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Leyenda de la
creacin y destruccin de un mito
The Land without Evil. Legend of the
creation and destruction of a myth
Diego Villar*
Isabelle Combs**
Obertura
En mayo de 1912, en un pantano a orillas del ro Tiet, Curt Unkel
Nimuendaj encuentra a un pequeo grupo de guaranes que llega desde
Paraguay. Diezmados, enfermos, hambrientos, con adornos labiales, arcos y
echas, estos autnticos indios de la selva chapucean a duras penas el castellano y ni sospechan el portugus: Queran atravesar al mar en direccin el
este, y tal era su conanza en el xito de ese plan que por poco me hacen caer
en la desesperacin. No se poda hablar de otro asunto con ellos. Resignado
ante esta determinacin frrea, Nimuendaj decide acompaarlos; recorren
setenta kilmetros en tres das y nalmente acampan a orillas del mar. Tras
una noche de lluvia torrencial los guaranes quedan abatidos, ensimismados,
perplejos ante la inmensidad del ocano, sumidos en la frustracin y en la impotencia. Tras varias discusiones y algunas ceremonias rituales, Nimuendaj
logra convencerlos de asentarse en la amante reserva indgena de Ararib.
Pero como no puede quedarse a vivir con ellos, los guaranes pronto desempolvan sus antiguos planes de migrar allende los mares en pos de la redencin1.
Si bien no se queda a vivir con los indios, el destino de Nimuendaj
quedara encadenado a esta indagacin paradisaca. Cuando en 1914 publica
Die Sagen von der Erschaffung und Vernichtung der Welt, difcilmente haya podido sospechar sus repercusiones. La saga describe su fascinante experiencia
con los apapocva, un grupo guaran-hablante del estado brasileo de Mato
Grosso do Sul. Lo hace con una sencillez abrumadora, tras la cual el etngrafo
avezado intuye la genuina experiencia de campo. Si se piensa un momento en
la biografa de Nimuendaj, signada por la austeridad y la modestia, es poco
probable que pudiera haberlo hecho de otra forma: es complicado disociar el
rigor descriptivo del texto de la orfandad temprana, de la imposibilidad de
acceder a la instruccin universitaria, de la formacin apasionada del etnlogo
autodidacta que trabaja en una fbrica de pticas, del esfuerzo conmovedor
de la hermanastra para nanciar su primer viaje a Sudamrica con un magro
salario docente2. Pero la grandeza no siempre tiene cuna noble, y el destino de
las obras suele escapar al precario arbitrio de los hombres. Para la posteridad,
queda que la monografa pone en escena por primera vez una expresin que
se volvera legendaria: yvy marey, Tierra Sin Mal3.
Un siglo ms tarde, lo que para Nimuendaj era uno de los fundamentos de la religin de los apapocva reaparece en la nueva Constitucin Poltica
1
Nimuendaju, 1987 [1914], p. 105 y ss. Todas las traducciones son nuestras.
Baldus, 1945; Pereira, 1946; Laraia, 1988; Hemming, 2003.
3
Nimuendaju (1987 [1914], p. 38) glosa lo siguiente: Terra sem Mal, Yvy marey. Mar es una
palabra que no se utiliza ms en el dialecto apapocva; en el antiguo guaran signica enfermedad, maldad, calumnia, luto, tristeza, etc. Yvy signica terra, y ey es la negacin.
2
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Nueva Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia (2009), ttulo 1, cap. 1o, art.
8. Hay que aclarar que andereko y teko kavi son tambin expresiones guaranes. Los dems
principios tico-morales, en cambio, son tomados de las lenguas andinas aymara y quechua.
5
Nimuendaju, 1987 [1914], p. 3.
6
Ya se escribi mucho sobre Nimuendaju, y el aura que rodea a su nombre traspasa cada
vez ms los lmites de la etnologa, ganando visos de leyenda mayores en la medida en que
se sustituye el conocimiento de sus trabajos por evocaciones rituales de sus mritos y por una
confusa tradicin sobre su personalidad y su biografa (Viveiros de Castro, 1987, p. xviii).
7
Lvi-Strauss, 1964, p. 71.
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que el cuerpo se vuelva tan ligero que pueda ascender hasta el cielo. Para otros,
en cambio, la Tierra Sin Mal puede encontrarse en este mundo, y ms precisamente en su centro, donde el hroe anderuvu construy su casa en los
tiempos primordiales. O bien, en la opinin ms difundida, hay que ir al este,
ms all del mar, pues el destino nal donde no se muere es el paraso que
espera al hombre al nal de su existencia pero tambin una meta que puede
alcanzarse en vida mediante los ritos apropiados. Es por ello, sin dudas, que el
mismo Nimuendaj no duda en acompaar la ordala de los apapocva: una
bsqueda desesperada, sin aparente posibilidad de xito, pero una aventura
que al n y al cabo no concluye en resignacin derrotista, pues aunque haya
habido algn error siempre sigue en pie la ilusin de llegar al cielo8.
Al menos para los americanistas, pues, el inicio del mito de la Tierra
Sin Mal debe rastrearse en la peregrinacin del etnlogo alemn junto a
un grupo de guaranes, y en el libro que naci de esa experiencia. No tiene
demasiado sentido discutir si esta versin del mito (M1) es reejo directo
de la Tierra Sin Mal apapocva, si es la matriz original o un arquetipo; en
todo caso, mostrando la radiografa de la relacin entre los apapocva y su
cronista a inicios del siglo XX, el texto sirve como mito fundacional o mito
de referencia pues contiene todos los ingredientes que dosicados de forma
diferente dan lugar a las sucesivas interpretaciones. El factor tnico: los guaranes apapocva de Mato Grosso. El factor mtico-escatolgico: la inminente
destruccin del mundo como fundamento de la religin grupal. El factor
proftico: la salvacin por la migracin hacia la Tierra Sin Mal liderada por
los pajs competentes. El concepto mismo de yvy maraey, concebido como
paraso ultraterreno y a la vez como panacea en la supercie de la tierra,
accesible en esta vida. Finalmente, la disciplina ritual para alcanzar la meta:
ayunos, bailes, cantos y la migracin hacia los mares orientales.
Tal vez, en este punto, lo ms importante sea la pregunta que personas ms competentes podrn responder, y que el propio Nimuendaj
formula al nal de su relato: Sern estas migraciones de los guaranes del
siglo XIX los ltimos estertores de aquel movimiento migratorio que condujo
a los tup-guaran de la poca colonial a sus asentamientos a lo largo de la
costa?. Y luego apunta una suposicin: que el motor de las migraciones
tup-guaran no fue su fuerza de expansin blica, sino que el motivo haya
sido otro, probablemente religioso9. Tmidamente esbozadas, la pregunta y
la hiptesis ocupan apenas unos pocos prrafos de las ms de cien pginas del
texto. Pero dejan entrever que Nimuendaj atisba una conexin signicativa
entre un hecho histrico comprobado y general para muchos grupos tup y
guaran hablantes (la migracin) y una explicacin particular, ofrecida por los
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Schaden, 1998 [1954], p. 207-208. Schaden arma incluso que algunos grupos mby llaman
Tierra del Jesuita a la misma tierra sin mal (1998 [1954], p. 202). Sin embargo, la hiptesis de
la impronta jesutica en los mitos cataclsmicos, y la consiguiente esperanza de salvacin, no
tuvo mayor eco en los estudios posteriores, y fue rechazada por autores como Len Cadogan
(1992 [1959]) y Pierre Clastres (1974a, p. 15).
18
Schaden, 1998 [1954], p. 178, 214.
19
Schaden, 1998 [1954], p. 190.
20
Schaden, 1998 [1954], p. 195.
Tellus, ano 13, n. 24, jan./jun. 2013
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de la cultura nacional paraguaya por sus estudios sobre los guaranes, solventados a duras penas con trabajos poco rentables en un frigorco o como
profesor de ingls, administrador de una plantacin de yerba y hasta como
jefe de investigaciones de la polica del Guair, regin donde logra nalmente
ser nombrado Curador de los indios mby guaran21.
El principal aporte de Cadogan se cristaliza en 1959, con la publicacin
del clsico Ayvy Rapyta. Textos mticos de los mby-guaran del Guair. Como
recompensa por haber tramitado la liberacin de Mario Higinio, un guaran
preso por homicidio en la crcel de Villarica, los sabios de la tribu deciden
transmitirle Las primeras bellas palabras. Se trata de textos barrocos, cargados de metforas y simbolismos que narran el origen de la tierra, de la divinidad y del propio Ayvu Rapyta, el alma-palabra que constituye el fundamento
de la humanidad. Las glosas muestran un pensamiento en el que no se sabe
qu admirar ms, si su profundidad propiamente metafsica o la suntuosa
belleza del lenguaje que lo expresa22. Con abundancia de retrucanos y de
maysculas, la saga despliega una mstica impregnada de tristeza por las
dolencias de esta tierra imperfecta y la nostalgia del tiempo primordial de
los dioses (El verdadero Padre amandu, el Primero, de una porcin de su
propia divinidad, de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud
de su sabidura creadora hizo que se engendrasen llamas y tenue neblina)23.
La escatologa y la Tierra Sin Mal no son ya meros fundamentos de una
religin o de una cultura: por una metonimia extraa se transforman en una
suerte de sinnimo de esa religin, de esa cultura, e incluso hasta de la gente
misma que suea y canta con ellas.
M4 propone un mito transmitido de generacin en generacin de forma
secreta, esotrica, en lo profundo de la selva del Guair. La sociologa y la
historia de M3 quedan a un lado: por una parte, los mby son presentados
como un grupo aislado, con una tradicin oral inmaculada, a buen resguardo
de la agenda misionera; por la otra, la meditacin y la palabra reemplazan a la
migracin fsica hacia la tierra donde no se muere24. Es inevitable preguntarse
si esta embriaguez verbal la expresin es de Clastres constituye realmente
la versin indgena del mito, o si los mitos se estn pensando entre s a travs
de las lenguas y de los hombres. Pues lo notable es que ninguno de los mby
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venida del tiempo de las cosas que no mueren, de la plenitud acabada, de ese
estado de perfeccin en y por el cual los hombres trascienden su condicin.
Si ya no se ponen en marcha, permanecen para escuchar a los dioses, sin descanso hacen or las Bellas Palabras que interrogan a las divinidades31. Las
invariantes son recurrentes; las leyes, mecnicas; las armaciones taxativas:
Ese deseo de abandonar un mundo imperfecto no ha cesado jams entre los
guaranes. A travs de cuatro siglos de dolorosa historia no ha dejado de inspirar a los indgenas. An ms: se ha convertido en el eje casi nico alrededor
del cual se organizan la vida y el pensamiento de la sociedad, al punto que
ella se determina netamente como comunidad religiosa.
Del activismo migratorio a la sabidura contemplativa, en M5 hay
una lgica subyacente mediante la cual la metafsica sustituye a lo mitolgico (Nuestro el ltimo, nuestro padre el primero, hace que su propio
cuerpo surja, de la noche originaria, la divina planta de los pies, la pequea
sede redonda, en el corazn de la noche originaria, l las despliega desplegndose a s mismo)32. Previamente magnicado por Mtraux, en M5 el factor
tnico del mito vuelve a expandirse para abarcar a los pueblos amerindios en
su conjunto, e incluso por momentos ms all, a la sociedad primitiva en
tanto que sociedad contra el Estado, y hasta por momentos a la sociedad
contra la sociedad misma33. En esta perspectiva la Tierra Sin Mal es casi un
pretexto, colorido pero al n y al cabo local, para un proceso que llega a ser
prcticamente trascendental.
M6. El mito silenciado: Branislava Susnik (1960-1980)
Un silencio incmodo inaugura la oleada de cuestionamientos que a
continuacin envuelve al mito. Primero, y por sobre todo, el de Branislava
Susnik, personaje fundamental pero inconcebiblemente olvidado por la etnologa americanista. Durante los aos 1960-1970, cuando la boga del misticismo
guaran estaba en auge, poco o nada escribi Susnik sobre el tema por ms que
dedic un libro entero a la dispersin tup-guaran prehistrica y estudi en
otro los movimientos profticos de los chiriguanos34. Pero la expresin Tierra
31
Clastres, 1974a, p. 9.
Clastres, 1974a, p. 18.
33
Clastres, 1974b; Clastres 1975. A primera vista los trabajos de Pierre y Hlne Clastres pueden
parecer distintos por sus diversos matices: el primero ms etnolgico, el segundo ms histrico;
el primero ms volcado explcitamente hacia la jefatura, el segundo hacia el profetismo, etc.
Pero aunque no conguren un sistema perfectamente articulado se trata de textos ligados
por una serie de conexiones signicativas y en particular por una misma lgica argumental
(Sztutman, 2009, p. 30).
34
Respectivamente Susnik, 1975 y 1968.
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menos en el estado en que estn nuestros conocimientos el motivo fundamental y la razn suciente de la migracin guaran42.
M8. El mito deconstruido: Viveiros de Castro (1992), Noelli (1999), Pompa
(2004), Julien (2007), Chamorro (2010), Barbosa (2012), Combs (2006, 2011)
A partir de la dcada de 1990 las relecturas se multiplican. Por un lado, la
etnologa tup-guaran vuelve a pensar el mito ligndolo como antes Mtraux
o Clastres con los datos etnogrcos modernos y a la vez con la cosmologa
de los antiguos tup costeros, pero situando la comparacin especcamente
en el plano estructural; es decir, atendiendo al juego de oposiciones, inversiones y permutaciones. As, el teka kati we (sitio de la buena existencia),
donde moran los dioses canbales maihete de los arawet, se presenta como
un dominio caracterizado por la belleza y la abundancia en el cual los cultivos
crecen solos, el rejuvenecimiento es perpetuo, no existe la muerte y extraamente los objetos son ptreos; se trata de un espacio paradisaco relegado al
plano celeste en funcin de un claro eje vertical, contrariamente a muchas
otras utopas tup-guaran que suelen desplazarse horizontalmente hacia el
este o el oeste lo que, segn Viveiros de Castro, corresponde a una primaca
cosmolgica de la relacin hombre/animal en lugar de la relacin hombre/
divinidad que predomina en el caso arawet43. Se trata a todas luces de una
versin formulada en trminos escatolgicos de la Tierra Sin Mal guaran,
que se presenta ms bien en trminos utpicos, y a la vez ambas constituyen
variaciones del antiguo tema tup que yuxtapona escatologa y utopa en
aquel destino susceptible de ser alcanzado por los guerreros que moran
gloriosamente en el ritual antropofgico44.
Pero los cuestionamientos ms fuertes a la mitologizacin de la Tierra
Sin Mal provienen de los estudios histricos. La primera oleada de crticas se
distingue por su estricto celo deconstructor. Francisco Silva Noelli es el primero en hablar explcitamente de mito acadmico a propsito de la Tierra
Sin Mal: un mito atemporal, nacido en Nimuendaj, que debe cuestionarse, y
asentado luego por Mtraux, tambin criticable sobre la base de los modernos
datos arqueolgicos e histricos45. Por su parte, Cristina Pompa dirige sus
detalladas crticas a Mtraux y a los Clastres ms que al mismo Nimuendaj,
cuestionando esencialmente el pecado original de postular la existencia de
una civilizacin tup-guaran idntica a s misma ms all de los siglos y
42
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de las distancias siderales que separan a los diferentes grupos de esa familia
lingstica46. Ms tarde, y sin conocer los trabajos de ambos autores, Catherine
Julien ataca el mito desde otro ngulo: a partir de las fuentes histricas, extrema
la intuicin silenciosa de Susnik y demuestra que las migraciones guaranes
hacia el piedemonte andino tenan por nico objeto la bsqueda concreta del
metal de los pueblos andinos. Ni existi el Kandire, sino los candires
dueos del oro y de la plata, ni mucho menos un Kandire asimilable a un
paraso terrenal47.
Ms recientemente, otras lecturas ms salomnicas se esfuerzan por
relocalizar en contextos precisos algunas de las migraciones guaranes a
la luz de los datos histricos, sin descartar totalmente el lado mstico de la
bsqueda. En busca de las imgenes espaciales utpicas de los guaranes
de Mato Grosso do Sul, Graciela Chamorro retoma varios elementos signicativos de M3: como Schaden, insiste sobre las diferencias sociolgicas e
histricas entre los diferentes guaranes, y denuncia de paso cierta mbyaizacin de la guaraniloga, huella indeleble de las publicaciones seeras
de Cadogan. Sin dejar de lado los procesos sociolgicos actuales, la autora
no niega su dimensin religiosa: la imagen de la Tierra Sin Mal, a ms de
ser una utopa, un horizonte potico y un rito, es la que impulsa los pueblos
desterrados a luchar por su re-territorializacin48. Por su parte, revisitando
las migraciones de los mismos apapocva de Nimuendaj en la segunda
mitad del siglo XIX, Pablo Barbosa las ubica en el contexto de las jornadas
meridionales del barn de Antonina. En una coyuntura diacrnica marcada
por una poltica de colonizacin de las tierras desiertas al sur del Imperio,
interpreta la movilidad guaran en trminos del proyecto de colonizacin de
las provincias de San Pablo, Paran y Mato Grosso, que aparece como una
suerte de negativo de las migraciones descritas por Nimuendaj49. En otro
contexto histrico, Isabelle Combs retoma parte de los argumentos de Susnik
y Julien sobre las migraciones guaranes hacia el oeste en busca del metal
andino50. Ninguno de estos autores descarta la multiplicidad de causalidades
para las migraciones. Barbosa habla de factores mltiples que convergen
para explicar las migraciones apapocva, y no quiere tomar partido entre las
posiciones tan polarizadas de Clastres o de Pompa, y Combs retorna a las
notas de Mtraux sobre la leyenda de Pai Sum el hroe civilizador que fue
hacia el oeste para reincorporar el mito en la explicacin de las migraciones
chiriguanas.
46
Pompa, 2004.
Julien, 2007.
48
Chamorro, 2010, p. 25.
49
Barbosa, 2012.
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Sera interesante, en este sentido, poner en relacin la estructura formal del discurso de la
tierra sin mal con otros sincretismos mitolgicos de utopas coloniales e indgenas como El
Dorado, el Paititi, el pas de las Amazonas, la Ciudad de los Csares, etc.
52
Calavia Sez, 2004, p. 11.
53
Naturalmente, este tipo de simplicacin tambin suele presentarse en el plano acadmico.
En su artculo tierra sin mal, un reciente diccionario de antropologa boliviana explica
que se trata de un concepto religioso existente en la cosmovisin guaran que origin las
migraciones histricas de este pueblo, sin dar referencia alguna a Nimuendaju, Cadogan o a
Mtraux (Szab, 2008, p. 651).
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218
Nordenskild, 2002 [1912], p. 235-237; para un caso contemporneo, vase Villar, 2008, p. 341.
Combs, 2006.
63
Nordenskild, 2002 [1912], p. 155.
64
Carrire y Eco, 2009, p. 130.
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las cuales sera tentador quedarse. La primera, y tal vez la ms obvia, es la ubicuidad de las percepciones de exilio y desarraigo y no slo para los guaranes
abrumados por la vastedad del ocano: pensemos en Nimuendaj, un alemn
que prueba suerte a Sudamrica; en Mtraux, un suizo que vive en Argentina,
Francia y Estados Unidos para morir garabateando Adis Alfredo Mtraux
en castellano; en Schaden, un nieto de alemanes que hace carrera en Brasil; en
Cadogan, un hijo de colonos australianos en plena selva paraguaya; en Susnik,
una refugiada eslovena, o hasta en el periplo biogrco de un jesuita espaol
como Meli. No dejar de llamar la atencin, tampoco, que la Tierra Sin Mal haya
sido una meta perseguida por los espritus jvenes: Nimuendaj tena 31 aos
en 1914, y Mtraux 25 en 192766. En este sentido, sorprende que tras el rastro de
una utopa que niega el trabajo, el sufrimiento y fundamentalmente la muerte
muchos de sus perseguidores hayan encontrado un n prematuro: Nimuendaj,
enfermo por sus correras selvticas segn algunos, y segn otros envenenado
por los criollos o hasta asesinado por los propios indios en una pelea por una
mujer; Mtraux, por una sobredosis de barbitricos; Clastres, por un accidente
automovilstico67. Cerrando el crculo de las casualidades, sabemos que poco
antes de morir Mtraux proyectaba escribir un libro que se titulara justamente
La Terre Sans Mal68. Si se ponen en relacin estos hechos con el desconsuelo de los
guaranes de Nimuendaj ante la innitud del mar, con la tierra apapocva que
envejece y se agota, con la sombra crisis aculturativa de Schaden, con la nostalgia mby del tiempo primordial de los dioses y ni que hablar de la consciencia
clastreana de la amenaza de la opresin estatal en ciernes, la crnica fatalista de
nitud y desengao parece imponer una grilla de lectura existencialista.
Una salida posible para no caer en el pesimismo sera releer el mito en
funcin de su componente utpico; es decir, enfatizar la acepcin de ningn
lugar implcita en la etimologa misma de la categora utopa. En la fantasa
de otra sociedad materializada en una ubicacin desconocida, la imaginacin
colectiva dispone de una herramienta para lograr el extraamiento, abriendo
el campo de lo posible ms all de lo actual para cuestionar la sociabilidad
que se da diariamente por sentada69.
Pero a la vez sabemos que los guaranes insisten en que la Tierra Sin
Mal es localizable, por ms que ni los ni pajs ni los exgetas logren ponerse
de acuerdo sobre sus coordenadas exactas. En este sentido, resulta difcil
resistir la impresin de estar trasplantando una grilla interpretativa que al
n y al cabo fuerza los datos. Resta entonces tratar de pensar ms all de los
contenidos temticos del mito para volver a su estructura, al juego polifacti66
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