TRABAJO DE ETICA

Plan de mejoramiento
LICENCIADO:
Guillermo Revueltas
ESTUDIANTE:
Samit Diaz
GRADO:
8-3

LICEO PANAMERICANO CAMPESTRE

SICELEJO/SUCRE
31/07/2014

FUNDAMENTOS DE UNA CULTURA

PARA LA PAZ
CONCEPTO:

La cultura de la paz consiste en una serie de valores, actitudes y comportamientos

que rechazan la violencia y previenen los conflictos tratando de atacar sus causas para
solucionar los problemas mediante el dilogo y la negociacin entre las personas, las
naciones, teniendo en cuenta un punto muy
importante que son los derechos humanos, pero as mismo respetndolos y
tenindolos en cuenta en esos tratados. Esta fue definida por resolucin de la ONU,
siendo aprobada por la Asamblea General el 6 de octubre de 1999 en el
Quincuagsimo tercer periodo de sesiones, Acta 53/243.

RESOLUCIN 53/243

Bandera de las NACIONES UNIDAS

En este documento titulado Declaracin y Programa de Accin sobre una Cultura de

Paz, la Asamblea General hace alusin y nfasis en la Carta de las Naciones Unidas,
a la Constitucin de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la
Ciencia y la Cultura, a la Declaracin Universal de los Derechos humanos y reconoce
que "la paz no es solo la ausencia de conflictos".
Est conformada por 9 Artculos e incluye un Programa de Accin con Objetivos,
estrategias y agentes principales y una Consolidacin de las medidas a adoptar todos
los agentes pertinentes en los planos Nacional, Regional e Internacional, en el cual se
habla de medidas para promover una Cultura de la Paz por medio, principalmente, de
la educacin.
En dicho documento se hace un llamado a todos los (individuos, grupos, asociaciones,
comunidades educativas, empresas e instituciones) a llevar a su actividad cotidiana un
compromiso consistente basado en el respeto por todas las vidas, el rechazo a la
violencia, la generosidad, el entendimiento, la preservacin ambiental y la solidaridad.

MBITOS DE ACCIN
1. Promover varias cultura de paz por medio de la educacin y los valores
2. Promover el desarrollo econmico y social sostenible
3. Promover el respeto de todos los derechos humanos
4. Garantizar la igualdad entre mujeres y hombres ya sean grandes o
pequeos

5. Promover la participacin democrtica

6. Promover la comprensin, la tolerancia y la solidaridad
7. Apoyar la comunicacin participativa y la libre circulacin de informacin
y conocimientos
8. Promover la paz y la seguridad internacionales para una mejor claridad

MANIFIESTO 2000 PARA UNA CULTURA DE PAZ Y NO VIOLENCIA

Tomando el ao 2000 como un nuevo comienzo, se intenta concienciar al mundo sobre la
necesidad de tener una cultura de No Violencia y con esto se exige la participacin de todos en este
cambio evolutivo, en el cual 5 parmetros principales nos ayudarn a forjar un mundo ms justo,
ms solidario, ms libre, digno y armonioso, y con mejor prosperidad para todos. Nuestro pas debe
ser uno libre de la guerra, conflictos, corrupcin, y cosas negativas que afecten a las personas y al
futuro que viene, no malogremos el futuro ya que podra ser ms productivo que esta fecha actual o
podra ser todo lo contrario dependiendo del cuidado que tengamos los de la actualidad.
Respetar la vida de los dems, la dignidad de los dems. No tener prejuicios y acabar con
la discriminacin. Respetar a los no nacidos a los que ya no estn en cuerpo pero s en alma.
Agradecer a la ONU por promover y crear lo que ahora conocemos como cultura de paz y
esforzarnos para que el planeta sea sin violencia. Como dice ese dicho "Respeten para que lo
respeten" o "Respeto guarda respeto" o "No hagas a uno lo que no quisieras que te hagan a ti".

RECHAZAR LA VIOLENCIA
Practicar la No violencia activa y rechazar la violencia fsica, sexual, psicolgica, econmica, social
y en todos sus aspectos, en particular a los ms dbiles, como son los nios y adolescentes. Hoy
en da, existe el llamado "Bullying" que se da mayormente en los colegios, por lo que debemos
educar a nuestros hijos hacia una cultura de paz y as vivir en una cultura que no tolere la violencia.

LIBERAR LA GENEROSIDAD
Compartir el tiempo y los recursos materiales para terminar con la exclusin, la injusticia y la
opresin poltica y econmica.

ESCUCHAR PARA COMPRENDER

Defender la Libertad de Expresin y la "Diversidad Cultural", privilegiar el "dilogo" sin ceder al
fanatismo y al rechazo, tambin es cuando una sola persona o ms aconsejan bien a una persona
que est confundida y necesita de consejos; y una persona debe aprender a escuchar como
tambin debe aprender a comprender a las personas que nos rodean.

PRESERVAR EL PLANETA
Promover un consumo responsable y tener en cuenta la importancia de la vida y el equilibrio de
los recursos naturales del Planeta.

REINVENTAR LA SOLIDARIDAD
Contribuir al desarrollo de mi comunidad, propiciando la plena participacin de las mujeres y el
respeto de los principios democrticos, con el fin de crear juntos nuevas formas de solidaridad
La Cultura de Paz es una tentativa- largamente tejida a largo de la historia, a travs de
cuyos hilos se ha conformado parcialmente un modo de organizar el mundo basado en
el derecho sagrado de vivir juntos- que se define como el conjunto (concepto sntesis)
de valores, actitudes, tradiciones, comportamientos y estilos de vida que inspiran una
forma constructiva y creativa de relacionarnos para alcanzar- desde una visin holstica
e imperfecta de la paz- la armona del ser humano consigo mismo, con los dems y

con la naturaleza. Convivir en paz es un derecho humano reconocido a

travs de un cuerpo jurdico sobre el que se sostiene la democracia y
representa un gran desafo para la humanidad

ELEMENTOS FUNDAMENTALES DE
UNA AUTENTICA PEDAGOGIA PARA
LA PAZ
La educacin para la paz no es una opcin ms sino una necesidad que toda
institucin educativa debe asumir. Los principios para una convivencia pacfica entre

pueblos y grupos sociales se han convertido en un imperativo legal. Ahora se trata de

conseguir que el derecho formal de la paz se convierta en un derecho real.
Educar para la paz es una forma de educar en valores. La educacin para la paz lleva
implcitos otros valores como: justicia, democracia, solidaridad, tolerancia, convivencia,
respeto, cooperacin, autonoma, racionalidad, amor a la verdad... La educacin en
valores es un factor importantsimo para conseguir la calidad que propone nuestro
sistema educativo.
La moderna educacin para la paz asume creativamente el conflicto como un proceso
natural y consustancial a la existencia humana. La educacin para la paz ayuda a la
persona a desvelar crticamente la realidad compleja y conflictiva para poder situarse
en ella y actuar en consecuencia. Educar para la paz es invitar a actuar en el
microcosmos escolar y en el macronivel de las estructuras sociales. Los componentes
de la educacin para la paz son: la comprensin internacional, los derechos humanos,
el mundo multicultural, el desarme, el desarrollo, el conflicto...
Las reformas educativas insisten en la necesidad de una educacin para la ciudadana
y los valores en general. Todas estas buenas intenciones deben concretarse en
disposiciones legales positivas. Por ejemplo, en el Estado Espaol, la ley orgnica
2/2006, de 3 de mayo, de Educacin (Boletn Oficial del Estado, n. 106, de 4 de mayo
de 2006) establece que los alumnos de Enseanza Primaria estudiarn "Educacin
para la ciudadana y los derechos humanos", que en 4. de Enseanza Secundaria
Obligatoria se estudiar "Educacin tico-Cvica, y que en Bachillerato se impartirn
enseanzas sobre "Filosofa y Ciudadana". Confiamos en que esta ley y sus
inminentes desarrollos curriculares sirvan para impulsar una convivencia pacfica y
enriquecedora de todos los ciudadanos. La enseanza de contenidos especficos debe
estar unida a la formacin de hbitos y habilidades sociales, desarrollando programas
adaptados a las diferentes situaciones.
La transversalidad, utilizada como estrategia metodolgica en la educacin de valores,
se corresponde con una moderna concepcin epistemolgica de las Ciencias de la
Educacin.
En nuestro siglo se ha producido una nueva concepcin de la ciencia. El positivismo
pretende dominar la naturaleza a travs de conocimientos instrumentales, buscando el
progreso humano. Consecuentemente, se produce un inters tcnico por el
conocimiento y un dogmatismo racionalista. El postpositivismo desconfa de la
experimentacin como nico criterio de verdad y utiliza la interpretacin y la vivencia.
Se investiga dialogando y por consenso. Se produce un inters prctico por el
conocimiento y una duda razonable dentro de la comunidad cientfica.
La educacin para la paz, como tema transversal aplicable en las distintas reas y
momentos del aprendizaje, sintetiza ambas posturas, distinguiendo la naturaleza de los
problemas a investigar y aplicando a cada uno el mtodo ms adecuado para indagar
en la realidad natural o sociopoltica. Se produce un inters crtico por el conocimiento.

Se busca la ciencia de la diferencia y de la democracia participativa. La aceptacin de

las diferencias no slo es una obligacin moral y poltica, sino que se puede convertir
en un excelente medio de enriquecimiento personal y social. Se trata ms bien de
mejorar las cosas, no tanto de dominarlas. El objetivo global es favorecer la
emancipacin de la persona y de la humanidad en su conjunto.
La educacin para la paz armoniza lo personal (educacin moral, sexual y de la salud)
lo social (educacin vial, del consumidor e intercultural) y lo ambiental (educacin
ambiental).
La transversalidad es un concepto que ayuda a humanizar la accin educativa,
procurando una vida ms digna para uno mismo y para los dems. Los temas
transversales permiten reforzar los contenidos actitudinales, tan necesarios para que el
ser humano se adapte a la vida y consiga su equilibrio emocional. Por ello, forman
parte de los procesos de enseanza-aprendizaje de cada rea curricular y dinamizan la
accin educativa escolar. Se ha de procurar que los alumnos desarrollen proyectos
personales dignos, solidarios y esperanzadores.
El pleno desarrollo de la personalidad de los alumnos, objetivo bsico de la educacin,
transciende con mucho unos objetivos relativos nicamente a la instruccin con los que
podra contentarse una concepcin convencional de la escolaridad, que tiene por meta
nica transmitir conocimientos y destrezas.
Al fijar esta finalidad bsica de la educacin, as como al sealar la educacin en
valores como un principio rector del sistema educativo, se responde a una demanda
social hoy generalizada: la de que la educacin formal constituya una escuela de
ciudadana y de actitudes ticas valiosas. Nuestra sociedad pide a la escuela que no se
limite a transmitir conocimientos; le pide que forme personas capaces de vivir y convivir
en sociedad, personas que sepan a qu atenerse y cmo conducirse.
La institucin escolar ha de ser un mbito en el que los alumnos/as protagonicen un
proceso de personalizacin y socializacin, traduciendo estos valores en propuestas
educativas desde todas las reas curriculares. De esta forma, los educandos reciben
una formacin integral de su personalidad, es decir, entera y completa. Hemos de partir
de unos valores mnimos, expresados en el cdigo tico, universalmente adoptado, de
la Declaracin de los Derechos Humanos. El centro educativo necesita abrirse a la
vida, romper la distancia entre reas curriculares y experiencia vital, desarrollar valores
ticos y sintetizar desarrollo intelectual y afectivo. Se ha de integrar la instruccin de
contenidos dentro del proceso educativo.
El enfoque educativo de la clarificacin de valores consiste en ayudar al educando a
tomar conciencia de lo que aprecia, elige y quiere. No se trata slo de ensear un
determinado sistema de valores, sino de fomentar el proceso psquico de valoracin. La
educacin en valores no ha de limitarse a identificar o definir unos determinados
valores objetivos, sino que ha de procurar que cada educando sea capaz de construir
su propia estimativa de valores, interactuando con sus semejantes. Por ello tiene que

haber una coherencia entre los medios personales, materiales y funcionales del centro.
Claustro, consejo y asociaciones han de participar democrticamente. Los contenidos
de las reas curriculares se han de desarrollar a travs de conceptos, procedimientos y
actitudes.
La educacin en valores forma parte ineludible del pleno desarrollo de la personalidad,
objetivo bsico de nuestro sistema educativo. Por ello se incluyen las actitudes en las
enseanzas mnimas del currculo, junto a los conceptos y procedimientos. Las
actitudes, en los temas transversales y en la educacin moral y cvica, que es
transversal en todo el currculo, son el instrumento bsico para desarrollar la educacin
en valores. Educar supone ejercitar los valores que posibilitan la vida social, el respeto
a los derechos y libertades fundamentales y el desarrollo de hbitos de convivencia
democrtica. La educacin en valores incluye la dimensin moral y cvica de la persona
y las otras dimensiones que se concretan en los temas transversales .
Una educacin para la paz, la no violencia y la convivencia tiene que asumir
sistemticamente la tarea de analizar el currculo oculto, procurando que afloren
aspectos como: trato, comunicacin, participacin, atuendo, informacin, etc. De esta
forma se podr diagnosticar el modelo educativo subyacente y buscar soluciones
correctas, analizando y resolviendo conflictos. Es preciso enfrentarse con buen nimo a
situaciones nuevas y desconocidas, favoreciendo la autoafirmacin y la creatividad. Es
fundamental educar en el respeto a las normas cuando son justas y en la
desobediencia cuando son injustas. Todos somos responsables de la educacin para la
paz, tanto a nivel personal como social, local e internacional. La educacin para la paz
supera el marco de lo extracurricular o complementario y, a travs de los distintos
niveles del sistema educativo, se va identificando con el mismo concepto de la
educacin como tal.
Implantar la educacin para la paz en el proceso de enseanza puede ser fruto del
temor a la guerra y sus consecuencias o, mejor an, de la conviccin ante la llamada
de la historia y el concepto de la dignidad del hombre sobre la tierra. Los grandes retos
educativos son aprender a ser, a hacer, a pensar y a convivir.
No es menos cierto que todava existen importantes carencias en la formacin inicial y
continua del profesorado sobre los modos de prevenir y tratar los crecientes fenmenos
de violencia escolar. En este sentido, cobra especial importancia la aplicacin de
ciertos programas de educacin para la paz, la convivencia y la no violencia en los
centros educativos, promovidos por instituciones pblicas y privadas de mbito
nacional e internacional.
Las medidas disciplinarias no siempre son el medio ms adecuado ni el nico para
enfrentarse a la violencia escolar. Este complejo fenmeno implica un tratamiento
mucho ms integral, un anlisis exhaustivo de la situacin y de sus posibles causas,
una serie de propuestas globales de los diferentes sectores sociales.

Desde los sistemas educativos formales y la educacin no formal e informal se deben

aunar y coordinar esfuerzos para hacer posible una convivencia pacfica de todos los
ciudadanos, que supere todo brote de racismo, xenofobia, delincuencia e injusticia
social. El conocimiento e intercambio de experiencias positivas podr enriquecer y
hacer ms eficaz el esfuerzo que hagamos para prevenir y erradicar la violencia
escolar, promoviendo estmulos para favorecer la convivencia pacfica que todos
deseamos y necesitamos. Gracias a las tecnologas de la informacin y de la
comunicacin, problemas como el que nos ocupa pueden ser abordados desde una
perspectiva global.

AUTOESTIMA

La autoestima es un conjunto de percepciones, pensamientos, evaluaciones,

sentimientos y tendencias de comportamiento dirigidas hacia nosotros mismos, hacia
nuestra manera de ser y de comportarnos, y hacia los rasgos de nuestro cuerpo y
nuestro carcter. En resumen, es la percepcin evaluativa de nosotros mismos.

Todos tenemos una imagen mental de quines somos, qu aspecto tenemos, en qu

somos buenos y cules son nuestros puntos dbiles. Nos formamos esa imagen a lo
largo del tiempo, empezando en nuestra ms tierna infancia. El trmino autoimagen se
utiliza para referirse a la imagen mental que una persona tiene de s misma. Gran parte
de nuestra autoimagen se basa en nuestras interacciones con otras personas y
nuestras experiencias vitales. Esta imagen mental (nuestra autoimagen) contribuye a
nuestra autoestima.

En virtud de este razonamiento, incluso los seres humanos ms viles merecen un trato humano y
considerado. Esta actitud, no obstante, no busca entrar en conflicto con los mecanismos que
la sociedad tenga a su disposicin para evitar que unos individuos causen dao a otrossea del
tipo que sea.
El concepto de autoestima vara en funcin del paradigma psicolgico que lo aborde
(humanista, psicoanalisis, o conductismo). Desde el punto de vista del psicoanlisis, la autoestima
est ntimamente relacionada con el desarrollo del ego; por otro lado, el conductismo se centra en
conceptos tales como estmulo, respuesta, refuerzo, aprendizaje, con lo cual el
concepto holistico de autoestima no tiene sentido. La autoestima es adems un concepto que ha
traspasado frecuentemente el mbito exclusivamente cientifico para formar parte del lenguaje
popular. El budismo considera al ego una ilusin de la mente, de tal modo que la autoestima, e

incluso el alma, son tambin ilusiones; el amor y la compasion hacia todos los seres con
sentimientos y la nula consideracin del ego, constituyen la base de la felicidad absoluta. En
palabras de buda, no hay un camino hacia la felicidad, la felicidad es el camino.

FUNDAMENTOS DE LA AUTOESTIMA
La capacidad de desarrollar una confianza y un respeto saludables por uno mismo es propia de la
naturaleza de los seres humanos, ya que el solo hecho de poder pensar constituye la base de su
suficiencia, y el nico hecho de estar vivos es la base de su derecho a esforzarse por
conseguir felicidad. As pues, el estado natural del ser humano debera corresponder a
una autoestima alta. Sin embargo, la realidad es que existen muchas personas que, lo reconozcan
o no, lo admitan o no, tienen un nivel de autoestima inferior al tericamente natural.
Ello se debe a que, a lo largo del desarrollo, y a lo largo de la vida en s, las personas tienden a
apartarse de la autoconceptualizacin [y conceptualizacin] positivas, o bien a no acercarse nunca
a ellas; los motivos por los que esto ocurre son diversos, y pueden encontrarse en la influencia
negativa de otras personas, en un autocastigo por haber faltado a los valores propios [o a los
valores de su grupo social], o en un dficit de comprensin o de compasin por las acciones que
uno realiza4 [y, por extensin, de las acciones que realizan los dems].

GRADOS DE AUTOESTIMA
La autoestima es un concepto gradual. En virtud de ello, las personas pueden presentar en esencia
uno de tres estados:

Tener una autoestima alta equivale a sentirse confiadamente apto para la vida, o, usando
los trminos de la definicin inicial, sentirse capaz y valioso; o sentirse aceptado como persona.

Tener una autoestima baja es cuando la persona no se siente en disposicin para la vida;
sentirse equivocado como persona.

Tener un trmino medio de autoestima es oscilar entre los dos estados anteriores, es
decir, sentirse apto e intil, acertado y equivocado como persona, y manifestar estas
incongruencias en la conducta actuar, unas veces, con sensatez, otras, con irreflexin-,
reforzando, as, la inseguridad.

En la prctica, y segn la experiencia de Nathaniel Branden, todas las personas son capaces de
desarrollar la autoestima positiva, al tiempo que nadie presenta una autoestima totalmente sin

desarrollar. Cuanto ms flexible es la persona, tanto mejor resiste todo aquello que, de otra forma,
la hara caer en la derrota o la desesperacin.

ESCALERA DE LA AUTOESTIMA
Auto reconocimiento: Es reconocerse a s mismo, reconocer las necesidades, habilidades,
potencialidades y debilidades, cualidades corporales o psicolgicas, observar sus acciones, como
acta, por qu acta y qu siente.
Auto aceptacin: Es la capacidad que tiene el ser humano de aceptarse como realmente es, en lo
fsico, psicolgico y social; aceptar cmo es su conducta consigo mismo y con los otros. Es admitir y
reconocer todas las partes de s mismo como un hecho, como forma de ser y sentir.
Por auto aceptacin se entiende:
1. El reconocimiento responsable, ecunime y sereno de aquellos rasgos fsicos y psquicos
que nos limitan y empobrecen, as como de aquellas conductas inapropiadas y/o errneas
de las que somos autores.
2. La consciencia de nuestra dignidad innata como personas que, por muchos errores o
maldades que perpetremos, nunca dejaremos de ser nada ms y nada menos que seres
humanos falibles.
3. Auto valoracin: Refleja la capacidad de evaluar y valorar las cosas que son buenas de
uno mismo, aquellas que le satisfacen y son enriquecedoras, le hacen sentir bien, le
permiten crecer y aprender. Es buscar y valorar todo aquello que le haga sentirse orgulloso
de s mismo.
4. Auto respeto: Expresar y manejar en forma conveniente sentimientos y emociones, sin
hacerse dao ni culparse. El respeto por s mismo es la sensacin de considerarse
merecedor de la felicidad, es tratarse de la mejor forma posible, no permitir que los dems lo
traten mal; es el convencimiento real de que los deseos y las necesidades de cada uno son
derechos naturales, lo que permitir poder respetar a los otros con sus propias
individualidades.
5. Auto superacin: Si la persona se conoce es consciente de sus cambios, crea su propia
escala de valores, desarrolla y fortalece sus capacidades y potencialidades, se acepta y se
respeta; est siempre en constante superacin, por lo tanto, tendr un buen nivel de
autoestima, generando la capacidad para pensar y entender, para generar, elegir y tomar

decisiones y resolver asuntos de la vida cotidiana, escuela, amigos, familia, etc. Es una
suma de pequeos logros diarios.

AUTO EFICACIA Y AUTO DIGNIDAD

6. La autoestima tiene dos aspectos interrelacionados:
7. 1. Un sentido de ganador y de poder salir adelante
8. (auto eficacia)
9. 2. Un sentido de mrito personal (auto dignidad)
10. Auto eficacia: confiar en el funcionamiento de mi mente, capacidad de pensar, en los
procesos por los cuales juzgo, elijo, decido; confianza en la capacidad de comprender los
hechos de la realidad que entran en la esfera de mis intereses y necesidades; confianza
conocedora en uno mismo.
11. Auto dignidad: seguridad de mi valor; una actitud afirmativa haca mi derecho de vivir y
felicidad.
12. Auto eficacia y auto dignidad son los pilares duales de la autoestima. La falta de alguno de
ellos afecta enormemente; representan la esencia del autoestima.

LOS TRES ESTADOS DE LA AUTOESTIMA

13. Esta clasificacin propuesta por Martn Ross7 distingue tres estados de la Autoestima en
comparacin con las hazaas (triunfos, honores, virtudes) y las anti-hazaas (derrotas,
vergenzas, etc.) de la persona.
14. AUTOESTIMA DERRUMBADA
15. Cuando la persona no se considera apreciable. Puede estar tapada por una derrota o
vergenza o situacin que la vive como tal y se da el nombre de su anti-hazaa.
16. Por ejemplo si considera que pasar de cierta edad es una anti-hazaa, se auto define con el
nombre de su anti-hazaa y dice "soy un viejo".
17. Se tiene lstima. Se auto-insulta. Se lamenta. Puede quedar paralizado con su tristeza.

AUTOESTIMA VULNERABLE
18. El individuo se quiere a s mismo y tiene una buena imagen de s. Pero su Autoestima es
demasiado frgil a la posible llegada de anti-hazaas (derrotas, vergenzas, motivos de
desprestigio) y por eso siempre est nervioso y utiliza mecanismos de defensa. Un tpico
mecanismo de proteccin de quienes tienen Autoestima Vulnerable consiste en evitar tomar
decisiones: en el fondo se tiene demasiado miedo a tomar la decisin equivocada (antihazaa) ya que esto podra poner en peligro su Autoestima Vulnerable.
19. Muchos denominados fanfarrones tendran Autoestima Sostenida, que consiste en un tipo
de Autoestima Vulnerable por el cual la persona sostiene su Autoestima de alguna hazaa
en particular -como puede ser xitos o riquezas o poder o belleza o mritos- o de una
imagen de superioridad que cuesta mantener. Aunque se muestra muy seguro de s mismo,
puede ser justamente lo contrario: la aparente seguridad solamente demuestra el miedo a
las anti-hazaas (fracasos,derrotas, vergenzas) y la fragilidad de la Autoestima.
20. Trata de echar culpas para proteger su imagen de s de situaciones que la pondran en
riesgo. Emplea mecanismos de defensa tales como tratar de perder para demostrar que no
le importa una derrota ( proteger a su orgullo de esa derrota). Es envidioso aunque no
puede asumir su envidia.
AUTOESTIMA FUERTE
21. Tiene una buena imagen de s y fortaleza para que las anti-hazaas no la derriben. Menor
miedo al fracaso. Son las personas que se ven Humildes, alegres, y esto demuestra cierta
fortaleza para no presumir de las hazaas y no tenerle tanto miedo a las anti-hazaas.
Puede animarse a luchar con todas sus fuerzas para alcanzar sus proyectos porque, si le
sale mal, eso no compromete su Autoestima. Puede reconocer un error propio justamente
porque su imagen de si es fuerte y este reconocimiento no la compromete. Viven con menos
miedo a la prdida de prestigio social y con ms felicidad y bienestar general.
22. Sin embargo, ninguna Autoestima es indestructible, y por situaciones de la vida o
circunstancias, se puede caer de aqu y desembocar a cualquier otro de los estados de la
Autoestima.

IMPORTANCIA DE LA AUTOESTIMA POSITIVA

La autoestima permite a las personas enfrentarse a la vida con mayor confianza, benevolencia y
optimismo, y por consiguiente alcanzar ms fcilmente sus objetivos y autorrealizarse.

Permite que uno sea ms ambicioso respecto a lo que espera experimentar emocional, creativa
y espiritulmente. Desarrollar la autoestima es ampliar la capacidad de ser felices; la autoestima
permite tener el convencimiento de merecer la felicidad.
Comprender esto es fundamental, y redunda en beneficio de todos, pues el desarrollo de la
autoestima positiva aumenta la capacidad de tratar a los dems con respeto, benevolencia y buena
voluntad, favoreciendo as las relaciones interpersonales enriquecedoras y evitando las
destructivas.