SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE LA CONCEPCIN MARXISTA

Y HEGELIANA
CONCEPCION MARXISTA
La Concepcin Marxista del Estado es fruto de una forma determinada
de entender las relaciones de poder. El Estado, para el marxismo,
aparece como un producto del carcter irreconciliable de las
contradicciones de clase, en palabras de Marx:la anatoma de la
sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica. Sealan que
por regla general pertenece a la clase ms poderosa, la clase
econmicamente dominante.
El marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas
de la obra de Karl Marx, filsofo y periodista revolucionario alemn,
quien contribuy en campos como la sociologa, la economa y la
historia, y de su amigo Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de
sus teoras.
Para distinguir la doctrina inicial de las corrientes derivadas, al
marxismo propuesto por Marx y Engels se ha denominado
histricamente como socialismo cientfico. Este pensamiento pretende,
llegar a un gobierno de la clase trabajadora (socialismo) que derroque al
poder burgus, para llegar a una segunda fase, donde no existan clases
sociales ni Estado que se denominar comunismo
Por tanto, para el marxismo, era imprescindible el estudio del problema
del Estado.

CONCEPCION HEGELIANA
La filosofa del Derecho de Hegel, su filosofa de la historia y su
consideracin del Espritu absoluto son las partes quizs ms
importantes e influyentes de su filosofa y unas de las ms fciles para
entender.

El Estado, dice, representa el estadio ltimo de desarrollo del Espritu

objetivo. El espritu individual, que, en razn de sus pasiones, prejuicios,
y ciegos impulsos, es slo en parte libre, sujeto del yugo de la necesidad
(lo opuesto a la libertad), slo puede alcanzar su plena realizacin por
medio de la libertad del ciudadano. Este yugo de la necesidad se
expresa primero como reconocimiento de los derechos de los otros,
luego como moralidad, y finalmente como moral social, en la que la
primera institucin es la familia. La suma de familias forma la sociedad
civil, que, sin embargo, pese a su forma imperfecta de organizacin se
compara con el Estado. El Estado es el cuerpo social perfecto de la Idea,
y en este momento del proceso es Dios mismo. El Estado, estudiado en
s mismo, pone a nuestra consideracin la ley constitucional. En relacin
con otros Estados, desarrolla la ley internacional; y en su curso general
a travs de las vicisitudes de la historia pasa a travs de lo que Hegel
llama dialctica de la Historia. Hegel sostiene que laConstitucin es el
espritu colectivo de la nacin y que el gobierno es el cuerpo de tal
espritu. Cada nacin tiene su propio espritu individual, y el ms grande
de los crmenes es el acto por el cual el tirano o el conquistador apagan
el espritu de la nacin. La guerra, dice, es un medio indispensable de
progreso poltico. Ella es una crisis en el desarrollo de la idea que toma
cuerpo en los diferentes Estados, y sale victorioso de esta crisis,
ciertamente el mejor de los Estados. La base del desarrollo histrico
es, entonces, racional, puesto que el Estado es el cuerpo de la razn
como espritu. Todos los aparentemente contingentes eventos de la
historia son en realidad pasos lgicos en el desarrollo de la razn
soberana que es corporizada por el Estado. Pasiones, impulsos,
intereses, carcter, personalidad: todos ellos son la expresin de la
razn o instrumentos que la razn forma para su propio uso. Nosotros,
por tanto, para entender los acontecimientos histricos debemos verlos
como el duro, desagradable trabajo de la razn hacia la plena
realizacin de s misma en perfecta libertad. En consecuencia, podemos
interpretar en puros trminos racionales, y disponer en categoras
lgicas la sucesin de los eventos histricos. De esta manera, una

amplia visin de la historia revela tres importantes pasos de desarrollo.

La monarqua oriental (el paso de la unidad, de la supresin de la
libertad), la democracia griega (el paso de la expansin, en que la
libertad estaba perdida en una demagogia inestable) y la monarqua
constitucional cristiana (que representa la reintegracin de la libertad en
el gobierno constitucional).

SIMILITUDES.
Ambos comparten la idea de que la realidad y la historia son dialcticas
concibindolas como un proceso, como una totalidad dinmica de
elementos interrelacionados. Pero Marx invierte esa concepcin
dialctica pasando del idealismo al materialismo.

DIFERENCIAS.
Concepcin de la realidad y de la historia
Segn Hegel: Las Ideas: Es la historia del pensamiento (idealismo)
Segn Marx: La materia: Es la historia de las relaciones econmicas que
se plasman en una sucesin de distintos modos de produccin
(materialismo)
Su motor (Segn Hegel) El desajuste existente (contradiccin) entre el
sujeto y el objeto, la verdad y el saber. Lo que sabemos de las cosas y lo
que realmente puedan ser.
Segn Marx:La lucha de clases: el desajuste existente entre las
relaciones de produccin y las fuerzas productivas (propietarios de los
medios de produccin y fuerza de trabajo).
Su base * Segn Hegel:La lgica (el conocimiento)

Segn Marx: La economa.

Su final: (Hegel):La autoconciencia: todo se resuelve en el Espritu:
Idealismo absoluto.
Segn Marx:La socializacin de los medios de produccin.
La inversin materialistaLa base de toda dialctica (realidad e historia)
se halla en la bsqueda del ser humano por satisfacer sus necesidades
elementales enfrentndose a la naturaleza y mediante la actividad
prctica. De esa manera se van desarrollando los distintos modos de
produccin, distribucin, intercambio y consumo de bienes. Son stos
(la realidad econmica, plano material) los que determinan que los seres
humanos tengan sta o aquella mentalidad, elaboren stas o aquellas
leyes y se d ste o aquel modo de gobernar. Segn Marx no son las
ideas lo que mueven la historia sino que son las relaciones econmicas
de produccin, la vida material, la que condiciona el proceso de la vida
social, poltica y espiritual. De forma que el sistema de produccin
condiciona (pero no determina) toda la historia humana.

CONCLUSIONES. MATERIALISMO HISTRICO Y FILOSOFA DE LA

HISTORIA: EL SENTIDO DE LA HISTORIA.
Marx contempla la historia como un proceso de maduracin progresiva
(que no excluye accidentes, retrocesos, catstrofes, etc. ) de la
capacidad econmica de la especie humana para dominar la naturaleza
y producir medios con que satisfacer sus crecientes necesidades.
Este desarrollo se produce a partir de la dialctica que se establece
entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin que arrastra tras de s las restantes manifestaciones de la
vida social (aspectos superestructurales: estructuras jurdico-polticas y
estructuras ideolgicas), en un proceso de mutuo condicionamiento. El
motor de la historia se concreta as en la "lucha de clases".
De ah que la historia sea tambin para Marx el escenario de la
alienacin creciente del ser humano por fuerzas que l crea pero que
acaban dominndolo, y de la explotacin de unas clases por otras.

La sucesin en la historia de los diferentes modos de produccin haba

llevado hasta el modo de produccin burgus o capitalista que es el que
domina en la poca que vive Marx. ste, en una afirmacin llena de
optimismo progresista, esperaba la prxima superacin de este modelo.
La autntica historia humana comenzara cuando el ser humano fuera
capaz de aduearse de su propio destino y realizar todas sus ricas
potencialidades una vez superadas la explotacin y la alienacin que
haban acompaado hasta entonces todo el proceso civilizatorio. De
esta manera todo el desarrollo histrico anterior se podra calificar como
prehistoria.
Por lo tanto otro aspecto en que la dialctica marxista tena que
distinguirse frente a la hegeliana -aparte de introducir categoras
econmicas - es su valoracin del estado presente del proceso histrico,
que, lejos de hallarse en el estadio definitivo bajo el Estado burgus, se
encuentra para Marx en el capitalismo en un momento de mxima
contradiccin. De ah el protagonismo en la dialctica marxista de la
categora de negatividad (contradiccin, entendida como lucha de
clases). La dialctica real no ha terminado, contra lo que sostiene Hegel
en su apologa del presente. (Recordemos que el proyecto marxista
apuntaba a transformar la realidad).