407% y dos aos despus, es decir, precisamente
en 408-407, se vio libre para desplegar la actividad a
la que deseaba dedicar su vida. Todo lo impulsaba a
la carrera poltica, la educacin recibida -la admi
racin por Critias y Alcibades, al que justo enton
ces haba conocido de cerca- y el ejemplo de su
propio hermano, Glaucn, que, segn Jenofonte
en los Memorablesb, se haba consagrado desde muy
joven a la actividad poltica. Por otra parte, esto es
confirmado con toda evidencia por un pasaje de la
Carta vil: Como en aquel tiempo yo era joven, me
' El hecho de que Platn habla prestado servicio militar
como efebo y habla luchado en las batallas citadas es afirmado
por Ritter {Platn. l, pgs. 47-48), que sostiene tambin que sus
obligaciones militares continuaron en la batalla de las Arginusas
y bajo los Treinta tiranos (Platn, t, pgs. 53-54 y 64). Steinhart
(Pialan, pgs. 81-82) admite igualmente el servicio como efebo y
su participacin en la batalla de Mgara.
CX. Jenofonte. Memorables, m, 6 .1.

43

ocurri io mismo que a muchos: pensaba, en

cuanto fuese dueo de m mismo, dedicarme inme
diatamente a la vida poltica'.
Justo en ese momento, tal vez con el fin de obte
ner una educacin adecuada para acceder a la vida
pblica, Platn recurri a Scratesb. El encuentro
con ste cambi el curso de su vida: el problema po
ltico, que l haba resuelto con simplicidad gracias
a la conviccin de que los aristcratas, tanto de es
pritu como de sangre, deban llevar las riendas del
Estado, le era presentado ahora por Scrates bajo
una nueva luz que no admita una solucin tan sen
cilla. Quieres cultivar el arte de la poltica? Eviden
temente lo conoces; entonces dime qu contiene tu
Cf. Platn. Carta vn, 324b.
k La noticia de Digencs Laercio (m, 6), que sita en el ao
407 el encuentro de Platn con Scrates, es considerada exacta
por Orte (Palo, I, pgs. 113-116) y por Steinliart (Platn. pg.
85). Orte demuestra, basndose en una informacin de Jeno
fonte, que el encuentro no pudo haber sucedido despus de esc
ao, y nosotros podemos afirmar que difcilmente pudo darse
antes por los compromisos militares de Platn.

44

sabidura. No obstante, entre Platn y su nuevo

maestro no haba disparidad de ideas, y tambin S
crates, en realidad, se mostraba contrario al espritu
democrtico: si reconoca que la poltica era un
arte, estaba claro que slo los instruidos en esa arte,
que son necesariamente pocos y no todos -com o
pocos y no todos son sabios en el arte del zapatero o
del piloto-, pueden ejercerla adecuadamente. Bien
es verdad que l no impeda a los jvenes que se de
dicaran a la poltica, antes bien, intentaba educar
los precisamente para ello; Platn, por tanto, des
pus de conocer a Scrates, no vio cerrado en
absoluto su acceso a la vida pblica. Pero, si Scra
tes no hizo nada para alejarlo de sus propsitos,
aun as influy en l de tal modo que consigui que
adoptase1 una actitud de expectacin e incertidum
bre ante la accin prctica, postura que, indudable
mente, antes no haba tenido. Platn se preguntaba
cmo deba ser el verdadero poltico y sospechaba
que no sera como aquel que hasta entonces haba
sido su dolo, Alcibades, cuyos engaos y mentiras
en la vida pblica y cuya disipacin en la vida pri
vada conoca muy bien. Esta crisis espiritual no de
45

bi de ser, con todo, excesivamente larga; un ao

despus de haber conocido a Scrates, en 406, pudo
ver su intrpido comportamiento en el proceso
contra los capitanes vencedores en las Arginusas,
cuando el maestro, que por primera vez en su vida
desempeaba un papel poltico, supo oponerse en
solitario a la indignacin popular que reclamaba un
procedimiento ilegal. Esta actitud disip probable
mente las dudas de Platn, que en aquel instante
vio con claridad que, si quera reunir justicia y pol
tica, tena que confiar ciegamente en el magisterio
de Scrates y modelar de nuevo, siguiendo las ense
anzas de ste, su propia educacin'4. Para ayudar a
fortalecer su estado de nimo, declinaba en ese
mismo ao, en 406, y definitivamente, la estrella de
Alcibades. Sin embargo, no slo tena que comba
tir contra su propia ambicin, ya que sil familia y
sus amigos le exhortaban a seguir adelante en un
momento en que le habra resultado muy fcil, des
pus de que los espartanos, que se haban hecho
con el poder de la ciudad, instauraran el gobierno
oligrquico de los Treinta tiranos, gobierno que
contaba con la participacin de su to Crmides y
46

era liderado por Cridas. Pese a todo, no fue desleal

a Scrates, sino que estuvo a la expectadva, con
fiando tal vez en los aristcratas: Y as mi nimo es
taba ansioso de ver lo que haran'. Sus esperanzas
fueron defraudadas: Cridas se vio manchado por to
das sus vilezas, y, mientras la admiracin que Platn
le profesaba se desm oronaba definidvam ente, se
convirt en veneracin la que senta por Scrates,
que, aun en ese perodo borrascoso, dio nueva
muestra de su carcter desobedeciendo la orden de
los Treinta de reconducir a Atenas, para que fuese
ajusdciado, a un exiliado parddario de la democra
cia. As, sus aspiraciones a la accin poldca directa
haban sufrido, de repente, un duro golpe, pero su
deseo de actuar era en l tan intenso que incluso
habra aceptado colaborar con la dem ocracia
cuando sta fue restaurada despus de la cada de
los T reinta. Entonces llegaron la condena y la
m uerte de Scrates, y la incertidumbre cedi su lu
gar al disgusto: cmo era posible querer intervenir
en la poltica de una ciudad que haba dado muerte
*Cf. Platn, Carta w . 3<4d.

47

a su ciudadano ms el? En su opinin, una cosa

quedaba clara: si la situacin de Atenas no cam
biaba, l nunca se decidira a perseguir una activi
dad que le parecera una colaboracin con los cr
menes de la democracia15.

El ao 399 fue una fecha decisiva para Platn;

por primera vez, se da cuenta de la oposicin y el
contraste insalvable entre el mundo real y el ideal14;
slo ahora, como seala Wilamowitz, Scrates ad
quiere a sus ojos aquella luz sublime y sobrehu
mana1 que l transmite a travs de sus dilogos ms
inspirados, slo ahora, cuando la muerte sublime lo
ha transfigurado'. Fue necesaria la tragedia para
que agudizara los sentidos y adivinase el abismo
existente entre idea y realidad, motivo dominante
de su filosofa; hasta ese momento la vida le haba
parecido fcil, su espritu haba sido dichoso, con
fiado en sus propias fuerzas: admiraba a Eurpides y
a Aristfanes, pero, ms que compadecerse, como*
*Wilamowitz insiste, en numerosos pasajes de su obra, en el
hecho de que la muerte de Scrates provoc en Platn una
transformacin radical de sus opiniones a l concernientes.

48

el primero, de los defectos de la humanidad, se rea

de ellos con la irona del segundo. Scrates, bien es
cierto, le haba aconsejado la seriedad, pero l,
hasta que el maestro no se revel plenamente por
medio de su muerte, admiraba, ms que cualquier
otra cosa, su penetrante espritu irnico: de hecho,
este comportamiento despreocupado y seguro de s
mismo se manifiesta precisamente en los dilogos
que pudieron haber sido escritos antes de la muerte
de Scrates, es decir, en el Prologaras, el ln y el Hipias menor\ Por lo que respecta a la poltica, haba
mantenido la misma postura: la influencia de S
crates, a buen seguro, fue para l saludable, porque
haba frenado sus deseos de entregarse irreflexiva
mente a la vida pblica y le haba llevado por un ca
mino de autocrtica; sin embargo, debemos consi
derar que este comportamiento era casi obligado,
ya que, por lo general, un ateniense no poda parti
cipar directamente en poltica antes de cumplir
treinta aos; adems, su confianza en una actividad
futura" slo se vio dbilmente afectada por el fra
Wilamowitz, Platn, l, pgs. 124-129.

49

caso de su partido y de sus propios parientes1', y, no

obstante, estaba todava convencido de que, si en
Atenas mejoraban las circunstancias, incluso si se
conservaba intacta la constitucin, an sera posible
llevar a cabo una actividad provechosa. nicamente
despus de la muerte del maestro advierte el desa
cuerdo existente entre la democracia de Atenas y
las ideas de Scrates y de l mismo: la justicia, que
el poltico debe poseer, es sabidura. Este es el prin
cipio cuyo carcter revolucionario slo ahora reco
noce. Scrates ya es un reform ador poltico'; es
cierto que ignora en qu consiste la sabidura del
hombre justo, pero busca esta sabidura en los hom
bres, quiere ayudarlos a alcanzarla con su mayuca, y en suma, aunque conservando intactas las le
yes del Estado, como en su defensa recuerda Platn
en el G ritn, quiere transformar y renovar el espritu
de todo el Estado colocando en la direccin de ste
a hom bres justos. Si aceptaba esos principios,
cmo habra podido Platn prestar su obra al Es
tado, que segn l representaba la ignorancia?
Windelband, Platn, pg. 32.

50

Cmo habra podido traicionar as su lealtad a S

crates? Por otra parte, tena veintiocho aos, y re
sultaba imperiosamente necesario tomar una deci
sin con respecto al camino que deba seguir: para
un joven con su educacin y su carcter, renunciar
a una acdvidad polticamente intensa era como re
nunciar a la vida misma. En efecto, dijo adis de
modo definidvo a su carrera poldca, pero no que
ra ni poda renunciar a intervenir en este terreno,
como no renunci en toda su vida. Antes de la
m uerte de Scrates, haba dudado, tem iendo su
propia incapacidad, de si deba meterse en poldca,
pero ahora las cosas haban cambiado esencial
mente, y estaba convencido de haber visto la verdad
en este punto; la tesis de Scrates haba resistido la
prueba de fuego, y ahora l se daba cuenta de que
posea la justicia ms que los jueces del maestro,
que tenan Atenas en sus manos. Se haba persua
dido de la necesidad de una reforma y quera some
ter Atenas a l, no someterse l a Atenas; an no sa
ba, como no lo haba sabido Scrates, el contenido
de esta reforma, pero conoca la direccin que de
ba tomar: justicia basada en la sabidura. Para ello
51

se precisaban ante todo los amigos: Puesto que sin

amigos y compaeros leales pareca imposible me
jo ra r algo, fuese lo que fuese, declara ostensible
m ente en la C a rta Vil. sta puede haber sido la
causa de su estancia en Mgara, donde la mayora
de los discpulos de Scrates se reunieron tras su
muerteb; Platn, que tambin en esto, es decir, en el
anhelo de querer intervenir entre y sobre los hom
bres, fue el continuador ms genuino del maestro,
esperaba ponerse de acuerdo con ellos sobre la ne
cesidad de esta intervencin, pero muy pronto se
vio desilusionado, dado que personajes como Euclides y Fedn tenan un talante fundamentalmente
terico. Regresa entonces a Atenas, donde se de
dica a la actividad literaria, que ahora ya no es para
l ningn juego, ningn pasatiempo divertido, sino
algo serio, encaminado a influir en un elevado n-*
* Platn, Carta V, 325d.
kl a estancia en Mgara es admitida generalmente por los es
tudiosos (Wilamowilz. Platn; Riuer, Platn) y encuentra a su
nico opositor en Lutoslawski (Plalo's Logic, pgs. 43-50). <Sin
embargo, esta estancia, si realmente existi, no pudo ser targa.>

52

m ero de lectores. El tema se lo ofrece, natural

m ente, la suerte de Scrates, y l defiende con
ahnco, en la A p o lo g a y en el C ritn, esa concepcin
de la vida que pretende hacer triunfar en el
mundo. Sin embargo, Atenas le disgustaba, la de
mocracia decaa cada vez ms, y sus escritos pasa
ban seguramente desapercibidos y eran mal com
prendidos; su deseo de conocer a los hombres y su
confianza en aprender algo de ellos1le llevaron a sa
lir de su patria y a20visitar Egipto y Cireneb.
En Cirene conoci al m atemtico Teodoro,
quien ejerci, sin duda, una gran influencia sobre
l por lo que concierne a la solucin del problema *
* Esta confianza se expresa en el Feitn (78a), donde Scra
tes exhorta a sus discpulos a visitar Grecia y las tierras de los
brbaros.
k Generalmente se admite un intervalo entre este viaje a
Egipto y el posterior viaje a Italia (Ritter, Platn, i, pgs. 93-94;
Steinhart. Platn, pgs. 136-139; Grotc, Plato, I, pg. 120; Pohlenz,
Platos Wentarit, pgs. 412-418), y la opinin contraria de Wilamowitz es refutada por la tesis de Ritter. segn el cual Platn
no pudo estar en Egipto despus de 395, ao en que estall la

53

del conocimiento*; no obstante, a nosotros nos in

teresa principalmente su estancia en Egipto. La ob
servacin de la organizacin poltica de ese pas de
bi de impresionarle profundamente: la rgida
divisin en castas y la inamovible firmeza de las cos
tumbres, del arte y de las leyes le parecieron mejo
res que la oscilacin constante de las instituciones
atenienses; aquella tendencia a dar estabilidad a la
organizacin estatal, que nos impresiona en la Re
pblica y que en las Leyes se transforma en un esta
tismo casi opresivo, quiz debiera sus orgenes a
sus reflexiones sobre las costumbres egipciasb. Ade
ms, se convenci de que los hombres pueden ocu
par cada uno un puesto en una determinada clase
guerra de Corinto, durante la que Persia, en aquel entonces en
frentada con Egipto, fue aliada de Atenas. Ritter supone adems,
tras el regreso de Platn de Egipto, una reanudacin del servicio
militar en 395-394 (Ritter, Platn, i, pg. 82). <Nosotros situara
mos este viaje en el ao 397_>
*Pohlenz, Platos Werdaeit, pgs. 412-415.
* En la influencia de Egipto insisten sobre todo Wilamowitz,
Platn, 1. pg. 242, y Gomperz, C.D, II. pg. 468.

54

sin poder rehuir esa misma clase, y tanto ms debi

de gustarle esta idea cuanto ms persuadido estaba
de que los males de la democracia procedan de la
facultad que cada individuo tena de salir de la es
fera que le competa para hablar de poltica, aun
no poseyendo ningn conocimiento particular so
bre ella. As pues, podemos suponer que desde
aquellos aos el problema de la justicia haba co
menzado a plantearse y a resolverse, y el proyecto
de reforma del Estado, de cuya necesidad estaba
convencido mucho antes, haba obtenido una pri
mera concrecin en estas reflexiones. Claro est
que lo que l aprobaba de las instituciones egipcias
era el puro aspecto formal, o sea, simplemente el
concepto de estabilidad y de divisin de las funcio
nes; el criterio con que l determinar las distintas
clases del Estado ser el del conocimiento, y se
comprende con cunto desprecio debi de ver esa
subdivisin jerrquica, basada en la violencia y el te
mor. Esta actitud doble de Platn respecto a la civi
lizacin egipcia se manifiesta claramente a travs de
sus propias afirmaciones: ora alaba a los egipcios,
en especial por su espritu cientfico, ora los des55

precia por estar nicamente pendientes del lucro'.

Platn volvi despus a Atenas, continu proba
blemente su actividad literaria-el Laques, el Lisisy el
Crmides pertenecen a esa poca11- y comenz a
crearse un crculo de discpulos, si bien es cierto que
stos tampoco le ayudaran en una reforma poltica.
No se desanim -sus ideas acerca del problema de
la justicia haban madurado hasta tal punto que le
impulsaron, precisamente entonces, a escribir una
obra de mayor calado-, y de este modo naci el pri
mer libro de la Repblica, que los crticos estn de
acuerdo en atribuir casi de manera unnime a ese
perodo, con el ttulo de Trasimacc/'. Por qu la obra
qued interrumpida y no fue retomada hasta mu
chos aos despus? Platn debi de sentirse incapaz
de acometer esa ingente tarea; era realmente inma
duro para idear la reforma de un Estado-necesitaba
conocer a los hombres y una mayor experiencia,*
*Actitud benvola respecto a los egipcios en Leyes, vu, 819a-b;
actitud de desprecio e n Repblica, IV, 436a.
As Wilamowitz, Platn, I, pg. 206; Ritter, Platn, l, pgs. 274278: Windelband, Platn, pgs. 62-64, y otros.

56

que consigui en los aos siguientes, y, sobre todo,

necesitaba profundizar, hacer ms constructivo su
espritu, sacarlo de la posicin demasiado socrtica
que todava revelan los dilogos de ese perodo,
como el Laques y el Crmides-. Sin embargo, otras ra
zones le llevaron a interrumpir el proyecto. Atenas
estaba en progresiva decadencia, especialmente por
culpa de la democracia; la guerra del Peloponeso
haba causado una fuerte disminucin del comercio
y, en consecuencia, de la riqueza, y la despoblacin
debida a las matanzas y a las epidemias haba obli
gado a los atenienses a reclutar tropas mercenarias,
que naturalmente se distinguieron enseguida por
sus atropellos. Los xitos obtenidos en la guerra ini
ciada en el ao 395 contra Corinto fueron infructuo
sos; lo que poda quedar an de idealismo en la po
ltica ateniense fue pisoteado cuando Atenas se ali
con Persia contra Esparta; los demagogos seguan
intentando congraciarse al pueblo aumentando las
recompensas monetarias para sus juicios*. No cabe*
* Ritter

(Platn, I, pgs. 78-81) ofrece un detallado examen

histrico de la Atenas de ese perodo.

57

duda de que, en aquella Atenas, los escritos de Pla

tn no interesaron, como l esperaba, a un gran n
mero de personas; su orgullo se opaso a la publica
cin de las primeras lneas de una reforma con la
que se habra ganado el ridculo, y as la Repblica se
trunc despus del primer libro. Para mayor inri,
apareci, en esos aos, el escrito del rtor Polcrates
que manchaba de barro la memoria de Scrates*.
La crisis fue para l inevitable. Haba permane
cido latente hasta la muerte del maestro, pero
ahora estalla, terrible, en el Gorgias. La posicin de
cisiva del Gorgias en la evolucin del pensamiento
platnico ha sido reconocida por eminentes estu
diosos, y, por lo dems, incluso un lector superficial
de este dilogo queda sorprendido por la absoluta
novedad de la actitud que en l se refleja0 y por las
* La fecha de publicacin del escrito de Polcrates debe si
tuarse, casi con total seguridad, entre 393 y 392; cf. Gomperz, GD,
ti, pgs. 360-361. La hiptesis de Pohlenx (Platos Werdml, pg.
167), que considera que el escrito del rtor es una rplica del
Gorgias, se basa en una opinin que nadie ms comparte por lo
que respecta a la fecha de este dilogo (394).

58

llamativas caractersticas que lo diferencian de los

restantes dilogos. Ahora no encontramos en S
crates al respetuoso personaje del P rotgoras o al
hom bre intim idado por Trasmaco, ni siquiera
aquel que haba de convertirse despus en el ir
nico interlocutor del E utidem o. El Scrates histrico
desaparece, y el discpulo, que en ese momento,
por vez primera, dice realmente una palabra nueva,
lo ha sustituido sin darse cuenta. Scrates afirma
ahora que conoce la verdad y la proclama con todas
sus fuerzas ante los maliciosos sofistas; la vehemen
cia y el tono pasional del dilogo -caracterstica que
nunca antes se observa en ningn escrito platnico,
ni aparecer ms tardenos indican con total evi
dencia cmo el autor escribi en circunstancias
mentales de excepcin y cul fue su angustia, a la
que dio rienda suelta en esta obra. Se ha discutido
bastante sobre la fecha de composicin del G orgias
y, cuando se admite la importancia del dilogo, se
com prende cun interesante puede resultar esta
cuestin. Algunos, basndose en las frecuentes alu
siones a las doctrinas pitagricas, han querido si
tuar el dilogo despus del viaje a la Italia merdio59

nal y a Sicilia', que realizar entre los aos 390 y 388;

otros, la mayora, lo han situado antes de dicho via
je8, o sea, entre 391 y 390, y su opinin nos parece
ms plausible, no slo por la mayor claridad que ad
quiere as la evolucin de Platn, sino tambin por
el paralelo con la Carta Vil, que es un documento
fundamental'. Asimismo, podemos rechazar las ob
jeciones a esta hiptesis explicando las influencias
pitagricas por la amistad que en esos aos proba
blemente uni a Platn con los tebanos Simias y Ce
bes, discpulos de Filolao, o suponiendo, con Ritter,
que la obra fue concluida despus del viaje a Sicilia*04.
Tena, por tanto, treinta y seis aos cuando es
cribi el Gorgias, haban llegado los aos de maduGomperz, GD, n, pgs. 352-S54.
Wilamowitz, Platn, I, pg. 240; Ritter, Piafan, I. pgs. 95-96;
Raeder, Platons Entwicklung, pg. 125.
' En la Carta vu, 326a-b, Platn confiesa que la conviccin de
la necesidad de reunir poltica y filosofa le vino antes de partir
hacia Italia, y enseguida veremos cmo esta idea se manifiesta ya
en el Gorgias.
* Ritter, Platn, l, pgs. 95-96.

60

rez, y todava no haba elegido su camino. La sole

dad, principalmente, lo arredraba; tena amigos,
bien es verdad, pero no eran los que hubiera que
rido -sus antiguos condiscpulos, especialmente,
haban empezado a mostrar esa actitud de indife
rencia respecto a la vida poltica que caracterizar
a la posterior filosofa griega-. Al fin temi ser un
hombre fallido e intentar convulsivamente una ac
cin que no poda llegar a travs de l. No obs
tante, su espritu continuaba siendo muy activo, su
capacidad creativa sobresali precisamente en esos
aos y su emancipacin de Scrates llevaba visos de
ser definitiva; el eudemonismo socrtico, con su
colorido hedonstico, ahora se ve superado por
completo, el problema de la justicia va aclarndose
cada vez ms, muchas de las reformas que vern la
luz en la Repblica han sido ya intuidas en este pero
do. Pero al mismo tiempo se da cuenta perfecta
mente de que se aleja de modo inexorable de la
realidad poltica de Atenas -el abismo que se haba
abierto tras la muerte de Scrates entre lo real y lo
ideal*6 se alarga cada vez ms- y de repente se de
tiene, aterrado: qu es lo que l debe cambiar en
61

este mundo de rtores y sofistas a los que tanto des

precia? Las reformas que tanto le preocupan, me
jorarn en verdad todo esto? No conoce an el
mundo de las ideas que le har confiar plenamente
en la realidad de su Estado, y87 por un momento se
ve amenazado por el escepcismo y la desconfianza
en s mismo'. As pues, se renen en el Gorgias to
dos estos elementos diversos, la amargura de no
poder intervenir, la ira contra los hombres que
amenazaban sus ms bellas aspiraciones y, por l
timo, un descorazonamiento que es casi escepti
cismo, tal como se revela en la actitud negativa del
dilogo, que tiende sobre todo a destruir la ret
rica y los mtodos polticos de la democracia ate
niense. Estos estados de nimo pasionales y contra
dictorios que confluyen en el dilogo, con todo, no
establecen ms que la condicin necesaria para
que suija por fin la verdad, que slo ahora, despus
de largo tiempo oprimida y oculta, llega a conoci
miento del autor"*: la crisis y el escepticismo son su* Sobre el escepticismo del Gorgias, cf. Pohlenz, Platos Wrnlezt, pgs. 162-163.

62

perados, la terrible pesadilla desaparece, y las lti

mas pginas del G orgias dejan resonar el grito de
victoria. La crisis le ha sido beneficiosa porque, a
travs de ella29, ha conquistado la verdad que se ha
lla en el centro de toda su doctrina sobre el Estado:
el poltico debe ser filsofo. Las dudas y el miedo al
ridculo, que le haban llevado a interrum pir la R e
p b lic a , y el escepticismo acerca de la adecuacin
de aquellas reform as m enores del Estado ahora
han desaparecido: Platn proclam a esta verdad,
ante la cual ms tarde, en la R ep b lica , vacilar, do
m inado por una verdadera exaltacin, cuando
pone en boca de Scrates: Yo creo que soy uno de
los pocos atenienses, por no decir el nico, que
practica la verdadera arte poltica, y el nico que
hace poltica entre los vivos1, despus de que to
dos los ms grandes polticos del pasado, Temstocles, Cimn, Milcades y Pericles, fuesen condena- *
* Platn, Oorgias, 521d. Que esta expresin, aun no siendo
tan explcita como los pasajes paralelos de la Carta vil y de la Re
pblica, confirma el mismo concepto lo corroboran Wilamowitz
(Platn, t, pg. 2S1) y Pohlenz (Platos WenUvnt. pgs. 160-161).

63

dos incluso con mayor dureza por sus contempor

neos. Es probable que Platn ya tuviera en mente
esta idea con anterioridad, pero puede argumen
tarse que no insisti en ella porque, por un lado,
nunca haba visto en Scrates al verdadero poltico
y, por otro50, no se haba considerado seriamente a
s mismo como un lsofo, precisamente porque
quera ser un poltico. Ahora esta idea se alza como
una luz imprevista, como la verdad que cubre el
abismo entre lo real y lo ideal1, que disipa sus du
das y le retoma la conanza; hasta ese momento,
haba aspirado a ser antes de nada un poltico,
pero, cada vez que se haba acercado a los hom
bres de Estado atenienses y haba observado su
forma de comportarse, se haba visto obligado a
alejarse de ellos y a regresar a la filosofa*1-elegir
uno u otro camino habra significado sacrificar una
parte vital de s mismo-, y ahora, por fin, llegaba la
solucin que sintetizaba ambas actividades o, me
jo r dicho, elevaba la poltica a la filosofa. Tene
mos una clara confirmacin del estado de nimo
de Platn tras la composicin del Gorgia gracias a
la Carta Vil, de la que citamos este pasaje que des64

cribe sus opiniones antes de partir hacia Italia5*:

Finalmente comprend que todos los Estados que
existen en la actualidad estn mal gobernados, ya
que sin un esfuerzo prodigioso, que debera ser de
ayuda en ocasiones propicias, sus leyes no son casi
nunca susceptibles de mejora. As pues, no con
templ otra posibilidad que no fuese reconocer, en
alabanza de la filosofa, que slo partiendo de ella
la vida del Estado y de cada individuo poda ser
vista continuamente desde la perspectiva de la jus
ticia. El gnero humano, en consecuencia, no se li
brara jams del mal si antes no accedan al poder
los legtimos y autnticos lsofos o si los gober
nantes del Estado no se convertan, por gracia di
vina, en verdaderos filsofos*. Quedaba la terrible
*

Carta vil, S26a-b. Son significativas, para la cronologa de es

tas ideas, como ya hemos sealado, tas palabras siguientes: -Con

este estado de nimo llegu a Italia y a Sicilia. El Corpas, por
tanto, fue terminado justo antes de la salida hacia Italia, y de esto
podemos deducir la anterioridad con respecto a l del Trasimaco,
dado que este ltimo dilogo fue escrito, sin duda, durante los
primeros diez aos del siglo IV. La hiptesis de la anterioridad

65

cuestin: es factible una idea tal en este mundo? Su

reciente crisis de desencanto hacia los hombres le
deca claramente a Platn que no; asimismo, todava
se atormentaba recordando el martirio de Scrates y
qu aceptacin hubiera tenido su verdadera arte po
ltica. Pese a todo, su vida estaba ya decidida, y haba
arraigado en l la firme conviccin de que la verdad
debe realizarse de algn modo: si en este mundo el
justo no puede triunfar, se dirigir despus de la
muerte a las islas de los bienaventurados*. Por otra
parte, Platn admiti que no conoca lo suficiente a
los hombres y que los juzgaba con demasiada severi
dad, y as decidi viajar ms y adquirir nuevos cono
cimientos
ahora que finalmente haba encontrado
el camino, antes de perder la esperanza en dicha
realizacin, estaba decidido a emplear todas sus
fuerzas, hasta entonces dolorosamente reprimidas.
Su trabajo en torno a la reforma del Estado ha
ba dado ya notables resultados'*, y en el Gorgias,
del libro l de la Repblica es, por otra parte, reconocida por Wilamowitz (Platn) y Dmmler (Composition, pg. 256).
*Cf. Windelband, Platn, pg. 27.

66

donde l tal vez hubiese renunciado, tras la crisis, a

tratar minuciosamente de estos nuevos proyectos,
no faltan alusiones al desarrollo satisfactorio de las
nuevas ideas3*. En primer lugar, sobre la justicia, que
es desde ese momento la base en la que debe apo
yarse el Estado: hay fragmentos del Gorgias que nos
hablan ya de una justicia csmica o natural segn el
modelo de los pitagricos, que es orden y armona,
y que une cielo y tierra', ya de una justicia divina re
tributiva que recompensa en el ms allba los justos
y castiga a los malvados, ya, por ltimo, de una justi
cia de lo singular' que es orden y moderacin*. Fal
tan, bien es cierto, la triparticin del alma y la del
Estado, a las que Platn aplicar este concepto en la
Repblica, pero tambin en este aspecto debemos te
ner en cuenta, como hemos observado anterior
mente, que el germen tuvo que aparecer en el viaje
a Egipto y que, por consiguiente, la base del con
cepto de justicia, el orden obtenido mediante la d* Platn, Gorgias, 507c-508a.
Vase el mito final del Gorgias. 52S-527.
Platn, Gorgias, 5<Md.

67

visin de las funciones, estaba ya presente en la

poca en que escribi el Gorgias. Se ha sealado,
adems, cmo ya en el Gorgias existe de modo em
brionario el paralelo entre individuo y Estado', y so
bre todo ha sido harto debatida la cuestin acerca
de si la teora de la comunidad de las mujeres co
rresponde a este perodo, cuestin que analizare
mos ms tarde, pero que aqu parece que puede re
solverse admitiendo la comunicacin de estas ideas
a su crculo de amistades sin que fuese necesaria
su publicacin. En aquel tiempo, la labor creadora
iba a ser retomada sin interrupciones, iba a conver
tirse en la obra de su vida e iba a absorber durante
quince aos sus mejores energas; no obstante, es
taba todava falto de experiencia, senta la necesi
dad de realizar con mayor plenitud40aquella unin
anhelada entre lo real y lo ideal, y se dirigi, segu
ramente tambin aconsejado por Simias y Cebes0, a*
* Es la opinin de Pohlenz (Platos Werdaeit. pgs. 152-156),
que remite a Gorgias, 505-508. pero su hiptesis no est suficiente
mente demostrada.
kSteinhart, PiaUm, pg. 139.

68

la Italia meridional, donde volva a florecer la es

cuela pitagrica que un siglo atrs haba conse
guido aquella unin tan grata a su espritu*41.

III. El sistem a educativo

y p oltico de los pitagricos
As pues, Platn lleg, probablemente en el ao
390, a Italia, donde entr en contacto con los crcu
los pitagricos y sobre todo entabl con Arquitas, el
principal representante de la escuela, aquella amis
tad que continu siendo afectuosa durante el resto
de sus vidas. Arquitas, estratega de Tarento y lder
de la Liga italiota de las ciudades de la Magna Gre
cia que conservaba en la prctica los ideales pitag
ricos, deba de representar para l, sin lugar a du
das, la encarnacin del rey-fllsofo que ya por aquel*
* Afirman que Platn fue atrado a Italia especialmente
para conocer las ideas tico-polticas de los pitagricos: Ritter,
Platn, i, pg. 99; Stcinhart, Platn, pg. 141; Windelband, Platn,
pgs. 27-28.

69

entonces estaba en el centro de sus ideas polticas1.

En ese ambiente se fue mitigando, a buen seguro,
el amargo pesimismo del Gorgias, ya sea porque
encontraba una confirmacin de sus ideas en la
creencia pitagrica en el derecho divino de la cien
cia a gobernar el Estado, ya sea tambin porque te
na ahora ante sus ojos una realizacin, aunque par
cial, de sus propios principios: se vio, pues, alentado
a estudiar de cerca la organizacin de la secta pita
grica para descubrir las razones ntimas de su con
firmacin como entidad poltica. Ahora que haba
llegado a la conclusin de que el verdadero poltico
tena que ser filsofo y viceversa, su concepcin del
Estado quedaba polarizada en dos puntos esencia
les que enseguida derivaron de aquel principio: en
primer lugar, hallar la forma de crear a los nuevos
polticos, un problema que deba resolverse desde
el principio, ya que el Gorgias haba consagrado de
finitivamente la condena de la sofstica y de la ret
rica, y las propias enseanzas de Scrates se haban
revelado insuficientes en la prctica porque los dis-*
*Cf. Barker, GTH. pg. 50; Pohlenz, Platos Werdnt, pg. 418.

70

cpulos no haban comprendido su sentido ms

profundo, Alcibades y Cridas por un lado, y Antistenes y Aristpo por otro; y, en segundo lugar, bus
car la manera por medio de la cual estos filsofos
pudiesen desempear realmente sus funciones
como poldcos.
Para resolver ambos problemas, encontr una
ayuda en el mtodo educativo empleado por la
secta pitagrica. La educacin41se basaba principal
mente, segn ellos, en la msica, la expresin sen
sible de aquella armona de contrarios que consti
tua la ms ntima esencia de sus especulaciones:
esta armona, que metafsicamente se traduce en
los nmeros, cuando es aplicada a las relaciones
sensibles y humanas, se convierte en msica, y los
pitagricos, que en sus aspiraciones tico-polticas
pretendan inculcar en el hombre la armona y el
orden que el nmero representaba en la natura
leza, vieron en la msica el mtodo ms eficaz para
conseguir este objetivo. La msica, por tanto, debe
ordenar el alma y darle aquella armona que luego
ha de ser la propia sabidura, y resulta evidente, en
consecuencia, que as como el nmero rene ele
71

mentos contrarios, lo par y lo dispar, lo limitado y

lo ilimitado, as tambin la armona del hombre
debe reunir partes diversas del alma. Conque pa
rece posible que Platn pudiera haber tomado de
los pitagricos su teora de la triparticin del alma',
que es uno de los ejes de la Repblica, sin embargo,
mientras que la triparticin del Estado puede ha
cerse derivar con mayor probabilidad del contacto
con los pitagricosb y, por otra parte, como hemos
visto, haba sido sugerida a Platn por las observa
ciones que pudo hacer en Egipto, hallamos un obs
tculo insuperable si queremos remontar hasta esa
poca la triparticin del alma, puesto que en el Fedn, aun habindose comprobado que es posterior*
* Como podra interpretarse a partir de Wellmann, Pythagoreische Urkundt, que considera que la triparticin del alma perte
nece a la antigua doctrina pitagrica.
Cf. Barker, GTH. pg. 49, que admite, adems, que Platn
haba tomado de los pitagricos la triparticin del alma. <Comford, Republic, y Hackforth, Republic. sostienen la anterioridad de
la triparticin del Estado con respecto a la del alma. De todos
modos, la cuestin no tiene demasiada importancias

72

al viaje a Italia, no da seales de conocer esta doc

trina44.
Ahora bien, debemos admitir con seguridad una
cosa, a saber, que esta oposicin, este dualismo pi
tagrico que divide tanto el universo como al hom
bre y que necesita una unin y una armona supe
riores, cal profundamente en Platn y le ayud a
llevar a cabo la emancipacin de Scrates que ya
haba iniciado de forma independiente en el Gorgias y que era lo nico que poda hacer verdadera
mente creativa su mente.
En Scrates, la voluntad se inclua en la acti
vidad cognoscitiva -lo que se conoce se quiere en
consecuencia-, y se llegaba, por tanto, a un intelectualismo abstracto; Platn record que un m
todo como se conduca a resultados negativos,
como lo demostraban, por lo dems, el Protgoras,
el Eutifrn, el Laques y el Crmides, y la solucin sur
gi en l, casi inconscientemente, desde el mo
mento en que, justo despus de la muerte de Scra
tes, se le manifest el abismo que haba entre el
mundo real y el ideal. En los aos siguientes, este
dualismo se fue precisando poco a poco, y sobre
73

todo, lo que tiene una importancia capital para su

evolucin, se fueron distinguiendo, en conformi
dad con esta oposicin, el lado voluntario-afectivo
del cognoscitivo45, de modo que al fin el unitario
hombre socrtico sufri una ntima escisin*. Este
contraste sale a la luz por primera vez en el Gorgias,
donde vemos la oposicin insalvable entre lo ideal y
lo real, entre Scrates y Calides, y donde se mani
fiesta la necesidad de superar el intelectualstico
punto de vista socrtico que hace coincidir volun
tad y conocimiento, placer y virtud, es decir, el
punto de vista que se consagra en el Protgoras, en
una clara anttesis entre placer y virtud y en un re
traimiento asctico del filsofo, que sella el defini
tivo distanciamiento entre sensibilidad y racionali
dad. Visto as, se dilucida todava ms la posicin
del Gorgias, puesto que en l se afirma, en efecto,
que el poltico debe ser filsofo, pero se pone al fi
lsofo a una altura tal, y de tal manera se desprecia
* Este distanciamiento respecto de Scrates es analizado es
pecialmente por Slefanini (Plalone, l, pgs. 292-300), que, sin em
bargo, no intenta precisar la formacin histrica de Platn.

74

lo que hay por debajo de ste, que al poltico le re

sulta ciertamente imposible elevarse tan arriba sin
abandonar el mundo real; de ah la orgullosa con
ciencia de Platn de haber cultivado la verdad,
unida, al mismo tiempo, a un desesperado pesi
mismo para quien pretende su realizacin.
Cuando se considera el estado de nimo de Pla
tn, se comprende fcilmente qu le llev a apro
bar la educacin musical de los pitagricos; l ya no
crea, como haba credo Scrates, en poder incul
car simplemente un determinado conocimiento en
el alma del discpulo, y estaba convencido de que
para conseguir ese objetivo haca falta tomar en
consideracin el elemento pasional, que es contra
rio al elemento racional y puede obstaculizar el
aprendizaje, de modo que vio la solucin a su pro
blema en la msica, que una precisamente estos
dos elementos antagnicos, sensibilidad y racionali
dad, en orden y armona*. No cabe duda de que de
esta educacin musical no sala an el lsofo, pero
el discpulo educado as estaba en posesin de la
recta opinin que, a pesar de no ser conocimiento,
presentaba, teniendo en cuenta la armona que
75

subsista en el alma, la posibilidad de transfor

marse en verdadera filosofa; por otra parte, los j
venes educados musicalmente llegaban a alcanzar
esa posicin mediadora entre sensibilidad y razn,
y a formar ese ncleo aristocrtico tan compacto
que precisamente permid a los pitagricos llevar
a cabo una accin poldca real. Este era el camino
para solucionar el doble problema de Platn. Por
un lado, exista la posibilidad de educar a filsofos
que no renegaran sin ms ni ms de la sensibili
dad, sino que la armonizaran con la facultad supe
rior, y, por otro, se perfilaba la realizacin de la auto
ridad de la filosofa en el Estado mediante la
creacin de una clase conciliadora, que l todava
estudiar y que transformar de clase musical en
clase militar.
Otros aspectos de los pitagricos tambin pudie
ron haber influido en Platn, como la comunidad
parcial de bienes que se daba en su orden, debido
al carcter religioso de la secta, que encuentra una
correspondencia en la Academia, y sobre todo la
amistad, que, aunque era de carcter ms bien abs
tracto y, por as decir, metafsico, debi de contri
76

buir indudablemente a la formacin del iros plat

nico47.
<Asimismo, en lo que respecta a la concepcin
de la justicia, los pitagricos ejercieron una notable
influencia sobre Platn. De un examen crtico de
todos los testimonios acerca de la justicia pitag
rica, en especial de los de Aristteles, se desprende
cmo esos filsofos concibieron la justicia bajo dos
aspectos, uno natural y divino, y otro humano', l a
justicia natural, en el fondo, tiene para los pitagri* Aqu nos conformamos con aludir a la cuestin sin expo
ner, por las caractersticas de esta obra, nuestras investigaciones
sobre el lema. Aristteles da dos definiciones de la justicia pita
grica: arithms isJtis (sos, nmero igualmente igual (cf. tica,

1 182a 14, y Metafsica, 985b 29 y 1078b 21), y antipeponths. reci

procidad. Ya Troiano (Prinordi, pgs. 69-70) seal la diferencia
entre ambas definiciones: en la segunda se trata de duplicacin;
en la primera, en cambio, de multiplicacin, y se habla de cua
drado, expresin geomtrica de iskis isos, porque presenta
igualdad en todos sus elementos. Esta doble definicin aristot
lica procede de la originaria doble concepcin pitagrica de la
justicia: a este resultado se llega mediante un estudio en profun-

77

eos el mismo significado que, en el anterior anlisis

sobre los presocrticos, hemos visto que ya tena
para Herclito y Empdocles'1": no es nada ms que
el principio metafsico del mundo, su substancia
universal y mstica, el brahmn, visto en su aspecto
poltico. Ya hemos observado que es algo innato en
la naturaleza poltica griega concebir cualquier
cosa como un organismo poltico, y as, en un sis
tema filosfico, la substancia tambin se convierte
didad de los testimonios sobre el argumento. Las fuentes son: los
fragmentos de Arquitas, cuya autenticidad, aunque contestada
por Zeller (PHG) y ltimamente porFrank (Plato) sin realizar ni
siquiera un examen filolgico, ha sido sostenida de modo satis
factorio con un anlisis estilstico realizado por Chaignet (Pytha-

gon) y Delatle (Essai); los pasajes citados por Jmblico de las Pythagarikai Apophseis de Aristxeno; y, como indicios colaterales,
los fragmentos de los dems pitagricos, cuya autenticidad n o es
en absoluto fcil de demostrar, pero tampoco lo es su falsedad,
que puede deducirse como m ucho a partir de sus semejanzas
con doctrinas platnicas y aristotlicas (cf.. por ejemplo, Praechter, Metopos), y, por tanto, no ha podido ser demostrada directa
mente (cf. Donati, Giustizia).

78

antes de nada en el centro poltico del mundo, la

arkh. Los pitagricos dan a este principio poltico
csmico el nombre de justicia, que definen como
un nmero iskis sos, igualmente igual: es sta
una expresin matemtica y racional detrs de la
cual hay un sentimiento mstico que para nosotros
resulta de difcil inteleccin. Lo igualmente igual
es algo parecido al xynn, al continuo de Parmnides, es el ideal de politicidad que mantiene el
mundo en una unin y en una coherencia perfec
tas, es un vnculo que presupone muchos trminos
y los lleva a coincidir en una realidad superior en
virtud de lo igual, de lo continuo, de lo justo, y lo
que es diverso se deshace de su ms y su menos y al
canza la esencia universal que contiene: en esta es
fera superior de igualdad, slo es posible vivir una
vida poltica perfecta y sin desequilibrios. Pese a
todo, esta politicidad basada en la igualdad, esta de
mocracia ideal, no es realizable en la tierra, donde
lo diverso no podr jams convertirse en igual, y he
mos visto ya en Empdocles cmo la democracia
perfecta nicamente habra sido posible en el uni
verso entre las individualidades divinas. Es verdad,
79

no obstante, y eso tambin lo hemos constatado en

Herclito y Empdocles, que el hombre sabio
puede elevarse a esta esfera: si pudiera crearse un
grupo de expertos, la justicia divina y lo igual
mente igual seran realizados polticamente en la
vida terrena.
Segn parece, los pitagricos haban logrado di
cha realizacin con su sociedad de filsofos. En su
vida en comn, ese vnculo poltico universal de
igualdad se llama phila, amistad. Con todo, el im
pulso poltico pitagrico no se detena ah, es decir,
creando una clase de filsofos que practicasen una
vida cenobtica, sino que tenda a la realizacin de
un Estado completo en el que esta clase ejerciera
una efectiva autoridad poltica sobre los sbditos
que no fuesen filsofos. Sin embargo, para esta
completa organizacin poltica, ya no valen la justi
cia divina, la igualdad, la amistad: recurren, por
consiguiente, a un concepto humano de justicia
que se reduce a la legalidad. Ahora esta justicia le
gal, aplicada a las relaciones de derecho civil y pe
nal, estriba en el antipeponths, en la reciprocidad;
aplicada, por el contrario, a las relaciones de natu
80

raleza poltica, se basa en un principio proporcio

nal. En un Estado ya no es aplicable la igualdad
porque reina la diversidad, porque el filsofo vale
ms que el no-filsofo: es necesario establecer una
escala, una estructura aristocrtica, en la que la po
sicin poltica sea proporcional al valor de los indi
viduos. Los pitagricos llegaron de este modo a
ejercer durante unos cincuenta aos una influencia
real sobre Metaponto, y tal vez sobre otras ciudades
de la Magna Grecia, hasta que hacia la mitad del si
glo V la oleada democrtica los barri de la escena
poltica.
Cuando Platn lleg a Italia, la sociedad pitag
rica haba perdido toda importancia poltica, y slo
permaneca Arquitas al frente de Tarento. En Ar
quitas el concepto de justicia haba sufrido ya una
evolucin, en la medida en que l haba llevado a
cabo su accin poltica, ya no como un miembro de
la secta, sino a ttulo individual: ya no hablaba,
pues, de la justicia divina como igualdad, puesto
que ya no se poda pensar en su realizacin en la co
munidad de los filsofos, y, en cambio, haba desa
rrollado la idea de justicia proporcional, que haba
81

extendido hasta convertirla en justicia natural, t ts

physeos dikaion*. Platn, que en el Corpas haba se
guido las ideas pitagricas de Filolao, por medio de
Simias y Cebes, y se haba acercado as al concepto
originario de la escuela, el de la justicia como igual
dad1, como amistad y como principio de cohesin y
de politicidad del universo, al entrar ahora en con
tacto con Arquitas, siente la influencia de la justicia
proporcional de ste: la teora de la justicia que l
elaborar a continuacin y que aparece en la Rep
blica ser semejante a la concepcin del tarendno,
mientras que el principio poltico universal que en
el Gorgias haba sido llamado justicia no recibir
ms este nombre.
Dichas teoras pitagricas sobre la educacin del
alma y sobre la justicia fueron decisivas para la for
macin poltica de Platn, pero l no slo acept es
tos principios tericos generales, sino tambin nu
merosas instituciones concretas de la organizacin
*Estobeo, Florilegio, XLlll, ISS.
b Platn, Gorgias, 507e-508a; vase tambin la insistencia del
Fedn en el son.

82

poltica pitagrica. Por consiguiente, la secta pitag

rica, dividida en esotricos y exotricos, tiene el mis
mo carcter de casta -que posee a un tiempo el co
nocimiento y la direccin poltica- que luego
tendrn en la Repblica las clases de los filsofos y de
los guerreros. Entre los pitagricos existe ya la plena
comunin de vida y de bienes que ser proclamada
en la Repblica, las mujeres conviven con los hom
bres y reciben la misma educacin que ellos, hasta
tal punto que incluso se tiene noticia de obras filo
sficas escritas por algunas de ellas. Asimismo, el ca
rcter religioso que tena la secta pitagrica fue con
servado por Platn en la Academia. Por ltimo, la
amistad pitagrica, a la que acabamos de hacer alu
sin, influy profundamente en el ros de Platn y
motiv, en parte, el paso del Fedro al Banquete. El ros,
que es en el Fedro una relacin limitada a dos perso
nas, se transforma en el Banquete en un impulso
principalmente poltico, en una unin entre mu
chos hombres'. La philia pitagrica es, no obstante,
algo mucho ms fro y abstracto que el ros del BanPlatn, Banquete, 210b.

83

quele, y bastante ms prximo a ella es el vnculo que

en la Repblica une a los filsofos con los guerreros,
vnculo que ha perdido mucho de la impulsividad y
de la locura inicial del ros, y que se ha convertido,
por el contrario, en sensato y racinala
Beneficiado por estas nuevas enseanzas, el fil
sofo se dirigi a Sicilia, a la corte de Siracusa, cuyo
tirano era Dionisio el Viejo. Fue inducido a ello no
slo por su deseo insaciable de conocer a nuevos
hombres y nuevas costumbres, sino tambin por la
esperanza, quizs inspirada por los pitagricos, de
hallar un terreno donde pudiera ejercer su activi
dad1 en este extremo baluarte occidental del hele
nismo, que haba ampliado no haca mucho su do
minio, y precisamente gracias a Dionisio, a casi la
totalidad de la isla expulsando de ella a los brbaros
cartagineses1*. Es natural que no pudiese desempe
ar su actividad directamente ante el solitario y re
As Steinhart. Pialan, pgs. 143-144; W indelband, Pialan,
pg. 28.
Sobre la actuacin y la personalidad de Dionisio el Viejo,
vase un amplio tratamiento en Meyer, GA, vol. v.

84

celoso Dionisio, que le result punto menos que

inaccesible, pero se acerc a Din, cuado de Dio
nisio que entonces contaba veinte aos y, probable
mente, ya se relacionaba con los crculos pitagri
cos. Se estableci entre el filsofo cuarentn y el
joven aristcrata siciliano un profundsimo vnculo
de amistad, porque Platn haba hallado por vez
primera a un hombre que no slo saba compren
derlo ntimamente, sino que tal vez estuviera deci
dido a luchar en la vida por el ideal que haba reco
nocido: esa amistad penetr de modo tan definitivo
en el alma de ambos que4* sin ella no puede com
prenderse su idntica forma de enfrentarse a los
acontecimientos posteriores.
El naciente optimismo de Platn se vio sin
duda reforzado, y el sistema educativo que recien
temente haba elaborado bajo la influencia pitag
rica encontr una clara realizacin en Din, ya
que ste, al tener el alma ordenada musicalmente,
recibi con facilidad y desarroll rpidamente en
s mismo la semilla de la filosofa. Platn se haba
convertido ahora, por vez primera, en el elemento
activo de aquella accin a la que slo aspiraba,
85

dado que haba hecho nacer la virtud en el nimo

de Din y lo haba convencido para que rechazara,
horrorizado, la vida disoluta de Siracusa con el fin
de tender con todas sus fuerzas al ideal del rey-fi
lsofo; una vez alcanzada esta educacin filosfica,
a Platn le pareca que se haba cumplido todo,
porque no tena ninguna duda de que Din entra
ra muy pronto en la vida poltica por su posicin
preeminente en la corte del tirano*. Sin embargo,
Platn no pudo seguir ejerciendo por mucho
tiempo su actividad educativa, puesto que su rela
cin con Din lleg a odos de Dionisio, y los acu
sadores no dejaron de poner en guardia al tirano
contra la perniciosa influencia del filsofo sobre
su noble cuado; tambin puede admitirse, por
otra parte, que, conducido ante el tirano", el esp
ritu orgulloso de Platn no hubiera sabido evitar
exponerle lo que pensaba de su vida y de su com
portamiento"0, de modo que resulta explicable,
' Por lo que respecta a las relaciones de Platn con Din du
rante la primera estancia en Siracusa, vase Carla vn, 326-327b.
Cf. Zeller. PHG, pg. 360.
86

especialmente en un hombre sin escrpulos como

Dionisio, el triste fin de la estancia siciliana de Pla
tn. El tirano orden que lo embarcaran en una
nave espartana (ntese que Esparta estaba por
aquel entonces en guerra contra Atenas) y enco
mend al embajador Polis, comandante de la nave,
la misin de liberarlo del filsofo. Polis no encon
tr mejor manera de hacerlo que obligarle a de
sembarcar en Egina, que tambin estaba en gue
rra contra Atenas, donde los prisioneros de guerra
eran vendidos como esclavos y donde le habra co
rrespondido la misma suerte si, por fortuna, no
hubiese encontrado a un amigo cirenaico, Anicrides, que lo compr para enviarlo libre a Atenas y
as puso fin a su odisea en el ao 388". El tormen
toso eplogo del viaje no sirvi, con todo, para
mitigar aquel potente optimismo y aquella segura
confianza en sus propias fuerzas que las ltimas
experiencias le haban proporcionado; antes bien,
extrajo de ellas una nueva conviccin que con1 Estos avatares, relatados por Digenes Laercio ( mi. 19), en
general son considerados histricos por los crticos modernos.

87

firmaba ese jubiloso estado de nimo. La vida y las

acciones del tirano, que l haba visto en Siracusa
y cuyos efectos haba sufrido demasiado perso
nalmente, lo persuadieron de que aqul era, a
pesar de su poder, el hombre ms infeliz de la
tierra, tema que retomar y desarrollar en el li
bro IX de la Repblicasl; con ello quedaba supe
rado, desde otro punto de vista, el dualismo del
Gorgoi51 entre lo ideal y lo real y entre el placer y
la virtud, dualismo que se haba ido concillando
cada vez ms durante el viaje gracias al nuevo con
cepto de la educacin y que hallaba ahora una
nueva avenencia en la certeza de la felicidad del
virtuoso.
IV. La Repblica

Despus de su regreso a Atenas, el espritu de

Platn entra definitivamente en su fase productiva y
creadora, y el problema de la educacin se con
vierte en el punto en el que convergen ahora sus
ideas polticas y al que dedica su actividad prctica.
De hecho, funda la Academia, que tena que ser la
88

escuela de los nuevos polticos, sin detenerse ante

las enormes dificultades que entorpecan su pro
grama educativo.
Es evidente que en la Atenas de aquella poca
no era posible fundar una secta que tuviese tanta
amplitud y tanta influencia como la pitagrica, y so
bre todo no era posible modelar a esa aristocracia
mediadora entre sensibilidad y racionalidad, que
era el aspecto esencial para una eficaz intervencin
prctica, pero Platn no desesper por eso y confi
siempre en educar a quienes deban constituir la
primera clase, a los filsofos, y en preparar as, aun
que ms lentamente, a la autoridad en el conoci
miento del Estado.
Lo que en Atenas poda ser admitido de las ins
tituciones pitagricas fue conservado, si bien con li
mitaciones, como, por ejemplo, la vida comunitaria,
que presenta correspondencias con los banquetes
celebrados peridicamente por los discpulos de la
Wilamowitz (Platn, l, pgs. 268-272) y Barker (GTH, pg.
121), entre otros, admiten que la fundacin de la Academia co
rresponde a esos aos.

89

Academia, o el carcter religioso que se pone de

manifiesto por medio de la propia constitucin ju
rdica de la Academia en forma de thasos, o sea, en
forma de asociacin religiosa54, pero es incuestiona
ble que todo esto estaba muy alejado de un modo
de vida que, como el pitagrico, despojase al indivi
duo de sus relaciones privadas para reabsorberlo en
un organismo superior.
Paralelamente a esta actividad educativa, a la
que dio, por as decir, confirmacin oficial reu
niendo en el jardn vecino al gimnasio de la Acade
mia al crculo de discpulos que probablemente se
haba agrupado en tomo a l ya antes de su viaje a
Italia, Platn continu su actividad literaria, que se
centr durante algunos aos en la obra capital de
su vida, la Repblica, pero que le permiti adems
escribir una serie anloga de dilogos menores. En
la primera de estas obras, que hay que situar en el
perodo 387-385, y especialmente en el Mmxeno y
en el Menn, se percibe un decidido reacercamienlo a la democracia; ayudaron a ello tanto su ac
titud ms conciliadora con la realidad como la pro
pia poltica de Atenas, que, tras la paz de Antlcidas
90

de 387, haba tenido que renunciar por completo a

sus intenciones imperialistas y tenda a una poltica
modesta que contrastaba menos que antes con las
ideas15 de Platn*. El Menxeno pasa del menospre
cio a la retrica manifestado en el Gorgias a rivalizar
con ella en la alabanza de Atenas, sirvindose, ade
ms, de sus mismas armas1, y el Menn ha sido defi
nido por Gomperz como la palinodia del Gorgias
los polticos, Pendes y los dems, que haban sido
severamente condenados, son tratados ahora con
mayor respeto, dado que, aun cuando no poseen el
saber, tienen la justa opinin, esto es, mantienen
esa posicin intermedia entre sensibilidad y racio
nalidad que permite desarrollar la verdadera filoso
fa. Son stos los aos de mayor fecundidad del fil
sofo, y aparecen sucesivamente el Eutidemd*', donde
se confirma el principio fundamenta], a partir de
entonces adquirido definitivamente, de la obliga
cin de ser filsofo para poder convertirse en pol
*Cf. Wilamowitz, Platn, I, pgs. 253-254.
* Cf. Wilamowitz. Platn, I, pgs. 264-267.
*Cf. Gomperz, GD, II, pgs. 389-393.

91

tico'; despus de algunos aos, el Vedan y el Ban

quete, los cuales, en especial el segundo, ofrecen
vnculos esenciales, como veremos ms tarde, con
las ideas polticas expuestas en la Repblica, y, en el
ao 375, tras una labor que ha absorbido las ms
bellas energas del filsofo, ve finalmente la luz la
Repblica,T.
Es momento ahora de detenernos brevemente
en la cuestin que se plantea al procurar establecer
la fecha y el modo de composicin de la Repblica,
problema del que se han ocupado los fillogos a lo
largo de cincuenta aos sin poder llegar a una con
clusin definitiva. La cuestin radica enteramente
en determinar si la Repblica naci y fue publicada
como una unidad orgnica, o bien es un conjunto
de tres o cuatro partes publicadas en fechas separa
das una de otra y que reflejaran fases sucesivas del
pensamiento platnico. Los adversarios de la uni
dad, aun disintiendo entre ellos, por ejemplo, en lo
que respecta al libro V y al IX, estn en general de
acuerdo en la siguiente sucesin: libro I; libros M-IV,
Platn. Eutidema. 289-292.

92

con los que estn relacionados los libros vin y IX; li

bros V-VII y, por ltimo, libro X*. La ubicacin del
libro l como un fragmento o un dilogo indepen
diente de juventud es admitida ahora por la casi to
talidad de los estudiosos, y la hiptesis ha recibido
la confirmacin irrefutable del anlisis estadsticob,
de modo que el problema se concentra en estable
cer si realmente los libros Il-IVy VIII-IX pertenecen a
una poca evolutiva anterior y fueron, efectiva
mente, publicados antes que los libros V-VII. Vea
mos, en primer lugar, los argumentos aducidos por
los defensores de esta hiptesis: hacen especial hin
capi en lo que se deduce del procedimiento mismo*
*Tambin los partidarios de la unidad admiten esta divisin:
as, por ejemplo, Campbell, en Jowctt-Campbell, Republic, II, 1-2.
Con todo, algunos discrepan de esta particin, como Rohde.
que sita el libro v en una poca anterior, y Dmmler (Composilitm, pgs. 2S4-256), que divide en dos partes el libro x y retrasa la
segunda a una poca juvenil.
Recordemos, adems de las autores citados en la nota de
la pgina 56, a: Lutoslawski, Platos Logic, pg. 275; Natorp, Platos
tdeenUhre, Dtimmler. Compnsition.

93

de Platn, que interrumpe el discurso de Scrates

al comienzo del libro V e introduce una digresin
que abarca, adems del libro V, tambin el VI y el
VII, hasta que, al principio del libro VIII, es reto
mada la discusin que se haba interrumpido. Se ha
observado, asimismo, que esta digresin, adems de
haber sido aislada por el propio Platn del resto del
dilogo, contiene teoras absolutamente novedosas
y posteriores con respecto al ncleo principal. Estos
estudiosos hacen referencia despus a otros indi
cios de orden externo: un pasaje de Aulo Celio que
habla de una anterior publicacin de dofere libri de
la Repblica', la crtica que Aristfanes hace en las
Asamblestas (obra representada en el ao 391) de
la comunidad de las mujeres, crtica que parece alu
dir a nuevas teoras floscasb, y, por ltimo, el re-
Aulo Celio, Noches ticas, xiv, S, S.
b Se ha afirmado, pues, que Aristfanes, al escribir su come
dia, quiso dirigir su irona contra la doctrina expuesta en el libro
Vde la Repblica y que, en consecuencia, en el ao 391, los cinco
primeros libros del dilogo ya haban sido publicados. Chiappclli. Ecclesiazuse, cree, por el contrario, que la critica de las Asam-

94

sumen que el propio Platn hace al principio del

Timeo de una presunta conversacin mantenida el
da anterior y que comprendera slo los cinco pri
meros libros de la Repblica, pese a que se pretende
reportar todo cuanto se haba dicho. Estos distintos
indicios han llevado a bastantes estudiosos, entre
los que cabe recordar a Hermann, Krohn, Pfleiderer, Rohde, Windelband y Chiappelli', a dividir
la obra en dos secciones principales, atribuyendo la
primera al perodo que va hasta el ao 390 y trasla
dando la segunda a la poca de plena madurez,
dado que slo en esta parte de la Repblica la teora
de las ideas ve claramente la luz. Aun con eso, no
faltan los detractores que han ido socavando las vablcistas fue m otivada p o r la referencia a la com unidad d e las m u
jere s e n el libro IV ( Repblica, 4 2 3 e),y q u e el libro V, q u e l consi
dera un episodio, fue escrito, en cam bio, com o respuesta a la co
m edia arstofnica. Sea com o fuere, l tam bin, p a rtien d o d e tas

Asamblestas, sita los cuatro p rim eros libros antes d e S91.

* Cf. Hermann, Plat. Philosophir, Krohn, PUit. Staat; Pfleiderer, Sokrates. pgs. 129-1SO; Rohde, Psyche, ll, pgs. S97-S98; Win
delband, Platn, pgs. 62-64; Chiappelli, Otoe.

95

ras objeciones y, aunque sin poder convencer de

manera definitiva, han atrado de nuevo a la tesis de
la unidad a la mayora de los estudiosos. Hirmer4,
por ejemplo, que ha recopilado del modo ms con
vincente todos los indicios que demuestran la uni
dad, ha hecho observar que los libros V-VII, su
puestamente posteriores, son, por un lado, un
complemento natural de los libros precedentes, y
que presentan, por otro, estrechos vnculos con los
libros siguientes, de suerte que se adaptan orgni
camente al lugar que ocupan sin que sea necesario
recurrir a la hiptesis de una posterior y violenta in
sercin; por su parte, Raeder y Campbellb han sea
lado que tales digresiones se hallan tambin en el
Sofista y en otras obras, y constituyen una caracters
tica del mtodo platnico de encauzar el dilogo.
Contra la noticia de Gelio, arguyen las dudas sobre
su credibilidad, y Ritter, a su vez, ha interpretado
los do fere libri, que los detractores de la unidad
Hirmer, Politeia, pgs. 583-675.
1 Raeder. Platons F.ntwicklung, pgs. 190-191; Jowett-Campbell.
RtpubUc. II, 4.

96

atribuan a los libros l-iv, como si se refirieran ni

camente al libro I*; en cuanto a la relacin con las
Asamblestas, se ha observado ante todo que las ideas
sobre una comunidad de mujeres no eran nuevas
en Grecia y podan circular fcilmente en Atenas
hacia el ao 390b, y, adems, que Platn poda muy
bien haber comunicado oralmente sus ideas al res
pecto al crculo de amigos que en esa poca, a buen
seguro, haba reunido en torno a l; finalmente, en
lo que concierne al resumen del Timeo, se ha sea
lado cun extrao sera que Platn se hubiese refe
rido durante la composicin de esta obra -que per
tenece, como se ha comprobado, a sus ltimos
aos- a un dilogo de juventud que, sin duda, era
poco conocido por los lectores al haber sido refun-*
* Los do fin libri son, en opinin de Ritter (Platn, i, pgs.
274-278), una mala traduccin de dyo schedim lgoi, es decir, de
dos discursos de Scrates con Cfalo y Trasfmaco, que constitu
yen precisamente el libro l de la Repblica.
Ya Herdolo atribuye la comunidad de las mujeres a los
agatinos, y tambin a Eurpides (fr. 655 Nauck) estas ideas de
ban de serle familiares.

97

dido de todos modos en la Repblica, obra que, por

el contrario, tena probablemente una razonable
difusin. La opinin ms lgica nos parece que es
admitir la unidad de la Repblica', o sea, reconocer
que la obra fue publicada hacia el ao 375 como un
todo oignico, si bien hay que tener presente para
explicar la evolucin del pensamiento platnico la
contribucin de los estudiosos que niegan dicha
unidad -es el camino seguido por Wilamowitzb, que
cree que la elaboracin del dilogo dur veinte
aos y se prolong hasta 374, y por NatorpS que si
ta la creacin de la Repblica entre el Gorgias y el
ao 375, y este mismo punto de vista es desarro
llado especialmente por Dmmler'1, quien atribuye
las innegables contradicciones al deseo del autor de*
*Esta hiptesis es la que sostienen la mayor pane de los crti
cos. Cf. Zeller, PHG, pgs. 46&469; Gomperz. GD. ti, pgs. 468-470;
Ritter, Platn, t, pgs. 274-278; Lutoslawski, Plato's Logia Raeder,
Platons Enhvicklung. pgs. 186-187; Phlmann, GFS, n, pg. 10.
1Wilamowitz, Platn, l, pg. 389.
* Natorp, Platos Idemlehre, pg. 177.
* Dmmler, Composition, pg. 263.

98

no querer refutar nada de s mismo y de haber re

flejado en su obra principal su propio espritu in
quieto y las diversas posturas que haba mantenido
durante los veinte aos de mayor y ms intensa acti
vidad interior. En lo que atae a la fecha de publi
cacin, la observacin ms convincente es la de Wilamowitz*, segn el cual Platn no poda fijar en los
cincuenta aos la edad en que finalmente el fil
sofo puede dedicarse por completo a la especula
cin si l mismo no haba cumplido todava esa
edad; por consiguiente, la Repblica no pudo ha
berse escrito antes del ao 377 .
Pasemos ahora a las doctrinas del dilogo inten
tando colegir su origen y entender su posterior evo
lucin. En primer lugar, es necesario hacerse una
idea clara de los fines que persegua Platn al escri
birlo o publicarlo, y para ello hay que descartar sin
ms la interpretacin de la Repblica como una ela
boracin puramente racional y muy alejada de la
realidad, lo cual, por lo dems, ha sido aceptado
por la gran mayora de los crticos y se deduce tam
Wilamowitz, Platn, u, pg. 180.

99

bin a partir de una consideracin superficial de

Platn desde el punto de vista histrico. La prueba
ms evidente es la Carta Vil: un hombre que senta
tan de cerca los acontecimientos polticos de su pa
tria y que aspiraba con tanta tenacidad a la accin
prctica no poda emplear evidentemente veinte
aos de trabajo para sacar a la luz una obra utpica
y basada en principios puramente abstractos1". Asi
mismo, hemos visto ya de qu modo, en lo tocante
al problema de la educacin, se haba acercado a la
idea, tradicionalmente admitida por los griegos,
que atribua a la msica eficacia pedaggica, y toda
va veremos ms tarde cmo otros elementos hist
ricos pasaron a formar parte de su mtodo educa
tivo; es ms, por lo que respecta a una de las tesis en
la que l parece vacilar, a saber, la comunidad de
las mujeres, no faltan quienes sealan precedentes
notables de esta institucin en Grecia, atestiguados
por Herdoto y Eurpides'; en consecuencia, pa-*
* Cf. nota b de la pgina 97. Gomperz (GD, It, pgs. 5S6-538)
considera adems, apoyndose en usos espartanos, que la comu
nidad de las mujeres existi en cierto modo en la tradicin

100

rece lcito poder afirmar, contando tambin con el

apoyo de los crbeos platnicos ms importantes,
entre los que cabe recordar a Gomperz, Wilamo
witz, Barker y Windelband', que Platn tena la in
tencin, al publicar la Repblica, de influir directa
mente en la vida prctica y que alimentaba en este
aspecto, como aade Wilamowitz, incluso un cierto
optimismo.
Anderhub1*ha indicado, no obstante, que la Re
pblica, del mismo modo que no es simplemente
una construccin de la idea, tampoco posee un pro
nunciado carcter realista, y nosotros podemos aa
dir que es precisamente este punto de vista el que
ayuda a comprender la obra con mayor amplitud: la
griega. Dmmler (Prolegmeno) afirma que la* teoras polticas
de Platn no carecieron, en general, de antecedentes histricos.
* Gomperz, GD, 11, pgs. 540-543; Wilamowitz. Platn, passina
Barker, GTH, pgs. 230-240: Es imposible leer la Repblica o las
Leyes al lado de las cartas autnticas, especialmente la sptima,
sin creer que la reforma poltica era la preocupacin que Platn
tena en mente; Windelband. Platn, pg. 15.
Anderhub, PiaUms Polittia, pgs. 116-117.

101

Repblica es la fusin de lo ideal y lo real o, mejor di

cho, la indicacin de los mtodos con que el hom
bre puede alcanzar lo ideal a travs de lo real*1.
<Nosotros podemos, por otra parte, elucidar de
manera ms filosfica el problema buscando en las
propias palabras de Platn la naturaleza de su Es
tado y la posibilidad que tiene de llevarse a la prc
tica. Este Estado es una idea, y como tal, durante los
casi veinte aos que dur la composicin de la Re
pblica, sigue, en cuanto a su significado filosfico,
una evolucin paralela a la de la teora metafsica
de las ideas. Esta teora, en su primera fase, concibe
las ideas como algo completamente separado de lo
terreno, y slo mediante la soledad y la elevacin
mstica, como se desprende de nuestro anlisis del
Fedn y del Fedr, el individuo puede lograr la reali
zacin de la idea, reduciendo su alma a una pura
esencia, a un auto kathkaut. La idea del Estado era
para l, en ese momento, muy parecida a la per
fecta democracia csmica de Empdocles, era una
comunidad de esencias, no de hombres. En el Ban
quete, la creciente politicidad de Platn ya lleva, en
cambio, a atenuar la ntida separacin entre lo
102

ideal y lo terreno, y a admitir implcitamente que,

en el fondo, una realizacin del Estado ideal en la
tierra no sera en absoluto imposible, en la medida
en que todas las cosas se sitan en una misma escala
que conduce a la felicidad y a la perfeccin. Aun
as, el Estado todava est, en ese perodo, dema
siado lejos de lo humano, y en l los lsofos deben
ser msticos perfectos, de modo que Platn abriga
muchas dudas acerca de la posibilidad de conseguir
su realizacin. Vase la parte final del libro IX, que
cierra la primera redaccin de la Repblica y que fue
escrita, por tanto, probablemente antes de 380, dos
o tres aos despus del Banquete. Al trmino de la
exposicin de Scrates, Glaucn expresa sus dudas
sobre la existencia de tal Estado, a lo que Scrates
responde: Pero en el cielo quizs exista un modelo
para aquel que quiera observarlo y, observndolo,
fundar el gobierno de s mismo. Y no importa en
absoluto que nuestro Estado exista ahora o exista
en el futuro, porque l se dedicar solamente a la
poltica de este Estado y de ningn otro". Despus
*Platn, Repblica, 592b.

103

del ao 380, la teora de las ideas se transforma, se

racionaliza; la idea pasa de ser entidad trascendente
a ser concepto. La idea del Estado ya no es un mo
delo separado, sino un concepto desprovisto de
trascendencia y, por consiguiente, realizable. De la
misma manera, la virtud que en el Fedn era nica,
es decir, el comportamiento sobrehumano y ms
tico nicamente del sabio, se divide en la Repblica
en mltiples conceptos realizables por los filsofos
y los no-lsofos; adems, la clase gobernante, que
en la mente de Platn ten que estar compuesta
originariamente por sabios msticos, tambin se re
vela en los libros VI y Vil como formada por hom
bres de ciencia que son accesibles, ms que los ms
ticos, a los hombres. Mientras escriba los ltimos
libros de la Repblica, y en el momento de publi
carla, l crea, pues, en la posibilidad de realizacin
en la tierra de su Estado, y en diversos pasajes de los
libros Vi y vu expone claramente esta conviccin'.>
Conviene ahora" volver atrs y esforzarnos por
comprender en sntesis la complejsima evolucin
Platn, Repblica, 499d. 502c, 540d-e.

104

que lleva al filsofo a la visin poderosamente cons

tructiva de este dilogo. Ya hemos indicado de qu
modo Platn pas de la rgida postura socrtica al
dualismo del Gorgias y cmo este posicionamiento
fue superado de nuevo durante su viaje a Italia y a Si
cilia; al regresar a Atenas, desarroll, prctica y te
ricamente, su concepto de educacin, convencido
de poder resolver en breve el problema de forma
definitiva. Sin embargo, las dificultades no haban
sido vencidas, y el dualismo entre lo ideal y lo real
surgi otra vez, difano e insuperable: en esta pre
sencia alterna del dualismo y de su posterior supe
racin, hay a fin de cuentas la perpetua dialctica
que constituye en cierta manera la razn funda
mental de la evolucin del pensamiento platnico.
l no consigui entonces conciliar la moral con la
poltica; el individuo virtuoso le pareci demasiado
alejado de la comunidad, y la justicia de Scrates,
demasiado diferente de la justicia legal. En aquellos
mismos aos, 385-384, despus de esta nueva preo
cupacin, dirigi su pensamiento a la teora de las
ideas. Aquella distancia inmensa de un mundo di
vino, superuranio, que se haba manifestado en la
105

Apologa y en el Gorgias por medio de la transfigura

cin de la figura de Scrates, adquiere ahora un
valor lgico-metafsico; nace as el Fedn, donde
esta extrema posicin idealstica se manifiesta una
vez ms a travs de la figura de Scrates, que con
* Las opiniones de los estudiosos son divergentes en lo que
concierne a la posicin del Fedn con respecto al Banquete. La hi
ptesis de la anterioridad del Fedn es sostenida, por ejemplo,
por Diltenberger, Natorp y Wilamowitz; la de la anterioridad del
Banquete, por Lutoslawski, Gomperz y Ritter. No obstante, es sig
nificativo que Dittenberger (Cronotogie. pgs. 333-335) sea indu
cido por criterios estadstico-lingsticos los ms seguros- a dis
tinguir dos perodos en la acdvidad literaria de Platn y site al
final de la primera etapa el Fedn y al inicio de la segunda el Ban
quete, que de este modo sera posterior en algunos aos y perte
necera a un grado de evolucin ms avanzado. Esta hiptesis,
que nos parece preferible, viene tambin aconsejada por la con
sideracin de que as la evolucin del pensamiento platnico
queda ms clara; en este sentido se pronuncia a su vez Natorp
(Platos Ideenlehre. pg. 168), que considera el carcter inmanentstico del Banquete como un signo de posterioridad en relacin
con la trascendencia del Fedn.

106

excelsa sublimidad pronuncia una condena abso

luta de la vida sensible y proclama, para el verda
dero filsofo, la necesidad de retirarse en la sole
dad asctica, pero donde esta actitud es al mismo
tiempo concretada mediante la nueva teora meta
fsica de las ideas. El Gorgias imprecaba contra el
mundo que impide la accin del filsofo, y el Fedn
mira este mundo con una compasin casi cristiana
y con la conciencia de la vanidad de la lucha y de la
aspiracin a actuar; a pesar de ello, cuanto ms pro
funda es la renuncia del Fedn a la vida, tanto ms
intensa es la reaccin de la parte ms ntima de Pla
tn, que es en esencia fuerza e mpetu activo64, y
ahora encuentra la forma de incorporarla a sus
creaciones ms universales65, el Banquete y la Rep
blica66.
La doctrina del amor es lo que permite a Platn
llegar a este punto culminante67: el tros es como el
puente tendido sobre el abismo entre lo real66 y lo
ideal, que realiza su funcin mediadora de un
modo mucho ms completo que la educacin musi
cal, porque es ms universal que sta el significado
que adquiere el amor como fuerza csmica que im
107

pulsa a todos los seres hacia la idea de lo bello. 1

iros tiene sus races en la parte afectiva del hombre
y tiende a lo bello a travs del contacto que esta
blece entre los hombres; esta fuerza, este impulso
del individuo que le lleva a alcanzar lo ideal, halla
su realizacin gracias a la comunidad'. Platn, una
vez ms, ha unido los contrarios, y en esta ocasin la
victoria tiene visos de ser definitiva: el pesimismo
del Fedn es sustituido por el optimismo del Ban
quete, la comedia sucede a la tragedia, y de nuevo la
vida poltica est justificada.
Individuo y Estado se vean as reconciliados
por la nueva teora, pero, no obstante, a su sistema
poltico, que iba formndose lentamente, le fal
taba todava, por decirlo as, un eje, un punto de
referencia en torno al cual se concentrasen, lle
gando a constituir un todo orgnico, las varias teo
ras sobre la educacin, la virtud y, en particular, la
justicia, y las reformas de la propiedad y de la fami
lia. Tambin este problema fue genialmente re-*
* Stenzel (Platn der Enieher) insiste bastante en este con
cepto. Vanse, por ejemplo, las pginas 152-153 de su estudio.

108

suelto por medio del acercam iento entre indivi

duo y Estado, o sea, por medio de la triparticin
del alma, que viene a ocupar una posicin paralela
a la de la triparticin del Estado; esta ltima ya ha
ba sido desarrollada antes por Platn, y slo en
ese m om ento estableci la divisin del alma, que
hemos visto que debi de ser69 posterior al F edht.
No ha de llevarnos a engao esta ltima circuns
tancia, a saber, que la triparticin del alma sea cro
nolgicam ente posterior a la del Estado, y no
podemos deducir de este hecho puram ente acci
dental que Platn concibi el Estado de manera
orgnica o que, de todas maneras, lo elev a una
entidad cualitativamente distinta de los individuos
que lo componan, puesto que ya se ha sealado a
propsito del ros -y la cosa resultar evidente a lo
largo de nuestra investigacin- de qu modo el Es
tado es un p o steriu s respecto a los individuos, y un
Por lo que atae a la posterioridad de la triparticin del
alma respecto al Fedn, cf. Lutostawski, Plalos jogir., pg. 282.
Comford (ftepublic) y Hackforth (Repubtk, pgs. 265-272) afirman
que la triparticin del Estado precede y determina la del alma.

109

medio para el pleno despliegue de la actividad de

cada uno de ellos'70.
El Estado viene a ser como una expansin del in
dividuo, como un individuo agrandado, y de esta
sistematizacin saca un gran partido ante todo el
problema moral; la virtud de cada uno y la virtud
del Estado, la moral coincide con la poltica. La
nueva concepcin del alma le proporciona adems
una forma de emanciparse definitivamente de la te
sis socrtica de la unicidad de la virtud que retorna
al conocimiento; ahora la virtud no se basa slo en el
conocimiento, sino tambin en las diferencias natu
rales en el alma misma y en los diversos hombres, y
as nace una pluralidad de virtudes, bien debidas a
las funciones caractersticas de estas facultades na
turales , como la sabidura o el coraje, o bien resul
tantes de las relaciones entre estas mismas partes,
como la templanza" y la justicia. Tambin la teora*
* La concepcin orgnica del Estado, sostenida por ejemplo
por Barker (GTH, pgs. 232-2SS), es rechazada por Saln (Criechische Utopie, pgs. 9-12) y por Solari (Ijaioni, pgs. 78-79).
Los crticos ms recientes admiten de manera unnime que

110

de la educacin recibi una sistematizacin defini

tiva mediante las dos triparticiones; la tercera clase
queda esta vez totalmente descartada, y la segunda,
que tiene el thyms como caracterstica distintiva, y
como virtud, el coraje, ya no es la clase educada mu
sicalmente de los pitagricos, sino que muestra su
evolucin en una clase militar.
En consecuencia, se comprende por qu el m
todo educativo ya no puede ser slo la msica y se
incorpora paralelamente la gimnasia, indispensable
para los guerreros. La educacin de la segunda
clase, de este modo, pasa a ser doble, gimnstica y
musical, y esta misma duplicidad conlleva una esci
sin interior entre espritus, por as decir, ms gim
nsticos y espritus ms musicales. Estos ltimos se
destacan porque constituyen la primera clase, la de
los filsofos; pese a ello, es oportuno sealar la inla sopkrosjne no es una virtud de la tercera clase, sino la armona
entre todas las clases. Cf. Stefanini, Pateme, II, pg. 40, que se re
fiere a la expresa declaracin de Platn, en la Repblica, iv, 431e432a: La templanza no es como la sabidura y el valor, que son,
cada uno de ellos, una parte.

111

sistencia de Platn en armonizar, en la medida de lo

posible, ambos mtodos educativos con el fin de
que se consolide la unidad de las dos primeras cla
ses y se ponga de relieve que el buen guerrero no
debe ser palurdo y brutal, sino tambin amante de
la sabidura, y, a su vez, el filsofo no debe ablan
darse por estar alejado del peligro.
As pues, hemos visto sintticamente la evolu
cin y la formacin orgnica de una parte de la Re
pblica, y ahora convendra intentar analizar y escla
recer mejor las doctrinas bsicas a las que nos
hemos referido. Sobre la teora del eras, por ejem
plo, que en opinin de Stenzel constituye el verda
dero ncleo de todo el razonamiento platnico, es
preciso que nos detengamos a observar detallada
mente su progresivo desarrollo. Hemos indicado
ya de qu modo el amor representa la superior uni
ficacin del dualismo que apareca en el Fedn, dua
lismo que evidentemente haba evolucionado por
que la anterior tentativa de mediacin, es decir, la
de la educacin en el sentido pitagrico, se haba
revelado insuficiente. La armona, la msica, para
los pitagricos no era nada ms que la relacin ma
112

temtica de dos contrarios, y Platn, que antes ha

ba rehuido el intelectualismo socrtico para en
contrar una justificacin desde el aspecto sensible y
afectivo, se acord entonces de que este aspecto era
efectivamente reconocido en la educacin musical,
pero se converta en uno de los trminos de una re
lacin matemtica y adquira a la fuerza un valor
formal y abstracto que lo despojaba precisamente
de esa caracterstica natural que se quera justificar.
De igual modo que, con referencia a la educacin,
l haba aceptado la msica de los pitagricos, as
tambin haba contribuido de manera decisiva a su
desarrollo la mediacin paralela de las matemticas
en el terreno gnoseolgico-metafsico, que le con
dujeron a la teora de las ideas , porque justamente
esa fecundidad en el terreno metafsico del princi
pio pitagrico le permid comprender su insufi
ciencia en el aspecto educativo. Uno de los trmi
nos de la armona, la parte racional , se transforma
ahora en la hipstasis de un mundo trascendente
que est tan elevado que hace imposible su conci
liacin con el otro trmino. Este, a su vez, liberado
de su posicin artificial que lo converta en abs
113

tracto, apareca entonces con toda su naturalidad e

induca al filsofo a rechazarlo con repulsin para
refugiarse en el mundo superuranio. Se impuso la
necesidad de salir de la nueva crisis, y Platn se
aprest a superarla de nuevo convencido de que76
slo recurriendo a un principio dinmico podra
encontrar una justificacin superior de la vida; la
armona pitagrica era algo esttico, el resultado in
mediato de los contrarios que no presupona nin
gn tipo de movimiento, la tendencia de uno de es
tos contrarios hacia el otro, y, desde un punto de
vista esttico, con la teora de las ideas se haba
puesto fin a esa fase evolutiva. Hallamos un primer
paso hacia la nueva concepcin en el discurso del
mdico Erixmaco en el Banquete, donde es evidente
el punto de vista empedocleo y heracliteo, y donde,
por tanto, la inmvil armona es sustituida por el
amor como fuerza csmica que tiende a reunir los
contrarios'. Pero es ste un punto de vista presocr
tico y naturalstico, y Platn, ms que por la natura
leza, se interesa por el hombre, de modo que hace
* Stenzel. Platn der Enieher. pgs. 165-166.

114

falta ahora introducir en la individualidad humana

este significado csmico del ros, proceso que se rea
liza en el B a nq uete mediante los discursos de Arist
fanes y de Scrates. Tal individualizacin del amor
es favorecida por la nueva luz con que ve a Scrates,
cuya eficacia educativa comprende plenamente en
ese momento, y que se le manifiesta como la perso
nificacin de ese anhelo inextinguible de ascender
a lo ideal a travs de lo sensible78.
Veamos a continuacin lo que a nosotros ms
nos interesa75, la relacin del ros con el Estado, e in
tentemos aclarar el concepto ya sealado anterior
mente, es decir, cmo el am or no slo justifica, sino
que hace necesaria la vida estatal, y localizar en la
R epblica, cual su soplo vivificador, el ros que tal vez
se haya fragmentado al entrar en contacto con to
das las dems doctrinas que lo ocultan y amenazan
con sofocarlo. En prim er lugar, el am or, ntese
bien, se desarrolla en el individuo y es precisamente
la actividad que lleva a la individualidad a su plena
manifestacin en su aspecto universal'. Ahora bien,
Stenzel, Platn dtrEm ehtr, pgs. 197-199.

115

cmo se manifiesta esta actividad? El th ym s, el

alma que se mueve impulsada por ese anhelo, in
tenta sobre todo acercarse a otros hombres, pri
mero a uno, despus a un nm ero lo ms elevado
posible; primero al cuerpo, despus al alma, para
continuar el proceso descrito en el B anq u ete, esto es,
en otras palabras, tiende a inmortalizar su indivi
dualidad por medio de la vida en la comunidad y a
travs de la accin y la creacin en la comunidad.
Todos aspiran a la idea suprema de lo bello, y con
este afn se agrupan solamente para poder alcanzar
el fin ltimo con la generacin que les da la inmor
talidad, y para generar, es necesaria la vida comn,
la reunin de los seres, su colaboracin mutua. En la
escala infinita de perfeccin de los seres, reina este
principio porque, as como cada uno de ellos se
rene con el objetivo de generar a sus hijos, as tam
bin es imprescindible la existencia de la comuni
dad y del Estado para que los legisladores, Licurgo y
Soln, puedan generar a sus hijos inmortales, las le
yes y la virtud. En este momento, es fcil compren
der la importancia que adquiere el Estado en la fi
losofa de Platn y la posicin de la R epblica en el
116

conjunto de sus obras. El fin ltim o del conoci

miento es ahora mucho ms elevado que en el Fed n , pero el ascetismo, en vez de ser alimentado, es
absolutam ente superado, ya que el individuo no
puede alcanzar este supremo cognoscible sin la me
diacin del Estado: no cabe duda de que era difcil
encontrar una compenetracin y una conciliacin
ms completas de lo prctico con lo terico, pro
blema siempre renovado en la historia de la filoso
fa, y raras veces resuelto de manera satisfactoria0.
El Estado ideal, de este modo, acaba siendo una insdtucin educativa en la que el individuo es condu
cido mediante el ros al conocimiento de la idea su
prema.
Sin em bargo, en la construccin del Estado
ideal que Platn em prendi en la R ep b lica , era di
fcil, como ya hemos sealado, introducir el ros
como m todo educativo, por un doble orden de
ideas. En prim er lugar, conviene hacer hincapi en
que el ros es, en efecto, un principio universal que
impulsa a todos los seres inconscientemente a la ac
cin, pero aquella forma suprema de amor que al
canza, tras un largo proceso de purificacin, la idea
117

de lo bello, y que ser definida en el Fedro como lo

cura divina, recae en unos pocos, y slo en unos po
cos puede actuar de manera educativa. En segundo
lugar, en su concepto de educacin influan consi
deraciones histricas, hasta tal punto que no poda
negar, en su Estado, un puesto a la msica, ele
m ento sumamente importante para los pitagricos
y, en general, para los griegos, y adems estaba
obligado a buscar en el Estado por aquel entonces
vigente en Grecia un factor que pudiese garantizar
la estabilidad de su organizacin: naturalm ente,
sus miradas se dirigieron hacia el poder de Esparta,
basado en las armas, y as naci la clase militar para
cuya educacin se impona, adems de la msica, la
gimnasia. De este modo se priva al ros de buena
parte de su vitalidad, y se convierte en el am or mu
sical, falto de pasin y juicioso, ese amor contra el
que Platn se irritar en el Fedro por medio de la
condena del discurso de Lisias. A pesar de estas li
mitaciones, que derivan de obstculos contingen
tes y de la complejidad misma de la organizacin a
la que deba dar unidad, el ros contina siendo el
hilo conductor que atraviesa toda la R ep b lica y su
118

espritu vivificador; donde su presencia resulta ms

evidente es en la teora de la comunidad de las mu
jeres y de la comunidad de bienes. A este prop
sito, cabe mencionar una observacin muy perspi
caz de StenzeP, que nos parece que echa nueva luz
sobre un argumento que, como ste, viene deba
tindose desde hace mucho tiempo: Platn duda
antes de tratar de la comunidad de las mujeres y re
conoce expresamente que la teora lleva trazas de
ser una paradoja, pero eso no sucede tanto porque
le parezca que anula la familia, institucin conside
rada en aquella poca, a lo sumo, como un mal
necesario, ni porque impida a la mujer realizar sus
tareas caractersticas, dado que los griegos conside
raban a la mujer poco ms que un medio de repro
duccin, como porque los lectores se habran sen
tido ofendidos por la intrusin de la mujer en el
mbito del ros, que abarcaba nicamente las rela
ciones entre hombres. Desde este punto de vista,
brilla con luz propia la grandeza de esta idea co
munitaria, que, muy lejos de las teoras materialis
Stenzel, Platn drr Eniehrr, pgs. 159-16S.

119

tas modernas -a las que algunos, errneamente, la

han querido vincular*-, supera netamente la posi
cin de los griegos respecto al amor y alcanza una
concepcin verdaderamente universal"1, recono
ciendo a la mujer el derecho a participar en el iros
masculino y, en la medida en que pasaba de este
modo a formar parte de la comunidad, concedin
dole adems, por consiguiente, los derechos pol
ticos.
Cabe sealar tambin que este comunismo, que
en apariencia parece tender a desbaratar completa
mente el individualismo, para Platn no es ms que
el necesario proceso de purificacin y formacin
del verdadero individuo, puesto que, alejando del
hombre los elementos que, como la propiedad o la
familia, alimentan su parte emprica y contingente
-que en su opinin recibe equivocadamente el
nombre de individualidad-, se consigue liberar la
verdadera esencia individual del alma, que se man
tiene igual a s misma en la vida inmortal. La comu
* Las diferencias entre ambos conceptos son puestas de re
lieve por Barker, GTH. pgs. 211-212.

120

nidad despoja, pues, al hombre de su falso indivi

dualismo para darle el verdadero; la propiedad pe
culiar del ros en cuanto fundador y educador de la
comunidad consiste, por tanto, en permitir que el
hombre tome posesin de su propia individualidad,
lo que equivale a hacerlo consciente de su posicin
y de su cometido en el universo, a otorgarle su vir
tud, que, en la medida en que emana directamente
de la comunidad, es al mismo tiempo virtud del
Estado.
Teniendo en cuenta esta observacin, resulta
manifiesto el valor de la justicia en el Estado plat
nico. Lajusticia es precisamente esa suprema virtud
del individuo que heauto prll, es decir, que co
noce y desempea su cometido en la comunidad,
y que, tal como obtiene su virtud a travs del Es
tado, as tambin se la restituye y se vuelve justo
siempre y cuando la posea y acte en conformidad
con ella. Sin embargo, Platn no se content con
darnos esta virtud fundamental, que en su formula
cin, heauto prttei, poda ser interpretada en el
sentido del falso individualismo, y aadi la sophrosyne, o sea, la armona de las partes del Estado y
121

del alma, el ros en su accin conciliadora*; eso es

confirmado por la creacin del concepto de justicia
que hemos esbozado, dado que slo admitiendo
como premisa la sophrosyne, en cuanto virtud que une
y agrupa a la comunidad, se puede llegar a interpre
tar correctamente el subjetivismo de esta justicia1.
<En el Fedn no hay pluralidad de virtudes, por
que todas confluyen en una sola, la nica vlida,
que es denominada ms que justicia, phrnesis. Esta
virtud es katharms, purificacin, y, en consecuen
cia, solamente puede ser alcanzada por el sabio ms
tico: todos los dems hombres no pueden ser vir
tuosos. La definicin de esta virtud es ya la utilizada
despus para definir la justicia en la Repblica: heauto prttn, hacer lo propio1*, si bien esta expre
sin tiene en la fase mstica un significado muy dis
tinto del que tendr posteriormente. En ese primer
perodo, significa un extremo individualismo ms
* Cf. Hirzcl, fjtpublik. Ya antes de Hirzel la diferencia entre
ambas virtudes fue parcialmente recogida por Hildenbrand, Oschichte, pgs. 179-180.
b Platn, Gorgias, 526c, y Fairo, 247a.
122

tico que tiende a la soledad y a la bsqueda de

aquello que es ms profundamente propio, la
esencia interior. Pero, cuando ese dualismo insalva
ble entre lo sensible y lo sobrehumano va atenun
dose en el Banquete, es decir, cuando se valoran de
nuevo los puntos intermedios entre lo nfimo y lo
mximo, y se va desarrollando, bajo la influencia pi
tagrica, la triparticin del alma, Platn, en su
aproximacin poltica a la humanidad, se ve obli
gado a admitir la virtud no slo para la parte cog
noscitiva del alma, sino tambin para la pasional y
sensitiva: no solamente sern virtuosos los filsofos,
sino tambin los guerreros y los hombres medio
cres. La virtud, sobrehumana, pasa a ser humana.
Este proceso revela en sumo grado la influencia de
Arquitas, quien, como hemos visto antes, haba he
cho prevalecer sobre la originaria concepcin pita
grica de la justicia divina y natural, basada en la
igualdad, una idea humana de justicia proporcio
nal. En la Repblica, el heauto prttein adquiere as
un significado diferente: cada ciudadano debe ha
cer lo propio, o sea, debe ocupar en el Estado la
posicin que le es asignada con arreglo a su valor.
123

Esta virtud, si se lleva a la prctica, conduce a una

vida estatal en que los ciudadanos estn ubicados
en una armnica escala de funciones, conduce, en
definitiva, a un Estado en el que reina una justicia
muy parecida a la justicia proporcional de Arquitas.
Aquella virtud unitaria que en la etapa juvenil de
misticismo poda llamarse justicia respecto al
m undo ideal, ms que respecto a los hombres, se di
vide ahora en la R ep b lica y se convierte en justicia
poltica y humana, que es vlida para las relaciones
del filsofo con los dems hombres, en tanto que,
en la medida en que existe todava el antiguo misti
cismo, pierde el nom bre de justicia y pasa a lla
marse conocimiento del bien, esto es, elevacin a
esa misma esfera de politicidad csmica y suprema
del Fedro. Con todo, mientras que en Arquitas la jus
ticia se basa en la legalidad y consiste en atribuir
abstractamente a los ciudadanos sus puestos en la
vida de la comunidad, en la justicia humana de Pla
tn, que realiza con ello un gran progreso, se
asigna a cada individuo la tarea de conseguir su
propia justicia con sus acciones y de ocupar de este
modo en el Estado el puesto que le c o rre s p o n d o
124

Ve ahora la luz un nuevo elemento del Estado

platnico si se considera que la sabidura y el coraje
son exclusivamente virtudes propias de una parte
de la comunidad, mientras que la so p h ro syn ey la jus
ticia deben extenderse indistintamente a todos; si
se tiene presente la opinin de Weiss, segn el
cual la funcin que tiene la justicia en el Estado es
triba en un contrato entre sus miembros*, y recor
damos, por ltimo, que Stenzel insiste sobrada
mente en el carcter democrtico de la R e p b lic a . A
decir verdad, en este Estado ideal, todos deben par
ticipar de la justicia, y todos, por consiguiente, en
cuentran en l la forma de desplegar su individuali
dad; es ste el verdadero sentido democrtico de
Platn', que no se basa en una igualdad abstracta,
sino que permite que cada cual desarrolle y pro
*Weiss. Pintona Rechtphilosophte, pg. 359.
b Stenzel, Platn der Enieher, pgs. 56-59.
* Es conveniente recordar al respecto la opinin de Ritter
(Politeia), que destaca la abolicin de la esclavitud en la Repblica
y se apoya precisamente en la concepcin individualista de la jus
ticia.
125

duzca cuanto hay en l de latente y potencial, y que,

una vez realizado, conducira, a su parecer, al cum
plimiento del sueo ms preciado de su vida, la feli
cidad de todos los hombres. Esta actitud de Platn,
que hemos calificado impropiamente de democr
tica, descubre las razones ltimas de su filosofa mu
cho mejor que la posicin contraria, que por analo
ga podemos llamar aristocrtica, aun siendo en l
tan frecuente'. Por ejemplo, en los libros Vi y vil de
la Repblica, el fin ltimo del Estado ya no parece
que sea la felicidad de los hombres, sino el conoci
miento de la idea suprema del bien, que slo pue
den alcanzar los filsofos y que slo a ellos les da la
ms alta felicidad, de modo que el Estado parece te
ner su justificacin nicamente por haber educado *
* Por actitud democrtica entendemos la posibilidad ofre
cida a cada individuo de desarrollar su individualidad, y el cui
dado del Estado con el fin de que este objectivose cumpla, y, por
tanto, se comprende por qu esta misma actitud puede parecer
tambin aristocrtica, dado que la jerarqua de valores y de fun
ciones es siempre supuesta. La actitud contraria representa, en
cambio, el cuidado del Estado limitado a poqusimos individuos.

126

a estos hombres superiores. He aqu que, tambin

en esta ocasin, el punto de vista aristocrtico es su
perado gracias a una idea ms universal, ya que el fi
lsofo -que, al estar ntimamente en contacto con
sus conciudadanos, divide los sentimientos de stos
sin estar separado de ellos por ninguna barrera, y
que en la suprema beatitud del conocimiento del
bien sera apremiado, incluso involuntariamente, a
verter el rebosante ro de su felicidad en el Estadose ve obligado adems a renunciar a la segura pose
sin de la luz del sol divino*1para volver a descen
der hacia el dolor y ayudar a ascender consigo a
toda la comunidad. El conocimiento del bien por
parte del filsofo es fuente de felicidad y de perfec
cin para todos los hombres, pero con este excelso
servicio no hace ms que cumplir con su deber, por
que slo ha logrado dicho conocimiento cuando ha
conseguido hacer realidad la inextinguible aspira
cin de la humanidad al bien, y porque de su ros,
de su unin, de su trabajo en comn, ha nacido en
l esa luz sublime. Nos parece oportuno concluir
con las mismas palabras de Platn, que arrojan luz
definitiva no slo a sus ideas polticas, sino tambin
127

a la esencia misma del platonismo. Dice en la Carta

vil, hablando de la idea del bien: No existe ningn
escrito mo acerca de estas cuestiones, y nunca exis
tir. De hecho, este concepto no puede expresarse
como los dems conocimientos, sino que, despus
de haberlo discutido en comn muchas veces y des
pus de una verdadera y espontnea comunin de
vida, como la luz que brota de chispas palpitantes,
nace en el alma y entonces crece alimentndose a s
mismo*.

* Platn. Carta vn, 341c-d.

128

II

La fase u lte rio r de la p o ltica platnica

I. Los sucesos en Sicilia y el

P o ltic o

En la R ep b lica , Platn ha alcanzado la cima de

su potencia creativa, y durante los ltimos aos de su
composicin, de la poca del B a n q u ete en adelante,
ha vivido adems el perodo ms feliz de su vida. Pu
blica su obra condado, convencido de su eficacia,
esperando los frutos que no pueden faltar, y este es
tado de nimo, es decir, el del hom bre que ha do
meado su vida y ha superado el dolor, est en la
base del espritu jocundo y etreo del Pedro, donde
se enaltece, una vez ms, el ros, el gran unificador"6.
Sin embargo, el encanto no puede durar. Ha ido
demasiado lejos en su visin de los hombres bajo la
luz creada por su propio am or hacia ellos, y ahora
debe empezar a conocerlos por lo que son: Platn
129

no conseguir conocer a fondo a los hombres ms

que en los ltimos aos de su vida, cuando las ms
amargas experiencias lo dejarn abatido. Dichas ex
periencias comenzaron a ponerlo a prueba en ese
perodo, y la prim era de ellas fue, sin duda, la aco
gida que dieron los atenienses a la R ep b lica *. Los
aristcratas la juzgaron como treinta aos antes la
habra juzgado Aristfanes, o sea, como patraas de
sofista, y no cabe duda de que los partidarios de la
democracia se horrorizaron ante una condena tan
clara de su principio de libertad, hasta tal punto
que el autor se gan a la postre fama de utopista, y
quiz tampoco escasearan las burlas. Todo ello de
bi de suponer un golpe terrible para Platn, que,
por poco que observase los avalares polticos de la
Atenas de aquellos aos -que se haba puesto en un
lamentable atolladero al aliarse con Esparta, su ene
miga hasta ese momento, cuando el podero de Tebas empez a preocuparla*7-, pronto debi de con
vencerse de que aquella situacin no cambiara en
el futuro. O tra razn de descontento se hizo sentir
*Wilamowitz, Platn, 1, pgs. 437-438.

130

probablemente en ese perodo: el fracaso, en cierto

sentido, de su actividad educativa en la Academia.
Su escuela cre a hom bres de ciencia, pero no
educ a reyes-filsofos, y, por otra parte, Platn ca
reci de discpulos que com prendiesen plena
mente su espritu y fuesen capaces de continuar su
labor, dado que el propio Aristteles, que entrar
algunos aos ms tarde en la Academia, tena un
temperamento demasiado disperso y, ciertamente,
no estuvo tan ligado al maestro de esa comunidad
como para darse cuenta de lo que el ros exiga.
De este modo, lleg la crisis y se abri de nuevo,
pavoroso, el abismo entre lo real y lo ideal, abismo
tan profundo que sus ltimos veinte aos de vida
fueron am argados por el titnico pero vano es
fuerzo de*'1 colm arlo -sus fuerzas, sometidas a
prueba por la aspiracin y el torm ento de su exis
tencia, no le bastaron para obtener esa victoria su
prem a-, En la prim era etapa de esta crisis, escribi,
entre los aos 369 y 367, el T e e t e t o en el que se ha Esta fecha ha sido propuesta por Wilamowitz (Platn, l,
pgs. 508-510), que menciona la batalla en que, como se afirma al

131

lian reunidos los estados de nimo que ya hemos

encontrado en las crisis anteriores del Gargias y del
Fedn, es decir, el desdn juvenil y el desprecio del
primer dilogo por el intil ajetreo humano que
impele al lsofo a la soledad, y la renuncia a la ac
cin y el resignado ascetismo del segundo00. El anti
guo dualismo resurge con vehemencia y culmina
con una observacin que, preludiando los razonaprincipio del dilogo, fue mortalmente herido Teetelo. en la
campaa de Corinto del ao 369. y que considera el dilogo es
crito inmediatamente despus de la muerte de Tcetcto con el fin
de ensalzar la fama del matemtico. A confirmar esta hiptesis
contribuyen tanto los resultados obtenidos mediante el mtodo
estadstico como tambin las investigaciones de Rohde (en
Rohde. Theaetet). Partiendo de Teetelo 174d-175a, donde Platn
habla irnicamente de quienes reciben solemnes alabanzas por
que pueden vanagloriarse de poseer veinticinco antepasados,
Rohde deduce que el filsofo deba de referirse a un encomio de
Agesilao. que posea realmente un rbol genealgico de este
tipo, encomio que tena que ser posterior al ao 374, puesto que
a ese ao pertenece el Evgaras de Iscrales, la primera tentativa
de este gnero literario.

132

mientos lgico-metafsicos del Sofista, del Timeo y

de las Leyes, convierte en insalvable e insuperable el
desacuerdo entre el mundo racional y el emp
rico1". Citemos aqu las brillantes palabras de Pla
tn: Pero el mal no puede desaparecer, ya que ha
de ser siempre algo opuesto y contrario al bien;
tampoco puede hallarse entre los dioses, sino que
necesariamente tiene que merodear por la tierra y
en torno a nuestra naturaleza mortal*. Un nfasis
semejante del dualismo se vislumbra tambin en el
Parmnides, escrito en esos aosb, por medio de la
bsqueda de un principio primero cada vez ms
elevado y ms alejado de la realidad emprica'9*.
Aun as, no por ello renunci al ros. El mal se le
haba revelado, en efecto, como una potencia os
cura que el espritu humano no puede superar,
pero, con todo, su Estado no cesaba de ser una verPlatn, Teeteto, 176a.
* Ritter, Lutoslawski y Raedor lo sitan inmediatamente des
pus del Teeteto, en tanto que Gomperz y Wilamowitz lo sitan in
mediatamente antes.
' Raedor, Plntons Entwicklung, pg. S16.

133

dadera realidad, contra la que el mal nada poda

hacer, y, adems, el ros todava estaba vivo en l en
la relacin que mantena desde haca veinte aos
con Din, el prncipe siracusano, que fue su nico
discpulo autntico y llev a cabo en su persona
aquella unin del poltico y del filsofo que nin
guno de sus discpulos de la Academia le haba
ofrecido.
As estaban las cosas cuando, en la primavera de
367, muere Dionisio I, el tirano de Siracusa, y es su
cedido por su primognito, Dionisio II. El perso
naje ms importante de la corte era Din, cuado
del nuevo tirano, que se convirti, como quien
dice, en el rbitro de la situacin y ejerci por
cierto tiempo una notable influencia sobre Dioni
sio, que, rebosante de buenos propsitos y carente
de voluntad propia, se dej convencer de la necesi
dad de transformar la tirana en una monarqua le
gtima. Ahora bien, no tardaron en aparecer des
contentos a causa del control que Din ejerca
sobre el joven tirano, y, en tomo a uno de los sici
lianos ms eminentes de la poca, el historiador Filisto, fue formndose una faccin de partidarios de
134

la antigua poltica de Dionisio I, los cuales intenta

ron alejar al tirano de Din embelesndolo con una
vida de placeres que enseguida le hicieron perder
las pocas energas que conservaba. Din decidi re
currir a Platn, en cuya capacidad educativa conaba, y exhort a Dionisio, que estaba deseoso de
conocer en qu poda consistir la filosofa, a invitar
a su amigo. Este, cuyo pesimismo ya hemos obser
vado antes, dud en aceptar, como l mismo con
firma en la Carta Vil, pero se decidi finalmente, ya
sea por su amistad con Din, ya sea porque, segn
sus propias palabras, si alguien haba de intentar
llevar a la prctica alguna vez sus ideas sobre las le
yes y el Estado, se era el momento oportuno*. Sea
como fuere, la llegada de Platn no sirvi para que
las aguas volviesen a su cauce, y ni siquiera le fue
posible ejercer alguna influencia educadva sobre el
tirano, ya que las relaciones entre ste y Din iban
tensndose paulatinamente.
A los cuatro meses de su llegada, cay en manos
de Dionisio una carta de Din a los cartagineses en
Platn, Carta vu, S28b-c.

135

la que les peda que hablaran con l antes de tratar

con el tirano; Dionisio abandon la contencin que
hasta ese momento haba mostrado y desterr a su
cuado. Platn tuvo dificultades para salvar el patri
monio del amigo, y, cuando quiso regresar a su pa
tria, habiendo perdido la confianza e indignado
por el cariz que haban tomado los acontecimien
tos. Dionisio se opuso con buenas maneras, sabedor
de que, mientras el filsofo estuviera junto a l,
Din no podra llevar a cabo ningn intento vio
lento de regreso. Tratado con todas las atenciones,
pero en el fondo muy consciente de ser retenido
casi como un rehn, Platn pas el invierno de 366365 en Siracusa, y finalmente su contacto cotidiano
con el tirano le permiti poner en prctica su capa
cidad educativa.
Haba un proyecto que era grato al corazn de
Platn, esto es, reconstruir, recolonizar y dar nue
vas leyes a todas las ciudades griegas de Sicilia que
haban sido destruidas por las largas guerras contra
los cartagineses, o bien arrasadas por Dionisio I, a
raz de su despiadada poltica centralista, y repobla
das por l con los brbaros que formaban sus ejrci
136

tos mercenarios*. El sueo de volver a dar a aquellas

ciudades su independencia y de reafirmar el hele
nismo contra los invasores cartagineses conquist el
nimo juvenil de Dionisio, y parece ser que durante
ese invierno Platn trabaj codo con codo junto a
su nuevo discpulo en la composicin de los prem
bulos de las leyes que deban darse a aquellas ciuda
des". Era el primer paso en el camino que iba a con
ducirle a la creacin de las Leyes: admite con eso,
implcitamente, que su Estado, que poda funcio
nar sin las leyes, no poda hallar la inmediata
realizacin por l esperada, y se encamina al reco
nocimiento de la legislacin elaborando esos pre
mbulos que haban de ser una especie de puente
entre ambas concepciones'.
No obstante, la consagracin del tirano al maes
tro no poda ser completa, ya sea porque Filisto y su
partido intentaban menoscabar el prestigio del fil
sofo, ya sea porque el propio Dionisio se esforzaba
Cf.. por ejemplo, Meyer, GA, v, pg. 504.
b Platn. Carta m, SI6a.
' Barker, CTH, pgs. 116-117.

137

por quitar de ia mente de Platn a Din para ocu

par el lugar de ste; Platn luch an para conquis
tar completamente al tirano para la filosofa, pero
al fin, como declara en la Carta Vil, tuvo que darse
por vencido*. Al llegar la primavera, Dionisio debi
partir para una guerra contra los lucanos, y Platn
volvi a Atenas abandonando de modo amistoso al
tirano, convencido de la imposibilidad de realizar
en l a su hombre ideal, pero con la confianza de
poder convertirlo en un monarca moderado y leg
timo1.
Despus de su regreso a Atenas, se persuadi de
que poda reconciliar al tirano con Din, y concibi
la ilusin de que, cuando se alcanzara este acuerdo,
Sicilia podra ser dirigida con sabias reformas hacia
sus ideales polticos. Sin duda, l deba de ser cons
ciente de que su intervencin en Siracusa no haba
* Platn, Carta vn, 3S0a-b.
b El relato de este segundo viaje a Sicilia se desprende bsica
mente de la Carta Vil. Una narracin ms detallada se encuentra
sobre todo en Wilamowitz (Platn), Rilter (Platn) y Gomperz
(GD).

138

sido un brillante xito, pero su espritu, a pesar de

sus sesenta y tres aos, estaba siempre animado por
un ardor juvenil, y, especialmente en esa poca, tras
las recientes amarguras que haban quebrado la fe
licidad de su alma, deba de renacer en l el anhelo
de superar una vez ms el abismo que le impeda
avanzar y de construir una explicacin del mundo
ms amplia y ms segura que la precedente. Ima
gin, as, una nueva obra monumental que tena
que sustituir a la Repblica, constituyendo no su an
ttesis, sino su profundizacin y perfeccionamiento,
y que se distribuira en cuatro dilogos, el primero
de los cuales, que estableca las bases gnoseolgicas,
estara formado por el Teeteto, publicado antes de su
viaje a Siracusa'. Los propios ttulos de los otros tres
dilogos, el Sofista, el Poltico y el Filsofo, indican
con claridad que, una vez ms, la bsqueda debi
de desarrollarse segn un ritmo ascendente, y que
Platn, ahora tambin, estaba convencido de que la
victoria slo se podra conseguir alcanzando lo
ideal a travs de lo real. Sin embargo, no tard en *
*Wilamowitz, Platn, l, pg. 551.
139

perder la confianza: los primeros resultados que ob

tuvo su trabajo, a travs del Sofista, reconocen una
forma de existencia al no-ser y dan as forma lgicometafsica a aquella observacin sobre el carcter
indestructible del mal que haba aparecido en el
Teeteto. Estas conclusiones habran podido tambin
llevarle a vislumbrar el atributo de la existencia -co
mn a lo real y a lo ideal- como un vnculo entre
ambos mundos y conducirle a una doctrina inmanentstica, pero eso solamente habra significado
para Platn abjurar de lo ideal y disolverlo en lo
real, de modo que fue impulsado, por el contrario,
a acentuar la distancia situando, por un lado, la
idea del bien y la divinidad a una altura casi inabor
dable, y considerando, por otro, a los hombres
como encadenados a una realidad ciega e irracio
nal y connados en el error sin ninguna esperanza
de poder salir jams de l. Aparecen ahora los pri
meros signos de renuncia, de desconfianza en los
hombres e incluso en sus propias fuerzas: Platn se
convence de que para el hombre es ms conve
niente buscar el conocimiento del mundo visible, y
sus estudios se centran en la naturaleza y en la acti
140

vidad jurdica del hombre. A pesar de todo, que

daba todava algo que le incitaba a no abandonar la
lucha, Din, que viva con l en Atenas, y en quien
vea su ms bella creacin, la realizacin parcial de
su R epb lica , y eso volva a darle la confianza en la
verdad de sus aspiraciones.
Fruto de este trabajo es el P oltico, uno de los di
logos ms tormentosos, que la crdca m oderna ha
atribuido a esos aos', haciendo un servicio capital
* A este resultado han contribuido especialmente los estu
dios basados en el mtodo estadstico, entre los que cabe recor
dar: Dittenbergcr, Chnmologie, pg. 843; Schanz, Pial. Stils, pg.
445, y adems las investigaciones de Rohdc (en Rohde, Theaetct),
que, estableciendo la fecha del TeeUto, ha contribuido indirecta
mente a determinar la posicin cronolgica del Poltico, dada la
innegable conexin entre ambos dilogos. La posterioridad del
Poltico con respecto a la Repblica ha sido demostrada por Nusser (Politikos), que se ha servido de un mtodo basado en el an
lisis del contenido filosfico de los respectivos dilogos, mtodo
que ha encontrado, no obstante, un adversario en Dicderich (Po
litikos) . Los crticos modernos, entre los que podemos citar a Lutoslawski (Platos Logic), Natorp (Platos deenlehre), Gomperz

141

a la interpretacin histrica de Platn, puesto que

esta obra constituye, por as decir, el puente entre
la Repblica y las Leyes%y sin ella resulta casi imposi
ble concebir ambos dilogos como pertenecientes a
un mismo autor1. Los dos puntos de vista que bu
llan en la mente del filsofo salen a la luz de modo
palmario en este dilogo y ponen en aprietos al lec
tor solapndose y contradicindose alternativa
mente: o bien se sita en primer plano al verdadero
poltico que, en posesin de la filosofa y superior a
sus sbditos y a las leyes, reina otorgando la felici
dad al Estado, o bien el autor parece desesperar de
la existencia de este hombre superior, y entonces
sobresale la ley como nica solucin para los desr
denes y los males de la comunidad. Precisamente
este ndmo contraste revela la posicin intermedia
(GD), Raeder (Platons Entwitklung), Ritier (Platn) y Wilamowitz
(Platn), han corroborado unnimemente esta fecha.
Rohde, Theaetet, pg. 275.
* De hecho. Zcller, que siempre ha considerado el Poltico
una obra de juventud, fue inducido, en sus primeros trabajos, a
declarar que las Leyes eran apcrifas.

142

del dilogo -la gura del poltico sabio reproduce

exactamente a los filsofos gobernantes de la Rep
blica, mientras que la aprobacin parcial de la lega
lidad anticipa la lnea de pensamiento caracters
tica de las Leyes-, posicin de ncertidumbre y
nostalgia, tan eficazmente expresada por Gomperz:
El espritu del autor ha llegado ya a buen puerto,
en tanto que su corazn permanece an en la anti
gua playa*. Diederich11ha observado que el hom
bre regio del Poltico es para Platn aquel que, aun
sin participar directamente en el gobierno, sabe
formar a los hombres de Estado inspirndoles la
verdadera opinin; si aadimos a eso lo que antes
ya hemos sealado, es decir, que en aquella poca
Din era para nuestro filsofo la imagen viviente de
sus anteriores aspiraciones polticas y el nico est
mulo de rebelin frente al pesimismo que lo inva
da, y tenemos en cuenta, adems, que el propio
Platn insiste dos veces, en el Poltico, en la particu*Gomperz. GD, II, pgs. 609^10.
* Diederich, Potitikos, pg. 587.
' Platn, Poltico, 259a-b; 292e.

143

laridad de que al verdadero poltico no le hace falta

estar realm ente en el poder siempre y cuando
pueda aconsejar sabiamente a los gobernantes, po
demos concluir con cierta seguridad que l, cuando
escriba, tena presente a Din y quiso que en cierto
sentido el dilogo fuese dedicado a su amigo'. Es
inadmisible, como han supuesto algunos, que de
trs del hombre regio hubiera colocado a Dionisio,
ya que a un hom bre con la penetracin psicolgica
de Platn no poda pasarle desapercibido, tras un
estrecho contacto de casi un ao con el joven ti
rano, que ste jams estara en condiciones de lo
grar la suprema sabidura del perfecto poltico. Es
ms bien la monarqua basada en las leyes, que en
el P oltico es el Estado histrico ms perfecto, la que
parece haber sido introducida a tiro hecho para
Dionisio de Siracusa, mientras que la constitucin
que ocupaba su lugar en la R epblica, la timocracia,
o sea, el gobierno espartano, desapareci sin dejar
rastro . La preocupacin principal de esos aos en
el terreno prctico era para Platn, como ya hemos *
*Tambin es la opinin de Eberz (Platoru Cesebe, pg. 162).

144

visto, su intento de reconciliar a Din con Dionisio

y de favorecer una provechosa accin en comn en
Sicilia, y a este objetivo se debi en buena parte la
composicin del P oltico. El dilogo les traza a los
dos el camino que deberan haber seguido: si se hu
bieran dado cuenta de sus respectivas obligaciones,
el acuerdo habra sido el resultado natural; el pol
tico habra dado sus consejos iluminados por la sa
bidura, y el rey legtimo los habra observado y he
cho observar, en calidad de leyes, sirvindose de su
propia autoridad. Considerando este carcter diga
mos utilitario, que llega al dilogo por la influencia
que recibe de personas y de acontecimientos, no se
puede dejar de ver su posicin desfavorable por lo
que respecta a la R epblica , que es una obra que es
cribi realmente con el fin de que fuese imperece
dera y que se eleva a la esfera de lo contingente.
Si pasamos ahora al contenido filosfico del di
logo, observamos en prim er lugar cmo refleja, en
el terreno poltico, las nuevas conclusiones lgicometafsicas que se haban ido estableciendo a travs
del Teetelo, el P arm nides y el S o fista . El dualismo en
tre lo ideal y lo real, que en esos aos iba adqui145

riendo su forma definitiva, constituye la estructura

del Poltico; la constitucin ideal y las imperfectas
son dos mundos inmensamente distantes, incomu
nicables e inconciliables entre s, y, por utilizar las
palabras de Platn, es necesario separar aquella
constitucin de todas las dems, como a un dios de
los hombres*. La Repblica parta de la condicin
natural del hombre para conducirlo, por medio de
la educacin, a lo ideal; pretenda de este modo in
troducirse en la realidad y actuar en ella, e inten
taba volver a enlazar con la historia, ponerse en
contacto con las otras formas de gobierno, expli
cndolas como deformaciones y corrupciones del
Estado ideal, lo cual, por lo dems, constituye el
verdadero objetivo y el verdadero significado de los
libros VUI y IXb. En el Poltico hallamos, por un lado,
al hombre inmerso en su condicin natural que
est condenado a priori a no salir nunca de ella y,
por otro, al hombre divino que surge no ya me
diante la educacin, sino como un caso afortunado;
* Platn, Poltico, SOSb.
* Cf. Von Amim, PoL Theorim, pg. 54.

146

cuando la buena suerte haga nacer un hombre as,

el Estado perfecto ser realizable, aunque ni si
quiera con su actuacin puede colmarse la distan
cia entre los sbditos y el rey, en vista de que ste no
puede comparar la sabidura y la justicia verdadera,
sino tan slo la recta opinin. Esta es precisamente
una de las caractersticas principales que diferen
cian la Repblica del Poltica en este lmo dilogo,
la realizacin del Estado ideal no se cuenta como
un objetivo al que debe tender, con sus propias
fuerzas, la actividad humana, sino que se presenta
como una afortunada accidentalidad, del mismo
modo que, debida a un caso contingente, aparece
ahora la presencia de Din en la tierra, despus de
que todas las dems tentativas de mejorar a la hu
manidad hubiesen fracasado.
Estas observaciones nos permiten comprender
plenamente por qu en el Poltico la cuestin educa
tiva est casi silenciada. La educacin haba sido
para Platn, desde su juventud hasta la publicacin
de la Repblica, el eje en tomo al cual gravitaban to
dos los otros problemas concernientes al Estado, y
justamente la solucin mediante la msica y el ros
147

del problema educativo le haba permitido alcanzar

las ms grandes construcciones, la sublimacin del
individualismo a travs de la comunidad. En aquel'
momento, haba perdido la confianza en la educa
cin, en el perfeccionamiento de la humanidad, y
por consiguiente se desplomaban el ros y el indivi
dualismo. Los individuos desconocan la capacidad
de ser educados, haban perdido la dignidad y la li
bertad de lograr el conocimiento, y no quedaba ms
que renunciar a actuar interiormente en ellos y limi
tarse a determinar su conducta con normas impues
tas desde el exterior, normas que, sin duda, no susci
taran en ellos el conocimiento, sino, como mucho,
la justa opinin. Platn abandona la educacin y
pasa de este modo a interesarse por el gobierno y la
legislacin: la moral cede su lugar al derecho.
La ley, en la Repblica, haba sido condenada sin
ms porque sus caractersticas de generalidad y abs
traccin se oponan demasiado al libre desarrollo
de la personalidad del individuo, que deba, en lo
ms ntimo de s mismo, crearse su vida; en el Poli
tic*, se recupera como el nico medio de salvacin
para el Estado, dado que esas caractersticas no pue
148

den, por lo dems, experimentar mejora alguna.

Idntico acercamiento al punto de vista de la exte
rioridad y de la ley se percibe en la valoracin y en
la subdivisin de los Estados imperfectos, porque
en la Repblica la determinacin de la forma estatal
se haca derivar del carcter del individuo que tpi
camente la representaba, y el criterio resultaba, en
consecuencia, esencialmente moral, mientras que,
en el Poltico, la mayor o menor observancia de las
leyes es el factor que determina esa divisin. Asi
mismo, la educacin ya no sirve ahora ms que para
formar en el individuo un hbito conforme a la le
galidad; se vuelve otra vez al principio pitagrico de
armonizacin de los contrarios, pero ahora ya no se
trata de conciliar por medio de la msica los senti
dos con la razn, y ni siquiera la educacin intenta
sacar al hombre de su condicin natural, sino que
se limita a establecer una armona* entre las ten
dencias contrarias de sus sentidos, entre el excesivo
coraje y la excesiva timidez.
En cuanto concluy el Poltico, Platn se dio
cuenta de que le resultaba imposible por aquel en
tonces llevar a cabo la tetraloga y de que el camino
149

seguido por su pensamiento en esos ltimos aos,

en lugar de conducirlo a la solucin ms decisiva
que habra imaginado, le haba llevado a acentuar
cada vez ms el dualismo, ahora ya insalvable. Justo
en aquella poca, cuando la dificultad del pro
blema hubiera exigido poder meditar en la calma
serena del jardn de la Academia, su generosidad lo
arrastr de nuevo a la tormentosa vida de Siracusa,
a una experiencia que tena que convencerlo defi
nitivamente del valor real de los hombres y que
amarg sus ltimos aos de vida. Dionisio haba
mostrado en aquel tiempo que apreciaba mucho la
filosofa, haba decidido invitar a su corte a Esqui
nes y a Aristipo, y, sinendo nostalgia por Platn,
haba solicitado su vuelta algunos aos despus.
ste conoca bien lo poco que poda fiarse de aquel
sbito entusiasmo y declin la invitacin, tanto ms
cuanto que el tirano no daba seales de querer re
conciliarse con Din. Con todo, el rechazo del fil
sofo no fue suficiente para que Dionisio desistiera
de su capricho, y en la primavera de 361 manda una
trirreme de su flota a Atenas asegurando que, si Pla
tn no se embarcaba, l no respetara por ms
150

tiempo el patrimonio de Din y rompera adems

su alianza con la Liga italiota; el lsofo, apremiado
por las splicas de Din y de Arquitas, una vez ms,
aun presintiendo el infortunio de su tentadva, cede
al sagrado deber de la amistad.
Al llegar a Siracusa, le exige a Dionisio, como
condicin previa indispensable para interesarse
posteriormente en su educacin, que abandone de
inm ediato su vida disoluta y que se dedique por
completo a la filosofa. Naturalmente, Dionisio no
se da por enterado y no tarda, as, en provocar la
ruptura embargando la mitad de los bienes de Din
con el pretexto de que correspondan al hijo de
ste, Hiparino. Platn, enojado, quiere partir, pero
se repiten entonces los incidentes de su prim er
viaje: el tirano promete a Din la restitucin de los
bienes con la condicin de que el lsofo garantice
que su amigo no intentar nada contra l y de que
permanezca un ao ms en Siracusa. Prescindamos
del relato detallado de las dolorosas peripecias de
Platn durante los meses* transcurridos, por utilizar
Vase, para este relato, Platn, Carta vu, S40b-350d, y asi-

151

su propia expresin en la Caria vu, como un pjaro

enjaulado que anhela la libertad, y recordemos so
lamente que en poco tiempo la ruptura con Dioni
sio es total, comoquiera que el filsofo toma par
tido y ayuda a huir a un oficial rebelde, y que por
ello se vio obligado a abandonar el palacio del ti
rano y a vivir en la ciudad, donde su propia vida co
rri peligro por el odio de los mercenarios, que,
vindose privados de sus salarios, crean que Dioni
sio haba sido instigado a ello por el nuevo intruso.
Afrentado y disgustado, el filsofo consigui al fin,
por mediacin de Arquitas, que se le permitiera
partir, se encontr en Olimpia con Din, que, de
seoso de venganza, ya preparaba entonces su expe
dicin contra Dionisio, y regres finalmente a la
tranquilidad de la Academia, en la que pas, resig
nado, los ltimos aos de su vida sin que las intrigas
y las algaradas de los hombres pudieran sacarlo ms
de su soledad**.

mismo Bumet, GPH, pgs. 294-SOO; Rittcr, Platn, y Wilamowitz,

Platn.
152

II. Las Leyes

En efecto, Platn estaba resignado, pero no ven
cido, y, pese a que tena entonces sesenta y ocho
aos de edad, senta en l tanta fuerza como para
poder ayudar an a los hombres de algn modo.
Proyect en primer lugar una nueva tetraloga que
haba de tener como ncleo sus nuevas ideas ticopolticas; sin embargo, tras haber expresado en el
Timeo sus doctrinas sobre la naturaleza, que servi
ran de preludio a su exposicin, y tras haber es
crito el fantstico fragmento del Ciitias, renunci a
ejecutar su plan y elabor ampliamente lo que tal
vez hubiese sido el contenido del Hermcrates, el
cuarto dilogo de la tetraloga, en su ldma obra,
las Leyes. Es cierto que dedic bastantes aos a reali
zar esta obra, su escrito ms monumental, y hemos
sealado ya las primeras trazas de este trabajo en los
prembulos para las leyes de las ciudades sicilianas,
redactados en Siracusa durante el invierno de 366365, y en los estudios jurdicos que inici en Atenas
en el intervalo entre el segundo y el tercer viaje a Si
cilia, pero el ncleo de la obra, que, como veremos.
153

requera un temprano cumplimiento, se puede si

tuar entre 356 y 353, sin excluir, no obstante, una
elaboracin ulterior que debi de continuar hasta
su muerte, que se lo llev antes de que el dilogo
hubiese recibido su sistematizacin definitiva*.
Intentemos ver a continuacin de manera sucinta
cmo se form la idea poltica de las Leyes y aclarar,
cosa que en las pginas anteriores hemos intentado
hacer en detalle, cmo y en qu sentido el ideal de la
Repblica tuvo que retroceder ante las exigencias de
la realidad histrica. Para evidenciar dicha evolu
cin, podemos dividir la vida de Platn en dos eta
pas: una primera que concluye con el Fedro, y du
rante la cual la potencia creadora se manifiesta
orgullosamente en lo ms ntimo de su espritu, con
fiada en poder imponerse a la realidad externa; y
una segunda etapa en la que sus propias experien
cias externas le impulsan a criticar las creaciones pre
cedentes y determinan su profunda transformacin11.
*Cf. Raeder, Platons Entwicklung, pgs. 396-397.
Esta divisin es admitida actualmente por buena parte de
los estudiosos; cf. De Ruggiero, Studi. pg. 170.

154

La dificultad radica en explicar de qu modo Platn,

una vez alcanzadas las que ms tarde tambin conti
nuara considerando verdades supremas, pudo ser
empujado luego por los sucesos contingentes de su
vida a modificar sus doctrinas anteriores, pero cree
mos que superamos esta aparente contradiccin si
recordamos el principio en el que hemos insistido
desde el inicio de estas pginas, es decir, que la ra
zn fundamental de todo el pensamiento platnico
consiste en la aspiracin a actuar sobre los hombres
y para los hombres. Cuando Platn escribi la Rep
blica, confiaba en su inmediata realizacin, y, des
pus de que los acontecimientos lo convencieran de
la imposibilidad de esa inmediatez, aun sin perder la
confianza en una eventual posibilidad de realiza
cin, se convenci de la necesidad de transformar
sus ideas. Conviene insistir en la circunstancia de
que Platn nunca dud de la posibilidad de realiza
cin de su Estado ideal: en primer lugar, cuando se
admite, dada la ntima compenetracin entre el in
dividuo y el Estado, que se puede construir la propia
alma segn el modelo del Estado ideal, se reconoce
con eso la base de dicha posibilidad de realizacin,
155

y, en segundo lugar, lo cual es todava ms decisivo,

es necesario sealar que, hasta en los aos en que el
lsofo ha perdido toda esperanza en la inmediata
realizacin del antiguo ideal, este convencimiento
de su posibilidad de realizacin se expresa mediante
el mito del Poltico, el relato del Timeo acerca de los
cataclismos peridicos que destruyen las ms gran
des creaciones humanas y el fragmento del Ctitias,
de donde resulta evidente cmo Platn estaba per
suadido del cclico y eterno retorno del Estado
ideal, al que seguan fatalmente la decadencia y la
corrupcin. Ahora bien, no poda contentarse con
eso, deseaba una realizacin inmediata, y la razn
de esta imperiosa exigencia debe buscarse en una
conviccin arraigada en la misma conciencia del
pueblo heleno, que estaba muy lejos de admitir el
perfeccionamiento gradual de la humanidad y, para
hablar de evolucin histrica, se refera al proceso
de decadencia iniciado a partir de la edad de oro de*
* El verdadero valor del CriUas es precisamente ste, el de ha
cer ver la realidad y la posibilidad de realizacin del Estado
ideal; vase Wilamowitz. Platn, I, pgs. 584-592.

156

Cronos. Al no admitir que pudiera perfeccionarse,

Platn no pensaba de ninguna manera en ofrecer su
obra prctica de cara a una lejana realizacin futura
y, al menos por lo que se desprende de sus obras, no
se interes jams en la posteridad, sino que plane
su accin como tendente a influir directamente so
bre sus contemporneos. Todo ello explica por qu
Platn, que quizs estuviera siempre convencido de
la verdad y de la posibilidad de realizacin del Es
tado ideal, se vio obligado a abandonar sus teoras y
en gran parte fue impulsado a llevar a cabo esa reela
boracin por sus azarosas circunstancias personales.
El nuevo criterio aparece por vez primera tras su
regreso a Atenas en el ao 365, cuando proyect la
tetraloga que tena que reconducir al ideal a travs
de una mayor dependencia de los problemas hist
ricos. Esta mayor dependencia obtuvo resultados
porque su estancia en Siracusa le haba proporcio
nado un conocimiento ms profundo de las relacio
nes humanas, y, como ya hemos visto, le sirvieron
de gua en el Poltico para hombres de carne y
hueso, Din y Dionisio, si bien el nuevo plantea
miento del problema fue lo que, en vez de acer157

cario, lo alej del ideal. Ya hemos constatado con

qu palidez y superficialidad aflora en el Poltico el
Estado de la Repblica, y estamos ahora en mejores
condiciones para comprender cmo, despus del
ltimo y desastroso viaje a Sicilia, Platn renunci
sin ms a la suprema victoria que haba soado que
conseguira por medio del Filsofo. Justo en ese mo
mento, el punto intermedio que hemos puesto an
tes de relieve, su anhelo insaciable de actuar sobre
los hombres, se manifiesta con todo su podero,
dado que l, frente a la concluyente percepcin de
que los obstculos contra los que lucha son insupe
rables, prefiere abandonar su ideal antes que abju
rar de los hombres. Esta es, en el fondo, la ms n
tima justificacin de las Leyes, que las esplndidas
palabras del propio filsofo expresan sinttica
mente: En verdad, las acciones humanas no deben
preocuparnos; sin embargo, es necesario ocuparse
de ellas con pasin; lo cual no es un placer'. Efec
tivamente, el joven Platn no se habra resignado
con tanta facilidad, puesto que en el perodo de las
Platn, Leyes, vil, 803b.
158

grandes crisis del Gorgias, del Fedn y del Teeteto,

cuando haba visto en toda su crudeza la miseria
humana, haba proclamado con mpetu que el fil
sofo debe apartarse desdeosamente de la vana ac
tividad de este mundo. Aun as, no hay que olvidar
que por aquel entonces, tambin en los momentos
ms violentos de las crisis, haba mantenido siem
pre la secreta esperanza de poder subyugar a esa re
calcitrante humanidad y de poder conducirla con
tra su propia voluntad hacia el ideal; ahora que
haba perdido la esperanza definitivamente y ya no
tena fuerzas para rebelarse, renunci al soberbio
aislamiento del filsofo para no resignarse a la inac
cin. Con todo, no se puede afirmar que las Leyes
abandonen las exigencias ideales, sino que se su
braya la modificada relacin entre ideal y realidad
histrica: en la Repblica, sta se haba sacrificado a
aqul; en las Leyes, el ideal se acepta en la medida
en que puede coexistir con la realidad histrica.
La destacada posicin que adquieren ahora las
circunstancias histricas se manifiesta especial
mente en la influencia que ejercen los avatares sici
lianos en la elaboracin y en el objetivo de este l
159

timo dilogo. Ya hemos observado cmo en el ao

367 Sicilia se convirti para Platn en el lugar en
que pona todas sus esperanzas para desarrollar su
actividad poltica, y cmo sus dos viajes determina
ron en buena medida su nueva forma de pensar, el
primero hacindole concebir el Poltico, y el se
gundo quitndole concluyentemente las ilusiones
que pudieran quedarle acerca de la inmediata reali
zacin de su Estado ideal. Nos falta por examinar
de qu modo los acontecimientos posteriores influ
yeron en la composicin de las Leyes. Din haba or
ganizado, despus de 360, una expedicin contra
Dionisio, y la Academia, aunque Platn se hubiese
mostrado en desacuerdo con las medidas violentas,
no le haba negado ni hombres ni recursos. El ca
rcter dealstico de la tentativa resulta ya evidente
por el solo hecho de que el grupo que sali de Zacinto en 357 estaba formado nicamente por ocho
cientos hombres, que osaban alzarse contra el que
en aquella poca era el reino ms poderoso de Gre
cia. La fama de Din y el odio contra el rano hi
cieron que en muy poco tiempo Sicilia entera, ex
ceptuando el bastin de Dionisio, construido sobre
160

la pennsula de Ortigia, delante de Siracusa, cayera

en manos del amigo de Platn. Tal vez en esos das
renaciera por un momento, en el corazn del an
ciano filsofo, la esperanza de ver su antiguo sueo
hecho realidad, pero el idealismo debi sucumbir,
una vez ms, ante los intereses y los egosmos de los
hombres: los partidarios de la democracia, que an
tes haban apoyado la tentativa antitirnica, preten
dieron instaurar una libertad desenfrenada y no
tardaron en enfrentarse con la faccin drico-aris
tocrtica que rodeaba a Din. Platn vio entonces
en la legalidad y en un gobierno que armonizase los
elementos siciliano-democrticos con los dricoaristocrticos la nica solucin posible para Sicilia,
y trabaj febrilmente durante esos aos para dar a
Din un programa que guiase su actividad*. La si
* Cf. Raeder, Plaons Enlwkklung, pg. S96, y Barker, GTH.
que afirma en la pgina 295: Si su experiencia jum o a Dionisio
haba dejado entre bastidores el idea) absoluto, las luchas man
tenidas por sus amigos tras la cada de Dionisio sirvieron para
traer a primer plano el ideal secundario. Contrariamente a es
tos estudiosos, Shorey {Lotus, pg. 353) rechaza conceder gran
161

tuacin, mientras tanto, empeoraba progresiva

mente en Siracusa, incluso cuando cay el ltimo
baluarte del tirano, y Din, cuya lealtad no le per
mita emplear los mtodos falaces de sus adversa
rios y cuyo optimismo sobre los hombres, caracte
rstica que comparta con su amigo, nunca fue
debilitado ni por las ms crueles desilusiones, no
tard en ser acusado por los demcratas de aspirar
a la tirana, y acab sucumbiendo fatalmente, mr
tir del idealismo, a una conjuracin orquestada por
un tal Calipo*. Platn llor al amigo, pero ni si
quiera en esta ocasin el infortunio consigui do
blegarlo. Antes de nada escribi a los partidarios de
Din dos cartasb en las que, adems de justificar
ante el mundo su propia participacin en los acon
tecimientos polticos, los exhortaba, en nombre del
importancia a los sucesos sicilianos por lo que respecta a la crea
cin de las Leyes.
* Para un relato minucioso de los sucesos en Sicilia de 357 a
353, cf. Meyer, GA, v, pgs. 512-521.
6 Las Cartas vn y vrn de las que se han conservado, escritas in
mediatamente despus de la muerte de Din; por lamo, en 353.

162

helenism o am enazado po r los brbaros, a conti

nuar la poltica de su lder, y dedic sus ltimos
aos a llevar a trmino la obra que tena que consti
tuir el cdigo legal de las restauradas ciudades grie
gas de Sicilia.
De todos modos, las cosas no acabaron tal como
Platn hubiera deseado, y Siracusa pas por las ma
nos de diversos tiranos hasta acabar en el caos ge
neral, pero esto no debe hacernos creer que todas
las aspiraciones del filsofo a la accin poltica se
vieron defraudadas, de la primera a la ltima, de ma
nera inexorable. Bien es verdad que hay que tener
presente que los sucesos sicilianos constituan el ob
jeto esencial hacia el que se dirigan sus miradas,
pero el P oltico y las Leyes no pudieron haber sido es
critos nicamente con ese objetivo particular y limi
tado, y una m ente universal como la de Platn tuvo
que destinar necesariam ente todas estas obras a
todo el m undo griego, y las Leyes, a su vez, como sos
tiene R ittef, a Atenas en especial. Si lo considera
mos bajo este punto de vista, que es por lo dems el*
*Rilter, Platn, i, pg. 165.

163

ms verdico y profundo, las aspiraciones de Platn

consiguieron una realizacin nada desdeable: as,
por ejemplo, si aceptamos la hiptesis de Wilamowitz1, el servicio militar bienal se introdujo en Ate
nas a partir del consejo que daba Platn en las Leyes,
y as quiz debamos recordar tambin la notable in
fluencia poltica de numerosos miembros de la Aca
demia11y la invitacin de Epaminondas a Platn
para que diera una constitucin a Megalpolis. La
ms signicativa de estas realizaciones fue la
influencia que ejercieron dos miembros de la Aca
demia, Erasto y Coriseo, sobre el tirano Hermias,
quien, adems de reformar su Estado siguiendo sus
Wilamowiu. Platn, I. pgs. 69S-696. Asimismo, se ha que
rido extender esta influencia, aparte de sobre la legislacin ate
niense, a las leyes helensticas y, a travs de stas, al itu gentium,
cf. Barkcr, GTH, pg. 122, y Burnet. GPH, pg. StM (este ltimo
se remite a Cuiacio. Comm. in lib.

XLX Pauli ad rdietum:

multa...

auctores nostri ex Platonc mutuati sunt).

* Algunos de ellos dieron muerte a tiranos, como Piln. Hrrarlides y Quin. y. por tanto, fueron muy estimados por la de
mocracia; otros aspiraron a convertirse ellos mismos en tiranos.
164

consejos, fund en Aso una especie de sucursal de

la Academia, a la que acudieron, entre otros, Aris
tteles y Jencrates*; tal vez fuese sta una realiza
cin parcial de lo que Platn haba esperado obte
ner en Siracusa junto a Dionisio.
Ahora, habiendo observado la paulatina evolu
cin que conduce a las Leyes y su posicin histrica,
analicemos de qu modo se resolvieron los particu
lares problemas filosficos y polticos. Lo que cons
tituye, por as decir, el ncleo en torno al cual se
van formando las varias teoras de las Leyes es la
nueva relacin que se establece entre lo real y lo
ideal. Ya hemos visto cmo, hasta la poca del Teelelo, el dualismo entre ambos mundos es clarsimo e
insuperable, y cmo, debido a su voluntad de no
aislarse en el ascetismo, Platn estuvo siempre ten
tado de atribuir una realidad al mundo sensible y se
sinti en cierta manera empujado a tom aren consi
deracin y estudiar este mundo. Unas veces estaba
seguro de su inexistencia y, por consiguiente, no se
interesaba en conocerlo porque ni siquiera habra
Cf. Stenzel, Platn derEnither, pgs. 40-tl.

165

podido hacerlo; otras veces reconoce la realidad

del mundo sensible y siente el deber de investi
garlo, de suerte que avanza tanto en esta nueva di
reccin, primero en el Timeo y despus, de modo
definitivo, en las Leyes, que acaba renunciando, di
gamos tcitamente, a la dialctica y al conoci
miento del mundo ideal. Se va acentuando su pesi
mismo acerca de la capacidad cognoscitiva del
hombre, que no puede aprehender directamente
lo ideal, sino que ms bien debe esforzarse por al
canzarlo indirectamente por medio del estudio del
mundo emprico; el lugar de la dialctica es ocu
pado por las matemticas y la astronoma, y se ela
bora esa teora de las ideas-nmeros de la que nos
habla Aristteles1".
Sin embargo, Platn no poda renunciar al con
tacto directo con el mundo ideal, y, comoquiera
que por aquel entonces los hombres no le parecan
capacitados para la dialctica, no quedaba ms re
medio que la religin, que vena a ser, de esta
forma, en cuanto nuevo vnculo entre lo real y lo
ideal, la espina dorsal en el Estado de las Leyes tal
como la sabidura lo haba sido en el de la Rep
166

blica. Es necesario, no obstante, distinguir muy

bien el concepto de religin de las Leyes del mo
derno, al que le es mucho ms prximo el ros,
puesto que para Platn no se trata de la aspiracin
ntima del individuo a la divinidad, sino del con
tacto puramente exterior con el dios, que se efec
ta a travs de las manifestaciones del culto. La di
vinidad, a su vez, demuestra su inters por los
hombres dndoles leyes -religin y leyes pasan a
ser los fundamentos del Estado imponindose
desde fuera como principios que establecen el l
mite de la razn al desordenado movimiento del
mundo emprico-, el dios y la medida de todas las
cosas. As pues, de nuevo se alza con todo su es
plendor la doctrina pitagrica, que ya haba apa
recido claramente en el Fiiebo y en el Timeo, de la
oposicin entre el lmite y lo ilimitado y de la nece
sidad de su armonizacin. De esta idea deriva, en
primer lugar, en las Leyes, la caracterstica de exte
rioridad: lmite e ilimitado, dios y el mundo son
dos trminos antitticos, incomunicables entre s,
hasta tal punto que su unin, que puede ser conse
guida gracias a la legalidad, continuar siendo para
167

siempre algo externo y formal. El trmino inferior

no se entiende como tendente a lo ms perfecto, y
la unificacin de ambos contrarios, expresada por
una relacin abstracta y matemtica, presupone
precisamente el contraste entre los dos trminos
armonizados. Esta es la gran diferencia entre las Le
yes, que buscan el punto de equilibrio entre las
fuerzas opuestas, y la Repblica, que coordina todos
los impulsos hacia un nico movimiento: mientras
en sta domina el ros, que es dinamismo creador,
en aqulla encontramos la abstracta relacin mate
mtica, que es esencialmente estatismo. Este prin
cipio, que se refleja en la idea de las leyes y de la re
ligin, es tambin la base del nuevo tratamiento
del problema moral y de la educacin. La virtud ya
no puede ser, como la justicia en la Repblica, la
manifestacin de la individualidad ms real y su di
nmica realizacin en la comunidad, sino que pasa
a ser la esttica armona entre sensibilidad y racio
nalidad, la relacin en que la razn lleva a cabo su
tarea coordinando y estableciendo lmites para los
desordenados impulsos afectivos. Dicha virtud, que
Platn llama indiferentemente prudencia y tem
168

planza*, es en el Estado la armona que une a los

miembros de la sociedad y somete el inferior al su
perior, pero tambin aqu falta el espritu vivifica
dor -que en otro tiempo era la justicia- que haga a
los individuos, unidos por un vnculo puramente
extrnseco, conscientes de su verdadera posicin
en la comunidad. Siguiendo el mismo orden de
ideas, se trata tambin del problema de la educa
cin. En el Timeo, Platn nos habla de la materia,
de la annke, como la fuerza que produce desorden
y casualidad, un obstculo insalvable para la plena
realizacin de la idea, y en las Leyes llega incluso a
admitir un alma malvada del mundo; se com
prende, pues, por qu la educacin no aspir a
anular esa oscura potencia que crea insuperable,
pero tena que proporcionar al individuo y al Es
tado, inspirndoles prudencia y templanza, la ma
nera de establecer un lmite y de dar un orden a los
impulsos opuestos de su condicin natural.
' En las yes se habla de phrnesis (III, 688a-689a) y de sophrosyne (n i, 696b; IV, 710a; 716c) dando a ambas virtudes un sen
tido equivalente. Cf. Zeller, PHG, pgs. 815-816.

169

Aun as, Platn no poda contentarse con este

sistema de rgida exterioridad que consideraba al
individuo un trmino matemtico, y, dado que la
valorizacin de las energas ntimas de cada indivi
duo que triunfara en la Repblica resultaba ahora
absolutamente imposible, tuvo que resignarse a
aceptar en parte aquel espritu democrtico ate
niense que tiempo atrs haba aborrecido. Tam
bin son aceptados en ese momento los mtodos
de la democracia; antes haba tenido la esperanza de
transmitir la ciencia a travs de la dialctica, pero
ahora se contenta con la persuasin mediante los
mtodos de la retrica. Este valor y este objetivo tie
nen los proemios de las Leyes", que procuran per
suadir a los individuos de la necesidad de las nor
mas y les aconsejan interiorizar el abstracto mandato
de la ley suscitando algo as como un sentimiento
de la legalidad. El mismo deseo de conciliar liber
tad y constriccin lleva a Platn, asimismo, a esta
blecer las instituciones polticas del Estado, de
modo que nazca una constitucin mixta en la que
" Barkcr, GTH, pg. 805.

170

las fuerzas opuestas sean reconducidas al equilibrio,

constitucin que tena su precedente histrico en
el Estado espartano. A pesar de todo, la rigidez de
la ordenacin espartana es suavizada con la intro
duccin de bastantes prcticas atenienses, como la
divisin en clases basadas en la riqueza y en tribus
territoriales, la concesin de derechos polticos a
todos los ciudadanos y la admisin de la asamblea
popular y del democrtico mtodo de eleccin por
sorteo. De la combinacin y del control recproco
de estos elementos surge una constitucin a la que
algunos crticos han reconocido una profunda in
fluencia, a travs de Polibio, en las doctrinas de
Montesquieu'.
En esos intentos a los que dedic sus ltimos
esfuerzos- de hallar un Estado en el que todos los
individuos pudiesen lograr la realizacin, en la me
dida de lo posible, de su felicidad y se convirtiesen
al mismo tiempo en mejores personas. Platn haba
renunciado a su mximo ideal, en virtud del cual el
hombre que conoce la verdad debera ser, por esta
Vase, por ejemplo. Gomperz, GD, u, pgs. 666-668.

171

misma razn, el lder de los otros hombres y debe

ra conducirlos por su mismo camino, que es el ca
mino del mximo bien y de la verdadera felicidad.
No obstante, esta dea, arraigada en lo ms pro
fundo de su alma, no poda ser destruida por nin
guna otra conviccin y, una vez ms, en el libro XII
de las Leyes -que, en vista de que est incompleto,
debi de escribir en los ltimos meses de su vida-,
surge dominante y cierra la obra como una visin
proftica. Cuando el lector menos se lo espera, se
introduce una magistratura nueva, un consejo que
se rene cotidianamente cuando las tinieblas de la
noche estn a punto de ceder su lugar a la aurora, y
que est compuesto por hombres que poseen no
slo la recta opinin, sino tambin la ciencia, y co
nocen adems a la divinidad4. A las puertas de la
muerte, Platn ha proclamado por ltima vez el
principio inmortal de que el objetivo del hombre es
el conocimiento, y el conocimiento se alcanza en la
comunidad y para la comunidad.*
* Este retomo del libro xil de las Leyes al ideal de la Repblica
ha sido reconocido por Barker, GTH. pg. 29S.

172

A pndice

P rim er esbozo-sum ario

(C i.l - principios de 1937)
a) In tro d u c c i n . Necesidad de conciliar el m
todo histrico-filolgico con el mtodo filosfico.
Examen en profundidad de la literatura platnica.
Carcter esencial del aspecto poltico en Platn.
T oda su filo so fa es en el fo n d o u n a p o ltica .

b) J u v e n tu d de P la t n h a sta la m uerte de Scrates. Si

tuacin poltica y familiar como influencia sobre
sus ideas posteriores. Su educacin. Presocrticos.
Scrates y su sistema poltico. Posicin respecto a la
vida de Platn.
c) 399-390. Los dilogos socrticos y su falta de
conclusiones. Necesidad de superar el intelectualismo. Escisin del mundo provocada por Parmni173

des (megricos) y pesimismo del G orgias y el Fedn.

Amor en fase pasional (Fedro ). Primeras ideas polti
cas. T rasm aco. Viaje a Egipto.
d) 390-388. Viaje a Italia. Sociedad p ita g rica q u e de
term in a las ideas p o ltica s de la R ep b lica . Poltica re
ducida a educacin. Msica. Amistad pitagrica
como causa del paso al B a n q u ete (discurso de Erixmaco).
e) Fundacin de la Academia como realizacin
poltica. Teora del iros. R ep blica . C onocim iento en la
co m u n id a d de la idea d el B ien . Alma y Estado. Moral y
poltica.
f) Oesconanza en la racionalidad y, por tanto,
en la poltica del P arm nides. Lucha sin cuartel por
la racionalidad y la poltica en el S o fista y el P oltico.
P osicin p o ltica m o tiva d a p o r los sucesos sicilia n o s. Lo
que hubo de verdaderamente filosfico e interno
en sus ideas polticas; se prescinde de la teora de la
educacin: el antiguo sistema slo puede subsistir
para el milagro del hombre superior.
g) ltimas desilusiones sicilianas. Renuncia total
al idealismo en poltica. En las Leyes no hay nada fi
losfico. Es una construccin de un Estado con
174

fros elementos histricos basados en una psicolo

ga pardcularista. En el Estado de las Leyes no hay fi
lsofos. ltimo esfuerzo de Platn a favor de los
hombres ms alejados de l -su extremo desinters.
Platn llega a la idea por primera vez a los treinta
y cinco aos. Fedro. La intuye como khorists. Por
tanto, fuera del alcance humano. Slo en el xtasis
se puede alcanzar. Pero luego se regresa a la tierra.
Dialctica como mtodo para soportar la existencia.
Poltica como dialctica y viceversa. La separacin
de la idea explica el pesimismo del Fedn en compa
racin con la seguridad del Fedro y del Banquete. Pro
funda comunin con Parmnides.
Segundo esbozo-sum ario
(C 1.3 - 1938?)
I)
Introduccin. Mtodo de estudio de Platn. In
suficiencia de la investigacin filosfica sistemtica.
Insuficiencia de la investigacin puramente filol
gica. Necesidad de unir ambos mtodos y buscar so
bre lodo el ambiente filosfico en el que naci Pla175

tn. Relaciones entre los presocrticos y Platn, as

pecto importantsimo.
II) L a d o m stico y la d o p o ltico en los presocrticos.
Contradicciones en las doctrinas presocrticas que
se explican por medio del contraste entre la pura
interioridad que los lleva al misticismo y el impulso
a expresarse polticamente, que los empuja a crear
sus propios sistemas filosficos y los hace lderes de
escuelas filosficas y de sectas religiosas, educado
res yjefes polticos. Paralelo de esta duplicidad filo
sfica en la contraposicin entre lo apolneo y lo
dionisaco propuesta por Nietzsche en su estudio
sobre el arte griego. Religin, arte, filosofa son
para los griegos expresiones de su impulso poltico.
La lgica de Parmnides es una tentativa poltica,
un modo de exponer de forma comprensible el
contenido mstico de su doctrina de por s inexpre
sable.
III) L a fo rm a ci n d e la filo so fa de P la t n a p a r tir de
s u im p u lso p o ltico . Scrates no como lgico, sino
como educador y poltico. Lado mstico de Platn
que constituye su parte ms ntima -que l tiene,
sin embargo, lo ms oculta posible porque no la po176

dra ni siquiera explicar y no podra ser comuni

cada a los hom bres-. Toda su filosofa, la doctrina
de las ideas nace, por el contraro, cuando expresa
su interioridad a travs de la racionalidad. La racio
nalidad es el mtodo gracias al cual la verdad puede
realizarse en el m undo, gracias al cual puede fun
darse un Estado en el que todos sus miembros vivan
filosficamente. La filosofa de Platn, que se con
tiene en los dilogos y se ensea en la Academia, tie
ne este significado poltico. Si no hubiese tenido es
te impulso poltico, Platn se habra cerrado en una
contemplacin solitaria de su verdad mstica y no
habra escrito, puesto que los griegos no escriban
para la posteridad, sino solamente para actuar so
bre sus contemporneos.
IV)
Evolucin del pensamiento poltico platnico hasta
la Repblica. En la construccin de su Estado en la
Repblica, Platn no hace concesin alguna a la rea
lidad poltica: la suya es una verdadera teora ideal
del Estado, basada en presupuestos nicamente fi
losficos. En la Repblica, poltica significa vida en
comn de la clase de los filsofos; el Estado no es lo
que hoy podemos pensar nosotros, sino que debe

177

de ser para Platn una organizacin de vida que

permita el conocimiento de la verdad al mayor n
mero posible de hombres. En la fundacin de su Es
tado ideal, Platn ha extrado muchsimas cosas de
la comunidad pitagrica. En la concepcin de una
clase dominante aristocrtica de filsofos; en la
educacin, tanto cientfica como musical; en la amis
tad; y quizs en la triparticin del alma. La msica,
o sea, el arte, es valorada slo como mtodo educa
tivo que conduce a la filosofa. El arte, en conse
cuencia, es cultivada en el Estado, pero slo en
cuanto medio de expresin poltica y educativa. La
poltica tiene, pues, la educacin como problema
central -y eso confirma la hiptesis del captulo III,
segn la cual para el filsofo griego no hay nada
ms que comunicacin y expresin de lo que ha vi
vido ntimamente como verdadero, y, en cambio, la
expresin de la verdad es poltica-. Teora del tros
desde el Fedro hasta el Banquete y la Repblica. Sus
puntos de contacto con Empdocles y los pitag
ricos. El tros constituye la espina dorsal, una espe
cie de vida interior que anima toda la Repblica. La
idea de Jusdcia y la idea del Bien en la Repblica.
178

Despus
Platn se va acercando a la realidad.
D iaresis. Admisin de la existencia del no-ser. Pro
ceso paralelo en poltica. Segundo viaje a Sicilia y
experiencias personales que modifican sus ideas
polticas y lo conducen al P oltico. La teora de la
educacin se desvanece, la parte filosfica dismi
nuye: el antiguo sistema slo puede vivir para el mi
lagro del hombre superior. Tercer viaje siciliano y
ltimas desilusiones. Renuncia total al idealismo en
poltica. En las Leyes, no hay nada filosfico. Es una
construccin de un Estado con fros elementos his
tricos basados en una psicologa particularista. En
el Estado de las Leyes no hay un solo filsofo. ldmo
esfuerzo de Platn a favor de los hombres ms dis
tantes de l. Su extremo desinters.
vi) Investigacin filolgica sobre la biografa pla
tnica en la medida en que puede ser relacionada
con sus ideas polticas. Juventud de Platn. C arta Vil
en cuanto fuente de biografa platnica.
VII) Investigacin filolgica sobre la cronologa
de los dilogos. Crtica del sistema estadstico. Com
posicin de la R ep b lica en mltiples etapas. Del
V)

de la

L a fa s e u lterio r de la p o ltic a de P la t n .

R epblica,

179

mismo modo, el Pedro, el Fedn y el Teeteto presentan

dos estratos, uno juvenil y otro ms maduro. Publi
cacin hacia el ao 375 del Pedro, la Repblica y el Fe
dn, seguidos por el Teeteto y el Parmnides, y prece
didos entre cinco y diez aos por el Banquete.
vin) Crtica de la literatura platnica reciente.
Bibliografa.
Cap. lw. Poltica y mstica en los presocrticos.
Diairesis como mtodo. Lo que en los griegos es
indistinto hay que diferenciarlo para que pueda ser
aclarado. Paralelo con Nietzsche.
Misterio como indicio de misticismo. Cf. Platn,
Parmnides, 128c; Carta VII, 341c-e; Fedro, 275c.
Igualdad para el griego entre tica y poltica.
Poltica es cualquier forma de expresin.
Conexin entre poltica - tica - arte - religin filosofa.
Poltica como educacin - como racionalidad lagos = expresin y racionalidad.

180

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Metafsica, 985b 29, 77, 1 6. principio, 42; 1078b 21, 77
Aulo Celio
Noches ticas, xiv, S, S, 94
Cuiacio
Comm. in ib. XUXPauli ad ediclum, 164
Digenes Laerrio
in, 6, 44; III, 19, 87
Estobeo
Florilegio, XUU, 133, 82
Eurpides
fr. 655 Nauck, 97
Jenofonte
Memorables, III, 6, 1,43
Platn
Banquete, 210b, 83
Carta m, 316a, 137
Los arbigos en cursiva corresponden a las olas.

193

Carta V77, 324b, 43-44; 324d, 47; 325d, 52; 326a-b, 60, 65; 326-327b,
86, S28b-c, 135; S30a-b, 138, 340b-350d, 151; 341c-d, 28, 128;
341c-e, 180

Eutidemo, 289-292, 92
Gorgias, 503-508, 68. 504d, 67, 507e-508a, 67, 82, 521d, 63; 523527, 6 7 526c, 122

Leyes, III, 688a-689a, 169, III, 696b, 169, IV, 710a, 169, IV, 716c, 169.
Vil, 803b, 158, VII, 819a-b, 56
Parmnides, 128c, 180
Poltico, 259a-b, 142, 292e, 142, 303b, 146
Repblica, IV, 42Se, 95; IV, 43te-4S2a, 111; IV, 436a, 56; VI, 499d,
104; VI, 502c, 104; VII, 540d-e. 104; IX, 592b, 103
Teeteto, 174d-175a, 132, 176a, 133

194

N o ta s

1El lema no aparece en el articulo enviado a imprenta, sino

en el texto mecanografiado, y est en griego: oOkouv gv ye
tTpi atmiv cotiv tryypagga o pijiroTe yi'rp-ar pTyri yp
ttoXXtc awouaiac
ytyvogt'qe trepl t npaypa avrr xai to cnjfi' a|>V'qc.
otov trd tnjpoc TTqStaav'Toc
tfxic, v Tq t|)UX yev"
gevov airr cauro f)8q Tptjiei. En el manuscrito se lee a conti

oape orit/ tic aXXa pafrjpaTa. XX k

nuacin la fecha: marzo-mayo de 1937; en el texto mecanogra

fiado, la fecha: 19 de mayo de 1937.
* En el manuscrito, antes del nmero del prrafo, encontra
mos el subtitulo: La formacin de juventud de Platn.
* En el manuscrito se lee, tachado despus: y en parte tam
bin del notable trabajo de Constantin Ritter.
* Es liifil hallar...confirmacin). El pasaje, desde el principio
hasta este punto, fue sustituido en la tesis por otro que enlazaba
con lo precedente (Filosofi sovrumani): Hasta aqu hemos exa
minado de modo muy general en qu consiste la politicidad de los
pensadores griegos, y en especial de Platn, cul es en ellos el
vnculo entre lo terico y lo prctico, es decir, en qu sentido los
conocimientos que ellos alcanzan ntimamente determinan su

195

comportamiento moral y poltico para con los hombres. Sus obras,

y sus sistemas filosficos, tienen algo extremadamente caracters
tico que los diferencia de todo aquello que, en el mbito de la filo
sofa, se escribi a continuacin, y este algo es un impulso funda
mental hacia la objetivacin, que opera de tal manera que
convierte en visible y racional cuanto nazca en ellos como senti
miento.
Este impulso, que en el fondo existe en todo filsofo, y en
general en todo creador, en la medida en que mediante cual
quier forma de expresin intenta en cierto modo actuar sobre los
dems hombres, slo entre los griegos adquiere un valor esencial
y slo con relacin a ellos puede definirse como politicidad y ser
estudiado como tal. Para un filsofo griego, decir sus propias
ideas significa educar a los hombres con el fin de que se convier
tan en lderes justos y sabios de las ciudades. El conocimiento ms
profundo se halla en su nimo en cuanto vivencia y comprensin
universal de la vida, si bien su sistema filosfico consiste en la
educacin que dan a los hombres, y esta actividad creativa es para
ellos el cumplimiento en beneficio de sus ciudades de una tarea
poltica. El problema poltico es para ellos, ante todo, un pro
blema educativo; para que los gobernantes sepan hacer feliz la
convivencia de los hombres, es necesario que introduzcan en las
almas de stos el conocimiento de la verdad. Cuando los gober
nantes sean sabios, los problemas polticos, en su totalidad, que
darn resueltos automticamente, puesto que ellos darn al Es
tado una constitucin perfecta. De ah que el problema del
Estado en Platn est subordinado al de la educacin: se puede
afirmar, incluso, que la construccin del Estado ideal de la Rep-

196

Mica tiende en buena medida a establecer un sistema educativo

completo que sirva a las futuras generaciones cuando l ya no
est all para explicarles esta obra. Se comprende tambin, de
este modo, por qu sus ideas ms plenamente polticas, es decir,
las que conciernen a la ordenacin del Estado, han sufrido trans
formaciones esenciales a lo largo de su evolucin: cuando l es
peraba formar, por medio de su educacin, una aristocracia se
lecta, construy el Estado de la Repblica, cuando se convenci de
que conseguir un nico rey filsofo ya sera un resultado gran
dioso, confi en el Estado del Poltico, y, cuando al fin perdi la es
peranza en este nico rey, se resign al Estado de las Leyes.
De todas maneras, despus de haber examinado por l
timo, desde un punto de vista muy general, su politicidad, como
impulso de expresin y de educacin, nos parece interesante
realizar ahora un estudio ms particular, un estudio de sus ideas
exclusivamente polticas, esto es, de la transformacin de la idea
de Estado a travs de las varas experiencias de su vida. Un estu
dio de este cariz debe seguir un mtodo histrico, o sea, debe ex
presar las contradicciones que se encuentran en sus dilogos po
lticos como fases sucesivas de su desarrollo espiritual.
* elfilsofo]. En el manuscrito: el autor.
*poltica]. En el artculo enviado a imprenta, termina aqu el
captulo 1.
Treinta]. En el manuscrito: Treinta tiranos; a continua
cin, tachado despus: y que parece que se encarg directa
mente de su educacin, La personalidad de Crmides, sin em
bargo, no era tan grande como para dominarlo.
* aristocrticas]. En el manuscrito: oligrquicas.

197

 a sus gustos artsticos]. En el manuscrito sustituye a: a la im

presin de podero que causaba.
" Ahora bien. citando... en forma de dilogo]. En el manuscrito,
la frase sustituye a: Ahora bien, esta influencia se debi funda
mentalmente, como hemos dicho, a su personalidad, porque las
doctrinas de Cridas, tal como nos las muestran los escasos frag
mentos de sus obras, repiten modvos de la vulgar sofsdca; se ha
avanzado, pues, la hiptesis de que sus Homilai, es decir, conver
saciones de amigos.
11 Adems de Critias... cuando]. En el manuscrito susdtuye a:
Junto a Cridas cabe recordar a Alcibades: cuando.
1,1 o cual era muy comn... convencimiento]. En el manuscrito
susdtuye a: pero, por un lado, no senta an un marcado im
pulso hacia la filosofa, y ya entonces los sofistas suscitaban su
desprecio, y, por otro lado, estaba convencido.
15 no hizo nada... adoptase]. En el manuscrito susdtuye a: no
le obstaculiz el camino a la poldca, hasta tal punto que hizo
que adoptase.
MEsta actitud... su propia educacin]. En el manuscrito susti
tuye a: Este comportamiento disip probablemente las dudas
de Platn: aqul era, sin duda, el ideal del poltico que hasta esc
momento haba buscado, y el nico que se encontraba en Ate
nas, como proclamar ms larde en el Gorgias.
'* l nunca... democracia]. En el manuscrito sustituye a:
nunca se decidira a entrar en la vida poldca. En el artculo
enviado a imprenta, termina aqu el captulo 11.
'* el mundo... ideal]. En la tesis es sustituido p o r lo ideal y la
realidad humana.

198

17sublime y sobrehumana]. En el manuscrito sustituye a: supe

rior e ideal.
" ; adems... futura]. En el manuscrito sustituye a: y que su
optimismo a este respecto.
" En el manuscrito se lee a continuacin, tachado despus:
cuando estuvieron en el gobierno.
* le llevaron... patria y a]. En el manuscrito sustituye a: que
har explicar a Scrates en el Fedn, le llevaron a salir de su pa
tria; antes del ao 395, debi de.
esa poca]. En la tesis es sustituido por: esos febriles aos
de juventud.
Para mayor inri... Scrates], En la tesis, esta frase fite supri
mida.
actitud... refleja1. En el manuscrito sustituye a: tratamiento
de su contenido.
u Se ha discutido... Sicilia]. En la tesis se elimina todo este pa
saje, como en general los prrafos sobre cronologa, reunidos en
la tercera parte: II problema delta cronologa platnica.
** treinta y seis]. En el manuscrito: 36-37; en la tesis: ms de
treinta aos.
lo real y lo ideal]. En la tesis es sustituido por: la vida de los
hombres y la del filsofo.
77 No conoce an... Estado, y]. En la tesis es sustituido por:
Quiz no se pueda hacer nada bueno en el campo de la pol
tica:.
* Asipues, serenen... del autor]. En el manuscrito sustituye a:
Esta amargura y al mismo tiempo la ira contra los hombres que
amenazaban sus ms bellas aspiraciones son la nota dominante

199

del Gorgias, que confirma un carcter general de escepticismo,

que se revela en la actitud negativa del dilogo, que tiende sobre
todo a destruir de raz la democracia ateniense. Pero el resultado
del Gorgias no es negativo:*.
La crisis... a travs de ella]. En la tesis es sustituido por: A
travs de esta crisis.
" por un lado... por otro]. En la tesis, esta frase fue suprimida.
11 como la verdad... ideal]. En la tesis, esta frase fue suprimida.
" aspirado a ser... filosofa]. En el manuscrito sustituye a: que
rido ser antes de nada un poltico, pero, cuando tuvo que deter
minar su conducta en cuanto tal, se haba visto impulsado de
nuevo a la filosofa y alejado de la poltica.
elegir uno... dicho]. En la tesis slo se lee: y ahora, por fin,
llegaba la solucin que.
** tras... Gorgias]. En el manuscrito sustituye a: como se de
duce del Gorgias y de su posicin cronolgica.
B antes... Italia]. En la tesis es sustituido por: polticas de
aquellos aos.
Pese, a todo... bienaventurados]. En el manuscrito sustituye a:
Pero la fe en su nueva verdad era demasiado intensa: el justo,
sea como sea, se dirigir despus de la muerte a las islas de los
bienaventurados.
Por otra parte. Platn... reprimidas]. En la tesis, este pasaje
fue suprimido, mientras que, al principio del prrafo siguiente,
se aade: Este carcter absoluto del Gorgias, esta tendencia a
distanciarse, interrumpen la elaboracin de sus doctrinas polti
cas. Sin embargo, su trabajo.
* no faltan... ideas]. En el manuscrito sustituye a: y donde

200

quiz saliera a la luz, como por una necesidad irresistible, la que

es su mxima reforma, no faltan alusiones a estos resultados.
" En el manuscrito se lee a continuacin, tachado despus:
ya del hombre justo que ha vivido t heauto prtton.
senta... plenitud]. En el manuscrito sustituye a: deba in
tentar ver ms adentro.
u En aquel tiempo, la labor creadora... espritu]. En la tesis, todo
el pasaje es sustituido por. Todo este sistema poltico en forma
cin se ve ahora truncado: la crisis poltica del Gorgias se con
vierte, en los aos siguientes, en una crisis mstica, que culmina,
como se observa en nuestro anlisis precedente, en el Eedn. En
vista del desdeoso estado de nimo solitario que aparece en este
dilogo, l no puede permanecer por ms tiempo en Atenas:
parte entonces hacia el sur de Italia, el nico lugar donde an es
pera conocer a hombres dignos de este nombre -los pitagricos.
Aqu finaliza el captulo ni del artculo enviado a imprenta.
" pesimismo]. En la tesis es sustituido por: pesimismo pol
tico.
" encontr una ayuda... La educacin]. En el manuscrito susti
tuye a: fue ayudado por la idea que los pitagricos tenan de la
educacin. sta.
14; sin embargo... doctrina]. En la tesis, todo este pasaje es su
primido y sustituido por: y paralelamente la triparticin del Es
tado, en tanto que la nota relativa es conservada y ampliada.
voluntario-afectivo... cognoscitivo]. En la tesis es sustituido
pon pasional del mstico-cognoscitivo.
* tomar en consideracin... armona]. En el manuscrito susti
tuye a: que el elemento pasional del discpulo no se opusiera al

201

aprendizaje; as pues, vio en la msica, que una precisamente es

tos dos elementos antagnicos, sensibilidad y racionalidad, en
orden y armona, la solucin a su problema.
Otros aspectos... platnico]. En la tesis, este pasaje fue supri
mido, mientras que se incluye el largo pasaje siguiente, que inte
gro en el texto mediante antilambdas ( o ) . La integracin tiene
en cuenta un estudio precedente de Giorgio Colli: Lidea di
giustizia per i Pitagorici. que puede fecharse en 19S6 o a princi
pios de 1937 y que permanece indito.
Referencia a Filosof sovrumani, como en el resto del pa
saje integrado.
* porque... ambos que]. En el manuscrito sustituye a: tan pro
fundo, tan intenso, que fue otro de los motivos que determina
ron su teora del iros en el Banquete y en el Pedro, y que incidi de
tal modo en ambos que.
w que, conducido ante... comportamiento]. En el manuscrito sus
tituye a; la noticia que da cuenta de una discusin borrascosa
entre el tirano y el filsofo, que demostr la imposibilidad para
un tirano de ser virtuoso.
En el manuscrito se lee a continuacin, tachado despus:
que se refiere claramente a sus experiencias personales.
51 Corpas]. En la tesis se aade: y del Fedn.
dualismo... conciliando]. En el manuscrito sustituye a: dua
lismo que tal vez hubiera sido la clave de su evolucin y que
ahora se iba conciliando cada vez ms.
MEn el manuscrito se lee a continuacin, tachado despus:
carcter, ste, que incumba en Grecia a toda sociedad que per
siguiera objetivos que interesasen a la comunidad.

202

19por completo... ideas]. En el manuscrito sustituye a: definiti

vamente a una poltica imperialista, hecho, ste, que se acercaba
considerablemente a las ideas.
En el manuscrito se lee a continuacin, tachado despus:
que quiz pertenezca a esta poca.
" Aqu finaliza el captulo IV del anculo enviado a imprenta.
* As en el manuscrito y en el texto mecanografiado. En el
artculo enviado a imprenta, en cambio, se lee: 395.
pero que le permiti adems... antes del ao 377]. Todo este
largo pasaje, desde la pgina 90 hasta aqu, es suprimido en la te
sis. Sin embargo, ser utilizado en la tercera pane: II problema
della cronologa platnica. Aqu finaliza el captulo V del ar
tculo enviado a imprenta.
" basada... abstractos]. En el manucrito sustituye a: abstrac
tamente basada en principios apriorsticos.

lo real]. En la tesis es sustituido pon lo terreno, y se in

serta a continuacin el pasaje siguiente, que incorporo al texto
entre antilambdas (< >).
" como se desprende... Pedro], Referencia a Filosofi sovrumani, como otras ms a lo largo del pasaje incorporado.
ahora]. En la tesis se sustituye la expresin a este prop
sito, del artculo, por la insercin del largo pasaje precedente.

Mmpetu activo]. En el manuscrito sustituye a: aspiracin.

* ms universales]. En el manuscrito: ms constructivas.
Sin embargo, las dificultades... la Repblica]. Todo el pasaje,
desde la mitad de la pgina 105 hasta aqu, es suprimido en la
tesis.
n La doctrina... punto culminante]. En la tesis es sustituido

203

por: La educacin musical pitagrica cede su lugar a una nueva

concepcin educativa, su personalisima creacin, basada en el
amor.
lo mi/). En la tesis es sustituido por: la realidad terrena.
w slo en ese momento... debi de ser]. En el manuscrito sustituye
a: probablemente la divisin del alma, que. sin embargo, perte
nece sin duda a ese periodo, porque hemos visto cmo deba de
ser.
" ; esta ltima ya habla sido desarrollada... toda uno de ellos]. El
pasaje es suprimido en la tesis.
n bien debidas... naturales). En el manuscrito sustituye a:
bien propias de una de estas subdivisiones naturales.
" Sobre la teora del ros... desarrollo]. En el manuscrito susti
tuye a: Es preciso antes de nada examinar la teora del ros. res
pecto a la que nos referiremos substancialmente a las hiptesis
sostenidas por Stenzcl, que recientemente ha realizado un estu
dio sobre la cuestin que puede considerarse definitivo.
, dualismo... insuficiente]. El pasaje es suprimido en la tesis.
que le condujeron... ideas). En la tesis es sustituido por: que
le ayudaron a dar una forma racional a la teora de las ideas.
n la fiarte racional]. Es suprimido en la tesis.
* Se impuso... convencido de que). El pasaje es suprimido en la
tesis.
n vida]. En la tesis es sustituido por: vida poltica.
n , y. desde un punto de vista esttico... sensible]. El pasaje fue su
primido en la tesis.
Veamos... interesa]. En la tesis fue sustituido pon Veamos,
pues.

204

 problema... satisfactoria]. En el manuscrito sustituye a: pro

blema que muy pocos filsofos han conseguido resolver de ma
nera completa.
" alcanza... universal]. En el manuscrito sustituye a: se apro
xima por su universalidad a la visin moderna.
n subjetivismo... justicia]. En el manuscrito sustituye a: indi
vidualismo de la justicia. De ah que en la tesis se inserte el pa
saje siguiente, que incorporo al texto entre antilambdas (< >).
Ve ahora la luz... se tiene presente]. En la tesis es sustituido
por: Bajo este aspecto, la estructura aristocrtica de la Repblica
es casi contigua con una concepcin democrtica. Recordemos,
en este sentido, tambin.
Ma la segura... divino]. En el manuscrito sustituye a: a la
completa beatitud.
" a si mismo]. Cf. el lema al comienzo del libro. Aqu finaliza
el captulo Vi del artculo enviado a imprenta.
* , y este estado de nimo... unificador]. El pasaje es suprimido
en la tesis.
" con Esparta... preocuparla]. En el manuscrito sustituye a: ya
sea con Esparta, ya sea con Tebas.
n por el titnico... de]. En la tesis es sustituido por: en la tor
mentosa conciencia de la imposibilidad de.
" Teetet], La nota a pie de pgina, que trata de la datacin del
Teeteto, es suprimida en la tesis, como casi la totalidad de los prra
fos que tratan de cronologa, que se agrupan en la tercera parte.
" desprecio del primer dilogo... del segundo]. En la tesis es susti
tuido por: desprecio por el intil ajetreo hum ano que hace que
el filsofo prefiera la soledad.

205

" racimal y el emprico]. En el manuscrito sustituye a: inteligi

ble y sensible; en la tesis es sustituido pon sobrehumano y em
prico.
" Un nfasis semejante... emprica]. El pasaje es suprimido en la
tesis.
" En el manuscrito se lee a continuacin: Estas referencias
clarifican no slo el objetivo, sino tambin las caractersticas del
Poltico, que, adems de estar motivado por las razones filosficas
a las que hemos aludido con anterioridad, viene a reflejar en
cieno modo los sucesos y las situaciones que interesaban a la
vida prctica del filsofo.
La ley... en el Poltico). En el manuscrito sustituye a; Desde
este punto de vista, el Poltico asume la posicin de intermediario
entre la Repblica y la nueva actitud de las leyes, puesto que, por
una pane, se critica la ley como abstracta e inadecuada a la ri
queza de la vida y, por otra.
** En el manuscrito se lee a continuacin, tachado despus:
que contina siendo un lmite.
soledad]. Aqu finaliza el captulo vn del artculo enviado a
imprenta.
97El nuevo... proyect]. En el manuscrito sustituye a: l se dis
puso as, tras su regreso a Atenas en el ao 365, a cumplir esa in
gente tarea proyectando.
* Vase, por ejemplo, Aristteles, Metafsica, 1,987b 14-17.
w Cap. /]. Este breve apunte es un desarrollo del apartado II
del segundo esbozo-sumario. El argumento es ya el de Filosofi
sovrumani.

206

O bras de Giorgio Colli

publicadas en Ediciones Siruela:

Filosofa de la expresin (1996)

La naturaleza ama esconderse (2008)
Platn poltico (2008)