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WILKER DE JESUS LIRA

O MERCHANDISING CAPITALISTA NO DESENHO BOB ESPONJA

MACAP-AP
2005

A Karl Marx, Friedrich Engels, Vladmir Lenin,

Leon Trotsky, Che Guevara, Carlos Lamarca, Lus
Carlos Prestes, Nahuel Moreno e todos os que
contriburam ou contribuem, na teoria ou prtica, para
a construo de um mundo socialista.

Agradeo a todos os professores que me

acompanharam durante o curso de graduao, em
especial professora Catarina Moutinho, que me
orientou nesse projeto; por todo o conhecimento
terico adquirido o que me possibilitou a construo
desse trabalho. Tambm agradeo minha famlia, aos
meus amigos e colegas e

a todos que, de alguma

maneira, deixaram sua contribuio nessa monografia.

As idias dominantes de uma poca so

sempre as idias da classe dominante.

Marx e Engels

RESUMO

O Desenho animado Bob Esponja apresenta um merchandising do modo de produo

capitalista, ou seja, reproduz, na sociedade moderna, o desejo da classe burguesa e tenta
doutrinar tanto os filhos dos burgueses quanto os dos trabalhadores ideologia desse sistema.
Para propagandear sua ideologia, a classe dominante utiliza-se de instrumentos como a TV.
Em um desenho animado, por exemplo, usa de animais e do fascnio natural que exercem
sobre as crianas como maneira de influenci-las e doutrin-las. Mas esses animais, na
verdade, so seres humanos disfarados para engan-las, influenci-las a aceitarem a
ideologia capitalista, em que os produtores do desenho injetam valores do capitalismo e
reproduzem um mundo onde funcionrios trabalham de graa e at pagam para trabalhar. A
diferena de classes apenas um dos elementos do capitalismo presente no desenho. Nele
tambm exaltada a produo de riquezas e reproduzida a explorao dos trabalhadores e seu
reflexo em ganho de mais valia para o patro. O desenho tambm mostra como o trabalho
uma mercadoria comprada pelo patro e como este pode consumi-la da maneira que melhor
lhe apraz, fazendo com que seus empregados trabalhem at 24 horas por dia. O amor
confundido com interesses materiais. No h famlia e nem parentes. Todos no desenho so
amigos e a relao bsica a de produo e troca de valores materiais. Uma relao capitalista
com trabalho e salrio; com o detalhe de que o trabalho sempre o mximo e valor do salrio
nunca mencionado.

Palavras-chave: alienao, Bob Esponja, capitalismo, crianas, ideologia, merchandising,

televiso.

SUMRIO

INTRODUO..............................................................................................
1

MERCHANDISING DO CAPITALISMO........................................................

ENQUANTO ISSO, NA FENDA DO BIQUNI...............................................

A AGULHA HIPODRMICA DE BOB ESPONJA........................................

MAME, LIGA A TV.....................................................................................

QUERO SER COMO BOB ESPONJA..........................................................

HOMENS OU ANIMAIS................................................................................

E A FAMLIA, COMO VAI?...........................................................................

BURGUESES E PROLETRIOS.................................................................

O MAIS PRODUTIVO...................................................................................

10 A MAIS VALIA DO SEU SIRIGUEIJO..........................................................

11 HORA DE IR TRABALHAR (A JORNADA DE TRABALHO)......................
12 CAD MEU SALRIO?................................................................................
13 HOMEM-SEREIA E MEXILHOZINHO........................................................
14 QUER COMPRAR CHOCOLATE?...............................................................
15 VIVA O PAPAI NOEL...................................................................................
CONSIDERAOES FINAIS.......................................................................
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.............................................................

9
INTRODUO

Escrever sobre cultura pop no tarefa das mais fceis. Como encontrar algum carter
cientfico em algo assim to popular? Mas exatamente nessa tarefa que se pode encontrar
um prazer sem igual.
Este prazer consiste em enxergar algo mais onde as pessoas s conseguem ver
elemento de diverso. E esse enxergar algo mais est intimamente ligado em observar algo
mais.
A pesquisa a que se tem que dedicar quem se prope a essa tarefa duplamente
gratificante. Por um lado, existe o estudo e a pesquisa cientfica, que por si s j algo
extremamente prazeroso; por outro, existe a observao do fenmeno estudado, o produto da
indstria cultural e sua relao com a cincia.
Todos os personagens da literatura infantil podem ser objetos de profunda anlise
cientfica no campo da comunicao. Todos eles esto repletos de ideologia e cada um tem
seu contedo voltado a doutrinar seu pblico em um determinado aspecto da realidade.
Assim, vrios pesquisadores da comunicao dedicaram-se a estudar alguns desses
personagens e seus efeitos no pblico. caso do chileno Ariel Dorfman e do francs Armand
Mattelart em sua obra Para ler o Pato Donald, em que falam sobre os personagens de
Disney; e tambm o caso do italiano Umberto Eco em Apocalpticos e integrados que
estuda, entre outros, o Superman e Snoopy. Esses estudiosos descobriram nos personagens,
objetos de seus estudos, todo o carter ideolgico neles presente. Descobriram como a
literatura infantil destinada a idealizar um mundo de adultos. Um mundo em que todos
devem agir de acordo com o que predeterminando pela ordem dirigente.
Com Bob Esponja no diferente, tambm este desenho procura reproduzir um
mundo do dever ser. a maneira que a classe dirigente v o mundo, ou pelos, a maneira que

10
gostaria que esse mundo fosse. Todos os episdios do desenho, destinam-se de uma maneira
ou de outra a esse fim, mostrar aos jovens telespectadores como devem agir no mundo do
capitalismo.
De certa maneira, a indstria cultual traz a marca do sistema que a gera, no nosso caso,
o sistema capitalista. De uma maneira ou de outra, a indstria cultural estaria sempre
destinada a propagandear o sistema. Vivesse Bob Esponja em um mundo socialista,
certamente o merchandising encontrado nele seria o merchandising do socialismo.
Essa propaganda encontrada sempre, em qualquer desses produtos, independente da
vontade dos criadores. Sobre os criadores do Superman, por exemplo, Umberto Eco diz que se
questionados a respeito de sua intencionalidade no papel ideolgico do personagem, estes
diriam que no houve inteno e, segundo afirma o autor (2004, p. 263) provavelmente
seriam sinceros. O fato que, a influncia acontece independente da influncia dos autores,
um sistema capitalista engendra uma maneira de pensar capitalista, queiram ou no seus
articuladores. Entretanto, no se pode negar que a propaganda capitalista existe e, neg-la,
seria mesmo um erro grotesco.
O fato de o autor no ter conscincia da propaganda que injeta em sua obra, em nada
diminui o efeito dessa obra ou torna seu criador menos responsvel. Todos os autores nascem
e crescem dentro de uma sociedade com regras especficas; e tendem a reproduzir em suas
criaes essas regras. Alguns, ao contrrio, procuram question-las. o que faz o criador do
desenho Os Simpsons, ali h uma crtica sociedade americana e, por tabela, ao
capitalismo.
Podemos ver, em desenhos como os Simpsons, o ataque ao capitalismo e indstria
cultural. irnico o modo que produtos como esse se fazem sentir. Trata-se da indstria
cultural atacando a indstria cultural, ou do capitalismo atacando o capitalismo. De certo
modo, a indstria cultural, como qualquer outra indstria, sobrevive da venda de seus

11
produtos; mesmo que seu objetivo seja, exatamente, criticar essa venda. Assim fazem reflexo
as palavras de Adorno (2002, p. 25): Aquele que resiste s pode sobreviver integrando-se.
Uma vez registrado em sua diferena pela indstria cultural, j faz parte desta, assim como a
reforma agrria no capitalismo.
Todos os criadores, desde o brasileiro Monteiro Lobato at Hillenburg, vivem em um
mundo capitalista. Crescem aprendendo a ganhar dinheiro e o fazem atravs da indstria
cultural, que tem em sua essncia, a comercializao, a reprodutibilidade e o trabalho
assalariado. E esses criadores, descobrem no pblico infantil, um pblico vido pelo consumo
de suas obras. Moldam seus personagens ao gosto do fregus, mas tambm inserem neles
seus prprios valores. Obrigam, assim, de um lado a consumir, e aps estabelecido o consumo
facultativo, expem ao consumo compulsrio.
Deixando de lado a questo da intencionalidade, no nosso objetivo discutir se
Hillenburg tem ou no a inteno de refazer em sua obra (Bob Esponja) um mundo burgus
ideal. Mesmo que no tivesse, isso que ele faz. O que interessa a maneira como esse
mundo apresentado s crianas e mesmo aos telespectadores adultos.
Nossa anlise parte do princpio de que os desenhos animados carregam alto grau de
ideologia, e, sendo produzidos em grandes centros capitalistas (os EUA) tendem a reproduzir
o ideal capitalista.
Esse ideal encontra no merchandising sua explicao mais premente. Sendo o
merchandising uma espcie de propaganda s observada nas entrelinhas, dissimula todas as
prticas capitalistas no sonho infantil, furtando a inocncia das crianas e apresentando-lhes,
prematuramente, um mundo que mais tarde ser terreno de sua explorao e submisso.

12

MERCHANDISING DO CAPITALISMO

Os desenhos animados, as histrias em quadrinhos, as fbulas, a cultura infantil de

uma maneira geral, esto repletos de ideologia. Os adultos precisam instruir as crianas no
caminho que desejam que elas sigam, isso normal, como um pai ensina a um filho, como
um professor de escola infantil doutrina seus alunos para o reto caminho da justia e da
verdade. A diferena primordial, que aqui procuraremos defender, que os desenhos
animados, especificamente Bob Esponja, atravs da televiso, constituem aquilo que os
estudiosos da comunicao decidiram chamar de comunicao vertical.
Segundo Oliveira, (2002, p. 70) A comunicao vertical aquela que vem de baixo
para cima. Os receptores j a recebem pronta. Emissor e receptor no fazem parte da mesma
comunidade e no compartilham laos culturais. So as grandes massas infantis que
consomem avidamente os desenhos animados, tanto no primeiro quanto no terceiro mundo.
Desnecessrio dizer que, no terceiro mundo, a grande maioria das crianas pertence a
classes mais desfavorecidas, e so essas crianas que absorvem a propaganda do desenho Bob
Esponja. A propaganda endereada a elas sem lhes dar espao para questionar; procura, ao
contrrio, tornar aceitvel a ordem vigente, pois a indstria da cultura, segundo Coelho (2003,
p. 13), orienta a organizao da sociedade, tendendo a faz-lo segundo moldes das
sociedades do Primeiro Mundo.
Os adultos do futuro sero colaboradores do sistema capitalista, ou competindo pelo
melhor emprego ou salrio, ou contentando-se em posies inferiores devido a sua
incapacidade. Assim pois, o capitalismo atual, que veio para dominar a vida econmica,

13
educa e seleciona os sujeitos de quem precisa, mediante o processo de sobrevivncia
econmica do mais apto. (WEBER, 2005, p. 50).
Uma das maneiras para conseguir essa orientao de que fala Coelho passar a
ideologia por meio da propaganda. Mais ainda, utilizando-se de subterfgios para tornar essa
propaganda efetiva. Tcnica e economicamente, propaganda e indstria cultural mostram-se
fundidas. (ADORNO, 2002, p. 73)
No desenho Bob Esponja encontramos um tipo de propaganda comprovadamente
eficiente. A ideologia capitalista, nesse desenho (e em muitos outros) transmitida atravs do
merchandising do capitalismo.
Mas o que merchandising? Segundo Tahara apud Calazans (1992, p. 70)
"Convencionou-se chamar de merchandising em Propaganda... a apario dos produtos no
vdeo, no udio ou nos artigos impressos, em sua situao normal de consumo, sem
declarao ostensiva da marca". O merchandising aquela modalidade de propaganda
embutida na programao normal, fora dos intervalos comerciais, dos quais o espectador pode
facilmente desviar-se apenas trocando o canal enquanto aguarda o recomeo de seu programa.
Dessa maneira, no ter como se defender da propaganda, pois ela estar embutida naquele
programa que o prende telinha da televiso, ou mesmo telona do cinema. No necessrio
mais dizer s crianas que esse o modelo ideal, porque elas, inconscientemente, j sabero
que esse o modelo ideal.

A indstria da cultura, que se dirige a uma massa de consumidores genrica, em

grande parte estranha complexidade da vida cultural especializada, levada a
vender efeitos j confeccionados, a prescrever com o produto as condies de uso,
com a mensagem a reao que deve provocar. (ECO, 2004, p. 76)

O merchandising, alm disso, uma espcie de propaganda subliminar. Para Calazans

(1992), a propaganda subliminar aquela que no percebida pelo consciente, mas somente
pelo subconsciente. Para o autor, ao pararmos em um semforo, por exemplo, um out-door na

14
rua, ser observado por ns apenas subliminarmente, isto , enquanto nossos olhos esto fixos
no semforo, aguardando a abertura do sinal, nosso inconsciente estar absorvendo, de
maneira subliminar, a propaganda contida no out-door.
Segundo Oliveira (2002, p. 20) Subliminar tudo o que assimilado
inconscientemente pela pessoa. Ou seja, os subliminares entram diretamente no inconsciente e
ficam l escondidos, como vrus, esperando o momento de se manifestarem. esse o
objetivo do merchandising capitalista presente no desenho Bob Esponja, que o ideal
capitalista fique ali guardado no inconsciente das crianas e se manifeste quando necessrio,
pela sua aceitao da ordem vigente, a ordem burguesa-capitalista.
Calazans dedica um captulo inteiro da sua obra Propaganda Subliminar Multimdia
para falar de merchandising que, para ele, uma espcie de propaganda subliminar. Para
exemplificar a capacidade do merchandising de influenciar o consumo, Calazans (1992, p. 70)
cita alguns exemplos, como o tirado do Jornal A tribuna de Santos de 11 de Julho de 1987:

Segundo o publicitrio Jorge Abid, um dos primeiros veculos do merchandising foi

o marinheiro Popeye, que ajudou o governo americano a acelerar o consumo de uma
supersafra de espinafre. As crianas, que no eram muito chegadas s verduras em
geral, passaram a acreditar que ficariam fortes como o Popeye, se consumissem
espinafre como ele comia.

Esse exemplo do desenho Popeye no um caso isolado, a observao de fatos como esse
nos aparecem quase que diariamente. O prprio Calazans (1992, p. 72) nos d um exemplo
geograficamente mais perto:
Na novela Pai Heri, foram inseridos diversos personagens que consumiam com
prazer e alegria milho verde, inclusive um velhinho que atribua ao milho verde sua
virilidade.
Quinze dias depois de o velhinho contar o segredo de sua potncia sexual, os
armazns da Cobal [o merchandising foi influenciado pelo governo, devido ao
excesso de milho verde nos armazns da Cobal] estavam vazios de milho verde.

No desenho Bob Esponja no se trata de incentivar o consumo de um produto, mas de

15
uma idia. Ningum duvide que se Bob Esponja ficasse forte ao consumir espinafre ou
milho verde, os inmeros fs mirins do desenho ao redor do mundo tambm comeariam a
consumir avidamente tais produtos. Mas no esse o caso aqui, o merchandising do
desenho procura passar uma idia, uma ideologia, um modo de viver e de encarar o mundo.
E o merchandising no s eficiente para vender produtos, tambm o para transmitir
idias e padres de comportamento. Diariamente podemos ver jovens tendo seus
comportamentos influenciados pela programao da televiso, garotas mudando a maneira
de vestir, de acordo com as personagens das novelas; garotos passando a usar novas
palavras e expresses, tambm observados na programao diria, seja de seriados, filmes,
mini-sries e desenhos animados.
Ainda na obra de Calazans podemos descobrir exemplos de merchandising
influenciando o comportamento das pessoas:

A empresa brasileira de Correios e telgrafos (ECT) fazia inteis e infrutferas

campanhas contra o endereamento precrio ou at mesmo errado nas cartas. Foi s
colocar na novela da globo uma carta importante que no chegou ao destino por
conta do endereo mal completado, e explicar como preencher corretamente, que se
registrou uma diminuio de 30% nas cartas mal endereadas. (1992, p. 72)

Alm dos exemplos de Calazans inmeros outros podem ser observados a toda hora, e,
por esses exemplos, no h como negar a fora hipntica do merchandising. Usando dessa
fora, Bob Esponja se torna agente do capitalismo, o professor perfeito para ensinar aos
jovens os caminhos do sucesso capitalista, pois, cientes dessa fora, os autores de desenhos
animados podem inserir valores nas personagens.
Os autores tambm tornam as personagens em crianas para tornar mais fcil a
identificao entre espectador e personagem, assim, os valores adultos so projetados, como
se fossem

diferentes, nas crianas, e protegidos por elas

MATTELART, 1980, p. 20).

sem replicas. (DORFMAN;

16
A propaganda capitalista no teria o mesmo efeito se fosse feita de uma maneira
descarada; se, nos intervalos dos desenhos, fossem colocados comerciais enaltecendo a
burguesia, a propriedade privada, a vantagem de ser um bom empregado, a necessidade de
agradar ao patro. Nessas condies, as crianas, vidas pela busca de desenhos animados e
mesmo por no entenderem ainda essa chatice, que so as relaes capitalistas;
simplesmente mudariam de canal, e talvez nem o prprio Bob Esponja fizesse todo o sucesso
que faz. Mas em vez disso, a propaganda est presente nas entrelinhas, fantasiada entre uma
trapalhada e outra da turma da Fenda do Biquni. o merchandising que penetra
inconscientemente nas mentes e nos coraes das crianas, no seu amor infantil pelos
animaizinhos que aparecem na televiso.
Para combater essa propaganda, os inimigos do capitalismo pouco ou quase nada podem
fazer, essa uma guerra suja, em que a grande indstria leva vantagem, por pertencerem a ela
todos os meios necessrios prtica do merchandising. Os outros, nas palavras de Oliveira
(2002), no passam de guerrilheiros culturais, j que, nas mos da grande burguesia (que
propagandeia o capitalismo) est a indstria cultural, termo criado, ainda segundo Oliveira,
por Adorno e Hockenheimer, em oposio ao termo cultura de massa. Para o autor (2002, p.
13) o termo indstria cultural mais adequado, pois deixa bem claro que tais peas culturais
so produtos fabricados para serem consumidos, assim como sabonetes e carros. Dessa
maneira, os inimigos do capitalismo, levam uma enorme desvantagem nessa guerra de todos
contra todos onde nunca h trguas. (CALAZANS, 1992, p. 81)
O desenho Bob Esponja, munido de ideologia capitalista, vai influenciar o
comportamento dos jovens espectadores, no presente e no futuro, quando estes no mais
forem apenas crianas. Sero ento, adultos que trouxeram, desde tenra idade, uma doutrina
implementada ao longo dos anos pelos agentes capitalistas disfarados de animais presentes
nos desenhos animados.

17
Propagandeando o capitalismo, esse sistema econmico sustenta sua prpria existncia.
No fosse assim, esse modo de produo que beneficia uma minoria enquanto mata de fome
bilhes de pessoas em todo o mundo, jamais conseguiria manter as massas passivas diante de
sua explorao. como diz Adorno (2002, p. 36) A idia de exaurir as possibilidades
tcnicas dadas, de utilizar plenamente as capacidades existentes para o consumo esttico da
massa, faz parte do sistema econmico que se recusa a utilizar suas capacidades quando se
trata de eliminar a fome. Afinal, para que eliminar a fome se possvel gastar bem menos
com a propaganda que leva o faminto a suport-la?
Quanto ao Capitalismo, necessrio atentar para o que diz Max Weber (2005, p.27), o
capitalismo sempre existiu em todas as pocas e em todas as civilizaes, ... o capitalismo e
as empresas capitalsticas, mesmo com uma considervel racionalizao do clculo, existiram
em todos os pases civilizados do planeta, at onde a documentao econmica nos permite
avaliar; .... E mais: O impulso para o ganho, a persecuo do lucro, do dinheiro, da maior
quantidade possvel do dinheiro, no tem, em si mesmo, nada que ver com o capitalismo.
(idem, p. 26). Mas o capitalismo presente na sociedade ocidental, a partir da revoluo
industrial que nos interessa, esse capitalismo que est presente nas entrelinhas de Bob
Esponja; esse o capitalismo que o desenho pretende propagandear, e atravs dele que as
crianas so doutrinadas. Mas Marx (1987, p. 587) diz: O sistema capitalista surge sbre
[sic] um terreno econmico que o resultado de um longo processo de desenvolvimento. E
assim esse capitalismo definido pelo prprio Weber (2005, p. 26):

O capitalismo, porm, identifica-se com a busca do lucro, do lucro sempre renovado

por meio da empresa permanente, capitalista e racional. Pois assim deve ser: numa
ordem completamente capitalista da sociedade, uma empresa individual que no
tirasse vantagem das oportunidades de obter lucros estaria condenada extino.

Tambm Catani (1992, p. 39) define o Capitalismo. Para ele

18
Este constitui-se em um sistema de organizao da economia que pressupe a
existncia de proprietrios individuais dos meios de produo e, tambm, a
existncia de trabalhadores emancipados de obstculos feudais, tradicionais, como a
servido, a escravido etc.

Essa ordem de coisas tem suas regras especficas. Tem uma doutrina a ser seguida.
Esse o capitalismo presente no Desenho, o capitalismo de que falam Marx e Max Weber.
um capitalismo que tem por base a compra e a venda de mercadorias e, principalmente o
trabalho assalariado. Marx (1987, p. 683), por exemplo, diz: A produo de mercadorias s
se impe a tda [sic] sociedade e desenvolve suas potencialidades ocultas, quando o trabalho
assalariado se torna sua base. Portanto, o capitalismo moderno presente no desenho, se torna
patente pela comercializao e pela presena do trabalho assalariado, pondo de um lado os
donos dos meios de produo e de outro os trabalhadores. Estes so alguns dos traos
marcantes da sociedade capitalista liberal, onde ntida a oposio de classes e em cujo
interior comea a surgir a cultura de massa. (COELHO, 2003, p. 11)
No desenho Bob Esponja, por exemplo, temos um burgus, Mr. Krabs (Seu
Sirigueijo), que dono de um empreendimento capitalista, e seus empregados, Bob Esponja e
Lula Molusco. Seu Sirigueijo, assim como sugere Weber, est sempre a procura de lucro para
sua empresa, est sempre procurando tirar vantagens das oportunidades que lhe aparecem.
Quanto aos empregados, h um antagonismo presente entre eles: Bob Esponja quer, a
qualquer custo, ser o melhor empregado, e faz de tudo para dar mais lucro ao patro, em Bob
Esponja, o filme (2004), chega mesmo a arriscar sua vida para salvar o patro e seu
empreendimento. J para Lula Molusco o trabalho no passa de uma obrigao enfadonha, ele
est sempre procurando descansar, mas faz o que preciso fazer, j que tem que fazer jus ao
seu salrio; entretanto, Lula Molusco no faz nada mais alm de sua obrigao.
Um bom exemplo do antagonismo entre os dois pode ser mostrado pelas falas dos
personagens no incio do episdio Born Again Krabs - Sirigueijo nasce de novo (HISTRIAS..., 2003):

19
Lula Molusco Hora de fechar, a hora mais feliz do dia!
Bob Esponja Hora de fechar, a hora mais triste do dia!
Necessrio dizer que, enquanto Bob Esponja o personagem principal do desenho, o
mais engraado e, por isso, o mais amado pelas crianas; Lula Molusco seu antagonista, um
personagem chato e preguioso. lgico que as crianas tendem a se identificar com Bob
Esponja e a repudiar Lula Molusco. Desse modo, utilizando-se da identificao com o
personagem, os autores do desenho inserem a criana no imenso cosmos que a economia
capitalista, apresentando a elas suas regras.

A economia capitalista moderna um imenso cosmos no qual o indivduo nasce, e

que se lhe afigura, ao menos como indivduo, como uma ordem de coisas
inaltervel, na qual ele tem de viver. Ela fora o indivduo, medida que ele esteja
envolvido no sistema de relaes de mercado, a se conformar s regras de
comportamento capitalista. O fabricante que se opuser por longo tempo a essas
normas ser inevitavelmente eliminado do cenrio econmico, tanto quanto um
trabalhador que no possa ou no queira se adaptar s regras ser jogado na rua, sem
emprego. (WEBER, 2005, p. 50).

O merchandising capitalista presente no Desenho Bob Esponja, tem por objetivo,

especificamente, disfarar as mazelas trazidas pelo capitalismo; afinal , quando se instaura a
sociedade capitalista moderna, a burguesia procura divulgar que se acabaram as
desigualdades. Para os burgueses, nas palavras de Engels (2004, p. 36):

S agora, [com o advento da sociedade burguesa-capitalista], despontava a aurora, o

reino da razo; daqui por diante a superstio, a injustia, o privilgio e a opresso
seriam substitudos pela verdade eterna, pela eterna justia, pela igualdade baseada
na natureza e pelos direitos inalienveis do homem.

claro que esse mundo apenas uma fantasia burguesa, uma fantasia que pode at ser
observada no desenho Bob Esponja, mas que, certamente, as crianas no seriam capazes de
distinguir. O mundo real bem diferente do que apregoa a burguesia, conforme o prprio
Engels o desmascara:

20

J sabemos, hoje, que esse imprio da razo, no era mais que o imprio idealizado
pela burguesia [sem grifo no original]; que a justia eterna tomou corpo na justia
burguesa [sem grifo no original]; que a igualdade se reduziu igualdade burguesa
[sem grifo no original] em face da lei; que, como um dos direitos mais essenciais do
homem, foi proclamada a propriedade burguesa [sem grifo no original]; ...

O merchandising capitalista a maneira que a sociedade burguesa tem de estruturar

suas bases ideolgicas, ela tomou o poder nobreza feudal, e agora precisa se manter no
poder. Agora a burguesia a classe dominante. So os fortes exercendo seu poder sobre os
fracos, os trabalhadores. Segundo Marx e Engels (2003, p. 26) a histria de toda a sociedade
existente at hoje tem sido a histria da luta de classes. A burguesia estrutura seu poder sobre
a classe mais fraca, mas, como diz Rousseau (2003, p. 26), Nunca o mais forte o tanto para
ser sempre senhor, se no converte a fora em direito, e em dever a obedincia; por isso,
aps vencer a luta, aps conquistar o poder, a burguesia precisa manter o poder, e nenhuma
maneira melhor que plantar sua ideologia na cabea dos dominados, de modo a faz-los
sempre aceitar suas verdades, pois, na interminvel guerra entre as classes sociais Quem
vence necessita estruturar certos mitos e apagar certos vestgios para poder exercer, com certa
credibilidade, o controle do social, segundo seus interesses e perspectivas. (AGUIAR, 2004,
p.23).

21
2

ENQUANTO ISSO, NA FENDA DO BIQUNI

Stephen Hillenburg, um ex-professor de Biologia marinha o criador do

desenho Bob Esponja. O fato de ensinar Biologia marinha e de ter estudado recursos Naturais
com nfase em recursos marinhos talvez tenha tido influncia crucial na criao de seus
personagens. Alm disso, Hillenburg tambm sempre gostou de desenhar e era f dos filmes
de Jacques Costeou quando criana (IMDB, 2005).
Hillenburg criou personagens marinhos amados pelas crianas, mas reproduziu neles
os modos e os vcios dos seres humanos, e mesmo a vida de seus personagens embaixo dgua
se passa como se estivessem em terra firme.
O ttulo do desenho criado por Hillenburg Bob Esponja, esse tambm o nome do
personagem principal. As histrias se passam em uma cidade no fundo do mar, por isso
mesmo, sempre que comea um episdio do desenho, a primeira cena que se v uma
pequena ilha perdida no oceano, logo aps o que, o telespectador conduzido a um outro
mundo, sob a ilha, no fundo do mar. conduzido Fenda do Biquni, onde vo se
desenvolver as histrias de Hillenburg.
A vida dos personagens de Bob Esponja no tm nada de extraordinrio: no fosse o
fato de viverem no fundo do mar e de serem animais marinhos, passariam certamente, por
qualquer um de ns em nosso dia-a-dia. No se trata de heris com superpoderes como o
Superman ou Batman; mas de seres com uma vida normal, que trabalham, se divertem,
brincam, vo escola, etc. Apenas algumas vezes possvel notar que so animais marinhos e
que tudo acontece embaixo dgua. Os animais no nadam, mas caminham sobre o solo;
cozinham com fogo, h velas acesas em bolos de aniversrio, h neve e eles at fazem

22
bonecos de neve (O NATAL de Bob Esponja, 2002); tambm vo praia e, apesar de estarem
submersos, h um outro mar na praia. Essas observaes, embora paream paradoxais, so o
que mostram o disfarce do desenho, um mundo de homens, em terra firme, disfarados de
animais marinhos, destinados a propagandear para as crianas o maravilhoso mundo do
capitalismo.
Alm de caminharem e falarem, os animais vivem em uma cidade, a Fenda do Biquni,
que poderamos definir como um Estado, j que, ... o Estado uma associao de homens
com capacidade para suprir sua existncia. (ARISTTELES, 2004, p. 39). Os personagens
da Fenda do Biquni so homens e trabalham, organizados, para suprir sua existncia. Mas
na verdade, outras observaes nos levam a crer que a Fenda do Biquni apenas uma cidade
localizada nos Estados Unidos da Amrica: A lngua que os personagens falam o ingls, a
moeda corrente o Dlar e mesmo as menes constantes que a Esquilo Sandy faz do Texas1,
como sendo sua terra natal.
A ordem capitalista existente no desenho est, de forma perceptvel, nos personagens
principais. As histrias da Fenda do Biquni giram, principalmente, em torno de Bob Esponja,
Lula Molusco e Seu Sirigueijo. A aparecem as duas classes principais que, segundo Marx
(1987), so as classes antagnicas do capitalismo, a burguesia e o proletariado, pois para que
exista capitalismo faz-se necessria a concentrao da propriedade dos meios de produo em
mos de uma classe social e a presena de uma outra classe para a qual a venda da fora de
trabalho seja a nica fonte de subsistncia. (CATANI, 1992, p. 8). Seu Sirigueijo o
burgus, que concentra em suas mos os meios de produo, e Lula Molusco e Bob Esponja
constituem a outra classe, que nada possuem, mas apenas sua fora de trabalho que trocam
pelo salrio.

Texas um dos 50 estados que constituem os EUA (Estados Unidos da Amrica).

23
Percebe-se que o antagonismo de classes est presente, embora os autores do desenho
queiram minimiz-lo. Mesmo em um episdio chamado Squids Strike2 - A greve de Lula
Molusco em que Lula Molusco e Bob Esponja fazem uma greve contra o patro em troca de
melhores salrios e condies de trabalho; chegam no final a concluso de que o melhor seria
continuar a trabalhar sem reclamar. Lula Molusco, por exemplo, ao ser despedido, chega a
dizer que vai a seu Sirigueijo implorar seu emprego de volta. Hillenburg tenta, assim,
minimizar os conflitos de classes existentes no capitalismo. Essa diferena de classes existe
na sociedade, embora a burguesia o queira negar. Segundo Marx e Engels (2003, p. 26): a
sociedade moderna burguesa, surgida das runas da sociedade feudal, no aboliu os
antagonismos de classe. Apenas estabeleceu novas classes, novas condies de opresso,
novas formas de luta em lugar das velhas.
Bob Esponja o empregado ideal, nunca reclama do salrio e est sempre feliz. o
personagem mais engraado, est sempre metido em confuses e nunca consegue ser
aprovado na auto-escola (que aqui se chama escola de pilotagem, pois os carros so barcos).
Em Bob Esponja, o filme (2004), fica evidente que Bob Esponja e seu melhor amigo
Patrick so apenas crianas, entretanto, como Bob Esponja est na auto-escola, e nos Estados
Unidos a idade mnima para dirigir de 16 anos, essa a idade provvel do garoto. Bob
tambm faz tudo pelo patro, seu Sirigueijo; ele no s o patro de Bob Esponja, mas
tambm seu dolo. No episdio Snowball efect Efeito Bola de neve (O NATAL de Bob
Esponja, 2002) enquanto brincam de fingir ser outra pessoa, Bob Esponja diz querer ser seu
Sirigueijo, quando Patrick lhe pergunta porque ele quer ser o patro, Bob responde: Porque
ele um bom lder.
Em Bob Esponja, o filme (2004); Bob arrisca sua vida, entra em terras
desconhecidas, cheias de perigos, para poder salvar a vida do patro.

Episdio exibido na Rede Globo de televiso em Abril de 2005.

24
Bob Esponja nunca reclama dos salrios, a no ser quando incitado a isso por Lula
Molusco. No episdio Squids Strike, Bob chega a pagar a seu Sirigueijo para trabalhar. Em
um outro episdio chamado Just one bite s uma mordidinha - (HISTRIAS... 2003) Bob
chega s 3 da manh para trabalhar; Lula Molusco, que se encontrava l na esperana de
comer um hambrguer escondido de Bob Esponja, pergunta a ele o que estava fazendo ali e
Bob responde que sempre chegava para trabalhar aquele horrio. Fica evidente a a dedicao
de Bob Esponja Cala-quadrada ao trabalho, dedicao esta, independente do que recebe para
trabalhar; tambm fica evidente sua admirao pelo chefe.
Que capitalista rejeitaria um empregado como Bob Esponja? Ele jamais se importaria
em no receber salrios, seu prazer o trabalho e nele estaria dedicado 24 horas por dia se
fosse necessrio. A hora de comear a trabalhar o momento mais feliz para ele. Quando o
dia acaba, ao contrrio, o momento mais triste, j que tem que parar de trabalhar, como se
v em sua fala no episdio Sirigueijo nasce de novo: Hora de fechar, a hora mais triste do
dia. (HISTRIAS... 2003). Ou no episdio Como na TV (O NATAL... 2002), ao acordar:
Hora de fazer a minha coisa predileta no meu local predileto. Sua coisa predileta o
trabalho de fazer hambrgueres e seu local predileto o local de trabalho. Bob Esponja feito
para ser engraadinho, para cativar as crianas, com ele que elas tendem a se identificar, a
ele que elas tendem a imitar; ele e seu jeito de ser, sua dedicao ao trabalho, sua dedicao
ao patro capitalista.
Por outro lado, Lula Molusco, o vizinho de Bob Esponja e tambm seu colega de
trabalho, uma espcie de antagonista de Bob. Lula o caixa da Lanchonete, enquanto Bob
Esponja est sempre de bom humor, comemora at mesmo as desgraas, Lula sempre est
reclamando de tudo, no trabalha nada alm do estritamente necessrio e faz de tudo para
viver longe de Bob Esponja.

25
Lula molusco toca clarineta, mas um pssimo msico, seus acordes so sempre
desafinados. s vezes toca bem, mas quando isso acontece, logo descobre-se que estava
apenas fingindo tocar enquanto um disco com a msica verdadeira faz soar a melodia perfeita
(O NATAL de Bob Esponja, 2002). Ele no chega a ser um vilo, mas foi criado para ser tudo
aquilo que Bob Esponja no . Despreza o trabalho e s faz o estritamente necessrio, recusase a servir os clientes aps o horrio do expediente e est sempre reclamando dos salrios.
Lula Molusco tambm o personagem criado para que as crianas no se identifiquem com
ele: Lembre-se, nenhum empregado quer ser o Lula Molusco. (VIDEO de treinamento do
Siri Cascudo).

O antagonismo entre os personagens fica evidente o tempo inteiro. Da parte

de Bob Esponja, este est sempre procurando agradar a Lula Molusco, sempre o chama de
amigo; entretanto, Lula Molusco faz questo de deixar em evidncia seu desprezo por Bob
Esponja, sempre procurando fugir dele em suas horas de folga.
Entre esses dois personagens, fica evidente que Bob Esponja o personagem ideal
para que as criancinhas se identifiquem com ele; enquanto Lula Molusco feito para que as
crianas no o queiram imitar, pois no s o fato de ser um empregado no dedicado, mas
ele tambm um personagem criado para parecer chato, como o Gasto das histrias de
Disney, e a respeito dele, dizem Dorfman e Mattelart (1980, p. 98) o repdio que o leitor
sente por Gasto, e a simultnea fascinao, servem para ensinar a necessidade do trabalho
para ter direito ao divertimento e o repdio aos jovens (norte-americanos do aps-guerra que
conseguiram tudo sem esforo e nem sequer sabem agradecer). Tambm evidente o
repdio que as criancinhas sentiro por Lula Molusco, entretanto, mesmo sendo chato, mesmo
sendo o personagem que com o qual as crianas no se identificaro; Lula Molusco trabalha,
cumpre as ordens do patro, apenas no o faz com prazer, mas o faz.

Episdio exibido pela Rede Globo de Televiso em Abril de 2005.

26
Lula Molusco raramente demonstra algum tipo de amor por qualquer coisa, no
episdio Natal quem? (O NATAL de Bob Esponja, 2002) ele chega a fingir ser Papai Noel
apenas porque Bob Esponja estava triste; chega, inclusive, a dar todas as coisas de sua casa de
presente para parecer ser convincente, mas, ao final, o prprio Lula Molusco mostra que essa
no sua personalidade: Onde estava com a cabea? Eu dei todas as minhas coisas s para o
Bob Esponja no ficar triste! Eu sou maluco! E no final, ao receber uma carta do Papai Noel
agradecendo-lhe por t-lo ajudado no natal, apenas completa ... Eu sou maluco. E vai
tocar clarineta.
O patro de Bob Esponja e Lula Molusco seu Sirigueijo, um siri, mas aqui mais que
um siri, um siri-burgus, disposto aos mais estapafrdios feitos para extrair de seus
empregados o mximo de trabalho e de seus clientes o mximo de dinheiro. Ele o dono do
Siricascudo, a lanchonete da Fenda do Biquni que vende o famoso Hambrguer de siri
(qualquer semelhana com McDonalds e seus Mc alguma coisa ser mera coincidncia), este
hambrguer tem um ingrediente secreto e seu sabor fascina a todos os moradores da Fenda do
Biquni. Mas graas a essa lanchonete e, a evidente explorao a que submete seus
empregados que seu Sirigueijo um homem4 rico.
Sirigueijo encarna nas histrias de Hillenburg o burgus ideal. Est sempre ocupado
em ganhar dinheiro, fazendo o possvel e o impossvel para no gast-lo. Tambm est
sempre explorando seus empregados. Bob Esponja, claro, sempre aceita com prazer tudo o
que o patro lhe impe; mas Lula Molusco, ao contrrio, sempre reclama.
No episdio Vdeo de treinamento do Siricascudo mostra como ele se esforou no
trabalho para chegar onde chegou; ele nos lembra o tio Patinhas das histrias de Disney, tanto
pela mesquinharia como pelo sucesso que consegue nos negcios, eis aqui o mito bsico da
mobilidade social no sistema capitalista. o self-made man. (DORFMAN; MATTELART,

Os animais da Fenda do Biquni na verdade so homens disfarados.

27
1980, p. 102). A tambm se esconde uma exaltao frgil mobilidade social do sistema
capitalista: a demonstrao de como um homem que nasce pobre pode enriquecer por seu
esforo pessoal e merecimento.
Tambm a comparao com Tio Patinhas, a mesquinharia de ambos os personagens, a
maneira cmica e por vezes irnica com que Hillenburg trata de sua avareza, esconde uma
crtica do autor a um modelo ultrapassado de capitalismo, ou, nas palavras de Umberto Eco
(2004, p. 282):

Todos sabemos que a figura do Tio Patinhas resume todos os vcios de um

capitalismo genrico fundado no culto do dinheiro e no desfrute dos prprios
semelhantes com fins exclusivos de lucro, mas o prprio nome que a personagem
assume no original, Uncle Scrooge (reportando ao velho avarento do conto de uma
noite de Natal, de Dickens), serve para enderear essa crtica indireta contra um
modelo de capitalismo oitocentista (irmo da explorao de menores no trabalho das
minas e das punies corporais nas escolas) que, obviamente, j no atemoriza a
sociedade moderna e que qualquer um se pode dar ao luxo de criticar.

Sirigueijo no dado a gastos inteis, e no perde uma s oportunidade de faturar

mais dinheiro, seja pela aumento do valor dos produtos de sua lanchonete, seja pelo aumento
de explorao de seus empregados pois assim deve ser: numa ordem completamente
capitalista da sociedade, uma empresa individual que no tirasse vantagem das oportunidades
de obter lucros estaria condenada extino. (WEBER, 2005, p. 26). E quando vem a
oportunidade de explorar seus empregados, o aplicado Bob Esponja e o relaxado Lula
Molusco, seu Sirigueijo est sempre disposto a usar qualquer artimanha para obter mais e
mais lucro. Bob, claro, est sempre disposto a fazer o que o patro manda, mas Lula, ao
contrrio, sempre deixa claro sua frustrao ao perder suas folgas para que seu Sirigueijo no
perca dinheiro.
Em Bob Esponja, o filme (2004), Sirigueijo inaugura uma nova lanchonete, o que
um grande acontecimento na Fenda do Biquni; mas ao ser entrevistado por um reprter, ao
ter a sua frente o microfone, as primeiras palavras de Sirigueijo so Ol, eu gosto de

28
dinheiro. E quando perguntado pelo reprter o que o teria feito construir um segundo Siri
Cascudo bem ao lado do original, no tem dvidas quanto a sua resposta: Dinheiro!. E para
fazer dinheiro, Sirigueijo no mede esforos, pouco importa o que vai acontecer com seus
funcionrios ou com outros homens, afinal, ilustram bem a personalidade do patro
capitalista as palavras de Krnberger apud Weber (2005, p. 48): Eles tiram sebo do gado e
dinheiro dos homens. Por isso, no se importa em pegar um hambrguer estragado e coloclo para vender no dia seguinte, como faz no episdio Sirigueijo nasce de novo
(HISTRIAS do fundo do mar, 2003).
Em turno macabro (CONFUSES AQUTICAS, 2002), Sirigueijo no se importa em
fazer Lula Molusco e Bob esponja trabalharem 24 horas por dia ao perceber que tambm
apareceriam fregueses noite. Vale a pena notar o que acontece aqui: Embora reclame, Lula
Molusco vai trabalhar durante toda a noite, sem descanso. Mesmo descontente, cumpre o que
determina o patro, pois tem medo de perder o emprego. O roteirista do desenho criou essa
perspectiva sem se preocupar com o fato de que todos precisam dormir, precisam de
descanso. Enquanto o patro sai, d boa noite ao funcionrios e vai para casa descansar, estes
ficam ali, vo perder uma noite inteira de sono, e depois mais uma manh e, quem sabe,
depois mais uma noite, apenas para que o capitalista possa ganhar mais dinheiro. Fazendo
isso, Sirigueijo est mais prximo do capitalista real, que, se pudesse, exploraria a fora de
trabalho ininterruptamente:5

O prolongamento do trabalho alm dos limites diurnos naturais, pela noite a dentro,
serve apenas de paliativo para apaziguar a sde [sic] vampiresca do capital pelo
sangue vivificante do trabalho. O impulso imanente da produo capitalista
apropriar-se do trabalho durante tdas [sic] as 24 horas do dia. (MARX, 1987, p.
290)

Trataremos especificamente da jornada de trabalho no captulo 11.

29
Embora Sirigueijo sempre esteja procurando uma maneira de ganhar mais dinheiro,
no possvel v-lo esbanjando. O dinheiro que ele ganha apenas est destinado a produzir
mais dinheiro. E esse o retrato mais adequado ao capitalista.
Sirigueijo destinado a mostrar s crianas como o capitalista ; um homem que no
se preocupa com o seu bem pessoal, mas apenas espera produzir mais riqueza para a
sociedade, apenas destinado a produzir lucro sem tir-lo para sua satisfao pessoal, mas para
coloc-lo novamente em circulao a fim de produzir mais lucro. No tira de sua riqueza
nada para si mesmo, a no ser o sentido irracional de ter cumprido bem o seu trabalho.
(WEBER, 2005, p. 62). Como em Bob Esponja, o filme (2004); em que usa dinheiro para
construir uma segunda lanchonete. E quando perguntando com que objetivo fazia isso,
enftico ao responder: - Dinheiro. Se assim no fosse, Sirigueijo no representaria o
burgus ideal, j que, segundo Marx (1987, p. 172) o objetivo do capitalista no o lucro
isolado, mas o interminvel processo de obter lucros.
Esses trs personagens, Bob Esponja, Lula Molusco e Seu Sirigueijo so os
personagens que protagonizam o desenho; em torno deles que giram todas as histrias,
embora haja outros personagens no to importantes, mas que tambm servem de fundo para
as histrias. Alm dos trs, tambm merece destaque o papel que tem o melhor amigo de Bob
Esponja, uma estrela do mar chamada Patrick. Patrick mora ao lado da casa de Lula Molusco,
em uma pedra, ou melhor, embaixo dela. No tem emprego e nem estuda; tambm no
consegue fazer nada direito. , na verdade, um fracassado. Sempre sombra de seu amigo
Bob Esponja. Patrick tem um QI reduzidssimo, no consegue nem mesmo tirar a tampa de
um vidro, como se v em um episdio dedicado a demonstrar a falta de inteligncia e
habilidade do personagem O grande fracassado cor-de-rosa (BRINCANDO com Bob
Esponja, 2003).

30
Esse personagem feito para ser o bobo da histria, sua ingenuidade chega a ser
engraada. capaz dos atos os mais absurdos, como por exemplo em Natal quem? (O
NATAL de Bob Esponja, 2002), em que ganha um relgio de parede de presente; mas,
imediatamente aps receb-lo, d um soco, fazendo seu brao atravessar o relgio: Legal,
um relgio de pulso!. E situaes como essa vo se repetindo ao longo de quase todos os
episdios. Em Festa do cala saltitante (HISTRIAS do fundo do mar, 2003), Patrick
conversa com Bob Esponja ao telefone, entretanto, quando Bob diz seu nome, Patrick no
capaz de deduzir de que se trata do prprio Bob Esponja, mas, imagina que a pessoa do outro
lado da linha deseja falar com Bob.
A ingenuidade de Patrick faz rir qualquer um que assista ao desenho. Ele um garoto
como Bob Esponja. uma estrela do mar que tem uma Esponja marinha como melhor amigo.
Patrick divertido, mas tambm por detrs de sua aparente ingenuidade, esconde-se uma
ideologia propagandeada pelo merchandising do desenho.
Patrick um garoto aproximadamente da mesma idade de Bob Esponja, mas no
freqenta escola (Bob Esponja aluno da escola de pilotagem da senhora Puff) e nem
trabalha. Com certeza, no por coincidncia, Patrick o personagem da histria que no tem
um emprego, apesar de ser o melhor amigo de Bob Esponja. Ele no tem emprego para
mostrar s crianas como as pessoas incapazes no conseguem boas colocaes no mercado
de trabalho: Assim pois, o capitalismo atual, que veio para dominar a vida econmica, educa
e seleciona os sujeitos de quem precisa, mediante o processo de sobrevivncia econmica do
mais apto. (WEBER, 2005, p. 50).
H ainda a esquilo Sandy, um esquilo que vive no mar, e para conseguir sobreviver,
usa um capacete que impede a gua de entrar em suas narinas. Sandy vive em uma redoma
onde no h gua, nessa redoma, cria alguns animais terrestres (no se pode deixar de
considerar o detalhe de que vivem todos no fundo do mar) como pssaros e lagartixas.

31
Quando Bob Esponja ou algum de seus amigos vai casa de Sandy, eles que necessitam
usar um capacete cheio de gua, para que assim possam continuar respirando.
Sandy sempre menciona o Texas como sendo sua terra natal. Ela o deixou para ir viver
na Fenda do Biquni. H um episdio chamado Texas (CONFUSES aquticas, 2002), em
que Sandy pretende voltar para casa, mas convencida por Bob Esponja, Patrick e companhia
a permanecer na Fenda do Biquni.
Na Fenda do Biquni h o vilo Plankton. Ele o vilo que est sempre tentando
roubar a frmula secreta do Hambrguer de Siri. Tambm possui uma lanchonete, chamada
Balde de Lixo, mas nunca tem nenhum fregus porque todos esto no Siri Cascudo.
Plankton mau e est sempre se vangloriando disso. Tambm tem um tamanho diminuto e
por isso , a todo momento, pisado pelos outros moradores da Fenda do Biquni.
H tambm os heris Homem-sereia e seu ajudante Mexilhozinho. Super-heris da
televiso que tambm se misturam aos outros personagens, vivendo na Fenda do Biquni.
Note-se, aqui, que os dois so homens reais e no esto travestidos em animais, mesmo tendo
nomes alusivos ao mar, como sereia, por exemplo; no h dvidas de que so mesmo
homens, tanto por seu aspecto fsico (Homem-sereia em nada lembra uma sereia) quanto pelo
seu nome: no original em ingls, Mermaidman, que tem sua traduo literal para portugus
como Homem-sereia, e seu ajudante, cujo nome em ingls Barnacleboy, note-se no fim a
palavra boy, cuja traduo para portugus garoto. Essa uma das mais evidentes
falsificaes do desenho Bob Esponja, em um mundo que se passa debaixo dgua, onde os
personagens so animais marinhos, como peixes, siris, baleias e estrelas do mar; h tambm
seres humanos, convivendo com os animais, que com eles falam e se relacionam.
Os heris foram feitos para identificar ainda mais as crianas com os animaizinhos de
Bob Esponja, pois, assim como elas, Bob Esponja e Patrick tambm admiram os super-heris
da televiso. O fato de eles serem homens, e no outros animais marinhos, ajudam ainda mais

32
nessa identificao, pois os heris das crianas so pessoas, como o Super-homem, Batman
ou o Homem-aranha.

Se levarmos em conta que a criana tambm enfrenta um universo desconhecido,

que deve ir explorando com sua mente e seu corpo, veremos que aqui se estabelece o
modo de aproximar-se do mundo, que deve ser detetivesco, isto , encontrando
chaves e armando quebra-cabeas construdo por outros. (DORFMAN;
MATTELART, 1980, p. 99)

H ainda outros personagens que mais raramente vo aparecer nos episdios, como a
professora de Bob Esponja na escola de pilotagem, a Senhora Puff; a filha de seu Sirigueijo,
Prola, que uma baleia, embora seu pai seja um siri. E ainda outros personagens, que no
tm a mesma importncia dos principais; como o fantasma Holands voador, o caracol Gary,
animal de estimao de Bob Esponja; O salva-vidas Lary, e outros. Eles vo aparecer apenas
de vez em quando nas histrias, por necessidade destas ou de forma alegrica, para emprestar
mais dinmica ao desenho.

33
3

A AGULHA HIPODRMICA DE BOB ESPONJA

Cientes do conceito de capitalismo, faz-se necessrio entender algumas teorias ou

conceitos que procuram exprimir como funciona a relao entre essa propaganda e os
receptores, principalmente (no caso de nossa pesquisa) para as crianas.
Armand e Michle Mattelart (2001, p. 37) falam sobre a agulha hipodrmica.6
Segundo essa teoria, a comunicao teria um efeito vertical, semelhante a uma agulha
hipodrmica (da o termo) em relao aos receptores. Para melhor explicar, seria como se,
todo meio de comunicao atingisse sobre o receptor o efeito a que se prope
indiscriminadamente, ou seja, uma propaganda de uma determinada marca de creme dental
faria com que todos que a assistissem passassem a usar esse tipo de creme dental.
claro que isso nem sempre verdadeiro. Oliveira (2002) pe em dvida a validade
dessa teoria quando a relaciona ciberntica, usando para isso o conceito de feedback.
Segundo relata o autor, o feedback a resposta a um estmulo comunicativo, podendo ser
feedback positivo, quando o efeito o esperando pela mensagem (ou seja, no exemplo
anterior, quando o receptor passa a usar a marca de creme dental anunciada); e o feedback
negativo (a hiptese de rejeio do produto por parte do receptor), o que poderia acontecer
por uma srie de motivos. Para exemplificar a causa de um feedback negativo imaginemos
uma situao em que um determinado consumidor percebe uma propaganda de uma marca de
refrigerantes. Por mais perfeita que seja a propaganda, por mais atrativo e saboroso possa
parecer o refrigerante nessa propaganda, o consumidor pode rejeit-lo simplesmente pelo fato

Esse termo foi forjado pelo socilogo americano Harold Lasswell para designar o efeito ou impacto direto e
indiferenciado dos meios de comunicao de massa sobre os indivduos atomizados.

34
de j ter experimentado e no ter sentido no refrigerante aquilo que a propaganda anuncia.
Ora, como diz Oliveira (2002, p. 38) O princpio da agulha hipodrmica, transposto para a
linguagem ciberntica, implicaria que haver sempre feedback positivo por parte do pblico a
toda mensagem emitida pela mdia. O que, observamos, no acontece sempre.
Partindo do princpio de que o desenho Bob Esponja transmite uma dose sistemtica
de propaganda capitalista, empregar o conceito de agulha hipodrmica seria admitir que todo
e qualquer espectador do desenho estaria doutrinado ao ponto de vista e s leis do capitalismo
em geral, sem nenhum questionamento. O que nem sempre acontece. Afinal, no um dos
objetivos desse trabalho questionar a validade do modo capitalista de produo? Ainda assim,
necessrio a observao da acertiva de Klapper apud Eco (2004, p. 359): alguns tipos de
comunicao, concernentes a alguns tipos de problemas, levados ateno de alguns tipos de
pessoas, sob determinados tipos de condies, produzem algum tipo de efeito.
Partindo do ponto de vista de Klapper, o que interessa analisar como a exibio de
Bob Esponja consegue o maior grau de feedback positivo, os meios de que se utiliza o
merchandising capitalista para lograr com maior xito possvel o objetivo a que se prope.
Um outro socilogo, Lazarsfeld, prope que, entre a mensagem e o receptor h o papel
dos formadores de opinio, que do um trato mensagem antes que esta chegue ao receptor,
ajudando-o na interpretao desta. Essa uma teoria batizada de two-step-flow
(MATTELART, Armand e Michle, 2001, p. 48). Lembremos ainda que estamos em uma
sociedade capitalista e a maioria dos formadores de opinio (professores, jornalistas, lderes
religiosos, pais...) compartilha desses valores. Isso quer dizer que a mensagem passada por
Bob Esponja, ao invs de ser negada reforada pelo papel desses lderes que participam da
vida das crianas, ajudando no feedback positivo.
Sob esse aspecto e, exposto o princpio da teoria da agulha hipodrmica, no interessa
tanto discutir se essa teoria corresponde ou no realidade; mas o que faz a indstria cultural

35
para torn-la efetiva; ou, em outros termos; como, de fato, a propaganda que se encontra em
desenhos como Bob Esponja tem um efeito realmente alienante sobre os telespectadores,
sejam eles crianas ou adultos.
Mesmo sobre os formadores de opinio, os produtos da indstria cultural tm que ter
um efeito de modo a esperar um feedback positivo; trata-se sempre de subjugar o cliente,
representado como distrado e relutante. (ADORNO, 2002, p. 73). Para isso, interessante
observar alguns subterfgios, um deles o grau de intimidade que os espectadores acabam
criando com as histrias e principalmente com os personagens expostos. De fato, cumpre
estabelecer que aspectos do objeto esttico representado pela personagem estimulam o leitor
[aqui, telespectador] a encar-lo como exemplo e a identificar-se pelo menos sub aliqua
ratione com ela. (ECO, 2004, p. 217)
Podemos observar continuamente um modelo explcito de identificao das crianas
com os personagens do desenho, que ajudam na propagao das idias presentes nele. Os
personagens so tipos universais, personagens tpicos que poderiam ser qualquer um de ns,
de fato exprimem nossos anseios e perspectivas de modo que o leitor [ou telespectador] cr
reconhecer-se na personagem tpica, mas com efeito se reconhece na obra inteira, na
personalidade que nela se declara, na conjuntura histrica, social, cultural de que ela se faz
modelo. (ECO, 2004, p. 231). No se pode negar, claro, o grau de intimidade que
acabamos criando com os personagens produzidos pela indstria cultural, a ponto de
confundi-los com pessoas reais e no como meros personagens que s tm vida devido ao
de agentes industriais.
Os personagens da indstria cultural (como o caso de Bob Esponja e seus
amigos) so simples personagens, mas tambm, por vezes, podem atingir, para as crianas, a
condio de seres reais, com as quais compartilham sentimentos e aspiraes.

36
No so raros os casos em que a vida de personagens de histrias em quadrinhos,
histrias infantis, ou novelas, passam a fazer parte do cotidiano das pessoas de carne e osso,
ocupando as horas de preocupao das famlias que se deleitam beira da televiso ou do
rdio. Nessas ocasies, os personagens passam a freqentar as discusses dos amigos ou os
bate-papos dos fins de semana como se fossem os vizinhos do lado ou os primos que moram
na cidade prxima. E como essas pessoas tm a tendncia de chorar com o sofrimento de um
protagonista ou se deleitar com a punio de um vilo como se esses fatos estivessem se
desenrolando na casa do lado e no nas pginas de um gibi ou na tela de um aparelho de TV!
Esse fato j foi observado com outros personagens em outras pocas:

Exemplo tpico o de Terry, a personagem desenhada por Milton Caniff. (...)

popular por uma srie de ambguas vicissitudes nos mares da China, Terry a tal
ponto se tornara dolo do pblico norte-americano que, ao eclodir a guerra, foi
necessrio da noite para o dia restituir-lhe uma virgindade que de fato ele jamais
possura; transformou-se, assim, em combatente regular, nutrindo a imaginao dos
soldados na frente de batalha, e das famlias em ansiosas expectativas; ora, a opinio
pblica acompanhava de tal maneira as personagens de Caniff, que quando este se
viu na necessidade a um tempo narrativa e poltica de decidir da sorte de Buma,
fascinante aventureira comprometida com os japoneses, o fato interessou as prprias
autoridades militares. (ECO, 2004, p. 245)

E isso no tudo, Umberto Eco relata ainda que, nas histrias do personagem de
Caniff, ao promover-se no campo de batalha o personagem Terry, a aviao norte-americana,
de forma autorizada e oficial, enviou-lhe (ou melhor, enviou ao autor pelo correio) uma
carteira com nmero de matrcula.
Hoje, muito poderia vangloriar-se Bob Esponja se fosse um combatente das tropas
norte-americanas que lutam contra os terroristas no Iraque. E no h dvidas de que seria
condecorado como a primeira esponja heri de guerra da histria. Entretanto, esse no o
objetivo de Hillenburg, para ele no interessa que Bob Esponja seja um heri de guerra, mas
sim que seja dcil e aceite tudo o que lhe imposto. Seria verdadeiro, a respeito de Bob
Esponja, o que diz Umberto Eco (2004, p. 10) sobre o Superman: O Superman jamais

37
estacionar seu carro em local proibido e nunca far uma revoluo. Tambm Bob Esponja
jamais faria uma revoluo. Quando, por acaso, Bob Esponja se revolta com o patro7,
somente porque foi influenciado a tal por Lula Molusco; por si s dcil e jamais reclamaria
do trabalho.
O Exemplo de Eco a respeito de Caniff nos mostra como os personagens podem fazer
parte de nossa intimidade; mas, quando no conseguem ser confundidos com cidados reais,
ao menos, criam em torno de si expectativas por seus destinos que so capazes de parar
guerras ou, pelo menos, alterar horrios de reunies. Era isso que acontecia em Cuba, por
ocasio da exibio da novela brasileira Escrava Isaura. Um dos atores brasileiros que
visitou Cuba foi recebido por Castro e ele confidenciou que no podia marcar reunies para a
hora da novela, pois seus colaboradores, assim como todo o pas, acompanhavam Escrava
Isaura. (MELO, 1988, p. 44).
E exemplos como esse poderiam ser dados infinitamente, j que so muitos. A mdia
tem essa fora mgica, tal qual o Midas, que transforma tudo o que toca em ouro, os meios de
comunicao de massa transformam a todos que se lhes exibe em uma massa de desvalidos
culturais, indivduos hipnotizados e narcotizados, j incapazes de distinguir a realidade da
fantasia, ou mesmo preferindo viver em um mundo de fantasias. Por j no terem a
capacidade de buscar a felicidade nesse mundo, procuram uma falsa felicidade que s o
mundo dos meios de comunicao de massa podem proporcionar.
a busca pela realizao de um sonho que sabem impossvel, j que os meios de
comunicao apenas podem proporcionar uma falsa felicidade. Segundo Adorno (2002, p.
33), essa felicidade determinada integralmente pela fabricao dos produtos de
divertimento que ele apenas pode captar as cpias e as reprodues do prprio processo de
trabalho. Nesse aspecto vale lembrar o que diz Umberto Eco (2004, p. 41), que Como

Como no episdio A greve de Lula Molusco.

38
controle das massas [os meios de comunicao de massa] desenvolvem uma funo que, em
certas circunstncias histricas, tem cabido s ideologias religiosas e segundo Marx (2004),
a felicidade trazida pela religio apenas uma falsa felicidade, uma felicidade ilusria. E
ainda segundo Marx (2004, p. 45), a religio o suspiro do ser oprimido, o ntimo de um
mundo sem corao e a alma de situaes sem alma. o pio do povo.
As religies resignavam os trabalhadores a se conformar com essa situao por
prometerem um paraso aps a morte, a recompensa divina. Os meios de comunicao de
massa, prometem um paraso ainda mais artificial, mas que, ao contrrio do paraso divino, os
explorados podem ver a sua frente, ainda em vida, dentro das cores mgicas da tela de TV.
Podemos localizar na histria dos meios de comunicao episdios extremados do
efeito que esses meios podem causar em elementos individuais ou nas massas. Flvio
Calazans apud Oliveira (2002, p. 14), por exemplo, relata trs eventos que, segundo ele
marcaram a histria dos meios de comunicao no sculo XX, esses eventos so, O
experimento de Vicary, o pnico Pockemon e a transmisso radiofnica de guerra dos mundos
em 1938. Cada um desses eventos nos mostra o poder que tm os meios de comunicao de
massa de influenciar diretamente a vida das pessoas.
O experimento de Jim Vicary consistia em colocar em um cinema de New Jersey,
durante a exibio dos filmes, propaganda taquicoscpica; ou seja, diretamente nos filmes
exibidos, eram embutidos legendas influenciando o consumo de determinados produtos;
entretanto, essas legendas eram exibidas de maneira to rpida que s se poderia perceb-las
inconscientemente (ou subliminarmente). O resultado que o consumo de tais produtos, nos
intervalos dos filmes, aumentou em 60%.
Sobre guerra dos mundos, dizem Armand e Michle Mattelart (2001, p. 38) que Orson
Wells

apresenta na noite de 30 de outubro de 1938, nas ondas da CBS, aterrorizando

milhares de americanos crdulos com esse relato de fico cientfica sobre a invaso dos

39
marcianos. Aqui vale lembrar o que diz Cantril apud Eco (2004, p. 343): a predisposio
do pblico rege o modo pelo qual a transmisso compreendida, ou seja, levado por
opinies ou pelas circunstncias, o efeito da comunicao pode ter determinado efeito. Diz
Umberto Eco:

no seu estudo sobre os efeitos da famosa transmisso da invaso dos marcianos,

enviada ao ar nos Estados Unidos, em 1940, o prprio Cantril salientava que muitos
daqueles que levaram o programa tragicamente srio (como se sabe, houve cenas
de terror coletivo e a vida de Nova Iorque ficou paralisada durante algumas horas
com xodo dos cidados) tinham-no escutado desde o incio, e tendo ouvido o ttulo,
estavam aptos a perceber que se tratava de um artifcio dramtico: mas, num perodo
de particular tenso internacional, escolheram a soluo que inconscientemente
esperavam.

O Pnico Pockemon, aqui, interessa particularmente por se tratar de um desenho

animado. Durante a exibio de um episdio do desenho no Japo, vrias crianas foram
vtimas de convulso. Isso deveu-se rpida mudana de cores, em uma velocidade
taquicoscpica, que o crebro das crianas no foi capaz de assimilar. O resultado foi
desastroso e mostra o poder da tecnologia dos meios de comunicao de massa.
Sobre o desenho Pockemon, Calazans apud Oliveira (2002, p. 19 ) tambm diz:
Todo material apela para instintos mrbidos sadomasoquistas inconscientes de forma antipedaggica e anti-social, sendo extremamente nocivos sade mental das crianas sem
mecanismos de defesa para o apelo televisivo subliminar.
Podemos observar que os desenhos animados tm o carter de reproduzir no
telespectador a negativa de qualquer resistncia frente a violncia ideolgica, por ser a
resistncia intil. Essa afirmativa confirmada por Theodor Adorno (2002, p. 35):

Se os desenhos animados tm outro efeito alm de habituar os sentidos a um novo

ritmo, o de martelar em todos os crebros a antiga verdade de que o mau trato
contnuo, o esfacelamento de toda resistncia individual, a condio da vida nesta
sociedade. Pato Donald mostra nos desenhos animados como infelizes so espancados
na realidade, para que os espectadores se habituem com o procedimento.

40
assim mesmo que os telespectadores tambm se habituam com a explorao. Alis,
tem a tendncia de substituir essa palavra por justia. Pago para o meu empregado o preo
justo pelo seu trabalho. Diria um bom burgus. Recebo o justo pelo meu trabalho, mais
ainda, meu patro me paga sempre acima do preo do meu salrio, ele um bom patro.
Faria soar aos quatro ventos o funcionrio ideal.
Mesmo que se possa considerar extremos os exemplos aqui expostos, inegvel o
poder que tm os meios de comunicao de massa de influenciar a vida das pessoas. Em
especial, os desenhos animados. E eles (os desenhos animados) ainda mais, j que agem
diretamente sobre as crianas. Ao observar as crianas se pode notar que esto
constantemente brincando de fingir que so algum personagem da TV.
Os exemplos acima levam-nos a crer que os desenhos animados podem ser utilizados
como uma espcie de arma narcotizante, utilizado pela classe dominante para doutrinar as
populaes. De certa forma, isso que acontece com todos os produtos da televiso,
principalmente os que tm um alcance to grande quanto o de Bob Esponja. Seu objetivo
massificar as pessoas, tornando-as escravas de um sistema determinado. Desenhos como Bob
Esponja so assistido por milhares de pessoas em todo o mundo. Dessa maneira, tendo
enorme xito em transmitir sua mensagem.

Alm disso, a mdia est massificando a humanidade. O processo de

reprodutibilidade tcnica, que tornava possvel a reproduo de cultura em milhares,
s vezes milhes de produtos absolutamente iguais ( o uso da fabricao de CDs,
por exemplo) se refletia nos consumidores, tornando-os to uniformizados quantos
os produtos por eles consumidos. (OLIVEIRA, 2002, p. 61)

Por isso, a indstria cultural forma um complexo comrcio em que, primeiro se induz
ao consumo facultativo, ou seja, atrao para os compradores; e depois se aplica o consumo
compulsrio, o consumo de idias expostas no produto atrativo.
Umberto Eco (2004, p. 347) ao observar essa uniformizao, relaciona o poder da

41
indstria cultural iluso da democracia burguesa e faz o seguinte comentrio.
Numa civilizao em que, ao contrrio, o respeito pela autonomia individual um
princpio declarado, e a multiplicidade das opinies, um artigo de f, e em que,
todavia, por exigncias econmicas, se realiza uma direo oculta da opinio a fim
de orient-la no mbito do sistema, a indstria cultural, ao propor ao pblico sua
implcita e fcil viso do mundo, adota os meios de persuaso comercial, mas ao
invs de dar ao pblico o que ele quer, sugere-lhe o que deve querer ou deve
acreditar que quer.

Essa inteno de personagens infantis, de reproduzir para as crianas uma realidade

existente no mundo real, procurando alien-las e tornar a realidade aceitvel; j havia sido
explorada por dois estudiosos da comunicao chamados Ariel Dorfman e Armand Mattelart,
em uma obra chamada Para ler o Pato Donald, a respeito deles, diz Oliveira (2002, p. 70):
Criticado por muitos e elogiado por outros tantos, o trabalho de Dorfman e Mattelart deixou
frutos, influenciando toda a pesquisa latino-americana de comunicao.
A obra de Dorfman e Mattelart demonstra toda a ideologia imperialista presente nos
personagens de Disney. Walt Disney o criador de personagens como Tio Patinhas, Pato
Donald, o camundongo Mickey, o atrapalhado Pateta e muitos outros. Nos desenhos de
Disney, como nos de Hillenburg, os personagens so animais que vivem situaes vividas no
dia-a-dia das pessoas. Tio Patinhas e o Pato Donald por exemplo, vivem em uma cidade
chamada Patpolis, assim como os personagens de Bob Esponja vivem em uma cidade
chamada Fenda do Biquni. No mundo de Disney, Patpolis representa os EUA e todos os
povos no americanos so mostrados de forma depreciativa. (OLIVEIRA, 2002, p. 68).
A explorao que fizeram Dorfman e Mattelart a respeito de Disney demonstra como o
imperialismo usa essas histrias para justificar suas aes com relao ao terceiro mundo e
pretende alienar as crianas. Essa alienao tambm alcanada pelo formato dos programas
em si, como afirmam vrios estudiosos. Programas como os desenhos animados de Bob
Esponja no do as crianas (e, a rigor, nem aos adultos) tempo para pensar, mostram algo j

42
pronto, a realidade a seguir. O produto da indstria cultural, e aqui se destacam os desenhos
animados que pretendem doutrinar as crianas, um produto padronizado, como uma
espcie de kit para montar, um tipo de pr-confeco feito para atender necessidades e gostos
mdios de um pblico que no tem tempo de questionar o que consome. (COELHO, 2003, p.
11)
Nesse aspecto, muito do que afirmam Dorfman e Mattelart a respeito dos personagens
de Disney, tambm perfeitamente aplicvel aos personagens de Hillenburg. Pode-se afirmar
que uma dose de propaganda imperialista est presente em todos os personagens de desenhos
animados e revistas em quadrinhos. A propaganda a grande arma da democracia burguesa,
e, nesse aspecto, pode-se classificar como falso o argumento de Lasswell de que propaganda
rima com democracia.
Embora Lasswell apud Oliveira (2002, p. 60) tenha dito que os ditadores no
necessitam convencer as massa a segui-los, que para eles bastava a fora, a propaganda gera
um outro tipo de ditadura. A fora de que se abstm a dita democracia, apenas uma fora
fsica; os ditadores da burguesia usam um outro modo de obrigar as massas a segui-los.
Oliveira (2002, p. 60) nos lembra O nazismo usava muito bem o cinema e o rdio para
conseguir a adeso das massas e seus objetivos no eram nada democrticos.
Alm disso, embora os meios de comunicao de massa sigam a lei da oferta e da
procura, dando ao pblico o que este quer ver, seguindo uma lgica de mercado em que vale a
busca pela audincia (no caso da TV), tambm verdade o que diz Umberto Eco (2004, p.
40):
os mass media, colocados dentro de um circuito comercial, esto sujeitos lei da
oferta e da procura Do ao pblico, portanto, somente o que ele quer, ou, o que
pior, seguindo as leis de uma economia baseada no consumo e sustentada pela ao
persuasiva da publicidade, sugerem ao pblico o que este deve desejar.

a fora da propaganda, que fere as mentes e no o corpo, o tipo de fora que a

ditadura burguesa usa para convencer as massas de sua ideologia.

43
Os doutrinadores capitalistas descobriram um modo de educar as crianas nos seus
caminhos. Atravs das histrias infantis ensinam as crianas a viverem de acordo com suas
regras.
Esse convencimento ainda eficiente quando se usam personagens que costumam
habitar o imaginrio infantil. Usando animais, mais facilmente se consegue penetrar no
mundo da criana, Disney descobriu isso, e assim tambm o fez Hillenburg. Ele resolveu criar
os personagens de Bob Esponja por perceber o quanto as crianas eram apaixonadas pela vida
dos animais marinhos. Assim diz o prprio Hillenburg:

Working as a marine science educator, I had the chance to see how enamored kids
are with undersea life, especially tide pool creatures. By combining this knowledge
with my love for animation, I came up with SpongeBob SquarePants. (IMDB,
2005).8

Assim como Hillenburg, todos os produtos procuram ser uma cpia do

espectador, para facilitar sua identificao, mas a cpia termina, logo aps se verificarem, no
cotidiano dos personagens, atitudes que no so propriamente a dos espectadores, ou, pelo
menos, que no deveriam ser. Mas as atitudes fantasiadas na vida dos personagens traduz a
vontade da classe dominante. a frma com que a burguesia fabrica o po da alienao nos
crebros dos filhos dos operrios. A mdia, para isso, desarma o espectador da sua qualidade
de ser pensante:
O espectador no deve trabalhar com a prpria cabea; o produto prescreve toda e
qualquer reao: no pelo seu contexto objetivo que desaparece to logo se dirige
faculdade pensante mas por meio de sinais. Toda conexo lgica que exija alento
intelectual escrupulosamente evitada. (ADORNO, 2002, p. 33)

A mdia promete ento um mundo que no existe. Na Fenda do Biquni podem ser
facilmente observados personagens felizes, vivendo em um mundo onde no h misria, no
8

Trabalhando como um professor de cincia marinha, tive a chance de ver o quanto as crianas so apaixonadas pela vida
aqutica, especialmente as criaturas da mar. Combinando esse conhecimento com meu amor pela animao, criei Bob
Esponja Cala-Quadrada.

44
h riscos, ou qualquer outro tipo de sorte desafortunada. Homens e crianas vivem em
excelentes condies de vida apenas com o fruto do seu trabalho. Isso, de fato, no acontece,
mas apenas uma promessa da cultura de massa para seus espectadores, uma promessa que
jamais ir cumprir. A indstria cultural continuamente priva seus consumidores do que
continuamente lhes promete. (ADORNO, 2002, p. 37).
Por todos esses motivos, possvel aplicarmos o conceito de agulha hipodrmica ao
desenho Bob Esponja, juntamente tambm, possvel atribuir a ele o que, segundo Teixeira
Coelho (2003, p. 23), uma das funes da indstria cultural; segundo ele, ela tem uma
funo narcotizante, obtida atravs de nfase ao divertimento em seus produtos. E atravs
disso, obviamente, trata de reforar o status quo, de promover o conformismo social, pois
pratica o reforo das normas sociais, repetidas at a exausto e sem discusso.
Bob Esponja faz parte desse universo, o universo que aliena, que transforma o homem
em coisa. Alienao e reificao, alis, segundo Teixeira Coelho (idem, p. 11), so dois traos
marcantes da indstria cultural:

Dois desses traos merecem uma ateno especial: a reificao (ou transformao
em coisa: a coisificao) e a alienao. Para essa sociedade, o padro maior de
avaliao tende a ser coisa, o bem, o produto; tudo julgado como coisa, portanto
tudo se transforma em coisa inclusive o homem. E esse homem reificado s pode
ser um homem alienado: alienado de seu trabalho, que trocado por um valor em
moeda inferior s foras por ele gastas; alienado do produto de seu trabalho, que ele
mesmo no pode comprar, pois seu trabalho no remunerado altura do que ele
mesmo produz.

Bom lembrar que os desenhos animados, so considerados como passatempos, ou seja,

as crianas ou mesmo os adultos devem assisti-lo em seu tempo livre, de modo a sarem do
fadiga do trabalho ou da aula. Theodor Adorno (2002, p. 44) em seu ensaio entitulado
Tempo Livre j falava desse carter da cultura de massa, criticando seu contedo alienante
exatamente por excluir qualquer esforo mental do leitor ou espectador. Ento a,
divertimento confundido com alienao. Diz Adorno:

45
Divertir-se significa que no devemos pensar, que devemos esquecer a dor, mesmo
onde ela se mostra. Na base do divertimento planta-se a impotncia. , de fato, fuga,
mas no, como pretende, fuga da realidade perversa, mas sim do ltimo gro de
resistncia que a realidade ainda pode haver deixado.

Mais ainda em relao aos filmes da TV, pois, exigem do espectador uma certa
ateno. A velocidade com que se desenrolam os fatos, ao mesmo tempo que prendem a
ateno do receptor, dificultam o seu questionamento sobre o que se desenrola. Resta a ele,
apenas observar passivamente e absorver o que o filme lhe transmite. Especialmente falando
dos desenhos animados diz Adorno (2002, p. 17):

Eles [os filmes sonoros] so feitos de modo que a sua apreenso adequada exige, por
um lado, rapidez de percepo, capacidade de observao e competncia especfica,
e por outro feita de modo a vetar, de fato, a atividade mental do espectador, se ele
no quiser perder os fatos que rapidamente se desenrolam a sua frente.

As crianas que assistem ao desenho, esto sendo preparadas, dessa maneira, a

absorver todo o contedo dos mesmos sem questionamentos. Desse modo, funciona a agulha
hipodrmica de Bob Esponja, atravs da identificao das crianas com os personagens,
utilizando-se da simpatia daquelas com estes, fazendo com que o vejam como um modelo a
ser seguido. Trata-se de sustentar o conformismo coletivo atravs da propaganda. Que
ningum duvide da fora dos meios de comunicao de massa. Que ningum duvide da
aplicabilidade da teoria da agulha hipodrmica. certo que nem sempre os meios de
comunicao conseguem o efeito que esperam, mas no so apenas eles. a poltica do
mundo, so as escolas, a igreja, as instituies capitalistas. Alm de Bob Esponja, a novela
da Globo, o jornal da tarde, os filme de Hollywood, os Chicago boys,9 o rdio, as eleies e
etc. Tudo isso, atravs de uma forma vertical, de transmisso unilateral de idias, transforma o
mundo em um ente de alienao, em uma priso ao ar livre, uma priso capitalista.

Tericos do neo-liberalismo.

46
Na priso ao ar livre em que o mundo est se transformando, j nem importa mais o
que depende do qu, pois tudo se tornou uno. Todos os fenmenos enrijecem-se em
insgnias da dominao absoluta do que existe. No h mais ideologia no sentido
prprio de falsa conscincia, mas somente propaganda a favor do mundo,
(ADORNO, 2002, p. 109)

47
4

MAME, LIGA A TV

Se os meios de comunicao exercem uma grande influncia na maneira de pensar das

pessoas, o que no dizer da televiso, que, indubitavelmente, de todos, o que tem o maior
poder de fazer crer seus telespectadores, por reproduzir, atravs das imagens, uma cpia fiel
da realidade?
No raro que a observao cotidiana nos mostre algum dizendo a frase: verdade
sim, eu vi na TV. Como se aparecer na TV fosse sinnimo de verdade incontestvel. Alm
disso, verdade patente que a TV o meio de comunicao de massa que tem maior alcance,
uma vez que a grande indstria da cultura, importa e universaliza seus produtos (os programas
de TV), tendendo dessa maneira a uma uniformizao dos padres culturais mundiais,
lembrando sempre que em nosso modo de produo capitalista essa indstria da cultura tende
a reproduzir a ideologia da classe dominante (a burguesia) e por conseguinte, os padres
culturais transmitidos so os dos centros de decises. A respeito disso, pronuncia-se Coelho
(2003, p. 47):

possvel, de fato, que o mundo todo venha a adotar os mesmos valores, a mesma
ideologia, graas s chamadas multinacionais da cultura, que tendem a difundir por
toda parte, particularmente pela TV, uma mesma estrutura de pensamento, um
mesmo comportamento, gerados num ou em alguns poucos centros de deciso. No
caso, e por enquanto, os EUA.

Por isso, em relao ao ponto de vista que prevalece na televiso, Teixeira Coelho
tambm diz: No h ponto de vista privado, mas tambm no h ponto de vista produzido
pelo grupo: o ponto de vista de quem detm o meio, a TV [a burguesia]. A influncia da
TV muito grande, por isso, os valores culturais que tendemos a absorver como padro so os

48
valores que a TV reproduz. Exemplo disso que, mais facilmente, nossas crianas costumam
incorporar a seu vocabulrio palavras de origem inglesa em detrimento ao seu equivalente em
nosso idioma: Chamam de bike a bicicleta, de fashion a moda, e por a a fora. que os meios
de comunicao de massa, e principalmente a televiso difundindo por todo o globo uma
cultura de tipo homogneo, destroem as caractersticas culturais prprias de cada grupo
tnico. (ECO, 2004, p. 49). O mundo inteiro se transforma, ento, no mundo da TV. Os
padres mundiais se tornam os padres que ela mostra. A verdade do mundo passa a ser
aquela exibida pela TV, e todo o mundo, de uma forma global, cabe dentro da tela do
aparelho receptor de televiso.
A burguesia serve-se desse veculo para propagandear ainda mais seus ideais. Para
fazer crer que o modo da burguesia o nico modo possvel ou, pelo menos, o nico
aceitvel. A TV transforma homens em mquinas de repetir verdades incontestveis exibidas
atravs de seus canais, e o mundo se torna escravo dela, ou melhor, da classe que controla a
programao.
Mas no h como negar a importncia que tem um veculo como a TV em nossos dias.
Umberto Eco (2004, p. 325) chega a dizer que A televiso um dos fenmenos bsicos da
nossa civilizao. Por isso, importa entender seus mecanismos e tambm entender como
funciona a televiso de modo a divulgar a ideologia de uma determinada classe; aqui, a
doutrina dos capitalistas presente em um desenho animado veiculado por esse agente
chamado TV.
Umberto Eco (2004, p.331) assim define a televiso:

A TV um instrumento tcnico de que se ocupam os manuais de eletrnica

baseada na qual uma certa organizao faz chegar a um pblico, em determinadas
condies de audincia, uma srie de servios que variam do comunicado comercial
representao do Hamlet.

49
A televiso, de acordo com a definio de Eco, ora vista como instrumento, ora
como servio; ora se traduz como forma de transmisso de cultura, ora como pura e simples
meio de transmisso de propaganda. Mas em relao a cultura bom lembrar o seguinte:
Embora consiga fazer chegar ao grande pblico a cultura dita erudita (como por exemplo,
ao adaptar um romance erudito para uma novela Eco cita o caso de Hamlet) consegue
transformar essa mesma cultura, vulgarizando-a. E o prprio Eco (2004, p. 335) completa sua
definio:

A TV no um gnero. um servio: um meio tcnico de comunicao, atravs

do qual se podem veicular ao pblico diversos gneros de discurso comunicativo,
cada um dos quais corresponde, no s s leis tcnico-comunicativas do servio,
como tambm s leis tpicas daquele dado discurso.

Podemos destacar, em favor da televiso, o fato de incentivar de uma maneira ou de

outra, o consumo da cultura dita erudita. o caso do livro de Bernardo Guimares Escrava
Isaura que aps adaptado para a TV e traduzido tanto para o espanhol quanto para o chins,
j vendeu 250 mil exemplares em Cuba e 300 mil na China. (MELO, 1988, p. 44).
Entretanto, a respeito disso ainda, enfatiza-se aqui o carter hipnotizante da TV, que tem o
poder de fazer os telespectadores agirem de acordo com sua vontade, ou antes, de acordo com
a vontade da classe que a controla.

A maior parte das investigaes sobre a audincia televisional tendem, ao contrrio,

a defini-la como um particular tipo de recepo na intimidade, que se diferencia da
intimidade crtica do leitor por assumir o aspecto de uma aceitao passiva, de uma
forma de hipnose. (ECO, 2004, p. 342)

A televiso, por dispor de um recurso como a imagem, consegue reproduzir no

telespectador a impresso de uma realidade. Mas na verdade, a realidade que mostra a
televiso, no passa de uma falsa realidade. Assim fcil veculo de fceis sugestes, a TV

50
tambm encarada como estmulo de uma falsa participao, de um falso sentido do imediato,
de um falso sentido da dramaticidade. (ECO, 2004, p. 343).
Como j observado antes, a televiso faz parte do universo da indstria cultural. Essa
indstria dominada pela classe capitalista que, atravs dela, doutrina toda a sociedade ao seu
modo de vida. A indstria cultural, como qualquer indstria, tem que adaptar-se ao gosto do
cliente, pois seus produtos so feitos para serem vendidos e dar lucro ao capitalista.
Entretanto, como diz Umberto Eco (2004, p. 357): No verdade (ou pelo menos, no
unilateralmente verdadeiro) que a TV, enquanto servio que um Ente preste ao pblico, deva
adequar-se aos gostos e s exigncias desse pblico. Mas, ao contrrio Pode o espectador
modificar o gosto do programa, mas , antes de tudo, uma inconsciente poltica cultural que
determina o espectador. (ECO, 2004, p. 346).
Da a utilizao da classe dominante de instrumentos como Bob Esponja para
influenciar a aceitao do status quo por parte de uma crescente camada da populao
dominada, principalmente utilizando-se disso em crianas que, devido idade, esto ainda
mais sujeitas ideologia com a qual esto impregnados os produtos da indstria cultural.
Nesse sentido

A televiso tem, portanto, a capacidade de tornar-se instrumento eficaz para uma

ao de pacificao e controle, a garantia de conservao da ordem estabelecida
atravs da proposta contnua daquelas opinies e daqueles gostos mdios que a
classe dominante julga mais prprios para manter o status quo. (ECO, 2004, p.
346)

Mas como a televiso consegue esse poder hipnotizante? Como, essa caixinha mgica,
tem o poder de influenciar, ainda mais que os outros meios de comunicao de massa, o
comportamento das pessoas?
que as imagens, ainda mais que o som ou a palavra, conseguem transmitir ao ser
humano a sensao de participante ativo do desenrolar da trama da indstria cultural. Alm

51
disso, a escrita no est ao alcance de todos, h aqueles que no sabem ler. Para eles, s resta
recorrer as imagens da TV como meio de incluso no mundo globalizado.

Num contexto histrico no qual colocada uma classe dirigente na posse dos
instrumentos culturais, e excludas, o mais das vezes, as classes subalternas do
exerccio da escrita a nica possibilidade de educar as massas era a traduo dos
contedos oficiais da cultura em imagens, ... (ECO, 2004, p. 22)

Alm disso, a TV tambm faz parte daquele modelo vertical de comunicao, ou seja,
transmite seu contedo a um receptor que no pode dar-lhe uma resposta imediata. a
comunicao feita de baixo para cima. A classe dominante coloca o que quer na programao
televisiva. A outra classe no tem nenhum meio de participao (a no ser quando os
dominantes lhes permitem, ainda assim apenas sob certos aspectos que no questionem a
ordem vigente) no contedo dos programas. E como meio vertical a TV um meio
unidirecional, unvoco: a informao por ele veiculada segue apenas um sentido, da fonte para
o receptor, sem retorno. (COELHO, 2003, p. 48).
Ora, Bob Esponja um desses produtos da indstria cultual e, particularmente, da TV.
o agente do capitalismo criado para doutrinar as crianas do mundo inteiro nos retos
caminhos do bem. O pblico infantil no questiona a situao de Bob Esponja, apenas
aprendem a viver como ele. Os jovens que assistem ao desenho observam o que acontece no
universo do garotinho Cala-quadrada, riem, divertem-se, mas no constrem as histrias, no
tm o poder de modific-las. Com isso, na verdade no h informao, mas formao. Nem
isto, mas conformao. E tambm nesta anlise a TV (seno todos os demais veculos da
indstria cultural) surge como instrumento de reificao e alienao, (COELHO, 2003, p.
48)
O poder que a TV tem, na verdade, mais que isso. Ela reproduz uma realidade e
transforma os seres no s em coisas, mas em servos obedientes. Nesse sentido, tem duas
funes bsicas: a primeira, de conformar o trabalhador com seu estado de coisas (como a

52
religio), influenciando-o, atravs de sua programao, aceitao da ordem vigente como a
ordem natural ou a nica possvel. A segunda funo da televiso a de servir de
divertimento para o trabalhador. Aps a cansativa jornada de trabalho, ao sair da fbrica, o
operrio ter, na televiso, o momento relaxante com o qual aliviar as dores dirias de seu
pesado fardo.
Ainda assim, a TV muito mais eficiente como mecanismo de controle que um livro
por exemplo, que o leitor ter que se concentrar para ler e entender a mensagem. Na TV,
mesmo o telespectador menos atento, estar suscetvel mensagem:

Nesse tipo de recepo passiva, o espectador est relaxed [sic]: no se acha, como
observam Cantril e Allport, no estado de esprito da disputa, mas aceita sem reservas
o que lhe oferecido (coisas que ns mesmos j experimentamos em momentos em
que, embora reconhecendo a vacuidade de um programa sobre o qual pousamos os
olhos distraidamente, ficamos, todavia, incapazes de desviar a vista do espetculo, e
demoramo-nos preguiosamente, acompanhando a seqncia das imagens, quando
muito concebendo o libi moral de um pretenso controle que se gostaria de
efetuar...). Nesse estado de nimo de relaxamento, estabelece-se um tipo muito
particular de transao, pelo qual se tende a atribuir mensagem o significado que
inconscientemente se deseja. (ECO, 2004, p. 343)

Teixeira Coelho (2003) explica como a TV opera atravs de signos chamados ndices,
produzindo assim o que ele chama de conscincia indicial.
Para entender como funciona esse mecanismo (o da conscincia indicial), mister
atentar para a definio de Peirce apud Coelho (2003, p. 54) sobre os signos,10 expondo a
diferena entre cone, ndice e smbolo. Segundo ele, o cone o signo que tem semelhana
com a coisa que identifica. Uma foto por exemplo um cone, mesmo um desenho ou um
boneco de um cachorro, que se parece com o que representa, ser um cone. Por outro lado, o
ndice tem com o que representa apenas uma relao de contiguidade. So ndices por
exemplo a fumaa, que significa fogo ou a mancha de uma bola na parede que significa a

10

Tambm encontramos estudos sobre os signos em Apocalpticos e Integrados de Umberto Eco e Cultura
Pop de Ivan Carlo de Oliveira.

53
prpria bola. Quanto ao smbolo, sua significao apenas convencional. Como a letra A
que no tem nenhuma relao com o som A.
A TV um veculo que opera basicamente utilizando-se de cones, ou seja, de
imagens. A imagem, aliada ao som, o diferencial da televiso em relao aos demais meios
de comunicao de massa.
Teixeira Coelho (2003, p. 58) faz um paralelo entre os conceitos de cone, smbolo e
ndice e o que ele chama de conscincia icnica, simblica e indicial.
Para ele, a conscincia icnica aquela que no se preocupa com argumentaes
lgicas. Forma raciocnios no conclusivos nem definitivos. uma conscincia que opera
basicamente com o sentir e com o sentimento, no se interessa pelos procedimentos de
anlise, de dissecao do objeto sobre o qual se debrua. Ainda para Teixeira Coelho (2003,
p. 59) a conscincia icnica fornece uma viso que no se baseia em nenhuma conveno,
nenhuma concluso lgica, mas num esquema to prximo desse assunto como uma foto
prxima da pessoa retratada.
A conscincia indicial, ao contrrio da icnica, exige do sujeito algo mais que
contemplao. Ela baseada nas convenes, pois, o sujeito da conscincia indicial ter o
caminho j indicado por uma seta, a qual, previamente, tenha sido exposto. Teixeira Coelho
(2003, p. 60), diz que a conscincia indicial uma conscincia de constatao enquanto a
icnica uma conscincia de intuio.
J a conscincia simblica, segundo Coelho (2003, p. 61), a conscincia interessada
no objeto em questo, uma conscincia que produz as convenes, as normas, que pretende
conhecer as causas.
De acordo com as definies de Coelho, pode-se concluir que a conscincia icnica a
conscincia do questionamento e com base nela, o espectador intuiria as razes do que est
observando, chegando a uma concluso prxima da realidade. J a conscincia indicial

54
aquela que apenas reproduz na mente do espectador o que este deve pensar, como a seta que
indica o caminho a seguir. Isto implica que a pessoa que recebe deve praticar um certo ato.
(COELHO, 2003 p. 60).
Embora a TV opere com cones, a conscincia que ela desperta a indicial, como diz o
prprio Teixeira Colho (2003, p. 62): Toda a indstria cultural vem operando com signos
indiciais e, assim, provocando a formao e o desenvolvimento de conscincias indiciais. E
mais: que a indstria cultural na TV, no rdio, na imprensa, na msica (particularmente a
dita popular), nos fascculos, mas tambm nas escolas e nas universidades o paraso do
signo indicial, da conscincia indicial. E por isso, diz Umberto Eco (2004, p. 363) h, na
comunicao

pela

imagem,

algo

de

radicalmente

limitativo,

de

insuperavelmente

reacionrio.
A TV utiliza-se de sua linguagem icnica para promover a conscincia indicial, para
mostrar aos telespectadores o que devem sentir e pensar. Por isso, os mass media encorajam
uma viso passiva e acrtica do mundo. Desencorajando-se o esforo pessoal pela posse de
uma nova experincia. (ECO, 2004, p. 41).
Vale lembrar, que em nosso mundo, a mdia mostra um universo espetaculizado. As
fotografias, a imagem da TV tendem, por isso, a parecerem mais perfeitas ainda que a
imagem real. Assim diz Santos (2000, p. 12): Mas o simulacro, tal qual a fotografia a cores,
embeleza, intensifica o real. Ele fabrica um hiper-real, espetacular, um real mais real e mais
interessante que a prpria realidade. Por isso, a TV, com suas imagens e suas fantasias,
reproduzem, para os telespectadores, um mundo ideal, perfeito e imaculado.
Assim funciona Bob Esponja nesse universo. Mais uma vez os cones e a conscincia
indicial dos meios de comunicao de massa provam, na prtica, a aplicabilidade da agulha
hipodrmica de Lasswell. Embora possa haver confuso pelo fato de se construir de cones
como pilares; a TV, mais que qualquer outro meio de comunicao de massa, constri

55
conscincias indiciais. Os cones [na TV] existem superficialmente, mas o modo pelos quais
so dispostos indicial, (COELHO, 2003, p. 65).
Por se mostrar ainda mais prximo que qualquer outro veculo de comunicao a TV
tem esse efeito ainda maior, tem o poder de confundir fantasia e realidade. como um ser
aparte, algo que, muitas vezes se esquece que construda por homens. A TV passa ser uma
pessoa, um membro da famlia de cada um, ou antes, o chefe supremo, um ente superior. Nas
palavras de Cludio Magalhes apud Oliveira (2002 p. 32):

J reparou como a TV chamada na terceira pessoa? Como se o aparelho tivesse

vida prpria, se reproduzisse e tivesse suas prprias idias. Ela se encaixa naquele
rol de entidades etreas que pairam onipresentes sobre nossas cabeas e com grande
presena em nosso cotidiano: tipo "o mercado", "os poderosos", "a qualidade".

Mas Magalhes no tem dvida de que "O 'mercado' e os 'poderosos' controlam a

qualidade da 'TV". E assim, com qualquer produto da indstria cultural, em um mundo
capitalista, em que o contedo desses produtos controlado por capitalistas

No h revelao, apenas constatao, e ainda assim uma constatao superficial o

que funciona como mola para a alienao. O que interessa no sentir, intuir ou
argumentar, propriedades da conscincia icnica e simblica; apenas, operar.
(COELHO, 2003, p. 62)

Aos senhores que controlam a TV no interessa que o telespectador pense por si

mesmo, tire concluses; mas apenas que reproduzam a maneira de pensar da burguesia,
aceitem a realidade do mundo, aceitem o estado de coisas, aceitem o domnio incontestvel da
burguesia sobre os trabalhadores, como senhora inconteste do esprito e dos coraes dos
menos afortunados. Por isso, Teixeira Coelho (2003, p. 76) diz que tudo o que possa
prejudicar um consumismo acrtico no deve passar por esses veculos. Pois ao telespectador
s deve interessar consumir os programas como consome biscoitos de aveia, sem se preocupar

56
como so construdos ou sem questionar o ideal que eles transmitem. A afirmativa de Coelho
pode ser completada pela de Umberto Eco (2004, p. 155):

S lhe seria possvel, infelizmente, comunicar contedos ideolgicos inspirados no

mais absoluto conformismo; sugerir ideais de vida j exaustivamente compartilhados
por todos os seus leitores, ignorando toda e qualquer proposta eversiva, e reforar,
em arte como em poltica, em tica ou psicologia, o j conhecido.

Dessa maneira, descobrimos como o contedo de um simples desenho animado pode

influenciar mentes e coraes. Assim, a preocupao no seria excessiva quando uma criana
solicitar que liguemos a TV.

57
5

QUERO SER COMO BOB ESPONJA

Visto como os meios da indstria cultural influenciam o comportamento das pessoas;

e, principalmente, como a TV, dentre esses meios, confunde-se (para o telespectador) com a
realidade, devido represent-la por meio de imagens; pode-se conhecer uma outra
particularidade desse produto: o papel do astro.
Umberto Eco identifica o poder que tem o astro nos meios de comunicao, com o
poder de uma elite, mas algo que ele chama de Elite irresponsvel

numa sociedade do tipo industrial, ao lado do poder efetivo das elites religiosas,
polticas, econmicas, foi-se delineando a funo de uma elite irresponsvel,
composta de pessoas cujo poder institucional nulo, e que, portanto, no so
chamadas a responder pelo seu comportamento diante da comunidade, mas como os
gestos se prope como modelos para a comunidade influenciando-lhe o
comportamento. (ECO, 2004, p. 356)

Eco chama os astros de elite sem poder, mas diz que o poder que lhes falta o
institucional, j que eles possuem o maior dos poderes, o ideolgico, o poder de manipular os
comportamentos, de fazer prevalecer seu ponto de vista.
Assim como o exemplo de Caniff, dado pelo prprio Eco11, na TV, os telespectadores
tm ainda mais a tendncia de confundirem realidade e fantasia, tm a tendncia de misturar o
mundo dos personagens com o seu mundo. Se no, vejamos um outro exemplo de Umberto
Eco (2004, p. 343):

11

Ver captulo 3, p. 37.

58
...; mas de poucos anos atrs o episdio dOs Filhos de Media [sic], uma
transmisso-surpresa de Vladimiro Cajoli, em que uma representao dramtica era
interrompida para avisar o pblico de que o filho de Alida Valli fora raptado pelo
ator Salerno. Apesar da inverosimilhana da notcia, apesar de o delegado, numa
pronta interveno, ter sido interpretado por Tino Bianchi (ator conhecido do
pblico de TV, porque sempre tomou parte em comdias e espetculos de
variedade), numerosos foram os telespectadores que descarregaram sobre a TV uma
chuva de telefonemas alarmados, e ligaram para nmeros telefnicos fictcios,
fornecidos pelo pseudo delegado.

A preocupao das pessoas com uma histria irreal, com um seqestro que todas as
evidncias mostravam ser falso, mostra o grau de envolvimento dos telespectadores com
personagens do mundo de fantasias televisivo. Parece oportuna a observao de Adorno
(2002, p. 17), ... o filme exercita as prprias vtimas em identific-lo com a realidade.
A maioria das pessoas que acompanha a programao da TV parece no se dar conta
de que no se trata de um mundo real, que a TV apenas reproduz um mundo de fantasia.
uma indstria da mentira. Sondr apud Melo (1988, p. 51), ao falar sobre as telenovelas, nos
mostra como a realidade que mostra a TV no , de fato, realidade.

A realidade que a telenovela restitui a seu pblico a realidade (sonhada) da moral

caseira, convenientemente administrada pelo mdium. Atravs dela percebe-se
claramente, porm, que a tev tem muito pouco da decantada janela para o mundo,
sendo antes o espelho deslumbrante da ordem da produo.

Mas como difcil dizer ao telespectador que este no acompanha um mundo real; que
o personagem por quem chorou no morreu de verdade, que o casal de mocinhos de fato, no
um casal, e que sua alegria pelo final feliz uma alegria falsa, j que, enquanto este desliga
o aparelho de TV, os atores esto, longe dali, com problemas semelhantes aos seus, com
nomes diferentes dos personagens que acompanhava, como mais um cidado, envelhecendo a
cada dia.
A tendncia dos telespectadores de se identificarem com o astro torna o sucesso deste
o seu sucesso. As pessoas tendem a se alegrar com as felicidade e a chorar com suas tristezas.

59
O astro, quanto mais carismtico, mas membro da famlia, mais capaz de arrancar
emoes reais com suas aventuras irreais.

Apenas uma ter a grande chance, somente um ser famoso, e mesmo se todos,
matematicamente, tm a mesma probabilidade, todavia, para cada um, esta to
mnima, que ele far melhor em esquec-la de imediato e em se alegrar com a
fortuna do outro, que muito bem poderia ter sido ele prprio e que, no entanto,
nunca o ser. (ADORNO, 2002, p. 45)

Ento a que entra o papel de Bob Esponja em influenciar o comportamento de

milhares de telespectadores. Da se deduz a eficincia do merchandising capitalista presente
no desenho. As crianas, ao se identificarem com o astro, ao se apaixonarem por ele, tambm
estaro se espelhando nele. O astro por quem se dever apaixonar, como diz Adorno (2002,
p. 38), , a priori, na sua ubiqidade, a cpia de si mesmo. Mais ainda se esse astro o
carismtico Bob Esponja, capaz das maiores peripcias para dar a seu patro cada vez mais
lucro.
Em entrega de Pizza (O NATAL de Bob Esponja, 2002), Bob Esponja capaz de
passar fome, mas se recusa a comer a pizza que deveria entregar para um cliente. Sua
dedicao ao negcio do patro, aliado a seu carisma, paixo que as crianas devero sentir
por ele, o que faz com que esse comportamento possa ser copiado pelos pequeninos que
assistem ao desenho em todo o mundo.

Trata-se, naturalmente, do astro, que surge dotado de propriedades carismticas

(investido de qualidade divina ...) e cujos comportamentos de vida, tornando-se
modelo de ao para as massas, podem modificar profundamente o senso dos
valores e as decises ticas da multido que com eles se identifica. (ECO, 2004, p.
356)

Bob Esponja faz parte da elite irresponsvel de que nos fala Umberto Eco.
Irresponsvel, segundo ele, por que no necessita justificar seu comportamento perante
nenhum rgo governamental. Entretanto, como Bob Esponja, de fato, no uma pessoa real,

60
como no tem seu papel representado por um ator, mas, habita completamente um mundo que
s existe na imaginao de Hillenburg, que ganha vida graas ao de roteiristas e
desenhistas; o nico comportamento de Bob Esponja que pode ser copiado ou mencionado,
aquele que acontece dentro da tela de TV. Diferente o que faz Tom Cruise, que certamente
imitado em sua maneira de vestir ou falar fora das telas; ou tambm do que faz o jogador de
futebol Ronaldo, imitado em seu corte de cabelo durante a copa do mundo de 2002.
Tom Cruise e o jogador de futebol Ronaldo12 ilustram os exemplos de como a TV e
seus astros influenciam o comportamento das pessoas fora da tela. Entretanto, por Bob
Esponja no ter uma vida fora das telas de TV ou do cinema, a nica maneira que pode
influenciar o comportamento de algum pelo que faz nos episdios que a TV exibe. E no
resta dvidas de que realmente influencia.
Mame, quero ser como Bob Esponja. No pode ser uma frase descartada de se
ouvir de alguma criana em algum lugar do mundo, principalmente de uma criana que
admira o comportamento do personagem e tem essa admirao influenciada e incentivada
pelos adultos; seja atravs do discurso destes, seja pela compra de outros produtos como
bonecos dos personagens do desenho ou lenis e camisetas com estampas de Bob Esponja ou
algum de seus amigos.

12

Ronaldo, o jogador de futebol, no um astro de TV, mas tem suas aes exibidas por esse veculo.

61
6

HOMENS OU ANIMAIS

J foi visto antes que os personagens do desenho Bob Esponja, em verdade, so seres
humanos que apenas se encontram travestidos de animais para assim, mais facilmente,
transmitirem s crianas toda a ideologia a que se prope. Toda essa configurao, est
presente nos personagens de Disney, como afirmaram Dorfman e Mattelart (1980, p. 18): Os
personagens so tipos humanos cotidianos, que se encontram em todas as classes, pases e
pocas. Desse modo, os desenhos animados so como fbulas, que humanizam os animais
para impor uma lio s crianas, dado o fascnio e admirao que estas tm pelos inocentes
animaizinhos. Os desenhistas e roteiristas tentam, ento, atravs dos animais, passar sua viso
de mundo para os pequeninos, acaso as fbulas no esto repletas de ensinamentos valiosos
onde so os animais que nos ensinam como devemos fazer e nos comportar nas mais variadas
circunstncias? (DORFMAN, MATTELART, 1980, p. 17).
Pela observao do cotidiano, percebe-se que muitas so as festas infantis em que
adultos usam fantasias de animais para cativar as crianas, tambm so as crianas quem mais
procuram animais de estimao. bvio o fascnio que tm os pequeninos pelos animais,
sejam eles reais, brinquedos; ou em filmes, revistas e desenhos animados.
Assim, os desenhos animados tm outra funo alm de simplesmente divertir. Poderse-ia representar o mundo de Bob Esponja por homens, como muitos outros desenhos
animados o fazem, mas assim ele no provocaria o mesmo efeito. Ento por que no usar os
animais, humanizando-os, e assim, usar o fascnio que os animais exercem, aliado malcia
dos homens para transmitir suas mensagens?

62
Os desenhos animados eram outrora expoentes da fantasia contra o racionalismo.
Faziam justia aos animais e s coisas eletrizadas pela sua tcnica, pois, embora os
mutilando, lhes conferiam uma segunda vida. Agora no fazem mais que confirmar
a vitria da razo tecnolgica sobre a verdade. (ADORNO, 2002, p. 34)

Os personagens so homens em corpos de animais, so aqueles tipos que encontramos

no dia-a-dia, fazendo compras em supermercados, em parques de diverso, na escola; so
crianas, jovens e adultos; homens e mulheres, com o dia-a-dia igual ao nosso, com uma
diferena crucial, um mundo de fantasia, no existe de fato, mas destinado a mostrar s
crianas como o mundo deve ser.
H vrios motivos para se acreditar que os animaizinhos presentes no desenho Bob
Esponja so homens travestidos de animais, mas podemos buscar alguma explicao mais
racional em Aristteles (2004, p. 14): Somente o homem, entre todos os animais, possui o
dom da palavra. Esse dom, de que nos fala Aristteles, tambm o possuem os animais dos
desenhos animados e das fbulas, mas exatamente por esse dom que podemos identificar
neles mais que simples animais. Eles tambm so homens, que sentem e que falam, e atravs
da palavra, exprimem seu pensamento, no exatamente o seu, mas dos desenhistas e
roteiristas que lhes do a vida, e a palavra. Marx e Engels (2004, p. 56) tambm falam da
diferena entre homens e animais pela linguagem, segundo eles, a linguagem surge da
necessidade dos intercmbios com os outros homens, a necessidade da relao entre os
homens, j que o animal no se relaciona com coisa alguma; simplesmente no se
relaciona. Marx e Engels (2004, p. 44) falam ainda que pode-se distinguir os homens dos
animais pela conscincia, pela religio, ou por tudo o que se queira.
Ainda segundo Aristteles (2004, p.14) os animais chegam a sentir sensaes de dor
e de prazer, e fazem-se entender entre si. A palavra, contudo, tem a finalidade de entender o
que til ou prejudicial, e, consequentemente, o que justo ou injusto. Atravs da palavra, o
homem exprime seu pensamento e faz-se entender, como diz Aristteles, pode definir atravs
dela o que justo ou injusto, e aqui, vale a pena lembrar o que nos diz Aguiar (2004, p. 15)

63
acerca de justia. Diz ele que seu conceito varia de acordo com a classe dominante, ... Da
podemos afirmar que a justia no neutra, mas comprometida, no mediana, mas de
extremos. E uma vez que uma determinada classe assume o poder preciso que uma idia
de justia respalde o exerccio do poder e mais especificamente legitime a dominao. (idem,
2004, p. 21). Percebe-se que essa dominao legitimada pela propaganda, pois, a classe
dominante procura a aceitao de suas idias atravs da propaganda imposta classe
dominada. Atravs dessa propaganda ideolgica, a classe burguesa dominante consegue fazer
com que suas idias sejam legitimadas e aceitas pelo proletariado.
Os desenhos animados so, assim, um meio de implantar na mente das crianas a
ideologia da classe dominante, para que, desde cedo, aceitem todo o modo de vida capitalista,
aceitem o estado atual das coisas com o mnimo de questionamento, as idias dominantes de
uma poca so sempre as idias da classe dominante. (MARX; ENGELS, 2003, p. 44).
Os roteiristas e desenhistas se utilizam do fascnio que os animais exercem sobre as
crianas e da palavra (dom do ser humano) para comunicar, atravs de uma fonte sedutora
(como so os animais para as crianas) sua ideologia, sua viso de mundo. A criana tende,
de fato, a identificar-se com a brincalhona bestialidade dos animais. (DORFMAN;
MATTELART, 1980, p.41).
Alm do fato de se utilizarem da palavra, h outros aspectos que nos permitem
identificar nos animaizinhos do desenho Bob Esponja, seres humanos em toda sua acepo.
Esses animais comem, vestem, gastam dinheiro, vivem em casas, trabalham e tm quase todas
as relaes tpicas humanas, quase todas verdade, porque aqui importa que seja excludo o
lado ruim das relaes capitalistas. No mundo de Bob Esponja no h mendigos,
desempregados, descamisados, sem-terra, sem-teto, analfabetos e apenas de longe se
mencionam os salrios, sem jamais fazer qualquer aluso ao seu valor. Alis, a supresso
desses elementos uma constante na indstria cultural como nos lembra Adorno (2002, p. 52)

64
Ningum ter frio ou fome, quem o fizer vai acabar num campo de concentrao, esta regra
proveniente da Alemanha hitlerista poderia brilhar como dstico de todos os portais da
indstria cultural.
O comportamento dos personagens de Bob Esponja, mesmo l no fundo do mar,
idntico ao comportamento dos seres humanos em terra firme. Os personagens comemoram
os mesmo feriados capitalistas comemorados aqui em cima, como o dia dos namorados ou o
natal; aniversrios e festas particulares. Bob Esponja tem um animal de estimao chamado
Gary. Ele um caracol que mia como um gato. Em Vdeo de treinamento do Siri Cascudo
(2005), Sirigueijo aparece com uma minhoca que, alm de estar amarrada a uma coleira,
tambm late como se fosse um cachorro.
Os animais do desenho vivem em uma cidade com regras especficas. H polcia,
restaurantes, carros, ruas, avenidas e semforos; os animais trabalham, freqentam escolas,
vivem em sociedade e o homem um animal poltico, por natureza, que deve viver em
sociedade. (ARISTTELES, 2003, p. 14), E Uma sociedade como nos lembra Marx
(1987, p. 659) no pode parar de consumir nem de produzir. Principalmente sendo ela uma
sociedade capitalista, como o desenho pretende reproduzir.
Alm de todos esses fatos, no lugar em que vivem Bob Esponja e seus amigos,
comum bolos de aniversrio com velas acesas, mesmo estando eles submersos no fundo do
mar.
Por tudo isso, possvel definir que os personagens do desenho tm corpos e
articulaes de animais, mas mente e comportamento de seres humanos. E, como tm mente e
comportamento de homens, podem transmitir aos espectadores idias de homens. A respeito
disso, a obra de Dorfman e Mattelart (1980, p.71) reproduz uma passagem interessante de um
editorial do jornal El Mercrio: As crianas recebem, desta forma, uma dose de propaganda

65
sistemtica desde tenra idade para desvi-los, em outras etapas de sua formao, aos caminhos
do marxismo.
Mas ainda h mais. As relaes dos personagens se confundem, o melhor amigo de
Bob Esponja uma estrela do mar, alis, no h outra esponja no desenho, no h mesmo dois
animais da mesma espcie. H apenas uma esponja, uma estrela do mar, um polvo, uma baleia
e at mesmo um esquilo vivendo no fundo do mar; e por mais absurdo que possa parecer, h
um personagem chamado Sirigueijo, um siri, cuja filha uma baleia.
Em Bob Esponja, o filme (2004), temos algumas passagens em que o personagem
central e seu melhor amigo Patrick (uma estrela do mar) tentam convencer aos outros e a si
mesmos que no so apenas garotos, mas homens, e a palavra homem utilizada tanto na
verso dublada em portugus, quanto no original em ingls: Man. Isso nos leva a crer que
os prprios personagens, vez ou outra, definem a si mesmos como seres humanos. Mas, para
que esse estado de coisas no fique muito evidente, eles tambm se definem como os animais
que so. No episdio I Had an accident - sofri um acidente - (HISTRIAS...., 2003), aps
sofrer um acidente, Bob Espoja se prope a no mais sair de casa, quando questionado por
Sandy sobre com se alimentaria nessa situao, Bob Esponja responde que uma esponja e
que por isso pode filtrar o alimento.
O que tambm engraado de notar que, alm dos seres humanos travestidos em
animais, no desenho, h homens que no usam essa artimanha, ou seja, que no se travestem
em animais; o que torna mais evidente o disfarce que faz o desenho, pois os animais marinhos
convivem, no fundo do mar, com homens reais. Os homens so os super-heris Mermaidman
- Homem-Sereia - e seu ajudante Barnacleboy Mexilhozinho - e tambm um fantasma que
sempre ronda a vida de Bob Esponja, chamado Holands Voador (HISTRIAS..., 2003). A
lenda do Holands voador refere-se a um navio fantasma (REVISTA digital, 2005):

66
A lenda do O Holands Errante data do sculo XVII. Ela narra a histria do
capito Hendrick van der Decken, que ao retornar das ndias Orientais se v frente
a uma terrvel tormenta no extremo sul da frica. Quando a perspectiva de naufrgio
iminente, o capito faz uma promessa desesperada. Se ele e sua tripulao forem
poupados, permanecero navegando at o dia do Juzo Final. Desde o surgimento da
lenda, no foram poucos os navegantes que se defrontaram com o navio condenado
em noites de tempestade. Alguns escritores, como Sir Walter Scott, auxiliaram a
propagar a histria de Hendrick van der Decken. Heinrich Heine criou a sua verso
para a saga do navio fantasma, num livro publicado em 1834. Segundo o escritor
alemo, o capito do navio foi condenado pelo demnio a navegar pelo resto de sua
vida. Apenas o amor incondicional de uma mulher poderia livr-lo da maldio. A
cada sete anos o holands tem permisso de desembarcar num porto para tentar
achar a amada que poder lhe trazer a Redeno.

Segundo a lenda, o navio estaria ainda navegando sobre o mar, e no no fundo. Alm
disso, a aluso Holanda e tambm o fato da esquilo Sandy estar constatemente mencionando
o Texas como sua terra natal (CONFUSES aquticas, 2002), reforam a tese de as histrias
de Bob Esponja estarem apenas disfaradamente no fundo do mar, e de os personagens,
tambm apenas disfaradamente, serem animais em vez de homens.
A televiso o instrumento de que se utilizam os produtores para tornar seus
animaizinhos famosos. A fora hipntica da televiso os faz mais poderosos que qualquer
outro personagem que no tenha, na TV, um modo de aparecer para crianas e adultos: Foi
pesquisado em mais de um pas que o camundongo Mickey supera o heri nacional do
momento. (DORFMAN; MATTELART, 1980, p. 16).
No resta dvida, dessa maneira, que os animais de Bob Esponja no passam de
homens, que o mundo aqutico em que vivem, est em terra firme. O mundo de Bob Esponja
um mundo de fantasia, mas a fantasia destinada a amenizar a realidade, projetamos nela
nossas frustraes. Atravs de desenhos animados como Bob Esponja, as crianas passam a
ver um mundo que no existe, e os adultos aprendem a aceitar o mundo em que vivem. E por
ser um mundo de fantasias, por ser um mundo habitado por inocentes animais, no se admite
que possa conter qualquer grau de inteno maligna; no se pode admitir, nem de longe, o
questionamento de que a ideologia ali implementada no tenha como nico e exclusivo
objetivo a inteno de divertir crianas e adultos, sem nenhuma influncia no seu modo de

67
pensar e ver o mundo. Qualquer meno a inteno do desenho, de modelar mentes e
personalidades para o futuro, ser encarada como um completo absurdo. Por isso, Dorfman e
Mattelart(1980, p. 19), ao escreverem sobre os personagens de Disney, disseram:

Os responsveis do livro sero definidos como (...) cultivadores da "ficomarxista", teoria importada de terras estranhas por "facinorosos forasteiros" e
renhidas com o esprito nacional (porque tio Walt est contra a explorao do
homem pelo homem e prev a sociedade sem classes do futuro).

O mundo de Bob Esponja , assim, um mundo de homens, destinado a implementar

nas crianas vises de homens. Pelo fascnio que os animais exercem nas crianas, e pelo
poder natural da televiso, esses animais acabam se tornando populares, como afirmam
Dorfman e Mattelart sobre Mickey Mouse. atravs dessa popularidade que se aproveita a
burguesia para impor sua ideologia s crianas. Milhares delas acompanham todos os dias um
novo episdio do garotinho que veste calas quadradas. Ele ingnuo, no tem maldade.
Assim como Disney, Hillenburg (criador de Bob Esponja) procura usar animais para
educar as crianas, o uso que Disney faz dos animais, todavia, para prender os meninos e
no para liber-los. (DORFMAN; MATTELART, 1980, p. 41), e tambm assim o uso que
Hillenburg faz dos animais, colocando nas entrelinhas de seus personagens toda uma
ideologia, todo um modo de pensar, algo que as crianas s em idade bem adulta vo se dar
conta, na verdade, a maioria jamais saber, ter absorvido inconscientemente toda a ideologia
que os meios de comunicao de massa se propuseram a lhe passar.
Quanto a esses animais, em especfico, pretendem propagandear o mundo capitalista
como sendo o ideal. Na terra de Bob Esponja no existem as mazelas do capitalismo real e
quase tudo so flores, quase tudo porque necessrio alguma desgraa para fazer rir os
espectadores mirins. Afinal, o riso, juntamente com mimosidade dos animaizinhos, que
prende as crianas tela.

68
Mas as trapalhadas de Bob Esponja tambm podem fascinar adultos, segundo Carolina
Meyer (2005), mais da metade dos telespectadores de Bob Esponja nos Estados Unidos tm
mais de 16 anos.
Os adultos e as crianas vo amar o garotinho disfarado de esponja marinha e seu
inseparvel amigo Patrick, uma estrela do mar mais atrapalhada que o prprio Bob Esponja. E
mesmo os adultos, por mais conhecimento que tenham da realidade, por mais que j se
tenham livrado da inocncia prpria das crianas, tambm podero estar absorvendo
inconscientemente a propaganda ideolgica do desenho animado.
Seria um crime pretender que tais animais tivessem algum propsito maligno em suas
ingnuas histrias. Afinal, quem no se fascinar com esses animaizinhos? Quem no vai rir
das trapalhadas da esponja marinha? Quem, em s conscincia, no vai achar fofinhos todos
os personagens de Bob Esponja? E quem no vai, at mesmo, se identificar com eles? Os
leitores amam por isso estes personagens: tm toda sua degradao, sua alienao, mas so
inocentes animaizinhos. (DORFMAN; MATTELART, 1980, p. 119).

69
7

E A FAMLIA, COMO VAI?

A criana que assiste ao Desenho Bob Esponja, com certeza ir se identificar com o
garotinho Cala-Quadrada, talvez at se identifique com seu amigo Patrick ou com o burgus
Sirigueijo (quem sabe no identificar seu pai com esse Siri); se for uma menina,
provavelmente sua preferncia ir recair sobre a Esquilo Sandy. Talvez o nico personagem
com o qual a criana no identificar a si mesma Lula Molusco. Mas, certamente, ir
identificar um amiguinho de quem no gosta com ele.
Entretanto, quando os pais sentarem lado a lado com seus filhos para assistirem ao
desenho, notaro que falta algo para se identificarem. Pais e filhos, juntos, ficaro, nessa
ocasio, sem um elemento bsico para associarem suas relaes familiares ao desenho, pois
em Bob Esponja, o elemento famlia est ausente. No exatamente que esse elemento falte
por completo, ele est l em algum lugar, s no perceptvel, quer dizer, em algumas
ocasies, percebe-se que os personagens tm pai e me, mas s muito raramente eles
aparecem.
A primeira vista, poderia parecer sem motivo o fato pelo qual, em Bob Esponja, os
personagens esto dissociados do elemento famlia. Mas isso tambm acontece com os
personagens de Walt Disney. Segundo Oliveira (2002, p 67) essa foi uma das primeiras
descobertas de Dorfman e Mattelart em relao ao mundo do Pato Donald, para ele no h
nenhum vnculo familiar direto nas histrias de Pato Donald e companhia. Todos so tios ou
sobrinhos de algum, tambm para ele, as relaes entre os personagens de Disney so
pautadas apenas em interesses. Usando as palavras de Dorfman e Mattelart (1980, p. 25): A
primeira coisa que salta aos olhos em qualquer destes relatos o desprovimento permanente

70
de um produto essencial: os progenitores. A relao entre tios e sobrinhos substitui a relao
natural entre pais e filhos nas histrias de Disney.
Essa relao, de tios e sobrinhos em vez de pais, a maneira de excluir por completo a
figura paterna das histrias de Disney. Em Bob Esponja, no h nem mesmo tios ou
sobrinhos. No h nenhum grau de parentesco entre os personagens que participam
diretamente da histria, a nica exceo seu Sirigueijo, que tem uma filha chamada Prola.
Mas, fica evidente a desassociao familiar que faz Hillenburg propositadamente, pois,
Sirigueijo um siri, e absurdamente, sua filha uma baleia.
Adorno (2002, p. 57) tambm observava o fenmeno na indstria cultural de uma
maneira geral, para ele, na indstria cultural Todos se tornam empregados, e na civilizao
dos empregados cessa a dignidade j duvidosa do pai.
Vez ou outra, nas histrias de Bob Esponja, se faz meno aos pais de algum, mas s
muito raramente eles aparecem. Aqui, um pouco diferente de Disney, os pais existem, mas
no esto presentes na trama. Bob Esponja, por exemplo, menciona seu av em um episdio
chamado A esponja que sabia voar (PERDIDOS no fundo do mar, 2004), mas ele s aparece
em seus pensamentos; e em um outro episdio Beijos da vov (APRONTANDO todas,
2004) Sua av aparece, entretanto, nota-se que ela mora sozinha e tambm no tem a
companhia do Av.
Apesar dos exemplos acima, fcil notar que Hillenburg, a exemplo de Disney, tenta
excluir a figura paterna ou os laos familiares direto da vida de seus personagens.
Esse fato mais um elemento da propaganda imperialista e do merchandising
capitalista presente em desenhos como Bob Esponja. A famlia, em um mundo dominado por
relaes monetrias, est relegada a um segundo plano. A burguesia rasgou o vu
sentimental da famlia, reduzindo as relaes familiares a meras relaes monetrias.
(MARX; ENGELS, 2003, p. 29). Assim sendo, por que incluir a famlia em um mundo que

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pretende propagandear o modo de vida capitalista? Certamente Hillenburg quer demonstrar a
independncia financeira de sues personagens.
bom lembrar que, como mostra Bob Esponja, o filme (2004), o personagem
principal e seu melhor amigo, a estrela do mar Patrick, so apenas garotos, provavelmente
menores de idade. Mas so crianas independentes, moram sozinhas, Bob Esponja em uma
casa que na verdade um abacaxi e Patrick embaixo de uma pedra. Os dois so vizinhos,
entre eles mora Lula Molusco, um personagem que parece j adulto, mas que tambm mora s
e no casado nem tem filhos.
Marx e Engels (2003, p. 42) diferenciam bem a relao familiar entre os burgueses e
entre os proletrios, Quais so as bases da famlia atual, da famlia burguesa? O capital, o
ganho individual. Essa uma relao que faria tremer as crianas, j que em seu mundo, no
podem conceber a si mesmas como mero objeto de lucro para seus pais, melhor seria que no
estivesses diretamente ligadas a eles, como as crianas de Hillenburg. Afinal, bom lembrar
que a nica relao pai-filho direta no mundo da Fenda do Biquni a relao do burgus
Sirigueijo. Os trabalhadores no tm filhos ou filhas, pais e mes, eles existem, mas esto em
algum lugar longe dos olhos das crianas que assistem ao desenho. Em sua plenitude, a
famlia s existe para a burguesia, mas encontra seu complemento na supresso forada da
famlia entre os proletrios e a prostituio pblica.
Mas por que estaria excluda a representao familiar em um desenho que pretende
transformar as crianas em bons moos do futuro? Por que haveria a negao de uma
instituio definida por Rousseau (2003, p. 24) como a mais antigas das sociedades, e
tambm a nica natural? A resposta a esse questionamento ainda deve ser complementada
com a afirmativa de que a famlia, nesse desenho animado, existe, mas est apenas implcita e
s aparece quando conveniente.

72
Com a supresso forada da famlia, principalmente da figura paterna, Hillenburg
procura dotar seus personagens de independncia diante do mundo adulto. Pretende, justificar
ainda mais seu mundo de fantasias. Nesse mundo, a inocncia das crianas est livre de
qualquer corrupo do mundo adulto. Justifica-se assim o mundo capitalista ideal. Afinal,
como no o seria, se justificado pelas prprias crianas, livre da interferncia pecaminosa
dos adultos?

A criatividade natural da criana, que ningum em so juzo poderia negar,

dirigida mediante suposta ausncia de pai, atravs de mensagens que transmitem
uma concepo adulta da realidade. O paternalismo por ausncia o veculo
inevitvel para defender a autonomia do mundo infantil e simultaneamente assegurar
sua invisvel direo exemplar e exemplificativa. (DORFMAN; MATTELART,
1980, p. 23)..

As crianas da Fenda do Biquni no s esto livres da interferncia pecaminosa e

corrupta dos pais, como tambm so independentes financeiramente; embora Hillenburg no
nos mostre como isso possvel j que fala e trata de salrios, sem jamais mencionar o valor.
Lembremos ainda que Patrick no tem emprego, mas mora s e em sua casa no faltam
algumas das comodidades da vida moderna, como o bom e velho aparelho de TV.
Bob Esponja apenas o cozinheiro da lanchonete Siri Cascudo, mesmo assim, tem
casa prpria (ele mora em um abacaxi que deve ter sido atirado ao mar por algum pescador)
dotada de todas as comodidades essenciais em um mundo como o nosso. Uma boa moblia,
uma cama aconchegante e, claro, a TV.
Assim tambm com Lula Molusco, garom e caixa da lanchonete. Na sua casa no
falta nada. Ele pode at se dar ao luxo de se fantasiar de Papai Noel e dar todas as suas coisas
de presente para parecer mais convincente (O NATAL de Bob Esponja, 2002), ou de trocar
todas elas por um simples pedao de papel, se assim esse papel lhe parecer atraente
(HISTRIAS do fundo do mar, 2003).

73
Nenhum dos personagens jamais passa algum tipo de necessidade material, seus
salrios (embora Hillenburg jamais mencione o valor) parecem ser capaz de satisfazer a todas
as suas necessidades; mesmo que Bob Esponja sempre o esteja trocando por algum objeto
intil do qual seu Sirigueijo precisasse se livrar: No o mximo, Gary? E tudo s me
custou um ano de salrio. (BRINCANCO com Bob Esponja, 2003).
Sem a presena paterna, as crianas de Bob Esponja bastam-se a si mesmas, vivem a
vida para si, so independentes. Hillenburg consegue com isso algo curioso, transforma
crianas prematuramente em adultos, ou, dota crianas de valores de adultos, enchendo ainda
mais a cabea dos pequenos telespectadores com valores capitalistas que s teriam em idade
mais avanada.
No mundo de Bob Esponja, no mundo do merchandising capitalista, os personagens
no s so seres humanos travestidos em animaizinhos, mas tambm so adultos travestidos
em crianas. Por isso misturam-se valores infantis e adultos, criando um mundo que pretende
ser realista, mas uma realidade que no se v em qualquer esquina. Umberto Eco (2004, p.
286) observara algo semelhante no desenho Snoopy. Para Eco as personagens desse desenho
so crianas, mas apresentam todos os problemas, todas as angstias dos adultos que esto
atrs dos bastidores. E essa a mesma atitude observada nos personagens de Hillenburg, as
crianas tanto de Snoopy quanto de Bob Esponja representam o adulto moderno, o cidado
consumido pela indstria, pelo capitalismo industrial e financeiro. Podemos ver as crianas de
Bob Esponja como adultos em miniatura, ou ainda, como Eco classifica: So as monstruosas
redues infantis de todas as neuroses de um moderno cidado da civilizao industrial.
Essa mistura de valores adultos e infantis, de um mundo real e imaginrio, reproduz no
jovem telespectador um jogo de fantasia e realidade. Atravs desse jogo, a criana identifica
seus valores com o dos personagens que observa, com a semelhana que encontra entre sua
vida e a vida dos animaizinhos na tela. Por outro lado, alm de identificar os elementos que v

74
em comum entre sua vida e a dos personagens, tambm observa elementos que apenas
projeta, que vo ocupar to somente seu imaginrio infantil, algo que pertence ao mundo que
a criana percebe em seus sonhos, em suas fantasias, nas brincadeiras tpicas de criana.
Em Bob Esponja, o filme (2004); Patrick e Bob Esponja se encontram em uma
sorveteria. Bob est deprimido porque no havia conquistado o cargo de gerente do Siri
Cascudo. O que se passa hilrio. Na verdade, a sorveteria um bar, e os sorvetes que
consomem Bob Esponja e Patrick, poderiam ser cervejas ou doses de usque. Bob Esponja e
Patrick ficam completamente embriagados a ponto de dormir no bar (sorveteria). Como
explicar que algum fique bbado ao tomar sorvete? Isso s pode ser explicado luz das
metforas do desenho: Seres humanos so animais, crianas so adultos, sorvetes so bebidas
alcolicas.
O jogo de misturar realidade e fantasia tambm pode ser observado em outros tipos de
programaes televisivas, como por exemplo nas telenovelas da Rede Globo de televiso
(essa tambm a mesma emissora que exibe os episdios de Bob Esponja no Brasil).
Vejamos o que diz Daniel Filho apud Melo (1988, p. 51), diretor de produo da emissora.

So emoes mais distantes da gente. Aparentemente elas esto no nosso cotidiano,

mas so, na verdade, uma stira a ele. Na novela cria-se um mundo chamado
realista, de pessoas vivendo em um cotidiano aparentemente realista, e acrescenta-se
a esse mundo fatos exagerados, como minas de esmeraldas perdidas.

Uma realidade irreal, ao mesmo tempo que aproxima os pequenos telespectadores dos
personagens, fazendo-os se identificar com eles, tambm lhes ensina valores a seguir, valores
que ainda no tm, mas que a identificao com o personagem lhe impele a buscar.
Se as crianas da Fenda do Biquni so independentes, se bastam-se a si mesmas e
para nada dependem dos adultos; tambm se torna desnecessrio a presena de suas famlias.
por isso que a famlia existe l em algum lugar, mas no habita o cotidiano dos adolescentes
prematuramente transformados em adultos de Bob Esponja.

75
...; os mesmos filhos, s ao pai se sujeitam enquanto necessitam dele para se
conservar, e, finda a preciso, desprende-se o lao natural; isentos os filhos da
obedincia devida ao pai, isento este dos cuidados que requer a infncia, todos ficam
independentes. (ROUSSEAU, 2003, p. 24)

Tambm Aristteles (2004, p. 21) observa o grau de submisso a que esto submetidos
os membros de uma famlia quando compara esta entidade a uma monarquia, para ele A
autoridade domstica uma monarquia, porque a famlia toda regida por um apenas.
Mas a supresso forada da famlia no desenho visa a atender um outro aspecto,
eliminar qualquer vestgio sexual que posso macular a inocncia infantil. No desenho Bob
Esponja, no h qualquer meno, mesmo implcita, ao fator sexual, embora alguns crticos
digam enfaticamente que alguns dos personagens do desenho Bob Esponja so homossexuais,
como por exemplo um artigo publicado no Wall Street Journal (MEYER, 2005). Nada no
desenho evidencia o fato de qualquer um dos personagens ser homossexual. Mas, ao
contrrio, a opo celibatria dos personagens e uma possvel castidade geral (a nica exceo
Sirigueijo, pai de uma baleia), evidencia a assexualidade dos personagens. Bom lembrar que
o prprio Bob Esponja uma esponja marinha, e as esponjas marinhas so seres assexuados.
Informaes como as do Wall Street Journal servem apenas para emprestar polmica ao
desenho, uma espcie de marketing para ajudar a aumentar sua audincia.
O Prprio Stephen Hillenburg apud Meyer (2005) afirma que seu personagem foi
concebido sem levar em conta qualquer aspecto de sexualidade e no possui qualquer trao
homossexual. O que permite deduzir que qualquer explorao do assunto nesse sentido no
passa de especulao.
Umberto Eco (2004, p. 259) fala sobre um ensaio de Roberto Giammanco acerca da
natureza constantemente homossexual de personagens como o Superman ou Batman. Eco
descaracteriza a homossexualidade de alguns desses personagens por afirmar que o
Superman, por exemplo, no se casa para no consumir-se, para no perder o lao atemporal
que caracteriza sua narrativas.

76
Tambm o mesmo pode ser dito de Bob Esponja. O personagem e alguns de seus
amigos so apenas crianas ou, quando muito, adolescentes, que comeam o primeiro
episdio em uma determinada situao, ou seja, eram todos amigos e todos solteiros. Um
casamento ou um namoro, ao iniciar-se na trama, poderia estabelecer no desenho um certo
continusmo, poderia fazer com que a criana tambm esperasse a morte do personagem, pois
iria associ-lo a sua realidade cronolgica (se Bob tem 16 anos em 2004, ter 17 em 2005).
Essa confuso com o tempo tambm pode tornar os personagens imortais, assim, ser
possvel que Bob Esponja, daqui a mil anos, possa novamente reproduzir para as crianas do
futuro, a mesma propaganda imperialista que nos mostra hoje. A confuso cronolgica, livra
os personagens, daquilo que Rousseau (2005, p. 38) chama de debilidades naturais, a
infncia, a velhice e as molstias de toda espcie.
Alm disso, tambm verdadeiro, no caso de Bob Esponja, o que diz Eco (2004, p.
257) a respeito das histrias em quadrinhos do Superman. Diz ele que as histrias tm um
incio e um fim, mas que cada uma delas est, irremediavelmente, desligada da anterior ou da
posterior, ou seja, inicia-se a histria que se desenrolam em um dado momento no tempo e no
espao (no caso de Bob Esponja as histrias tm, em geral, entre oito e doze minutos) e que se
concluem ao fim de poucas pginas, ou de alguns minutos se considerarmos o desenho
animado exibido na TV. As histrias acabam quando o episdio acaba. No dia seguinte, uma
nova histria tem incio, sem que se estabelea uma seqncia lgica com a histria do dia
anterior. A respeito das histrias em quadrinhos do Superman diz Eco:

Se ela [a histria do Superman] retomasse o Superman no ponto em que o havia

deixado, o Superman teria dado um passo para a morte [!]. Por outro lado, iniciar
uma estria sem mostrar que fora precedida por outra, conseguiria, de certo modo,
subtrair o Superman lei do consumo [sem grifo no original]...

De uma maneira assim, possvel, por anos a fio, manter um personagem como Bob

77
Esponja sendo apenas um garoto. E por vrias geraes ele continuar sendo um garotinho,
doutrinando, hoje, nossos filhos, depois os filhos deles e, quem sabe, os filhos dos filhos
deles.
Um outro fator que pe em dvida qualquer excogitao de que sejam homossexuais o
personagem desse ou de qualquer um outro desenho animado, o fato de tratarem as relaes
entre homens do mesmo modo que as relaes entre um homem e uma mulher, como simples
relaes de amizade, na maioria das vezes baseadas em interesses materiais. H um episdio,
chamado Nana nenm conchinha (Brincando com Bob Esponja, 2003), em que Bob Esponja e
Patrick simulam uma famlia, e, de maneira impressionante tambm simulam estar casados!
Patrick usa terno e gravata e sai para trabalhar, enquanto Bob Esponja, simulando ser a me,
fica em casa, cuidando de um filhote de concha (que aqui pia e voa como um pssaro).
Algumas vezes, inclusive, Bob Esponja e Patrick simulam brigas de casal.
Embora esse episdio faa animar os homofbicos de planto, que pretendem associar
o desenho a qualquer relao homossexual, bom lembrar que Bob Esponja e Patrick esto
apenas brincando, como faria qualquer criana. Lembremos que em um outro episdio
chamado Descartado (BRINCANDO com Bob Esponja, 2003), Bob Esponja chora pela
ausncia de seu animal de estimao, o Caracol Gary, que preferira a companhia de Patrick
sua. Bob Esponja chega a dizer que no poderia viver sem o caracol. No fim da histria v-se
que o interesse do animal era apenas por um biscoito que se encontrava no bolso de Patrick
(mais uma vez as relaes so baseadas em interesses) e ele volta para a companhia de Bob
Esponja. A histria finaliza com uma cena de Patrick em soluos dizendo: Gary, eu pensei
que o que tnhamos era especial. Ora, se os homofbicos de planto vem entre Bob Esponja
e Patrick uma relao homossexual tambm no deveriam, a, insinuar que Bob Esponja tem
um caso com seu animal de estimao? E que os trs, Bob Esponja, Patrick e Gary; formam
um tringulo amoroso?

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Voltando a subtrao da famlia no desenho, notemos que a famlia tradicional est
totalmente descaracterizada no mundo da Fenda do Biquni. Mesmo Sirigueijo, o nico
personagem do desenho que pode representar o progenitor, no possui uma famlia nos
moldes tradicionais, j que, embora tenha uma filha (uma baleia chamada Prola), no
casado e nem h qualquer insinuao de que tenha sido alguma vez. Alis, o nico
personagem casado o vilo Plankton, mas sua esposa um computador (BOB Esponja, o
filme, 2004)
No existe na Fenda do Biquni nenhuma relao matrimonial. Todos os personagens
so solteiros. O romance homem-mulher algo excludo no mundo aqutico em que vivem os
personagens de Hillenburg. No h mesmo casais de namorados. Entre os personagens a nica
relao que existe a de amizade, por vezes confundida com e interesses materiais.
Em um episdio que trata do dia dos namorados, por exemplo (HISTRIAS..., 2003),
os personagens distribuem presentes aos amigos. H enfeites no desenho que reproduzem
coraes, mas as relaes so apenas de amizade. interessante notar o nome que recebe este
episdio no Brasil. Aqui, o ttulo foi traduzido para sua forma literal Dia de So Valetim
(valentines day em ingls) e no para Dia dos namorados; porque claro, isso confundiria a
cabea dos pequeninos. Como entenderiam que Bob Esponja no tem namorada e d presente
a seus amigos?
Nesse episdio, Bob Esponja pretendia fazer uma surpresa ao seu melhor amigo
Patrick, fazendo com que a esquilo Sandy pousasse sobre ele em um balo feito de chocolate.
Mas Sandy tem problemas e no consegue descer no local combinado; Bob Esponja precisa,
ento, disfarar para Patrick e finge que seu presente era apenas um aperto de mo. Patrick
fica irritado, pois esperava algo material (como assim definida a amizade no mundo de Bob
Esponja), mas depois finge conformar-se. Entretanto, enquanto conversam e enquanto Patrick
explicava estar conformado, algumas pessoas interrompem a conversa dos dois para agradecer

79
a Bob Esponja por algum presente dele recebido. A Patrick no se contm: O Patrick
tambm precisa de amor! O amor aqui, confundido com a simples troca de presentes,
movido por interesses materiais. Essa uma constante no desenho, amor e amizade s
interessam se puderem ser trocados por bens materiais, como se pode notar pela fala do vilo
Plankton (PERDIDOS no fundo do mar, 2004): um presente. Amigos trocam presentes .
Em um outro episdio O amigo bolha (PERDIDOS no fundo do mar, 2004), Bob
Esponja fica triste ao no ter nenhum amigo para brincar, mas, em um mundo onde a amizade
significa apenas a troca de interesses materiais, no difcil resolver esse problema: Eu
queria ter um amigo pra brincar! Eu j sei, vou fazer um. Bob Esponja resolve seu problema
fingindo que uma bolha de sabo seu amigo, afinal, no precisa de algum para obter
nenhum bem material, mas simplesmente para divertir a sim mesmo, o que pode fazer com
uma bolha de sabo.
E se amizade no nada para os trabalhadores, ainda menos para o burgus. Para
Sirigueijo, seu amigo aquele que lhe d dinheiro ou que compra suas mercadorias. Em
Amigo Bolha (PERDIDOS no fundo do mar, 2004), Bob Esponja, acompanhado de uma
bolha de sabo que dizia ser seu amigo, vai lanchonete de Sirigueijo e pede um de cada de
tudo para o amigo Bolha, ao ouvir isso, Sirigueijo imediatamente tatua no peito um corao
com a legenda Bubble Buddy. Amigo Bolha. Em outro Episdio, Natal quem? (O NATAL
de Bob Esponja, 2002), Sirigueijo, ao ouvir falar pela primeira vez sobre Papai Noel, vibra:
Um cara que d presentes de graa meu amigo.
E, se no mundo de Bob Esponja no existe sexo, tambm no existe reproduo. um
mistrio como nasceram as crianas da Fenda do Biquni. Pois, se os animaizinhos da Fenda
do Biquni so homens e mulheres, contraria-se a a afirmativa de Aristteles (2004, p. 12)
que diz Deve-se, primeiramente, unir em dupla os seres que, como o homem e a mulher, no
tm existncia individual, devido a reproduo. Mas no mundo da Fenda do Biquni no

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necessrio reproduo, uma vez que os personagens so eternos. Marx (1987, p. 666) diz: A
conservao, a reproduo da classe trabalhadora constitui condio necessria e permanente
da reproduo do capital. Mas nesse mundo, no necessrio reproduo j que os
trabalhadores so eternos. Graas ao truque de brincar com o tempo, Hillenburg faz com que
os personagens jamais envelheam, continuaro crianas para toda a eternidade e estaro
perpetuamente disponveis no mercado de trabalho.
Colocar o tema sexual em um desenho como Bob Esponja significa ferir de morte a
inocncia dos animaizinhos; significa desmascarar sua urea infantil; seria o mesmo que
admitir que so crianas humanas em vez de animaizinhos do fundo do mar. E a, seu efeito
de encantar os telespectadores mirins seria bem menor. Afinal, toda e qualquer programao
infantil necessita desvanecer-se de sexo e violncia, de forma a no macular sua aparente
inocncia. A literatura infantil, a imaculada espontaneidade, a bondade natural, a ausncia de
sexo e de violncia, a uterina terra de mina garantem a sua prpria redeno adulta.
(DORFMAN; MATTELART, 1980, p. 19)
A omisso de sexo e violncia, embora possa parecer uma maneira de respeitar as
crianas e a inocncia infantil, tambm esconde, em si, uma traio a essas mesmas crianas,
como diz Umberto Eco (2004, p. 352), h um modo de respeitar a inocncia das crianas que
nos pode levar a trai-las. E esse modo esconder s crianas a realidade, fantasi-la (a
realidade), abrindo espao para interpretaes irreais, errneas ou mesmo alienantes. Continua
Eco, por respeitar as crianas que as velhas geraes evitam revelar-lhes a verdade sobre a
procriao e criaram desajustados sexuais abertos a todas as neuroses.
Mais uma vez necessria a comparao dos personagens de Hillenburg e de Disney.
De acordo com o que dizem Dorfman e Mattelart (1980, p. 29), tambm o mundo de Disney
um mundo assexuado, as relaes que movem os personagens, mesmo os casais de namorados
so apenas os interesses financeiros. ... ningum ama ningum, jamais h um ato de carinho,

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ou lealdade ao prximo. O homem est s em cada sofrimento: no h mo solidria ou gesto
desinteressado.
Alis, esse individualismo uma caracterstica do Ps-modernismo.13 Segundo Santos
(2000, p. 18) O individualismo atual nasceu com o modernismo, mas seu exagero narcisista
[sem grifo no original] um acrscimo ps-moderno
No romance de George Orwell A Revoluo dos bichos (2005), os animais falam,
mas o que o autor pretende representar uma stira a uma histria real, no esconde que seus
animais so seres humanos, e por isso, no se preocupa em mostrar, em sua obra, sexo e
violncia. Mas, sem sexo e violncia, o mundo de Bob Esponja mantm o sonho da infncia
imaculada, porm rodeada de valores adultos cuja corrupo disfarada e justificada pela
inocncia prpria da infncia.

13

Termo empregado pelo historiador Toynbee em 1947, para se referir a poca que comea aps o fim da
segunda guerra mundial.

82
8

BURGUESES E PROLETRIOS

O mundo da Fenda do Biquni , por excelncia, um mundo capitalista, porque assim

seu criador (Hillenburg) o fez. Mas, lembrando o que diz Catani, (1992, p. 8) Para que exista
capitalismo faz-se necessria a concentrao da propriedade dos meios de produo em mos
de uma classe social e a presena de uma outra classe para a qual a venda da fora de trabalho
seja a nica fonte de subsistncia. Dessa maneira, necessrio encontrar esses dois
elementos dentro da Fenda do Biquni.
Ora, a diviso de classes, segundo Marx e Engels (2003, p. 26), sempre existiu, em
todas as pocas e em todos os momentos. Tambm segundo Marx e Engels a nossa poca a
poca da burguesia, e nessa poca, a classe dominante a classe burguesa, e a classe
antagnica a esta, a classe dos trabalhadores, composta por aqueles que nada mais possuem
alm de sua fora de trabalho que vendem ao burgus, como uma mercadoria, em troca do
salrio.
Na Fenda do Biquni, a classe burguesa est representada por seu Sirigueijo, dono de
uma lanchonete e nela trabalham Bob Esponja e Lula Molusco, representantes da classe
trabalhadora.
Para Marx e Engels estas duas classes esto sempre em conflito. Mas para Hillenburg
burgueses e proletrios vivem em perfeita harmonia e seu Sirigueijo o dolo de Bob
Esponja. Os conflitos s acontecem com Lula Molusco. Mas, mesmo assim, no fim ele
sempre chega a concluso de que o melhor continuar obedecendo e se sujeitando a seu
Sirigueijo. Embora no se importe muito com a sorte do chefe, mister que este esteja bem,
afinal, ele quem lhe paga o salrio. Somente por isso, quando a vida de Sirigueijo est em

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perigo, Lula Molusco se preocupa: Oh, no! Isso terrvel! Quem vai fazer o meu
pagamento? (BOB Esponja, o filme, 2004).
E se a preocupao de Bob Esponja sempre a sade do patro, a de Lula Molusco
tambm , mas apenas por causa do seu salrio, como observado no dilogo entre os dois
(HISTRIAS do fundo do mar, 2003):
Bob Esponja Lula Molusco, eu t preocupado com seu Sirigueijo.
Lula Molusco Eu tambm. Como ele vai nos pagar?
Lula Molusco, embora represente o personagem com o qual as crianas no devem
identificar-se, por ser o chato da histria, por estar sempre reclamando de tudo; entende bem o
seu papel de trabalhador, que deve se sujeitar ao burgus, se no por um apego pessoal ou
admirao, como Bob Esponja; pelo menos o deve ser por nada possuir, alm de sua fora de
trabalho, que de nada lhe serve se no puder vend-la ao burgus. A capacidade de
trabalho... nada , se no se vende. (SISMONDI APUD MARX , 1987, p. 194)
Mesmo com a harmonia que existe, pode-se notar, na Fenda do Biquni, a presena das
duas classes antagnicas de que constitui o capitalismo, burgueses e proletrios.
Sirigueijo, o dono da lanchonete, quem possui a propriedade. Mas a propriedade
por si s de nada adiantaria se ele no possusse os trabalhadores para lhe dar lucro.

Para extrair valor do consumo de uma mercadoria, nosso possuidor de dinheiro deve
ter a felicidade de descobrir, dentro da esfera da circulao, no mercado, uma
mercadoria cujo valor-de-uso possua a propriedade peculiar, de ser fonte de valor,
de modo que consumi-la seja realmente encarnar trabalho, criar valor, portanto. E o
possuidor de dinheiro encontra no mercado essa mercadoria especial: a capacidade
de trabalho ou a fra [sic] de trabalho. (MARX, 1987, p. 187)

Assim, Sirigueijo encontra Bob Esponja e Lula Molusco que, com sua capacidade de
trabalho, lhe proporcionam o lucro. Como todo bom burgus, a preocupao de Sirigueijo
de sempre obter mais e mais lucro. O desejo de entesourar por natureza insacivel.
(MARX, 1987, p. 147).

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Em Sirigueijo nasce de novo (HISTRIAS do fundo do mar, 2003), Sirigueijo se irrita
ao perceber que Bob Esponja jogava fora um hambrguer que encontrara embaixo da mesa,
como no trecho:
Bob Esponja Mas, seu Sirigueijo, eu achei isso embaixo da grelha.
Sirigueijo E amanh, um cliente vai encontr-lo no hambrguer.
O burgus Sirigueijo est sempre disposto a economizar, priva a si mesmo dos
prazeres para poder poupar mais e mais dinheiro.

O entesourador sacrifica idolatria do ouro os prazeres da carne. Esposa o

evangelho da absteno. Mas s pode tirar em dinheiro da circulao o que lhe d
em mercadoria. Quanto mais produz, mais pode vender. Diligncia, poupana e
avareza so suas virtudes cardeais; vender muito, comprar pouco, a suma de sua
economia poltica. (MARX, 1987, p. 148).

Em Amor Cascudo (APRONTANDO todas, 2004) Sirigueijo no sabe o que fazer,

pois a nica maneira que conhece de conquistar amor de uma mulher atravs dos bens
materiais14. Ao se apaixonar, fica em uma encruzilhada, j que conquistar o amor de algum
significa despir-se de seus valores financeiros: Eu estou no meio dos meus dois grandes
amores, a doce senhora Puff e o resto do meu dinheiro.
O capitalista da Fenda do Biquni no tem corao, a no ser que este seja feito do
mesmo material com que so feitas as notas verdes de Dlar. Embora as atitudes de Sirigueijo
tenham tambm um fim cmico, de nada diferenciar-se-ia de um burgus real, lutando para
tirar de seus funcionrios o mximo de lucro possvel, disposto a sacrificar a vida e a sade
principalmente se no forem as suas em nome do lucro, do dinheiro fcil. Diligncia,
poupana e avareza so suas virtudes cardeais; vender muito, comprar pouco, a suma de sua
economia poltica. (MARX, 1987, p. 148)

14

No captulo 6 h uma anlise de que o amor, no desenho, sempre confundido com interesses materiais.

85
Sirigueijo capaz de mastigar a comida de uma velhinha que no tem dentes, para que
ela j encontre sua alimentao mastigada. Pense no fregus! Diz ele. (PERDIDOS no
fundo do mar, 2004)
A busca de lucros de Sirigueijo ilimitada, para isso, estar sempre explorando seus
funcionrios. O nico pensamento do burgus o dinheiro Quando o comercial for ao ar vai
encher de fregueses, j me vejo suando dinheiro. (O NATAL de Bob Esponja, 2002). Por
isso, Sirigueijo est sempre achando um jeito de obter mais e mais lucro, tirando-o de
qualquer situao. Nunca se deve considerar o valor-de-uso objeto imediato do capitalista.
Tampouco o lucro isolado, mas o interminvel processo de obter lucros. (MARX, 1987, p.
172).
Quanto a Bob Esponja, o trabalho sua maior felicidade, e com isso, a capacidade de
dar lucro para o patro capitalista. Bob Esponja o trabalhador ingnuo, que longe de
acreditar que o patro tira sua fortuna das horas a mais de suor que dedica produo; o v
como um benfeitor. Cr, como Catani (1992, p. 29), que o trabalhador forado a procurar o
capitalista para vender-lhe a sua fora de trabalho, em troca de um salrio; mas que o
capitalista lhe faz um favor, quando compra essa fora e a remunera com o mnimo necessrio
a sua sobrevivncia.
Por estar agradecido ao patro capitalista pela sua bondade, Bob Esponja est
sempre feliz com o trabalho e disposto a trabalhar sempre mais e mais, como se nota no
dilogo reproduzido abaixo, tirado do episdio SB-129 (CONFUSES aquticas, 2002):
Lula Molusco Voc no deveria estar trabalhando hoje, Bob Esponja?
Bob Esponja Eu gostaria de estar trabalhando hoje [triste], mas domingo e o Siri Cascudo
est fechado.
A felicidade do garoto deve-se refletir em felicidade para os jovens telespectadores. A
indstria cultural utiliza-se de Bob Esponja para doutrinar os filhos dos operrios a se

86
conformarem a sua situao, como diz Adorno (2002, p. 57), A cultura sempre contribuiu
para domar os instintos revolucionrios bem como os costumes brbaros. A cultura
industrializada d algo mais. Ela ensina e infunde as condies em que a vida pode ser
tolerada. E assim, nesse mundo de fantasia como na realidade, a explorao capitalista no
deve ser encarada como luta de classes, mas como a mais sublime felicidade.
Embora Bob Esponja esteja localizado no mundo de fantasias da Fenda do Biquni,
suas atitudes como trabalhador no esto apenas no mundo das fantasias, mas, quantos como
ele no podemos ver por a, contentes e agradecendo aos cus e ao patro por ter um emprego,
mesmo mal remunerados e explorados? Melhor assim do que no ter emprego nenhum
diriam eles, ou antes: Agradeo a Deus e ao senhor (ao patro) por ter me dado esse
emprego. E a figura de Bob Esponja destinada a perpetuar essa espcie de empregado. Pela
sua influncia sobre as crianas, ser o modelo para que os futuros trabalhadores, longe de
imaginar a explorao a que esto submetidos, possam estar contentes por ter um emprego e
possam ver no burgus, mais que um patro, um benfeitor da humanidade, um filantropo que
concorda em tirar uma parcela do seu lucro (e no do fruto do suor do trabalhador) para
remunerar o trabalho de quem necessita.

Essa mentalidade acabou configurando a tipologia do empresrio moderno, do

homem com iniciativa, que acumula capital no para seu prprio desfrute, mas
sim para criar mais riqueza, conseguindo, atravs dela, o enriquecimento da nao e
o bem-estar geral. (CATANI, 1992, p. 16)

Sirigueijo no se importa nem mesmo com a sua integridade fsica se isso implicar
perder dinheiro. Em O dia de folga do Lula Molusco (APRONTANDO todas, 2004)
Sirigueijo enfia o dedo no ralo da pia aps deixar cair l 10 centavos. Depois, no consegue
retirar o brao da pia por causa do dinheiro:
Sirigueijo Vem me ajudar, Bob Esponja.
Bob Esponja Voc tem que soltar os 10 centavos.

87
Sirigueijo perde os braos, mas no larga o dinheiro.
Mas, como diria Karl Marx (1987, p. 189)

A natureza no produz, de um lado, possuidores de dinheiro ou de mercadorias, e,

do outro, meros possuidores das prprias fras [sic] de trabalho. Esta relao no
tem sua origem na natureza, nem mesmo uma relao social que fsse [sic] comum
a todos os perodos histricos.

E por no ser um modo natural, a explorao favorece o burgus da mesma maneira

que desfavorece o trabalhador. Na Fenda do Biquni, isso no diferente. Embora Hillenburg
tente esconder o descontentamento e o conflito de classes, fica evidente que ele existe, mesmo
implcito em uma relao como a do desenho Bob Esponja.
A relao capitalista nem sempre implcita, por vezes ela aparece de maneira
gritante. Em O acompanhante (PERDIDOS no fundo do mar 2004), a filha de Sirigueijo, se
recusa a ter Bob Esponja como acompanhante de um baile porque ele um simples
cozinheiro. Decide ir com ele apenas por no encontrar um outro acompanhante: Eu s
quero passar por esse baile com meu status social intacto.
O trabalho assalariado, como est presente em Bob Esponja, e como em qualquer
sociedade capitalista, pouco pode se diferenciar do trabalho escravo. Se no pelo grau de
submisso, ao menos por dissimulao:

Na escravatura, a parte da jornada de trabalho em que o escravo apenas compensa o

valor de seus prprios meios de subsistncia, trabalhando na realidade para si
mesmo, aparece como trabalho destinado a seu dono. Todo o seu trabalho tem a
aparncia de trabalho no pago. No trabalho assalariado, ao contrrio, mesmo
trabalho excedente ou no remunerado parece pago. No primeiro caso, a relao de
propriedade oculta o trabalho do escravo para si mesmo; no segundo a relao
monetria dissimula o trabalho gratuito do assalariado. (MARX, 1987, p. 622)

E assim a relao entre o Burgus Sirigueijo e seus trabalhadores, uma

relao de senhor para com seus escravos. Bob Esponja e Lula Molusco, ou pelo menos suas
foras de trabalho, pertencem ao capitalista. O produto dsse [sic] processo pertence-lhe do

88
mesmo modo que o produto do processo de fermentao em sua adega. (MARX, 1987, p.
210). Em Sirigueijo nasce de novo (HISTRIAS do fundo do mar, 2003), o burgus
Sirigueijo chega a vender Bob Esponja por 62 Centavos. Imagina ele que Bob Esponja lhe
pertence como um escravo ou, antes, como mercadoria, que por ter pago, tem o direito de
revender ou de fazer o que bem lhe apraz. Do seu ponto de vista [do burgus], o processo de
trabalho apenas o consumo da mercadoria que comprou, a fra [sic] de trabalho, que s
pode consumir adicionando-lhe meios de produo. (MARX, 1987, p. 210).
As classes sociais em harmonia constituem a utopia burguesa. Um mundo onde os
trabalhadores no reclamem dos salrios, produzam para o patro como dceis cordeirinhos
o sonho da burguesia. Essa a sociedade reproduzida na Fenda do Biquni. O capitalismo
apenas com seu lado positivo. O trabalho sem salrio. A produo sem empecilhos. O suor do
trabalhador sem os encargos que isso acarreta. O trabalho contnuo sem reclamaes.
Hillenburg realiza o sonho da burguesia em um mundo de fantasias, mas que se destina a
ocupar as mentes das crianas na realidade.
Entretanto, o mundo de Bob Esponja apenas um mundo idealizado. No o mundo
do ser, mas do dever ser burgus. Para a burguesia, a explorao algo imprescindvel, pois
ela que transforma essa classe em classe dominante, uma classe de poderosos. O capital
personificado, o capitalista, cuida de que o trabalhador realize sua tarefa com esmro [sic] e
com grau adequado de intensidade. (MARX, 1987, p. 354)
Se, por um lado, o burgus est sempre explorando o trabalhador, por outro, procura
mant-lo sempre nessa situao de trabalhador, fazendo-o crer que est apenas ocupando seu
lugar. Em Como na TV (O NATAL de Bob Esponja, 2002), aps uma tentativa frustrada de
se tornar famoso, Bob Esponja volta para cozinha do Siri Cascudo e percebe que aquilo o
que melhor sabe fazer. Sirigueijo, ao vislumbrar o empregado voltando ao trabalho, no
contm sua alegria e fala: Bob Esponja, parece que finalmente achou o seu lugar. E Bob

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responde: Pode Cr! Estou contente em trocar a cozinha por isso. Sem se dar conta que
voltou a fazer aquilo que sempre fez, no apenas cozinhar hambrgueres, mas tambm
produzir a riqueza do patro com seu trabalho. E assim como Bob Esponja, so explorados
todos os trabalhadores, conscientes disso ou no. Proletrios de todos os pases, uni-vos!
(MARX; ENGELS, 2003, p. 58).

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9

O MAIS PRODUTIVO

Como Bob Esponja est sempre procurando agradar ao patro, como se dedica com
todas as suas foras ao trabalho e nele estaria empenhado 24 horas por dia se necessrio fosse;
patente sua luta para ser sempre produtivo. Afinal, Quem quer que no adapte seu modo de
vida s condies do sucesso capitalista sobrepujado, ou pelo menos impedido de subir.
(WEBER, 2005, p. 62). Mesmo que subir, no Siri Cascudo, signifique apenas ser escolhido
como o funcionrio do ms.
Assim o sistema capitalista. De um lado, a luta das empresas para alcanar a
produtividade, de outro, a competio dos trabalhadores para se tornar mais produtivo e assim
estar mais apto ao mercado de trabalho. O sistema capitalista um sistema de competio,
tanto entre empresrios de um mesmo ramo industrial quanto entre os prprios trabalhadores.
Na vida dos trabalhadores modernos essa uma constante, j que o capital favorece aos mais
aptos, como diz Weber (2005, p. 50): ... o capitalismo atual (...) educa e seleciona os sujeitos
de quem precisa, mediante o processo de sobrevivncia econmica do mais apto.
O mundo da Fenda do Biquni no pode deixar de reproduzir essa realidade,
procurando demonstrar a necessidade, principalmente aos trabalhadores, de se tornarem
capazes, de procurarem sempre ser produtivos para assim estar com mais chances no mercado
de trabalho que se abre.
Diante dessa realidade encontramos Bob Esponja, aplicado funcionrio do Siri
Cascudo. Em Bob Esponja, o filme (2004), vimos Bob Esponja com muitos quadros na parede
de sua casa, um para cada ms em que foi eleito o funcionrio do ms (O fato de seu local de
trabalho ter apenas mais um funcionrio alm dele apenas um detalhe ignorado pelos

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roteiristas). Entretanto, na hora de escolher o gerente da nova lanchonete, o burgus d o
cargo para Lula Molusco, com a alegao de que Bob Esponja ainda no era maduro
suficiente. O que estou tentando dizer que voc s um garotinho, e para ser gerente voc
tem que ser um homem ... Entretanto, aps constatar seu erro, Sirigueijo d o cargo de
gerente para Bob Esponja.
Bob Esponja feliz por ser produtivo. Contrariando o que diz Marx (1987, p. 584).,
Ser trabalhador produtivo no nenhuma felicidade, mas azar. E sua felicidade constitui em
dar cada vez mais lucro a Sirigueijo. Bob Esponja tanto no se importa com o que ganha para
dar lucro ao burgus, como at pagaria para isso, assim o fez quando comeou a trabalhar no
Siri Cascudo: Quando eu comecei a trabalhar aqui eu tinha que pagar pro seu Sirigueijo cem
Dlares por hora! (BRINCANDO com Bob Esponja, 2003).
Por outro lado, existe o melhor amigo de Bob Esponja, uma estrela do mar chamada
Patrick.
Patrick o personagem que personifica o trabalhador incapaz. No por acaso, na
Fenda do Biquni, enquanto seus vizinhos Lula Molusco e Bob Esponja trabalham no Siri
Cascudo, Patrick desempregado.
Na indstria cultural no poderia ser diferente, como pretende reproduzir um ideal
capitalista, faz um merchandising da competio, mostrando que para ter um lugar nessa
sociedade preciso ser produtivo, preciso encarar a competio, como diz Adorno (2002,
p. 25): Assim, mesmo na indstria cultural, sobrevive a tendncia do liberalismo em deixar
aberto o caminho para os capazes. Essa capacidade consiste em agir de acordo com os
preceitos burgueses, de produzir mais e mais, mercadejando e vendendo sua fora de trabalho
e sua alma ao capitalista, j que este, no tem alma. Como o capitalista apenas personifica o
capital. Sua alma a alma do capital. (MARX, 1987, p. 262).

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Adorno (2002, p. 25) vai mais adiante em sua anlise, os empregados produtivos do
capitalismo, os virtuosos, no so produtivos para si, mas para o capital:

Abrir caminho para esses virtuosos ainda hoje a funo do mercado, qual, noutras
esferas, j se mostra amplamente regulado: trata-se de uma liberdade que, j em seus
bons tempos, tanto na arte quanto para os tolos em geral, era apenas a de morrer de
fome.

Hillenburg reproduz bem esse estado de coisas em um episdio chamado Big Pink
Loser O grande fracassado cor-de-rosa (BRINCANDO com Bob Esponja, 2003) que
mostra como Patrick incapaz e por isso, desempregado. Nesse episdio, o incapaz Patrick
fica com inveja de Bob Esponja ao v-lo receber um prmio, em seguida, na tentativa de
receber ele tambm um prmio, comea imitar Bob Esponja:
Bob Esponja Por que est fazendo isso?
Patrick Por que eu quero ganhar prmios como voc.
Patrick percebe que, sendo como , jamais ganhar algum prmio: No, eu nunca vou
ganhar nenhum prmio porque eu nunca fiz nada. Bob Esponja resolve ento ajud-lo e
arruma para ele um emprego na lanchonete de Sirigueijo, entretanto, Patrick no consegue
fazer nada direito. Ele to estpido que no consegue sequer abrir uma lata de ervilhas,
mesmo que Bob Esponja, insistentemente, tente lhe mostrar como faz-lo.
Ainda na tentativa de ajudar o amigo, Bob Esponja faz Patrick andar por vrios cantos
da lanchonete sempre em busca de algo para fazer, mas quando Bob Esponja o coloca para
varrer o cho, ele o faz com a vassoura de cabea para baixo. Quando Bob Esponja o coloca
para atender aos telefonemas, Patrick tambm no consegue realizar essa tarefa simples:
Cliente A o Siri Cascudo?
Patrick No aqui o Patrick.
Mais dois telefonemas acontecem e o fato se repete, enquanto cliente pergunta se
do Siri Cascudo, Patrick sempre responde que no, e finaliza: Eu no sou o Siri Cascudo.

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Em um outro episdio o funcionrio do ms 15 a briga entre Bob Esponja e Lula
Molusco para ser escolhido o melhor empregado. Nessa briga vale tudo. Bob Esponja coloca
dinheiro na caixa registradora para que seu Sirigueijo o veja como o melhor funcionrio.
Tambm evidente o esforo que os dois funcionrios fazem para chegar ao local de trabalho.
Bob Esponja arrasta uma enorme ncora e Lula Molusco, um navio inteiro, mas nenhum
desses obstculos suficiente para impedir os aplicados trabalhadores de chegar ao seu local
de trabalho para desempenharem suas funes dentro do sistema capitalista, produzirem o
mais possvel, serem explorados o mais possvel e ainda agradecerem ao patro explorador
por isso.
Esses e outros episdios explicam bem o ponto de vista capitalista liberal de que s os
mais capazes tm lugar na sociedade. A esse mito, so mais sujeitos os pobres desafortunados
que os prprios capitalistas. Como diz Adorno (2002, p. 27): E assim como a moral dos
senhores era levada mais a srio pelos dominados do que pelos prprios senhores, assim
tambm as massas enganadas de hoje so mais submissas ao mito do sucesso do que os
prprios afortunados. Por isso, pela sua incapacidade Patrick acredita que jamais ganhar
um prmio. Esse prmio, aqui, metaforicamente, pode ser entendido como o sucesso
capitalista, que s alcanam, entre os trabalhadores, aqueles mais esforados e mais capazes.
Finalmente Patrick recebe um prmio, mas o prmio era por no fazer absolutamente
nada.
Eis a como, na Fenda do Biquni, exposta a mxima capitalista do mundo para os
melhores, para os vencedores. A livre concorrncia do mercado e dos trabalhadores no
mercado de trabalho abre caminho para os mais aptos, para os mais produtivos. Nesse estado
de coisas, os trabalhadores aprendem que a sua capacidade o que os posiciona em melhor ou
em pior condio no mercado de trabalho. O melhor dentre os melhores, ser o dono de tudo,

15

Episdio exibido pela Rede Globo de Televiso em 2005.

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ser o burgus, dirigente da fabrica, da indstria ou no nosso caso da Lanchonete. Mas O
capitalista no capitalista por ser dirigente industrial, mas le [sic] tem o comando industrial
porque capitalista. (MARX, 1987, p. 381).
Os no to bons quanto o capitalista sero os trabalhadores. Mas dentre esses, tambm
h uma diviso, que premia os melhores em detrimento dos menos capazes. Primeiramente, os
melhores esto empregados, como Bob Esponja e Lula Molusco. E os menos capazes ainda
buscam uma vaga no mercado de trabalho, como faz Patrick. Dos que esto trabalhando, ao
menor ou maior salrio far jus o trabalhador de acordo com seu esforo prprio. Com isso,
tenta-se disfarar a relao que verdadeiramente tem o capital com o trabalho, de o fazer sua
propriedade: O povo eleito trazia escrito na fonte que era propriedade de Jeov; do mesmo
modo, a diviso do trabalho ferreteia o trabalhador com a marca de seu proprietrio: o
capital. (MARX, 1987, p. 413).
Mesmo na iluso de que dono de sua prpria fora de trabalho, O trabalhador
proprietrio de sua fra [sic] de trabalho [apenas] quando a mercadeja; e s pode vender o
que possui, sua fra [sic] de trabalho individual, isolada. (MARX, 1987, p. 382), e s pode
vend-la ao capitalista, que paga por ela o mnimo possvel, ou o mnimo estritamente
necessrio existncia do trabalhador.
Bob Esponja, Patrick e Lula Molusco so todos tomados individualmente. Cada um
responsvel pelos seus atos. A indstria cultural reproduz a sociedade, mais premia a
individualidade de cada um, A indstria cultural pode fazer o que quer da individualidade
somente porque nela, e sempre, se reproduziu a ntima fratura da sociedade. (ADORNO,
2002, p. 61).
Se Bob Esponja o mais aplicado, o empregado mais produtivo, s por isso receber,
como prmio, o cargo de gerente (BOB Esponja, o filme, 2004). Mesmo que seja apenas um
garoto e que Lula Molusco seja mais maduro, s mesmo por um lapso e por um lamentvel

95
engano, Sirigueijo escolheria a ele e no a Bob Esponja para o cargo de gerente da nova
lanchonete.

Est a toda uma ideologia de defesa do trabalho a confirm-lo. Pretende-se sempre

fazer crer que o trabalho dignifica, que o trabalho o veculo de ascenso, que o
trabalho a salvao quando, no quadro social em que vivemos (de diviso das
atividades e distribuio desigual da renda, para dizer o mnimo), patente que ele
no nada disso. (COELHO, 2003, p. 31)

Nenhuma criana duvidar da produtividade do trabalhador Bob Esponja (aquele que

elas devem imitar), principalmente quando o observam ao relgio de ponto, aguardando
pacientemente a hora da sada, para o registro do fim de seu dia de trabalho (APRONTANDO
todas, 2004). A, nenhuma surpresa causar ao telespectador, o fato de aparecer a legenda
taxa de pontualidade 100% aps o registro da sada do garoto Cala-quadrada. Do mesmo
modo, tambm nenhuma surpresa ter quem vir, aps o registro da sada de Lula Molusco
(aquele que nem de longe as crianas devem proceder de maneira a copiar-lhe as atitudes), a
legenda Taxa de pontualidade 12%. E, claro, como todo bom trabalhador que se preze, Bob
Esponja fica to feliz com seus 100% de pontualidade (como se isso no fosse uma constante)
que resolve dar uma festa para comemorar. No de se admirar que no desenho Bob Esponja
esteja to exaltada assim a produtividade do trabalhador, afinal, dessa produtividade advm o
lucro ou mesmo a existncia do capitalista.

Se no se atinge certo grau de produtividade do trabalho, no sobra tempo ao

trabalhador para produzir alm da subsistncia; sem sse [sic] tempo de sobra, no
haveria capitalista, nem donos de escravos, nem bares feudais, em suma, nenhuma
classe de grandes proprietrios. (MARX, 1987, p. 587)

Por falar nisso, o no to produtivo Lula Molusco, tambm se esfora para ser
produtivo; afinal, sabe que disso depende a sua sobrevivncia no mercado de trabalho. Ou
mesmo que no saiba, no seu inconsciente opera o sentimento de preocupao com a
propriedade do chefe, com a sobrevivncia do seu empreendimento.

96
Lula Molusco tenta ser mais esperto que Bob Esponja, fazendo-o trabalhar pelos dois.
Quando seu Sirigueijo sofre um acidente, precisando se ausentar do trabalho e deixa Lula em
seu lugar (BRINCANDO com Bob Esponja, 2003) sua primeira atitude dar folga a si
mesmo e fazer com que Bob Esponja acumule sua funo, trabalhando simultaneamente como
cozinheiro e como caixa. O garoto Bob Esponja, claro, vibra ao saber que trabalhar mais:
Bob Esponja o melhor dia da minha vida!
Lula Molusco Da minha tambm.
Entretanto, ao deixar Bob Esponja sozinho no trabalho para descansar, Lula Molusco no
consegue relaxar, pois estar o tempo inteiro preocupado com o que acontece na lanchonete.
No fim, Lula Molusco percebe que seu lugar junto caixa registradora do Siri Cascudo.
Por mais que queira descansar, Lula Molusco sabe que seu emprego depende do bom
desempenho do empreendimento capitalista e de seu desempenho pessoal no trabalho. Por
isso jamais atentar contra ele e sua propriedade.
A lio de casa est dada para os telespectadores. O capital agradece. Muito trabalho e
aplicao, enriquecendo o dono do capital. Escravos contentes pela dissimulao capitalista
de um contrato de trabalho. Os escravos da antigidade tinham apenas um senhor e este
senhor dispunha de sua vida de forma legal, podendo vend-lo a outro senhor de acordo com
sua vontade. Os escravos do capital aqui Bob Esponja e Lula Molusco so livres
formalmente, mas esto aprisionados ao patro, por meio de fios invisveis. Nenhuma
expresso ilustra melhor essa situao que a de Marx (1987, p. 667) O escravo romano era
prso [sic] por grilhes; o trabalhador assalariado est prso [sic] a seu proprietrio por fios
invisveis. A iluso de sua independncia se mantm pela mudana contnua dos seus patres
e com a fico jurdica do contrato.

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10

A MAIS VALIA DO SEU SIRIGUEIJO

Marx (1987) aponta a mais valia como resultado da explorao do trabalhador pelo
capitalista. Para ele, a mais valia o excedente da produo do trabalhador, a diferena entre
o que recebe pelo seu trabalho e o que de fato produz. Obtida, por fazer o capitalista com que
o operrio trabalhe alm do necessrio para produzir o valor de seu salrio.
Karl Marx (idem, p. 242) divide o trabalho executado pelo operrio em trabalho
necessrio e trabalho excedente. O trabalho necessrio significa o tempo em que o operrio
produz o suficiente para pagar seu salrio; e, excedente, aquele tempo alm do necessrio, em
que o operrio apenas trabalha para produzir lucro para o capitalista. H ainda o que Marx
(1987) chama de taxa de Mais valia, calculada segundo a razo entre o trabalho excedente e o
trabalho necessrio. Em uma jornada de trabalho de 12 horas, por exemplo, se o trabalho
necessrio for de 6 horas, o excedente tambm ser de 6 horas; e, por isso, a taxa de mais
valia ser de 100%. Segundo Marx (1987, p. 243) A taxa de mais valia , por isso, a
expresso precisa do grau de explorao da fra [sic] de trabalho pelo capital ou do
trabalhador pelo capitalista.
Sirigueijo, o burgus exemplar, est sempre procurando uma maneira de ganhar mais
dinheiro, no se importa em colocar um bife estragado para vender (HISTRIAS do fundo do
mar, 2003) ou em mastigar a comida para o cliente que no possui dentes (PERDIDOS no
fundo do mar, 2004).
Uma outra maneira que o burgus Sirigueijo encontra de ganhar dinheiro
aumentando os preos de suas mercadorias, vendendo mais caro e obtendo maiores lucros.
Em Bob Esponja, o filme (2004), ao ver o rei Netuno aproximando-se de sua lanchonete,

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Sirigueijo comea a aumentar o preo das mercadorias em seu cardpio, sob o argumento de
que o fregus tinha dinheiro e, por isso, poderia pagar mais. Assim o burgus sempre
criativo quando se trata de ganhar dinheiro.
Mas como diz Marx (1987, p. 181) A formao da mais valia e, portanto, a
transformao do dinheiro em capital, no pode (...) ser explicada, por vender o vendedor as
mercadorias acima do valor, nem por compr-las o comprador abaixo do valor. Por isso, a
explorao do trabalhador o nico meio que tem o capitalista de produzir mais valia, o valor
criado pelo trabalho e apropriado pelo capitalista. E na relao estabelecida na Fenda do
Biquni, o burgus Sirigueijo procura fazer com que seus empregados trabalhem sempre mais,
de modo a produzir-lhe mais valia.
O burgus acredita que todo o dinheiro produzido sua propriedade, o que repassa ao
trabalhador em forma de salrio apenas a paga para uma outra mercadoria que comprou, a
fora de trabalho. Ao ver um cliente saindo da lanchonete, desistindo de comprar, Sirigueijo
diz meu dinheiro que est saindo pela porta! (PERDIDOS no fundo do mar, 2004). Todo
o dinheiro dele, nada cabendo a Bob Esponja ou Lula Molusco que, de fato, realizam todo o
trabalho. Afinal, o trabalho desses j est pago, ou melhor, ser pago ao final do ms de
trabalho. O trabalho, no uma mercadoria vendida vista, mas primeiro o comprador, o
burgus, a recebe, e s aps consumi-la toda, aps o fim da produo mensal, saudar sua
divida com o vendedor da fora de trabalho.
No desenho, em muitos aspectos, pode-se observar a venda do tempo de trabalho para
o burgus. Esse tempo cada vez maior, j que dele depende o salrio do empregado e, mais
ainda, a mais valia do capitalista. Bob Esponja deixa evidente essa situao em muitas
passagens, seja pela alegria demonstrada por ele mesmo ao ter que trabalhar durante toda a
noite, seja mencionando o fato de ter seu tempo a disposio do capitalista: Sandy, eu estou

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disposto a sacrificar todo o tempo que eu ainda no vendi para o seu Sirigueijo [grifo meu]
para voc. (PERDIDOS no fundo do mar, 2004).
A busca de mais valia, a busca de dinheiro, impele Sirigueijo a enxergar nos que
entram na lanchonete, apenas clientes que devem remuner-lo, compradores a quem vende
sua mercadoria. E a Bob Esponja e Lula Molusco, como os empregados, a quem paga por
uma mercadoria que comprou e que j consumiu, a fora de trabalho. A UTILIZAO da
fra [sic] de trabalho o prprio trabalho. (MARX, 1987, p. 201). Esse fato comum a
toda e qualquer realidade capitalista. Como pode ser observado de acordo com Adorno (2002,
p. 48), A indstria se interessa pelos homens apenas como pelos prprios clientes e
empregados, e reduziu, efetivamente, a humanidade no seu conjunto, como cada um dos seus
elementos, a esta forma exaustiva.
Como temos uma realidade representada por Sirigueijo, o capitalista; e Bob Esponja e
Lula Molusco, os trabalhadores. Observamos de um lado, produtores de mais valia, e de
outro, o dono desta. E s graas mais valia que o burgus consegue escapar lei teolgica,
como afirma Marx (1987, p. 829): A lenda teolgica conta-nos que o homem foi condenado
a comer o po com o suor do seu rosto. Mas a lenda econmica explica-nos o motivo por que
existem pessoas que escapam a sse [sic] mandamento divino.
Marx (1987) ainda divide a mais valia em relativa e absoluta. Para ele, a mais valia
absoluta conseguida prolongando-se a jornada de trabalho; aumentando dessa forma o
trabalho excedente, a parte do dia em que o trabalhador produz apenas para o lucro do
capitalista. Chamamos de produto excedente (surplus produce, produit net) a parte do
produto que representa a mais valia. (MARX, 1987, p. 259). A mais valia relativa obtida
pela produtividade do trabalhador, fazendo com que este produza mais em menos tempo,
diminuindo o tempo de trabalho necessrio (aquele tempo em que o empregado produz para
pagar seu salrio). Por isso, impulso imanente e tendncia constante do capital elevar a

100
fra [sic] produtiva do trabalho para baratear a mercadoria e, como conseqncia, o prprio
trabalhador. (MARX, 1987, p. 367).
Essa a lei da sociedade burguesa, a lei que impele o trabalhador a produzir excedente
para o capital. As leis da sociedade, de uma maneira geral, douram produo de mais valia
com a urea celestial da legalidade. Despojados de propriedade, os trabalhadores de qualquer
lugar e no diferentes os da Fenda do Biquni necessitam vender a nica mercadoria que
possuem para garantir a sobrevivncia. Nesse contexto, Hillenburg no explica, como Patrick,
o desempregado que no produz mais valia, sobrevive.
A venda da fora de trabalho to natural nesse mundo que desaparecem os
obstculos naturais sua concretizao.

... no h nenhum obstculo natural absoluto que impea uma pessoa de transferir o
trabalho necessrio prpria existncia para outra pessoa, do mesmo modo que no
existe um obstculo natural absoluto que impea um ser humano de repastar-se com
a carne de seu semelhante. (MARX, 1987, p. 587)

A mais valia do seu Sirigueijo obtida tanto na forma absoluta quanto na relativa.
De forma absoluta, Sirigueijo est sempre tentando fazer com que seus empregados
trabalhem alm do necessrio. Em turno macabro (CONFUSES aquticas, 2002), Sirigueijo
percebe que apareceriam fregueses tambm noite, disposto a deixar seus dlares com ele no
Siri Cascudo. Dinheiro!!! Se funcionarmos at mais tarde ficamos com o seu dinheiro?.
Sirigueijo determina, ento, que Bob Esponja e Lula Molusco passariam a trabalhar 24 horas
por dia. ... o motivo que impele e o objetivo que determina o processo de produo
capitalista a maior expanso possvel do prprio capital, isto , a maior produo possvel de
mais valia, portanto, a maior explorao possvel da fra [sic] de trabalho. (MARX, 1987,
p. 380).
Por isso no importa o valor que tero os produtos do Siri Cascudo. Sirigueijo pode
vend-los a baixo preo para fregueses que tenham pouco dinheiro, ou vend-los mais caro

101
para quem souber que possa pagar mais. Como diz Marx (1987, p. 368) O valor absoluto da
mercadoria no interessa, por si mesmo, ao capitalista que a produz. S lhe interessa a mais
valia nela inserida e realizvel atravs da venda. Se Sirigueijo pode fazer com que Bob
Esponja Lula Molusco produzam mais e vendam mais trabalhando 24 horas por dia, assim o
far. O burgus no ficar ali durante o turno da noite, mas vai pra casa descansar, enquanto
seus empregados continuam a premiar-lhe com

a mais valia absoluta, agora, mais valia

absoluta noturna.
Quanto a mais valia relativa do seu Sirigueijo, ela obtida principalmente pelo esforo
do Prprio Bob Esponja e sua aplicao em se tornar cada vez mais produtivo. Marx (1987)
ensina que a mais valia relativa obtida atravs de avanos tecnolgicos e das tcnicas de
fabricao, que possibilitam que uma maior quantidade de mercadorias seja produzida em um
menor intervalo de tempo. Mas os burgueses que habitam o mundo real dariam saltos de
felicidade se pudessem contar com empregados como Bob Esponja. Com trabalhadores assim
avanos tecnolgicos e aperfeioamento de tcnicas poderiam passar para o segundo plano. O
prprio empregado arrumaria meios de aumentar a produo no menor tempo possvel; e,
certamente, no pediria nenhum aumento de salrio por isso, ao contrrio, estaria disposto a
pagar ao capitalista.
Destinado a propagandear o capitalismo, o desenho Bob Esponja tambm mostra a
produo de mais valia; essencialmente, aqui, conseguida com a produo de mercadorias. Os
produtores do desenho no mencionam explorao e nem mais valia, mas ela est implcita
em toda a relao estabelecida entre o patro e seus empregados e na clssica relao
capitalista estabelecida entre eles, pois, como ensina Marx (1987, p. 584) A produo
capitalista no apenas produo de mercadorias, ela essencialmente produo de mais
valia. O trabalhador no produz para si, mas para o capital.

102
E a medida que essa conscincia infiltra-se na mente dos telespectadores, pode a
indstria cultural ser mais explcita em seus intentos. No comeo, a forma que o burgus
consegue a mais valia pode ser objeto de indignao, mas aps a consolidao de sua forma
na tela da TV, qualquer indignao ganha ares de piada e se transforma em falso divertimento.
Quanto mais slidas se tornam as posies da indstria cultural, tanto mais brutalmente esta
pode agir sobre as necessidades dos consumidores, produzi-las, gui-las e disciplin-las,
retirar-lhes at o divertimento. (ADORNO, 2002, p. 44)
A mais valia do seu Sirigueijo no , nada mais, que a mais valia de toda a sociedade
capitalista moderna, sustentada pela legalidade e idealizada na fico infantil.

103
11

HORA DE IR TRABALHAR (A JORNADA DE TRABALHO)

Bob Esponja esfora-se sobremaneira para ser produtivo. dessa produtividade que
Sirigueijo extrai a mais valia e enriquece. Entretanto, uma outra maneira de conseguir mais
lucro no mundo de Bob Esponja o prolongamento da jornada de trabalho do garoto Calaquadrada e de seu amigo Lula Molusco.
No mundo capitalista, o trabalhador tem que usar todo o tempo para o capitalista,
afinal, como diz Marx (1987, p. 263) ele pagou por isso, uma mercadoria que procurar
consumir ao mximo. Do lado do trabalhador, Se (...) consome em seu proveito o tempo que
tem disponvel, furta o capitalista. Sirigueijo sabe bem disso, age como capitalista que
compra o trabalho e cobra o consumo de sua mercadoria: No pago voc pra ficar parado.
(APRONTANDO todas, 2004).
Na lanchonete Siri Cascudo o tempo de trabalho pode ser prolongado sempre que
Sirigueijo acha que pode ganhar mais dinheiro, e mesmo na dvida, se pagou pelo trabalho de
seus funcionrios, ento faz com que estejam a disposio. O capitalista afirma seu direito,
como comprador, quando procura prolongar o mais possvel a jornada de trabalho e
transformar, sempre que possvel, um dia de trabalho em dois. (MARX, 1987, p. 265). Como
o dinheiro, o lucro, tudo o que interessa a esse burgus, de nada lhe importa o tempo que
tiver que expor seus trabalhadores a labuta, contando que haja a mnima possibilidade de
auferir, desse processo, algum lucro. Sirigueijo , dessa maneira, o burgus que personifica o
ideal capitalista de conseguir mais e mais lucro. Certamente nossos capitalistas tambm assim
procederiam se no estivessem limitados pela jornada de trabalho legal. Por isso, Bob Esponja

104
o sonho de consumo do industrial moderno. Um empregado que jamais reclama de ter que
ficar alm do expediente e jamais pede hora extra.
Theodor Adorno (2002, p. 24) acredita que a indstria cultural reafirma esse papel,
reproduzindo, mesmo no descanso dos operrios, seu papel no trabalho. Diz ele:

Subordinando do mesmo modo todos os ramos da produo espiritual com o nico

fito de ocupar desde a sada da fbrica noite at sua chegada, na manh seguinte,
diante do relgio de ponto os sentidos dos homens com os sinetes dos processos de
trabalho, que eles prprios devem alimentar durante o dia, a indstria cultural,
sarcasticamente, realiza o conceito de cultura orgnica, que os filsofos da
personalidade opunham massificao.

A jornada de trabalho no Siri Cascudo sempre festejada por Bob Esponja.

Seu prolongamento, mais ainda. Afinal, no existe um outro lugar onde este personagem fique
mais feliz que a lanchonete Siri Cascudo. Bob Esponja como a ovelha que vai feliz para o
matadouro.
Em Entregador de Pizza (O NATAL de Bob Esponja, 2002), mesmo aps uma longa
noite, em que se encontra perdido com Lula Molusco e ambos tentam encontrar o sem sucesso
o caminho para casa, Bob Esponja s consegue se preocupar em executar a tarefa a que fora
designado pelo chefe, e a agradar ao fregus. Aps conseguirem encontrar o caminho para
casa (j ao amanhecer), enquanto Lula Molusco s pensa em ir pra casa, Bob Esponja fica
feliz por recordar que j hora de ir ao trabalho.
Lula Molusco Agora pra casa!
Bob Esponja Voc t brincando? Agora hora de voltarmos ao trabalho.
Destinado a propagandear a realidade capitalista, muitas so as frases em que o
desenho deixa evidente que a fora de trabalho uma mercadoria comprada pelo capitalista; e
que este deve consumi-la ao mximo. O tempo em que o trabalhador trabalha o tempo
durante o qual o capitalista consome a fra [sic] de trabalho que comprou. (MARX, 1987,
p. 263).

105
atravs da jornada de trabalho extra que a classe dominante consegue tirar do
operrio o necessrio a sua sobrevivncia e conseqente manuteno como classe
dominante. Isso no privilgio do modo de produo capitalista, mas nele que essa
realidade melhor dissimulada. Marx (1987, p. 265) diz:

No foi o capital quem inventou o trabalho excedente. Tda [sic] vez que uma parte
da sociedade possui o monoplio dos meios de produo, tem o trabalhador, livre ou
no, de acrescentar ao tempo de trabalho necessrio sua prpria manuteno um
tempo de trabalho excedente destinado a produzir os meios de subsistncia para o
proprietrio dos meios de produo. Pouco importa que sse [sic] proprietrio seja o
nobre ateniense, o teocrata etrusco, o cidado romano, o baro normando, o senhor
de escravos americano, o boiardo da Valquia, o moderno senhor terras ou o
capitalistas.

Como representante da classe capitalista, Sirigueijo nunca est contente com a

quantidade de trabalho que seus empregados lhe do, faz com que trabalharem aos domingos,
mesmo que no haja fregueses, como diz Lula Molusco (BRINCANDO com Bob Esponja,
2003) Ningum jamais vem aos domingos, por que o seu Sirigueijo no nos deixa ir pra
casa?. Mas Sirigueijo tambm prolonga a jornada de trabalho noite a dentro.
Em Turno Macabro (CONFUSES aquticas, 2002), um cliente tenta comprar um
hambrguer aps o horrio de funcionamento do Siri Cascudo. Lula Molusco nega-se a
vender, mas o fregus ento pronuncia a palavra que faz Sirigueijo se movimentar,
Dinheiro.
Cliente Tudo bem, se no quer o meu dinheiro...
Sirigueijo Dinheiro... Se funcionarmos at mais tarde ficamos com o seu dinheiro?
Cliente claro!
Sirigueijo no tem nenhum remorso em fazer, a partir da, com que seus empregados
trabalhem durante toda a noite. Pouco lhe importa o que diz Lula Molusco: Eu no posso
ficar aqui a noite toda, eu tenho a minha vida. A vida de seus empregados no importa de
maneira nenhuma, o que importa ao bom burgus a aquisio do capital e a produo de

106
mais valia. O capital no tem por isso a menor considerao com a sade e com a vida do
trabalhador, a no ser quando sociedade o compele a respeit-las. (MARX, 1987, p. 306).
Nesse aspecto, os roteiristas do desenho esquecem-se de algumas coisas. H algo que
qualquer um pode perceber, mas que Sirigueijo esquece-se propositadamente. Diz Marx
(1987, p. 262) H, primeiro, o limite fsico da fra [sic] do trabalho. Durante o dia natural
de 24 horas, s pode um homem, despender determinada quantidade de fra [sic] de
trabalho. Se no estivssemos falando de um desenho animado, certamente soaria estranho
que empregados estivessem atrelados ao trabalho 24 horas por dia, pois, como tambm
mencionado por Marx: Durante uma parte do dia, o trabalhador deve descansar, dormir,
durante outra tem de satisfazer necessidades fsicas, alimentar-se, lavar-se, vestir-se etc.
Mesmo escravos descansavam durante certo perodo do dia, aps terem dedicado-se ao
trabalho para produzir para o senhor.
Mas estamos falando de um mundo de fico, em que se reproduz o sonho burgus. O
sonho de um mundo em que o empresrio pode explorar ininterruptamente a fora de
trabalho, mesmo durante todas as 24 horas do dia.
A criana, ou mesmo o trabalhador, que assiste ao desenho, estar observando este
mundo ideal para o burgus. Quando o trabalhador procurar TV, ao assistir ao desenho, estar
ainda mais inserido no mundo capitalista, nesse mundo em que seu trabalho uma mercadoria
que deve ser vendida e consumida pelo capitalista. A diverso torna-se em alienao.

A diverso o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio. Ela procurada

pelos que querem se subtrair aos processos de trabalho mecanizado, para que
estejam de novo em condies de enfrent-lo. Mas, ao mesmo tempo, a mecanizao
adquiriu tanto poder sobre o homem em seu tempo de lazer e sobre sua felicidade,
determinada integralmente pela fabricao dos produtos de divertimento, que ele
apenas pode captar as cpias e as reprodues do prprio processo de trabalho.
(ADORNO, 2002, p. 33)

107
O capitalismo um sistema que sobrevive do trabalho excedente. No fosse ele, Bob
Esponja e Lula Molusco no necessitariam trabalhar durante tanto tempo. Talvez em poucas
horas, produzam no Siri Cascudo o suficiente para pagar seus salrios. Mas, Segundo Marx
(1987, p. 262), no modo de produo capitalista, o trabalho necessrio s pode constituir
uma parte da jornada de trabalho, e a jornada de trabalho, portanto, nunca pode reduzir-se a
sse [sic] mnimo. Portanto, necessrio que se mostre quem o dono do trabalho. O
operrio apenas executa a atividade, mas o dono do trabalho o capitalista. O empregado no
pode executar apenas o trabalho necessrio, pois assim, nada restaria para o dono de sua fora
de trabalho. Marx (1987, p. 606) diz que apenas A eliminao da forma capitalista de
produo permite limitar a jornada de trabalho ao trabalho necessrio. Como Hillenburg
mostra um mundo capitalista, tambm tem que mostrar o trabalho excedente, materializado
em jornadas excessivas.
Jamais a jornada de trabalho ser apenas esse mnimo. Alm de suas necessidades, os
empregados tm que produzir muito mais. Essa a relao coercitiva do modo de produo
capitalista. O capital transforma-se, alm disso, numa relao coercitiva, que fora a classe
trabalhadora a trabalhar mais do que exige o crculo limitado das prprias necessidades.
(MARX, 1987, p. 354). Por isso, os burgueses do mundo inteiro devem estar agradecidos a
Hillenburg pelo mundo que reproduz em Bob Esponja. um mundo em que empregados e
trabalhadores reconhecem o seu lugar e sua funo. A de uns, apenas trabalhar o tempo que
lhe for designado sem reclamaes, sem greves, sem revoltas. A de outros, j que encontram
os que trabalham para manter sua ociosidade, a funo de explorar sem limites.
Dentro do modo de produo capitalista, a jornada de trabalho tambm tem a funo
de tirar do trabalhador, o tempo livre; o tempo em que este deveria dedicar a si mesmo, ao seu
crescimento intelectual e espiritual. Ainda assim, Hillenburg consegue a incrvel mgica de
fazer com que seus personagens trabalhem 24 horas por dia e, mesmo assim, tenham tempo

108
para a diverso. Bob Esponja e Patrick esto sempre se divertindo. Patrick, tem qualquer
tempo que queira para isso, afinal, desempregado. Bob Esponja, entretanto, funcionrio do
Siri Cascudo. Em Nana nenm conchinha (BRINCANDO com Bob Esponja, 2003), Bob
Esponja passa dias em casa, fingindo cuidar de um beb. Os roteiristas do desenho no
explicam, entretanto, como algum que por vezes trabalha at 24 horas ininterruptas consegue
passar vrios dias sem precisar ir ao trabalho. Talvez estivesse de frias, mas frias tambm
no devem existir na Fenda do Biquni. Afinal, se estamos falando de um mundo ideal para o
capitalista, o ideal que os empregados tambm no tenham frias.
Em Bob Esponja, assim como existe a vida sem salrio de Patrick, tambm existe a
diverso sem tempo de Bob Esponja. O tempo, que o garoto gasta em proveito de si mesmo,
s mostrado no desenho para que os telespectadores vejam que, apesar do trabalho e da
longa jornada de trabalho, ainda assim, um trabalhador que executa bem sua funo pode darse ao luxo de se divertir. Marx (1987, p. 607) diz que Na sociedade capitalista, consegue-se
tempo livre para uma classe, transformando a vida inteira das massas em tempo de trabalho.
Mas Hillenburg quer mostrar o contrrio, que a vida inteira das massas transformada em
tempo de trabalho gera tempo livre para uma e para outra classe. Pura utopia capitalista ou
dissimulao para enganar as massas.

109
12

CAD MEU SALRIO?

Dentre os muitos mistrios da Fenda do Biquni, est tambm o salrios dos

funcionrios do Siri Cascudo. Assim como a famlia dos personagens, o salrio tambm
existe, embora nunca aparea de forma explcita.
Lula Molusco Voc cometeu um erro fatal, atrapalhou o cheque do meu pagamento.
(BOB Esponja, o filme, 2004).
O salrio a o pagamento pela mercadoria trabalho que o capitalista compra ao
trabalhador; portanto jamais poderia deixar de existir em um mundo que pretende fazer um
merchandising do capitalismo. necessrio que a classe burguesa deixe patente que compra
um produto, pagando por ele. Essa deve ser a tnica em um mundo capitalista como o mundo
da Fenda do Biquni. A mais valia do capitalista provm exatamente da parte do trabalho no
pago, do trabalho executado alm daquilo que o capital remunera ao trabalho. Assim ensina
Marx (1987, p. 635):

O capitalista no sabe que o preo normal do trabalho tambm envolve uma

quantidade determinada de trabalho no pago e que justamente sse [sic] trabalho
no pago a fonte normal de seu lucro. No existe para le [sic] categoria tempo de
trabalho excedente, pois ste [sic] est includo na jornada normal que le [sic]
acredita pagar com o salrio dirio.

Melhor diria Marx se dissesse que o capitalista finge no saber sobre o trabalho
excedente; e esse fingimento, mostra-o Hillenburg entre seus personagens. Aqui mais ainda,
pois esconde o valor pelo qual se remunera a fora de trabalho, embora, ilusoriamente, mostre
que seu valor suficiente para garantir todas as necessidades do trabalhador.

110
Que os funcionrios do Siri Cascudo recebem salrios patente. Hillenburg no
esconde a existncia dos salrios em suas histrias. O que ele esconde apenas o valor desse
salrio. Karl Marx (1987, p. 595) ensina que O valor da fra [sic] de trabalho determinado
pelo valor dos meios de subsistncia habitualmente necessrios ao trabalhador mdio. Esse
valor deveria ser determinado pelo preo das mercadorias necessrias existncia do
trabalhador, como tambm ensina Marx: (idem, p. 191) A soma dos meios de subsistncia
deve ser (...) suficiente para mant-lo no nvel de vida normal do trabalhador.
Mas na Fenda do Biquni esse valor, embora indefinido, parece ser bem maior que
essa mdia. Se no como explicar que um simples cozinheiro como Bob Esponja tenha casa
prpria e todas as comunidades do mundo moderno em sua residncia? Assim tambm o
caixa Lula Molusco e at o desempregado Patrick. Se Patrick no tem emprego, certamente
no tem salrio. De onde vir ento seu sustento? J que este, como os demais personagens da
Fenda do Biquni, mora s e em sua casa parece ter todos os bens necessrios a uma vida
cmoda. Patrick representa uma fora de trabalho disponvel no mercado, mas que o burgus
nesse determinado momento (e assim sempre para o ingnuo Patrick na Fenda do Biquni)
no est consumindo. E se no est consumindo tambm no est pagando pelo produto. Em
um mundo real, Patrick estaria na misria, vivendo da caridade alheia, j que a fora de
trabalho Se no for vendida, no traz nenhum proveito ao trabalhador, (MARX, 1987, p.
194).
Entretanto, no estamos falando de um mundo real, mas de um mundo que pretende
ser ideal para os capitalistas. S assim explica-se a mgica de Hillenburg, da sobrevivncia do
ingnuo Patrick sem emprego e, consequentemente, sem salrio. Ele pode no ter emprego,
mas, quem sabe, no receba uma penso ou tenha herdado alguma herana. Hillenburg no
menciona nada disso, mas esqueamos por um instante o pobre Patrick e lembremos o que diz
Marx (1987, p. 617) Na superfcie da sociedade burguesa, o salrio do trabalhador aparece

111
como preo do trabalho, determinada quantidade de dinheiro com que se paga determinada
quantidade de trabalho. Hillenburg mostra sempre a quantidade determinada de trabalho, ou
melhor, mostra que a quantidade de trabalho pode ser indeterminada, entretanto, a sua paga, o
salrio, no lhe menciona jamais o valor.
Se na Fenda do Biquni, os salrios no tm um valor especificado, ento no
aumentam nem diminuem. Mesmo quando Sirigueijo obriga os empregados a trabalharem 24
horas por dia (CONFUSES aquticas, 2002), nenhuma meno feita ao aumento de salrio
que eles teriam por duplicarem sua jornada de trabalho. O que se sabe que Sirigueijo, como
todo bom burgus, paga o menor preo que pode, pois assim o capitalista segundo explica
Marx (1987, p. 624) Vejamos a posio do capitalista. Quer receber o mximo possvel de
trabalho pelo mnimo possvel de dinheiro. Alis, O valor s mencionado quando, em vez
de receber, Bob Esponja paga ao patro (BRINCANDO com Bob Esponja, 2003):
Bob Esponja quando eu comecei a trabalhar aqui eu tinha que pagar pro seu Sirigueijo cem
Dlares por hora!
A um funcionrio como Bob Esponja, para quem a nica coisa que importa o
sucesso do empreendimento do patro, falta nenhuma faz seu salrio. Ele o est sempre
entregando-o de volta ao patro em troca de alguma coisa intil, como em squeaky boots
Botas quem rangem (O NATAL de Bob Esponja, 2002), em que Sirigueijo engana Bob
Esponja ao dizer-lhe que um par de botas que comprara por dois Dlares eram calados
especiais, s usados por grandes mestres-cucas. O empolgado garota ento no exita em trocar
todo o salrio do ms pelas botas. No seria surpresa se o valor do seu salrio fosse mesmo os
dois Dlares, afinal, nesse mundo meio maluco da Fenda do biquni, onde at um
desempregado como Patrick tem tudo o que precisa em sua casa, por que no Bob Esponja
tambm no o teria por dois Dlares mensais?

112
Sirigueijo, como qualquer burgus, s enxerga o lucro, seu ganho, pela venda de suas
mercadorias; jamais admitir que tudo o que tem provm da explorao de seus empregados.
Como os estaria explorando se os remunera pelo que fazem? Esse estado de coisas tambm
encontramos na explicao de Marx (1987, p. 624): Mas le [sic] procura comprar tdas [sic]
as mercadorias o mais barato possvel e supe sempre que a origem do seu lucro est
simplesmente no seu truque de comprar abaixo e vender acima do valor. E se em vez de
pagar, recebe pelo servio que seu empregado lhe presta, isso se deve apenas pela sua
esperteza. No ele o mais capaz e por isso burgus e no proletrio?
Talvez Patrick exista para mostrar como se pode sobreviver e muito bem mesmo
sem salrios. Como ele tem tudo o que precisa, mesmo sem trabalho, se Bob Esponja e Lula
Molusco tambm deixassem de receber seus salrios poderiam passar muito bem. Segundo
Dorfman e Mattelart (1980, p. 78) esse o sonho publicitrio e rosado da burguesia: riquezas
sem salrios, dlares sem o suor do rosto. Sirigueijo jamais derrama mesmo uma gota de
suor, passa o dia em seu escritrio contando dinheiro e desperdiando seu tempo. S Bob
Esponja e Lula Molusco trabalham e produzem.
Mas esse sonho publicitrio e rosado da burguesia, que Dorfman e Mattelart dizem ter
sido levado ao auge por Disney em seu mundo de fantasias; no o deseja, Hillenburg, mostrlo completamente em seus personagens. Ele parece enxergar um pouco alm de Disney. Sabe
que o mundo da produo, o mundo capitalista, no pode existir sem os salrios, que
permitem tambm ao operrio, ser um consumidor dos produtos capitalistas:

113
O trabalhador realiza dois tipos de consumo. Na produo, consome meios de
produo com seu trabalho e transforma-os em produtos de valor maior que o
desembolsado pelo capital. ste [sic] o consumo produtivo. le [sic] ao mesmo
tempo consumo de sua fra [sic] de trabalho pelo capitalista que o comprou. Por
outro lado, o trabalhador emprega o dinheiro pago para a compra da fra [sic] de
trabalho em meios de subsistncia: ste [sic] seu consumo individual. O consumo
produtivo e o individual do trabalhador so, portanto, diversos. No primeiro, opera
como fra [sic] motriz do capital e pertence ao capitalista; no segundo, pertence a si
mesmo e realiza funes vitais fora do processo de produo. O resultado de um a
vida do capitalista, e do outro a vida do prprio trabalhador. (MARX, 1987, p.
665)

O que Hillenburg no quer, de maneira nenhuma, mostrar o valor desse salrio,

pretende fazer crer que o capitalista remunera seu empregado com o necessrio a sua
sobrevivncia, embora no mostre numericamente o valor desse necessrio. O ideal que os
trabalhadores possam viver com o mnimo possvel. Infelizmente necessrio remuner-los
para que possam sobreviver e reproduzir, perpetuando-se assim, a espcie dos trabalhadores.
embora o capital no desejasse remunerar o trabalho, necessrio que o faa. Marx (1987, p.
697), de forma brilhante, mostra a tendncia do capital em relao ao salrio (O que no
mostra Disney segundo afirmam Dorfman e Mattelart), mas a sua impossibilidade, como
reproduzida por Hillenburg na Fenda do Biquni:

Se os trabalhadores pudessem viver do ar, no se poderia compr-los por nenhum

preo. Seu custo nulo , portanto, um limite no sentido matemtico, sempre
inatingvel, embora seja possvel uma apropriao dle [sic] cada vez maior.
tendncia constante do capital levar o custo do trabalho a aproximar-se dessa
posio niilista.

Por isso o valor dos salrios escondido por Hillenburg. Seu desejo que este valor
seja cada vez menor, mas suficiente para garantir o a sobrevivncia. E o bom burgus, vido
por lucro, querendo sempre em seu bolso uma quantidade maior de mais valia, jamais ir
remunerar o empregado com algo mais alm desse necessrio: Quando Sirigueijo se
arrepende por ter feito Bob Esponja pagar todo o seu salrio por um par de botas intil (sim, o
burgus de Hillenburg tambm tem conscincia), devolve ao trabalhador o que seu de
direito e ainda ensaia dar algo a mais, entretanto sua conscincia de burgus o impele a no

114
remunerar o trabalhador alm do que fora previamente acordado em contrato (mas quanto
esse valor previamente acordado em contrato? Isso Hillenburg jamais diz):
Sirigueijo Toma o salrio que te devo e mais um bnus [aps uma pausa pega o dinheiro
do bnus de volta].

115
13

HOMEM-SEREIA E MEXILHOZINHO

Chama ateno, na Fenda do Biquni, um par de super-heris que se apresenta tanto

em episdios na TV16, quanto na vida real da cidade. Eles so o Homem-Sereia e seu
ajudante Mexilhozinho.
Como Bob Esponja e Patrick so crianas, natural que tambm tenham seus heris
como qualquer criana do mundo real. Isso ajuda, inclusive, na identificao dessas crianas
reais com os personagens de Hillenburg. Assim como o pblico infantil tem seus heris como
o Superman, Batman ou o homem aranha; os garotos da Fenda do Biquni tm o HomemSereia e Mexilhozinho.
Os heris da Fenda do Biquni tambm no escapam ao papel hilrio. Mais que superheris, so feitos para fazer rir ao pblico. O curioso que, alm de representarem heris da
televiso, que Bob Esponja e Patrick admiram e conhecem de cor os episdios; tambm
existem no cotidiano dos garotos. As peripcias dos heris no s so exibidas na TV, mas
tambm acontecem no desenrolar dos olhos de Bob Esponja e Patrick, aparecem no Siri
Cascudo para lanchar (O NATAL de Bob Esponja, 2002) e tiram frias enquanto Patrick e
Bob Esponja tomam conta de seu esconderijo secreto (BRINCANDO com Bob Esponja,
2003).
H uma diferena, entretanto, entre os Heris como aparecem na TV e o que so, de
fato, na Fenda do Biquni. No episdio Homem-Sereia e Mexilhozinho III (BRINCANDO
com Bob Esponja, 2003) os heris so mostrados na TV como jovens fortes e bonitos. Mas na
realidade, esto em um asilo par velhos e so gordos, velhos e feios. Aqui, h o papel hilrio

16

A est a TV dentro da TV. O seriado Homem-Sereia e Mexilhozinho dentro do seriado Bob Esponja.

116
que o desenho tenta reproduzir. Bob Esponja no s merchandising capitalista, ou at o ;
mas tambm tem que fazer rir os telespectadores; por isso um super-heri gordo e j velho,
que, treme e se escandaliza ao ouvir a palavra mal. Mal aqui, bom lembrar, como o mesmo
mal do Superman ou de Batman, confundido com simples atentado propriedade privada; a
reside qualquer crime. Assim como o mal assume o aspecto nico de ofensa propriedade
privada, o bem configura-se apenas como caridade. (ECO, 2004, p. 277)
Um outro aspecto, como encontrado em qualquer aventura de super-heris, que no
existe nenhuma causa social para os criminosos. O homem mal apenas porque nasce assim,
uma condio maniquesta do ser humano, no h meio termo. Ele est destinado a fazer o
bem ou o mal, ou escolhe entre uma dessas duas verdades incontestveis.
E os viles invocam essa qualidade sempre que podem como em Homem-Sereia e
Mexilhozinho III (BRINCANDO com Bob Esponja, 2003), em que Bob Esponja e Patrick
tomam conta do esconderijo dos heris enquanto esses saem de frias. Mas, desajeitados
como so, os dois acabam libertando um dos viles, o Homem-Raio:
Homem-Raio Mas a suprema autoridade em malvadeza, eu, o Homem-Raio malvado, exijo
que voc me liberte dessa priso congelada imediatamente.
Para ser liberto, o vilo finge ento para Bob Esponja e Patrick, que est cansado das
malvadezas e que gostaria de ser bom. Os garotos ento tentam ensinar o vilo a praticar o
bem.
Homem-Raio Como eu queria ser bom, ah, se alguns heris bondosos me mostrasses o
caminho para a decncia.
E Bob Esponja se empolga.
Bob Esponja Ns podemos ensinar voc a ser bonzinho.
Homem-Raio oh, isto seria fantstico. Mas depois deixa claro seu jogo
enganar todo mundo como fiz no colegial.

Agora vou

117
O vilo, entretanto, deixa claro sua opo no jogo maniquesta: A nica coisa em que
sou bom ser mal.
Mas como quisesse fazer crer que todos tm recuperao, o roteirista decide mostrar o
arrependimento do vilo e o reintegra ao mundo do bem por meio do arrependimento: Minha
vontade de fazer mal acabou!
Alm dos viles da TV, dos que o super-heri Homem-Sereia e seu ajudante
Mexilhozinho enfrentam. Na Fenda do Biquni tambm existe o vilo Plankton. O maior
objetivo de Plankton roubar a frmula secreta do Hambrguer de Siri para que ele mesmo o
possa produzir. Sua lanchonete O Balde de Lixo nunca tem nenhum cliente.
Plankton, alm disso, tambm demonstra sua ingenuidade. A exemplo de Patrick,
tambm tem um QI limitadssimo. Pensa, por exemplo, que o alfabeto s vai at Y (BOB
Esponja o filme, 2004). Por seu QI limitado, Plankton no consegue ser um burgus de
sucesso (s os mais capazes o conseguem) e muitos menos consegue um emprego qualquer,
tendo que passar seus dias a imaginar uma artimanha para roubar a frmula do Hambrguer
de Siri.
Embora Plankton viva sempre deixando claro que mau, sua maldade se resume a
atentar contra a propriedade privada de Sirigueijo. Jamais rouba ningum, jamais machuca
ningum; nunca seqestraria ou torturaria, exceto se na execuo de algum plano para atentar
contra a propriedade privada de Sirigueijo. A maldade de Plankton resume-se a atentar contra
o capital, como tudo o que mau nesse mundo de ideologia capitalista. Para esse mundo,
tambm Lnin ou Che Guevara praticam o mal, pois pretendem a substituio do modelo
capitalista. Para os capitalistas, costumes como os desses lderes revolucionrios no passam
de costumes brbaros, que a cultura pop tem a funo de abafar. Como diz Adorno (2002, p.
57) A cultura sempre contribuiu para domar os instintos revolucionrios bem como os

118
costumes brbaros. A cultura industrializada d algo mais. Ela ensina e infunde as condies
em que a vida pode ser tolerada.
Quanto ao Homem-Sereia e Mexilhozinho, em quase tudo parecem com os heris das
crianas reais. Tm o barcomvel invisvel (verso aqutica do Batmvel) e tudo o mais. No
fosse a sua aparncia grotesca, a barriga do Homem-sereia e o narigo de Mexilhozinho;
facilmente passariam por super-heris que os telespectadores de Bob Esponja tambm
admiram nos seriados de TV.
O mais estranho nesses super-heris, entretanto, que nenhum deles um animal
marinho, como os outros habitantes da Fenda do Biquni; mas ambos so homens reais,
homens que vivem sob o mar e respiram na gua, como uma lagosta ou um camaro. a
fantasia de Bob Esponja misturada realidade. O mundo que Hillenburg cria, ento, no
totalmente um mundo de fantasias; mas antes, um mundo que dissimula o real na tentativa de
educar os telespectadores de acordo com a ideologia burguesa.

119
14

QUER COMPRAR CHOCOLATE?

Entre as muitas coisas semelhantes ao mundo de terra firme, o mundo subaqutico da

Fenda do Biquni traz o comrcio. O Siri Cascudo, lugar onde trabalham Bob Esponja e Lula
Molusco, uma lanchonete, um empreendimento capitalista, pertencente a Sirigueijo, o
burgus da histria. Nessa relao, a mercadoria produzida, entre outras da lanchonete, o
famoso hambrguer de Siri, que atrai todos na Fenda do Biquni, possuindo uma frmula
secreta que o torna irresistvel. Em s uma mordidinha (HISTRIAS do Fundo do mar,
2003), Bob Esponja chega a dizer que achava impossvel algum no gostar do hambrguer
de siri.
Mas o mistrio em que se envolve o hambrguer de Siri vai muito mais alm do que
uma frmula secreta. O hambrguer uma mercadoria, e como toda mercadoria, tem seu
mistrio prprio. Karl Marx (1987, p. 81) nos ensina sobre o carter misterioso da mercadoria.
Diz ele:

A mercadoria misteriosa, simplesmente por encobrir as caractersticas sociais do

prprio trabalho dos homens, apresentando-as como caractersticas materiais e
propriedades sociais inerentes aos produtos do trabalho; por ocultar, portanto, a
relao social entre os trabalhos individuais dos produtores e o trabalho total, ao
refleti-la como uma ao social existente, margem dles [sic], entre os produtos do
seu prprio trabalho.

A mercadoria produzida, cujo valor contm a soma dos valores da matria prima e da
quantidade de trabalho nela embutida, vendida por determinado preo. Desse preo, uma
parte fica para o trabalhador, como remunerao pelo seu trabalho (o salrio) e a outra parte
apropriada pelo capitalista (a mais valia).

120
Na Fenda do Biquni, embora no se mencionem o valor dos salrios, o valor da
mercadoria explicito, aumentando-o ou diminuindo-o o burgus, de acordo com a sua
necessidade prpria. Se o cliente tem dinheiro, e por isso pode gastar mais, Sirigueijo aumenta
o valor de sua mercadoria (BOB Esponja, o filme, 2004). Mas o preo da mercadoria,
conforme ensina Marx (1987, p. 181), no tem influncia direta sobre a mais valia do
capitalista; aumentando ou diminuindo o preo, o que interessa a remunerao do
empregado. Vendendo mais barato, pode o capitalista vender mais, e assim, aumentar seu
ganho. A formao da mais valia (...) no pode, portanto, ser explicada, por vender o
vendedor as mercadorias acima do valor, nem por compr-las o comprador abaixo do valor.
A mercadoria , portanto, o fruto da necessidade humana, como diz Marx (1987, p. 41)
A mercadoria , antes de mais nada, um objeto externo, uma coisa que, por suas
propriedades, satisfaz necessidades humanas, seja qual a fr [sic] na natureza, a origem delas,
provenham do estmago ou da fantasia. Em um mundo capitalista necessidade humana se
materializa na mercadoria negociada ao preo de quem quer ou pode pagar por ela. No Siri
Cascudo, as necessidades humanas so provenientes do estmago, e vendidas ao preo mais
conveniente para Sirigueijo.
O principal objetivo do capitalista obter dinheiro atravs da venda de mercadoria
Vende-se mercadoria no para comprar mercadoria, mas para substituir a forma mercadoria
pela forma dinheiro. (MARX, 1987, p. 144). A relao capitalista to presente no mundo real
e reproduzida por Hillenburg no mundo de Bob Esponja, a exemplo da indstria cultural,
coisifica o homem, transformando uma relao entre homens em relao entre coisas, essa a
opinio de Marx (1987, p. 81) quando fala da intrnseca relao entre o salrio, a mercadoria
e o trabalho.

121
H uma relao fsica entre coisas fsicas. Mas, a forma mercadoria e a relao de
valor entre os produtos do trabalho, a qual caracteriza essa forma, nada tm a ver
com a natureza fsica dsses [sic] produtos nem com as relaes materiais dela
decorrentes. Uma relao social definida, estabelecida entre os homens, assume a
forma fantasmagrica de uma relao entre coisas.

Hillenburg vai um pouco mais alm. Como em toda a indstria cultural, ele
reproduz de forma ainda mais perfeita essa relao. No s o salrio, na Fenda do Biquni,
mercadoria, mas assim tambm o trabalhador. Por isso, no h nenhum peso na conscincia
do capitalista, e nem mesmo qualquer objeo do trabalhador, quando aquele decide vender o
empregado a um outro capitalista (HISTRIAS do fundo do mar, 2003).

A indstria cultural pode se vangloriar de haver atuado com energia e de ter erigido
em princpio a transposio tantas vezes grosseira da arte para a esfera do
consumo, de haver liberado a diviso da sua ingenuidade mais desagradvel e de
haver melhorado a confeco das mercadorias. (ADORNO, 2002, p. 30)

Mais alm ainda vai Hillenburg quando mostra os trabalhadores da Fenda do Biquni
com uma inteno de transformarem-se, tambm eles, em capitalistas. Ora, o mundo
capitalista o mundo dos mais capazes, ou pelo menos finge ser; isso nos mostram Weber
(2005), Marx (1987) e grande parte de todos os tericos que dissertam a cerca desse assunto.
E os mais capazes, para esse mundo, so os prprios capitalistas. Esse sistema esconde que
em si um sistema de classes antagnicas, conforme o descrevem Marx e Engels (2003).
Entretanto, no capitalismo, a migrao de um determinado membro da sociedade de uma
classe para outra uma possibilidade real, embora no to fcil quanto queiram os defensores
desse modo de produo e nem to simples quanto a propaganda capitalista quer fazer crer.
Como descrito por Theodor Adorno ( 2002, p. 27): E assim como a moral dos senhores era
levada mais a srio pelos dominados do que pelos prprios senhores, assim tambm as massas
enganadas de hoje so mais submissas ao mito do sucesso do que os prprios afortunados.
Esse empenho dos trabalhadores em querer se tornar capitalistas mostrado por
Hillenburg em um episdio chamado Chocolate with nuts Chocolate com nozes (O NATAL

122
de Bob Esponja, 2002). Ao olhar uma revista Patrick e Bob Esponja surpreendem-se com o
mundo dos ricos, e desejam, eles mesmos, entrar nesse mundo: como as pessoas da revista
ganham tanto dinheiro? Bem, so empreendedores, vendem coisas para as pessoas. isso a,
Patrick, ns vamos ser empreendedores. Patrick e Bob decidem vender chocolates para
chegar ao sucesso e se tornarem capitalistas. Em seu caminho para chegar ao sucesso,
entretanto, os dois percebem que precisaro passar por cima de alguns valores morais. A
moralidade no mesmo o forte desse sistema, que escraviza e joga a classe inferior na lama
da remunerao insuficiente, do trabalho alm do necessrio e (no caso do Brasil) do salrio
mnimo.
Quando Bob Esponja e Patrick percebem que conseguiro vender sua mercadoria aps
exagerarem sobre as qualidades dessas, no se importam em, a partir da, empregarem
mentiras para convencer os clientes a compr-la:
Bob Esponja se continuarmos exagerando a verdade, vamos ter a boa vida em pouco
tempo.
Patrick Viva a mentira!
Ora, nesse mundo do dever ser capitalista, o que vale a busca pela riqueza. A riqueza
das sociedades onde rege a produo capitalista configura-se em imensa acumulao de
mercadorias, e a mercadoria, isoladamente considerada, a forma elementar dessa riqueza.
(MARX, 1987, p. 41). E a, qualquer forma de moral plenamente esquecida quando se trata
de mostrar ao pblico como chegar a essa riqueza. A moral no , ento, algo a ser
considerado. No importa quem aparea para comprar na lanchonete de Sirigueijo e nem de
que maneira pague, como ele mesmo diz: Qualquer dinheiro vale aqui. (PERDIDOS no
fundo do mar, 2004).
Cristvo Colombo, em uma carta da Jamaica em 1503, dizia O ouro excelso. Com
le [sic], constitui-se tesouros e quem o tem faz o que quer no mundo. O ouro faz at as almas

123
atingirem o paraso.( MARX, 1987, p. 146). Hoje, substitumos o ouro pelo dinheiro. No
nosso mundo capitalista, o dinheiro que faz as almas atingirem o paraso. Marx (1987, p.
153) diz:

Ainda h pouco, inebriado pela prosperidade e jactando-se de seu racionalismo, o

burgus declarava ser o dinheiro mera iluso. S a mercadoria dinheiro. Mas
agora, se proclama por tda [sic] parte: s o dinheiro mercadoria. E sua alma
implora por dinheiro, a nica riqueza, como o gado a sca [sic], brama por gua.

Por isso, assim como no capitalismo que vivemos cotidianamente, tambm no mundo
de Hillenburg, os personagens perseguem o dinheiro, mesmo que no se mencionem o valor
dos salrios.
Aqui, como em qualquer outro mundo, todos querem acumular riquezas. Como em
Bob Esponja h um merchandising desse ideal capitalista, Hillenburg influencia a prtica do
comrcio, o lucro, o trabalho duro e ilimitado, os salrios e tudo o mais com que sonha um
bom burgus, considerando, claro, o trabalho e os baixos salrios no para si, mas para seus
subordinados.

124
15

VIVA O PAPAI NOEL

Na Fenda do Biquni no existe religio. Max Weber (2005) e Tambm Karl Marx
(1987) colocavam ser a religio crist, notadamente o protestantismo, a religio ideal para
esse tipo de economia (a capitalista). Marx (1987, p. 88), por exemplo, diz: Da ser o
Cristianismo, com seu culto ao homem abstrato, a forma de religio mais adequada para essa
sociedade [a capitalista], notadamente em seu desenvolvimento burgus, o protestantismo, o
desmo, etc.
Entretanto, aps sua consolidao, a desculpa religiosa para a manuteno do sistema
desaparece e, em vez da devoo religiosa passa a existir a devoo monetria; e ento esse
sistema no precisa mais da fora religiosa para lhe dar sustentao. isso que explica Max
Weber (2005, p. 62)

O sistema capitalista precisa tanto dessa devoo vocao para fazer dinheiro,
dessa atitude voltada para os bens materiais to bem adaptada ao sistema e to
intimamente ligada s condies de sobrevivncia na luta econmica pela existncia,
(...) De fato, no mais necessrio o suporte de qualquer fora religiosa.

por isso que Hillenburg omite a religio das histrias de Bob Esponja. Nesse
aspecto, os feriados, como por exemplo o Natal, existem apenas

sob o ponto de vista

capitalista, apenas para a troca de presentes. Em Natal quem? (O NATAL de Bob Esponja,
2002) Sandy explica para Bob Esponja Sobre o Natal, fala sobre o Papai Noel, mas no
menciona, nem de longe, Jesus Cristo. A nica figura mencionada em relao ao Natal o
Papai Noel, que existe para dar presentes.
Depois de descobrir o que o Natal, Bob Esponja procura explicar para todos sobre o
feriado e sobre o bom velhinho, sempre enfatizando questo da distribuio de presentes.

125
Sirigueijo Um cara que d presentes de graa meu amigo.
A indstria cultural pretende ganhar a conscincia dos operrios, como diz Adorno
(2002, p. 27), sob o monoplio privado da cultura sucede de fato que a tirania deixa livre o
corpo e investe diretamente sobre a alma. A alma do telespectador ganha pela sistemtica
de merchandising que a indstria da cultura exibe. A religio do capitalismo, agora, a
religio do dinheiro e da explorao. A outra religio, a do paraso e das intervenes divinas,
como diz Marx (2004, p. 45), o pio do povo. a religio que conforma o ser oprimido,
trazendo-lhe a esperana de uma vida melhor aps a morte e tirando-lhe a necessidade
imediata de lutar para melhorar essa vida aqui na terra.
No passado, as religies exerciam papel fundamental em conformar a populao mais
pobre. Hoje ela no to necessria do ponto de vista do controle social, afinal, existe Bob
Esponja, seu alcance bem maior que o de qualquer doutrina religiosa. Alm disso, a
escravizao religiosa tambm substituda pela prpria escravizao do operrio a seu
trabalho. Na religio, o ser humano dominado por criaes de seu prprio crebro;
anlogamente [sic], na produo capitalista, le [sic] subjugado pelos produtos de suas
prprias mos. (MARX, 1987, p. 722)
Bom seria se o presente de Papai Noel para os trabalhadores fosse o domnio dos
meios de produo, pois, como diz Marx (1987, p. 830) O sistema capitalista pressupe a
dissociao entre os trabalhadores e a propriedade dos meios pelos quais realizam o trabalho.
Vencida essa dissociao no teramos mais capitalismo, e da, no teramos mais a
explorao capitalista. Talvez isso decretasse a morte de Bob Esponja, ou ento seu
renascimento em outras condies.
Mas o Papai Noel de Hillenburg apenas d presentes que sustentam o capitalismo
como forma de explorao da classe burguesa sobre os operrios. A fora de trabalho,
mercadoria comprada pelo capitalista ao trabalhador, pode muito bem ser um desses

126
presentes, em um mundo onde, muitas vezes, a mercadoria se confunde com o seu
proprietrio. A, no s a fora de trabalho passa a pertencer ao capitalista, mas tambm o
prprio trabalhador, sob a forma de escravo assalariado.

A fra [sic] de trabalho tem de incorporar-se contnuamente [sic] ao capital como

meio de expandi-lo, no pode livrar-se dle [sic]. Sua escravizao ao capital se
dissimula apenas com a mudana dos capitalistas a que se vende, e sua reproduo
constitui, na realidade, um fator de reproduo do prprio capital. Acumular capital
portanto aumentar o proletariado. (MARX, 1987, p. 714)

Mesmo o amor cristo e qualquer valor religiosos esquecido em nome da aquisio

financeira. Afinal, na Fenda do Biquni, o amor s existe se confundido com interesses
materiais. Adorno (2002, p. 37) consciente dessa relao, ele diz: As obras de arte so
ascticas e sem pudor; a indstria cultural pornogrfica e pudica. Ela assim reduz o amor
fumaa. Para as crianas que assistem a Bob Esponja, o amor no nada se no estiver
materializado em algum objeto de desejos. E o Natal, nada se no se constitui em simples
troca desses desejos materializados.
Nada mais se poderia esperar em um mundo onde a luta pela posse dos bens materiais
est acima de tudo. Por isso essa constante batalha pelo ganho monetrio, pelo
reconhecimento social. isso que faz com que uns explorem os outros. Essas afirmaes
encontram eco nas seguintes palavras de Rousseau (2005, p. 61):

O primeiro que tendo cercado um terreno se lembrou de dizer: Isto meu, e

encontrou pessoas bastantes simples para o acreditar, foi o verdadeiro fundador da
sociedade civil. Quantos crimes, guerras, assassnios, misrias e horrores no teria
poupado ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou tapando os
buracos, tivesse gritado aos seus semelhantes: Livrai-nos de escutar esse impostor;
estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so de todos, e a terra de ningum!.

bom lembrar que, tanto os burgueses quanto os trabalhadores tm em vista o

controle das riquezas, por isso, existe a luta entre as classes; Nas palavras de Weber (2005,
p.49): O homem dominado pela gerao de dinheiro, pela aquisio como propsito final

127
da vida. E por isso, precisa a classe dominante de meios para educar a todos de modo a que
aceitem a situao atual. Essa educao feita fazendo com que todos acreditem ser livres,
mas a liberdade um bem inatingvel nesse caso. Bob Esponja e Lula Molusco esto
escravizados pelo salrio, presos a Sirigueijo pela necessidade do trabalho.

A, o patro no diz mais: ou pensas como eu ou morres. Mas diz: s livre para
pensares como eu, a tua vida, os teus bens, tudo te ser deixado, mas, a partir deste
instante, s um intruso entre ns. Quem no se adapta massacrado pela impotncia
econmica que se prolonga na impotncia espiritual do isolado. (ADORNO, 2002, p.
27)

So esquecidos os valores religiosos de qualquer natureza. O que vale, a partir da, o

valor capitalista ou que possa influenciar o capitalista. Jesus Cristo, nenhuma contribuio
deu ao capitalismo, mas ao contrrio, ele mesmo teria condenado as riquezas dizendo para
que o homem acumulasse tesouros no cu e no na Terra. Ora, nosso bom burgus jamais
obedeceria a esse conselho, o que interessa para ele so os tesouros que pode acumular aqui
na Terra. Boa contribuio d, nesse sentido, qualquer smbolo capitalista como o Papai
Noel, e por isso, gritam por todo o mundo todos os burgueses, cnscios dessa contribuio:
Viva o Papai Noel.

128
CONSIDERAES FINAIS

A existncia de propaganda capitalista nos desenhos animados tendem a influenciar as

geraes na ideologia desse sistema. Desenhos como Bob Esponja, deixam as crianas
desprotegidas contra a ofensiva ideolgica do capitalismo, sendo doutrinadas a entenderem o
mundo da maneira que a classe dominante o entende.
S muito mais tarde, algumas dessas crianas entendero a carga sistemtica de
propaganda a que foram submetidos em sua infncia. Para algumas j ser tarde, j estaro
perfeitamente adaptadas ideologia capitalista e at lutaro por ela (os produtores e roteiristas
do desenho tambm j foram crianas). Outras crianas talvez aprendam outras ideologias e
aprendam a contestar, tambm, o capitalismo.
Mas h um fato extremo do qual no se pode escapar: Essa propaganda est, de fato,
presente em toda a programao da indstria cultural, seja nas imagens da TV, nas pginas da
histria em quadrinhos, nas fbulas infantis ou na msica pop.
Certamente, Bob Esponja no o nico desenho animado em que se pode encontrar
um merchandising do capitalismo, mas esse merchandising est presente em boa parte dos
desenhos animados e de toda a indstria cultural. Sendo assim, a nica maneira de nos
protegermos entender as artimanhas da indstria cultural, conhecer as diversas ideologias
presentes nela ou no.
No podemos negar que vivemos em um mundo capitalista e que uma classe
dominante pretende se perpetuar nessa dominao. O capitalismo um sistema cruel, que
eterniza a existncia de ricos e pobres e, pior, esconde seus prprios defeitos, por vezes
culpando o prprio cidado menos favorecido por sua sorte desafortunada. a ideologia
divulgada pela indstria cultural que faz com que essas mentiras sejam aceitas e com que os

129
explorados aceitem sua explorao como conseqncia da sua prpria incapacidade em mudar
de classe.
Para divulgar as idias da classe dominante atravs da indstria cultural, nenhum
instrumento to eficiente quanto a televiso. Mas, umas vez que ela foi inventada, no h
mais como voltar atrs. A TV e tudo o que ela produziu no pode, simplesmente, desaparecer.
E como no pode desaparecer e uma realidade, s nos resta entender seus mecanismos e
fazer o melhor uso possvel dela. Para a burguesia, o melhor uso exatamente se utilizar
desse meio para propagar sua ideologia e perpetuar-se no poder. Mas para outros, a TV tem
que se constituir em meio de revelar s massas a verdade sobre esse sistema que oprime e que
se alicera na explorao. Por enquanto, a TV usada quase que unicamente pelos primeiros,
sendo usada como meio de divulgar as idias capitalistas a uma imensa massa de explorados.
Essa realidade talvez s possa ser mudada quando mude tambm o sistema. Mas a,
entraremos em um dilema: Uma sociedade no capitalista (seja l qual for esse sistema)
tambm no usar a TV para divulgar sua ideologia? A ditadura ideolgica imposta pela
indstria cultural e, particularmente pela TV, no existiria em qualquer sistema uma vez que
j existe a televiso? Questes como essas s podem ser respondidas quando se verificar uma
real mudana no sistema. Entretanto, certamente a educao e o conhecimento podem ser a
vacina que imunize os telespectadores contra toda ideologia.
Por outro lado, no se pode esquecer o fato de que os desenhos animados tambm so
diverso. A ideologia capitalista e a burguesia querem fazer crer que esse o nico, ou pelo
menos, o seu principal objetivo. Ns sabemos que no. Mas o entretenimento no pode ser
deixado de lado. Quem sabe em uma sociedade em que todas sejam iguais, em que no
existam mais classes sociais, favorecidos e desfavorecidos, exploradores e explorados, ricos e
pobres, esse no se torne mesmo o nico objetivo dos desenhos animados e de toda a indstria
da cultura?

130
Enquanto no vivemos essa realidade, resta-nos procurar conhecer os mtodos que a
indstria cultural e a burguesia utilizam para educar a sociedade de acordo com sua ideologia.
Analisar alguns autores que escrevem sobre desenhos animados, revistas em quadrinhos, TV e
indstria cultural de uma maneira geral um excelente meio de conhecer e de se proteger
contra a ideologia presente nela. uma maneira de tentar escapar dominao ou pelo menos
alienao imposta pela indstria da cultura.
S o conhecimento da realidade e a luta sistemtica pela mudana podem tornar, de
fato, os desenhos animados no que deveriam ser: puro e simples entretenimento.

131
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133
Wilker de Jesus Lira nasceu em Itaituba, no interior do
estado do Par em 02 de Fevereiro de 1976. Estudou
Geografia na UFPA em Santarm, tambm no interior do
Par, mas no concluiu o curso. Em 1998 comea a
trabalhar na Torre de Controle do aeroporto de Itaituba,
aps ter feito curso de Controle de Trfego Areo no IPV
(Instituto de Proteo ao Vo), atual ICEA (Instituto de
Controle do Espao Areo) no CTA em So Jos dos
Campos-SP.
Em 2001 transferido para Macap onde, no ano seguinte,
comea a estudar Comunicao Social com habilitao em Jornalismo na
Faculdade Seama. Forma-se em 2005 com a monografia intitulada O
merchandising Capitalista no Desenho Bob Esponja. Atualmente est
concluindo o curso de especializao em Docncia do Ensino Superior
alm do curso de Direito.