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La teologa de San Ignacio

Constitucin jerrquica de la Iglesia: obispo,


presbteros, diconos; un slo obispo al frente; explica
sus funciones; primaca del obispo; los presbteros
ayudan, etc.

Primado de Roma: en cartas escribe como igual o


superior (da consejos, etc.) aunque escribe con
sumisin, explica que est "puesta a la cabeza de la
caridad".

Se habla por primera vez de la Iglesia "catlica"


universal, no tanto en el sentido de contraponer
Iglesia particular (del obispo) a Iglesia universal (de
Cristo), sino en el sentido de la plena realizacin
escatolgica a la que la Iglesia debe tender.

La Eucarista es el "lugar del Sacrificio"; se habla de la


"carne de nuestro Seor Jesucristo". Es el sacramento
de la unidad, porque une a todos los fieles al rededor
de Cristo, de su carne y de su sangre.

Ataca a docetas y judaizantes.

El docetismo corresponde a un sincretismo griego de


base dualista. Se aspiraba a una salvacin puramente
espiritual del alma inmortal. La doctrina de la
resurreccin
de
los
muertos
resultaba
un
contrasentido. Ignacio enfrenta tal tergiversacin de la
fe desde la tradicin, firmemente encarnacional y
sacramental del cristianismo siriaco.

Vida espiritual: "imitar a Cristo": "inhabitacin de


Cristo en el alma por la unin a la jerarqua y
participacin de los sacramentos (Eucarista)".

Puntos que resaltan de su teologa


El trasfondo teolgico.
Se ha discutido si Ignacio tiene en mira un doble frente
adversario o est saliendo al paso a una sola lnea, aunque
compleja, de heterodoxia.
Corwin cree que Ignacio representaba un "partido del
centro" en Antioqua, entre un grupo judeocristiano esenio
y un grupo docetista: "espirituales" al margen del culto
comunitario.

Barnard presenta objeciones a la interpretacin de


Corwin. Ignacio arguye contra un "judeocristianismo
docetista" rampante en las comunidades de Asia Menor a
las que escribe. Nunca afirma la existencia de dos partidos
a los que se opone. En Magn acusa a las mismas personas
de judasmo y de docetismo. En otras usa los mismos
trminos cuando habla de las dos tendencias. En cambio
Meinhold estima ms adecuado atender a los matices
propios a los disidentes de cada comunidad y en Eph y
Magn da un peso especfico a elementos carismticos
opuestos a la estructura ministerial. Es probable que
Ignacio est enfrentando tambin un error distinto del de
judaizantes y/o docetistas. El de los que condicionaban su
reconocimiento de los ministerios eclesisticos a la
excelencia
en
dones
carismticos.
Ignacio
pudo
encontrarse en Asia con cristianos que se sentan mejor
representados por un tipo de ministerio carismtico como
el reflejado en Apocalipis.
ltimamente Sumney ha argido que los adversarios de
Ignacio en Esmirna eran docetistas y en Filadelfia la
cuestin quedaba en la interpretacin y autoridad del A.T.
El docetismo corresponde a un sincretismo griego de
base dualista. Se aspiraba a una salvacin puramente
espiritual del alma inmortal. La doctrina de una
resurreccin de los muertos resultaba un contrasentido (cf.
Hch. 17,32). Un Dios salvador encarnado en la
materialidad, con un cuerpo sujeto a pasin, muerte y
corrupcin, contradeca esa perspectiva espiritualista. Si se
aceptaba el mensaje cristiano de salvacin era
depurndolo de los elementos chocantes con esa
mentalidad. Ignacio enfrenta tal tergiversacin de la fe
desde la tradicin, firmemente encarnacionista y
sacramental, del cristianismo siraco. Apela a la confesin
de fe tradicional que puntualiza como regla de fe contra la
cristologa docetista:
Haceos los sordos cuando se os hable prescindiendo de
Jesucristo, el del linaje de David, el de Mara, el que
verdaderamente naci, comi y bebi, verdaderamente fue
perseguido bajo Poncio Pilato, verdaderamente fue
crucificado y muri, a la vista de los seres celestes,
terrestres e infernales. El que tambin verdaderamente

resucit de los muertos, al haberle alzado su Padre. El


Padre que tambin, de modo semejante, nos alzar a los
que creemos en l, en Cristo Jess, sin el cual no tenemos
la verdadera vida [Tral 9,1-2].
El procedimiento de Ignacio, la puntualizacin de una
confesin de fe tradicional mediante los trminos precisos
para excluir una interpretacin hertica, es el mismo al que
recurrirn los concilios de Nicea y Constantinopla, al
precisar un credo trinitario como regla de fe contra las
herejas del s. IV.
Teologa
La idea central es la existencia de una voluntad salvfica
(economa) de Dios, que se ha llevado a cabo en Cristo,
nuestro Maestro.
La existencia de una obra de Dios con el universo es la
idea central de la teologa de Ignacio. Dios quiere librar al
mundo y a la humanidad del despotismo del prncipe de
este mundo. En el judasmo prepar a la humanidad para la
salvacin por medio de los profetas. Lo que stos
esperaban tuvo su realizacin en Cristo:
Jesucristo es nuestro solo Maestro, cmo podemos
nosotros vivir fuera de Aquel a quien los mismos profetas,
discpulos suyos que eran ya en espritu, le esperaban
como a su Maestro?(Mag. 9.1-2BAC 65,464).
La cristologa de Ignacio es sobremanera clara, lo mismo
en cuanto a la divinidad que en cuanto a la humanidad de
Cristo:
Un mdico hay, sin embargo, que es carnal a par que
espiritual, engendrado y no engendrado (
), en la carne hecho Dios, hijo de Mara e hijo
de Dios ( ), primero pasible y
luego impasible. Jesucristo nuestro Seor (Eph. 7,2). El
es, con toda verdad del linaje de David segn la carne,
hijo de Dios segn la voluntad y poder de Dios, nacido
verdaderamente de una virgen, bautizado por Juan, para
que fuera por El cumplida toda justicia (Smyrn. 1,1).
Cristo es intemporal () e invisible ():

Aguarda al que est por encima del tiempo, al


Intemporal, al Invisible, que por nosotros se hizo visible;
al Impalpable, al Impasible, que por nosotros se hizo
pasible: al que por todos los modos sufri por
nosotros (Pol. 3,2).
Al mismo tiempo Ignacio ataca la forma de hereja llamada
docetismo, que negaba a Cristo la naturaleza humana y
especialmente el sufrimiento:
Ahora bien, si, como dicen algunos, gentes sin Dios, quiero
decir sin fe, slo en apariencia sufri - y ellos s que son
pura apariencia! -, a qu estoy encadenado? A qu estoy
anhelando luchas con las fieras? Luego intilmente voy a
morir. Luego falso testimonio doy contra el Seor. Huid, por
tanto, esos retoos malos, que llevan fruto mortfero.
Cualquiera que de l gusta, muere inmediatamente (Tral.
10-11,1: BAC 65,472). Aprtense tambin de la Eucarista y
de la oracin, porque no confiesan que la Eucarista es la
carne de nuestro Salvador Jesucristo, la misma que padeci
por nuestros pecados, la misma que, por su bondad,
resucitla el Padre. As, pues, los que contradicen al don de
Dios, mueren y perecen entre sus disquisiciones. Cunto
mejor les fuera celebrar la Eucarista, a fin de que
resucitaran! Conviene, por tanto, apartarse de tales
gentes, y ni privada ni pblicamente hablar de ellos, sino
prestar toda atencin a los profetas, y sealadamente al
Evangelio, en el que la pasin se nos hace patente y vemos
cumplida la resurreccin (Smyrn. 7: BAC 65,492-493).
En suma, la cristologa de Ignacio se apoya en San Pablo,
aunque influenciada y enriquecida por la teologa de San
Juan.
As manifiesta claramente su fe en la doble naturaleza de
Cristo: divina y humana, y ataca el docetismo (los docetas
no formaron sectas independientes sino hasta a mediados
del siglo II) que negaba la naturaleza humana y
especialmente el sufrimiento de Cristo.[1]Cuando se trata
de refutar la doctrina doceta, Ignacio refuerza la
humanidad de Jess. Es el caso de Tral IX y X. Cuando
escribe contra la doctrina judaizante refuerza la divinidad
de Jesucristo. Realza, por ejemplo, su calidad de Hijo nico
del Padre como en (Magn III.1), (Tral. Intr.) y (Rom. Intr.).
[
Tambin le otorga diversos ttulos cristolgicos que

acreditan
su
divinidad
como Palabra
salida
del
[ ]
Silencio (Magn VIII.2) o aquel que estaba junto al Padre
antes de todos los siglos (Magn VI.1). [
Un texto, Magn. IX,2[2], establece de manera relativa la
relacin entre ambas situaciones (negacin de la
humanidad de Cristo y controversia judaizante en torno al
Sbado) al argumentar la importancia del Domingo, como
da del Seor, frente al Sbado y su abolicin: sin usar
argumentos bblicos afirma que el Domingo es el da de la
Resurreccin del Seor y, por tanto, rechazar el domingo
equivaldra a negar la realidad del nacimiento, muerte y
resurreccin de Jess.
Eclesiologa
Llama a la Iglesia el lugar del sacrificio:
(Eph. 5,2; Tral. 7,2; Phil. 4). Parece que este nombre se
debe al concepto de la Eucarista como sacrificio de la
Iglesia; efectivamente, en la Didach se llama a la
Eucarista . Ignacio llama a sta medicina de
inmortalidad, antdoto contra la muerte y alimento para
vivir por siempre en Jesucristo(Eph. 20,2). Hace esta
advertencia:
Poned, pues, todo ahinco en usar de una sola Eucarista;
porque una sola es la carne de nuestro Seor Jesucristo y
un solo cliz para unirnos con su sangre; un solo altar, as
como no hay ms que un solo obispo, juntamente con el
colegio de ancianos y con los diconos, consiervos mos
(Phil. 4: BAC 65,483). (La cita siguiente es clara y sin
equvocos): La Eucarista es la carne de nuestro Salvador
Jesucristo, la misma que padeci por nuestros pecados, la
misma que, por su bondad, resucitla el Padre (Smyrn. 7,1:
BAC 65,492).
Ignacio es el primero en usar la expresin "Iglesia catlica,"
para significar a los fieles colectivamente:
Dondequiera
apareciere
el
obispo,
all
est
la
muchedumbre, al modo que dondequiera estuviere
Jesucristo, all est la Iglesia universal (Smyr. 8,2: BAC
65,493).
Episcopado Monrquico: De las cartas de Ignacio se
desprende una imagen clara de la dignidad jerrquica y del
prestigio otorgado al obispo en medio de su rebao. San

Ignacio nada dice de los profetas, quienes, movidos por el


Espritu, iban an de una Iglesia a otra, segn se describe
en la Didach. Sobre las comunidades reina un episcopado
monrquico. Casi estamos viendo al obispo rodeado de sus
presbteros y diconos. El obispo preside como
representante de Dios; los presbteros forman el senado
apostlico, y los diconos realizan los servicios de Cristo:
Yo os exhorto a que pongis empeo por hacerlo todo en la
concordia de Dios, presidiendo el obispo, que ocupa el
lugar de Dios, y los ancianos, que representan el colegio de
los Apstoles, y teniendo los diconos, para m dulcsimos,
encomendado el ministerio de Jesucristo (Magn. 6,1: AC
65,462).
La idea de que el obispo representa a Cristo confiere a su
cargo tal dignidad que ni aun la autoridad de un obispo
joven debe ponerse jams en duda:
Mas tambin a vosotros os conviene no abusar de la poca
edad de vuestro obispo, sino, mirando en l la virtud de
Dios Padre, tributarle toda reverencia. As he sabido que
vuestros santos ancianos no tratan de burlar su juvenil
condicin, que salta a los ojos, sino que, como prudentes
en Dios, le son obedientes o, por mejor decir, no a l, sino
al Padre de Jesucristo, que es el obispo o inspector de
todos (Magn. 3,1: BAC 65,461).
Por encima de todo lo dems, el obispo es el maestro
responsable de los fieles. Estar en comunin con l
equivale a preservarse del error y de la hereja (Tral. 6; Phil.
3). El obispo debe, por lo tanto, exhortar constantemente a
su rebao a la paz y unidad, que nicamente pueden
obtenerse mediante la solidaridad con la jerarqua:
Os conviene, pues, correr a una con el sentir de vuestro
obispo, que es justamente lo que ya hacis. En efecto,
vuestro colegio de ancianos, digno del nombre que lleva,
digno, otro s, de Dios, as est armoniosamente
concertado con su obispo como las cuerdas con la lira. Pero
tambin los particulares o laicos habis de formar un coro,
a fin de que, unsonos por vuestra concordia y tomando en
vuestra unidad la nota distintiva de Dios, cantis a una voz
al Padre por medio de Jesucristo, y as os escuche y os
reconozca, por vuestras buenas obras, como cnticos

entonados por su propio Hijo. Cosa, por tanto, provechosa


es que os mantengis en unidad irreprochable, a fin de que
tambin, en todo momento, os hagis partcipes de
Dios(Eph. 4: BAC 65,449-450).
Segn San Ignacio, el obispo es tambin el sumo sacerdote
y el dispensador de los misterios de Dios. Ni el bautismo, ni
el gape, ni la Eucarista se pueden celebrar sin l:
Sin contar con el obispo, no es lcito ni bautizar ni celebrar
la Eucarista; sino, ms bien, aquello que l aprobare, eso
es tambin lo agradable a Dios, a fin de que cuanto
hiciereis sea seguro y vlido (Smyrn. 8,2). Que nadie, sin
contar con el obispo, haga nada de cuanto atae a la
Iglesia. Slo aquella Eucarista ha de tenerse por vlida que
se celebre por el obispo o por quien de l tenga
autorizacin (Smyrn. 8,1: BAC 65,493).
Por eso el matrimonio tiene que celebrarse tambin en su
presencia:
Respecto a los que se casan, esposos y esposas, conviene
que celebren su enlace con conocimiento del obispo, a fin
de que el casamiento sea conforme al Seor y no slo por
deseo (Pol. 5,2: BAC 65,500).
En cuanto a la idea del Primado Romano, cuando se
compara la salutacin inicial dirigida a la Iglesia de Roma
con la salutacin de las epstolas a las diversas
comunidades del Asia Menor, no hay duda de que Ignacio
tiene a la Iglesia de Roma en un concepto ms elevado. No
cabe exagerar el significado de esta salutacin; es el ms
antiguo reconocimiento del primado de Roma que
poseemos proveniente de la pluma de un escritor
eclesistico no romano:
Ignacio, por sobrenombre Portador de Dios:
A la Iglesia que alcanz misericordia en la magnificencia
del Padre altsimo y de Jesucristo su nico Hijo; la que es
amada y est iluminada por voluntad de, Aquel que ha
querido todas las cosas que existen, segn la fe y la
caridad de Jesucristo, Dios nuestro; Iglesia, adems, que
preside en la capital del territorio de los romanos; digna de
Dios,
digna
de
todo
decoro,
digna
de
toda
bienaventuranza, digna de alabanza, digna de alcanzar
cuanto desee, digna de toda santidad; y puesta a la cabeza

de la caridad, seguidora que es "le la ley de Cristo y


adornada con el nombre de Dios: mi saludo en el nombre
de Jesucristo, Hijo del Padre.
A los (hermanos) que corporal y espiritualmente estn
hechos uno con todo mandamiento suyo; a los
inseparablemente colmados de gracia de Dios y destilados
de todo extrao tinte, yo les deseo en Jesucristo, Dios
nuestro, la mayor alegra sin que reproche gocen (BAC
65,474).
Entre estos ttulos de encomio prodigados por Ignacio a la
Iglesia de Roma hay uno en particular que ha atrado la
atencin de los sabios, a saber:
puesta a la cabeza de la caridad
Hay muchas diversas de pareceres en lo que se refiere al
significado de esta frase. A. Harnack no ve en ella ms que
una simple muestra de gratitud por la extraordinaria
caridad de los cristianos de Roma. Segn l, se dice de la
Iglesia de Roma que est puesta a la cabeza de la
caridad porque es la ms caritativa y generosa, la que
ms ayuda a las dems Iglesias y, por consiguiente, la
protectora y patrona de la caridad. No hay que olvidar, sin
embargo, que la expresin aparece dos veces en la
salutacin sin que, al parecer, cambie de significado. La
primera dice as: Que preside tambin en la capital del
territorio de los romanos Aqu la impresin de una
autoridad eclesistica se impone y la interpretacin de
Harnack resulta inadmisible. Prueba de ello es que el
mismo modismo griego, en el nico lugar distinto de las
obras de Ignacio en que aparece (Magn. 6,1,2), se refiere
indudablemente al ejercicio de la vigilancia por parte de
obispos, presbteros y diconos. Mayor dificultad presenta
la interpretacin de . lector de las epstolas se da
cuenta en seguida de que la palabra , tal como se
usa en ellas, tiene distintos significados. Apoyndose en el
hecho de que Ignacio emplea repetidas veces (Fil. 11,2;
Smyrn. 12,1; Oral. 13,1, y Rom. 9,3) la palabra ,
como sinnimo de las respectivas Iglesias.
F. X. Funk traduce este pasaje de la carta a los romanos de
la siguiente mandera: Que preside sobre el vnculo de
caridad.

Vnculo de caridad no sera, segn l, sino una manera de


decir la Iglesia universal. Pero investigaciones ms
recientes hechas por J. Thiele y A. Ehrhard han probado que
esta traduccin no es muy correcta, dado el contexto y la
direccin del pensamiento de Ignacio. Adems, las antiguas
versiones latina, siraca y armenia tampoco favorecen tal
traduccin. Llega a convencer bastante la hiptesis de
Thiele, que da a esta palabra en este pasaje un sentido
ms amplio y ms profundo. Entiende por gape la
totalidad de esa vida sobrenatural que Cristo ha encendido
en nosotros por su amor. En este caso, Ignacio, por medio
de la frase puesta a la cabeza de la caridad, habra
asignado a la Iglesia de Roma autoridad para guiar y dirigir
en aquello que constituye la esencia del cristianismo y del
nuevo orden introducido en el mundo por el amor divino de
Jesucristo hacia los hombres.
Pero, prescindiendo del problema que plantea una
expresin tan difcil, la epstola a los Romanos, en su
conjunto, prueba, por encima de toda cavilosidad, que el
lugar de honor concedido a la Iglesia de los romanos es
reconocido por Ignacio como algo que le es debido y no se
funda en la grandeza, de m influencia caritativa, sino en su
derecho inherente a la supremaca eclesistica universal.
Esto se deduce de la expresin de la salutacin: que
preside
en
la
capital
del
territorio
de
los
romanos; asimismo de la observacin: a otros habis
ensoado (3,1); y, en fin, del ruego a desposarse con la
Iglesia de Siria, como hara Cristo y como debera hacerlo
todo obispo: Acordaos en vuestras oraciones de la Iglesia
de Siria, que tiene ahora, en lugar de m, por pastor a Dios.
Slo Jesucristo y vuestra caridad harn con ella oficio de
obispo (9,1). Tambin es significativo el hecho de que
Ignacio, a pesar de que en todas sus epstolas exhorta a la
unidad y a la concordia, no lo haga as en la que dirige a los
romanos. No se atreve a dar rdenes a la comunidad de
Roma, porque su autoridad le viene de los Prncipes de los
Apstoles: No os doy mandatos como Pedro y Pablo. Ellos
fueron Apstoles; yo no soy ms que un condenado a
muerte (Rom. 4,3). Este testimonio convierte tambin a
Ignacio en un testigo importante de la estancia de Pedro y
Pablo en Roma.
Eucarista

Es evidente, como hemos visto, que se afirma su condicin


de sacrificio, que ella expresa de alguna forma la unidad de
la Iglesia y con el Obispo.
Matrimonio y Virginidad
La interpretacin que San Ignacio da del matrimonio y de la
virginidad muestra el sello de la influencia de San Pablo. El
matrimonio simboliza la alianza eterna entre Cristo y su
Esposa, la Iglesia:
Recomienda a mis hermanas que amen al Seor y se
contenten con sus maridos, en la carne y en el espritu.
Igualmente, predica a mis hermanos, en nombre de
Jesucristo, que amen a sus esposas como el Seor a la
Iglesia (Pol. 5,1: BAC 65,499-500).
Pero tambin aconseja la virginidad:
Si alguno se siente capaz de permanecer en castidad para
honrar la carne del Seor, que permanezca sin
engreimiento (Pol. 5,2).
Misticismo de San Ignacio
Ignacio parte de la repetidamente mencionada unidad
entre Dios y Cristo para hablar tambin de la unidad entre
el cristiano y Cristo. Sobre el tema de la unidad del
cristiano con Cristo se desarrolla el misticismo de Ignacio.
He aqu la necesidad de mantener la unidad con el Obispo
y la asimilacin del Martirio como la mxima expresin de
esa unidad con el Seor
De la idea paulina de "unin con Cristo y de la idea
jonica de "vida en Cristo, surge el ideal ignaciano:
imitacin de Cristo:

Imitacin de Cristo: es el camino para unirse a Cristo y


vivir su vida. Especialmente hay que imitar la pasin y
muerte del Seor: "Permitidme ser imitador de la
pasin de mi Dios" (Rom VI,3).

El martirio es la perfecta imitacin de Cristo: "No he


llegado todava a la perfeccin en Jesucristo. Ahora,
en efecto, estoy empezando a ser discpulo suyo" (Eph
III,1). "Dejadme contemplar la luz pura. Llegado all,
ser de verdad hombre" (Rom VI,2)."Estar cerca de la
espada es estar cerca de Dios, y encontrarse en

medio de las fieras es encontrarse en medio de Dios.


Lo nico que hace falta es que ello sea en nombre de
Jesucristo" (Smyrn IV,2).

Inhabitacin de Cristo en el alma: "El mora en


nosotros" (Eph XV,3).

Para "ser en Cristo", para "encontrarse en Cristo" cada


cristiano ha de unirse personalmente a Cristo, pero a
travs de la vida litrgica, presidida por el
representante de Cristo, el obispo. La vida espiritual y
mstica de S. Ignacio se inspiran en los smbolos y
expresiones del culto y la liturgia.
Podemos aadir finalmente algunas consideraciones
hechas por Trevijano en su Obra:

La doctrina de la unidad.
No insiste en la unidad de Dios porque no tiene en
perspectiva ni el politesmo pagano ni el dualismo gnstico.
No hay ms que un solo Dios, que se ha manifestado por
Jesucristo su Hijo. El Dios de los cristianos es invisible, pero
no incognoscible; pues se ha hecho visible para nosotros
por Jesucristo: S an ms celoso de lo que ya eres.
Discierne los tiempos. Est atento al que est por encima
del tiempo, al intemporal, al invisible que por nosotros se
hizo visible, al impasible que se hizo pasible por nosotros,
al que soport de todo por nosotros [Pol 3,2].
Por esto insiste en la unidad de Dios y de Cristo. El Hijo,
aparecido en forma humana, ha venido del Padre (sin
dejarle) y ha vuelto a l en la unidad. Los dos trminos,
Dios y Cristo, aparecen repetidas veces en estrecha
alianza.
La voz del mrtir se eleva en tono apasionado para
defender la unidad de Cristo contra el docetismo
judaizante, que pona en duda la realidad de los
acontecimientos histricos de la vida del Salvador. Ignacio
les opone la regla de fe, a partir de frmulas ya
estereotipadas por el uso litrgico: Porque nuestro Dios,
Jess el Cristo, ha sido llevado por el vientre de Mara,
conforme a la dispensacin () de Dios, del linaje
de David y del Espritu Santo. Naci y fue bautizado para
purificar el agua por la pasin [Eph 18,2].

En Smyr 1,1-2 encontramos otra frmula credal, ms


desarrollada y marcada por la polmica anti docetista.
Ignacio insiste en la verdad de la "carne" de Cristo. Pero
Cristo es tambin "espritu": una realidad sobrehumana
(naturaleza divina), que le une a su Padre. Hijo de Mara, es
tambin Hijo de Dios, Dios mismo. Los sufrimientos de su
carne son denominados sufrimientos de Dios. Jess,
engendrado como hijo de Mara, es tambin ingnito,
impasible, intemporal, invisible, en virtud de su esencia
divina. La divinidad de Cristo es considerada en su
resurreccin gloriosa. Pero este Cristo preexista. Estaba ya
antes de los siglos junto al Padre. Es el pensamiento del
Padre, que al encarnarse, sale del silencio de Dios.
La unidad de Cristo con el Padre fundamenta la unidad
del cristiano con Cristo. Jess, "carne" y "espritu," es la
vida del cristiano. Cristo-vida constituye el centro de la
vivencia y del pensamiento de Ignacio. El cristiano debe,
por la fe y la caridad, unirse al Cristo de carne y espritu, a
su humanidad y divinidad, a su muerte y resurreccin: todo
el misterio de la encarnacin redentora. Tambin la vida
exterior del cristiano, su carne, debe manifestar el espritu
de Cristo, que habita en l. Toda la vida del cristiano debe
tender a imitar y reproducir esta unidad de carne y espritu
realizada en Cristo, esa misteriosa unidad de Cristo con el
Padre.
Sobre este tema de la unidad del cristiano con Cristo se
desarrolla el misticismo de Ignacio. Emerge de ah el ideal
de la imitacin de Cristo (Philad 7,2). La imitacin consiste
no slo en la observancia de la ley moral y en la vida de
acuerdo con las enseanzas de Cristo, sino tambin en
conformarse uno mismo particularmente a su pasin y
muerte: Permitidme ser un imitador de la pasin de mi
Dios. Que si alguno lleva a Dios en s, entienda qu es lo
que quiero, y se compadezca de m al saber lo que me
angustia [Rom 6,3].
Concibe el martirio como la perfecta imitacin de Cristo.
La muerte es el medio de encontrar a Cristo, que es el
camino que conduce a Dios: Escribo a todas las iglesias y
les dejo bien claro que voy de buen grado a morir por Dios,
si es que vosotros no lo impeds. Os ruego que no tengis
conmigo una benevolencia inoportuna. Dejadme ser pasto

de las bestias, por las que podr alcanzar a Dios. Trigo soy
de Dios y he de ser molido por los dientes de las bestias
para que resulte puro pan de Cristo [Rom 4,1].
Con el tema de la imitacin y la unidad, armoniza el de la
inhabitacin de Cristo. La divinidad de Cristo habita en los
cristianos como en un templo. Ignacio est tan inspirado
por esta idea que acua nuevas palabras para expresarla.
Los cristianos son portadores de Dios, de Cristo, de un
templo (theophoroi, christophoroi, naophoroi). El mismo se
denomina Teforo.
De aqu se sigue el estar con Cristo. Los cristianos slo
realizan esta unidad cuando hacen uno con su obispo
mediante la fe, la obediencia y, en particular, mediante la
participacin en el culto divino. No reconoce una
independencia individualista en la vida espiritual o en la
unin mstica con Cristo. Su misticismo brota del culto
litrgico. Su terminologa depende de smbolos y frases
tomados de la liturgia.
La unidad de los cristianos con Cristo se traduce por la
unidad de los cristianos entre s, unidad de la Iglesia. Los
orgullosos herejes, que niegan el don de Dios, son tambin
los que se separan de la comunidad, del obispo y del altar.
La Iglesia, en cambio, es unidad de fe y de vida, comunidad
de amor de la que Jesucristo es principio y ley. Esta unidad
se expresa en un organismo visible, provisto ya de la
organizacin jerrquica necesaria para su funcionamiento.
Las cartas de Ignacio son el primer testimonio de la
conjuncin y consolidacin de la triple jerarqua:
episcopado monrquico, presbiterado y diaconado:
Seguid todos al obispo, como Jesucristo al Padre, y al
presbiterio como a los apstoles. Respetad a los diconos
como mandamiento de Dios. Que no se haga sin el obispo
nada de lo que atae a la Iglesia. Considerad slo legtima
la eucarista que sea presidida por el obispo o quien l
mismo encargue. Donde aparezca el obispo, est all la
multitud congregada (). Lo mismo que donde est
Cristo Jess, all est la Iglesia catlica. No es lcito ni
bautizar ni celebrar el gape prescindiendo del obispo. Lo
agradable a Dios es lo que aqul apruebe, a fin de que todo
lo que se haga sea seguro y legtimo [Smyr 8, l-2].

La multitud () puede subir al grado de


solo en unin con el obispo. La calificacin
aparece aqu por primera vez en la literatura
cristiana. Ha sido interpretada en sentido espacial, como
"universal," por la contraposicin que traza el texto entre la
iglesia del obispo (la particular) y la Iglesia de Cristo (la
universal). Sin embargo hay razones para pensar que se
trata de la plena realizacin escatolgica a la que la Iglesia
debe tender.
Desde la concepcin de la Iglesia como una realidad
espiritual con Dios o Cristo como obispo invisible, llega
Ignacio a la justificacin del episcopado monrquico, al
colocar al obispo como cabeza de la Iglesia visible haciendo
las veces de Dios o de Cristo. En la cspide est el obispo,
representante de Dios, cuya autoridad deriva de la misin
de los apstoles; pero que es sobre todo imagen del Dios
invisible ( ). Es un episcopado monrquico quien
preside las comunidades. Pero vemos al obispo rodeado de
sus presbteros y diconos. El obispo preside como
representante de Dios o de Jesucristo, los presbteros
forman el senado apostlico, y los diconos se hacen cargo
de los servicios de Cristo (Magn 6,1; Tral 2,1-3,2).
La unidad de los cristianos entre s y con Cristo encuentra
su expresin, al mismo tiempo que su alimento, en la
, sacramento de la unidad. Es la conmemoracin
litrgica de la Cena del Seor. Esta comida es un sacrificio,
que rene a los fieles alrededor del obispo con el
presbiterio y los diconos (Philad 4) como alrededor de un
solo altar, smbolo visible de la nica Iglesia, agrupada
alrededor del nico Cristo, hijo del Padre nico (Magn 7,2).
La Eucarista une entre s a los cristianos, porque une a los
fieles a la carne y a la sangre del Seor. Es antdoto contra
la muerte (Eph 20,2), que comunica al cristiano la vida de
Cristo. Ignacio coincide con la tradicin jonica en el
estrecho acoplamiento de la cristologa a la eucarista. Se
ha nutrido del mismo trasfondo espiritual.
Bibliografa: Quasten I, 73-85,
Trevijano, 32-40,
Molin, 51-54.

Viciano, 42-45.
Drobner, 67-70
DPAC I, 1079-1080
Ignacio de Antioqua en http://www.conoze.com/doc.php?
doc=2991
Y http://es.wikipedia.org/wiki/Ignacio_de_Antioqu%C3%ADa

[1] Decan que Cristo slo sufri en apariencia (dokesis = apariencia), pues
consideraban la carne (maniquesmo) como algo malo (la mayora de los
gnstico profesaron el docetismo). Niegan la Eucarista (la carne de Cristo) y
la oracin. Textos en que se apoyan los docetas: Lc 4,30 (Jess pas por en
medio...) y Lc 24,31 (desaparece en Emas). Textos anti docetas: 1 Jn 4,2
(Cristo vino en carne), 1 Jn 1,1 (quod contractaverum...).
[2] estad plenamente persuadidos respecto al nacimiento y la pasin y la
resurreccin, que tuvieron lugar en el tiempo en que Poncio Pilato era
gobernador; porque estas cosas fueron hechas verdadera y ciertamente por
Jesucristo nuestra esperanza