Psicologa, tica y Derechos Humanos, ctedra I

Responsabilidad: entre necesidad y azar

Juan Jorge Michel Faria

Responsabilidad: entre necesidad y azar

Juan Jorge Michel Faria

Diosas griegas: Necesidad y Azar. El sujeto entre Suerte y Destino. Ibbieta y Gris se citan
en el cementerio. Conjetura e hiptesis clnicas. Cetait con. Tortura, delacin,
responsabilidad.
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En su comentario sobre la pelcula Magnolia, texto que les recomiendo especialmente,
Alejandro Ariel hace referencia a una escena con la que vamos a introducir la clase
de hoy. Se trata de un congreso de medicina forense, en el que se presenta un caso
excepcional, digno de ser expuesto ante un auditorio de especialistas. En el filme, se
alterna la presentacin en el congreso de medicina forense con la reconstruccin de
los hechos relatados, de manera que el espectador puede apreciarlos en toda su
crudeza. Un adolescente sube hasta la terraza de un edificio, camina hasta el borde y
se balancea con la clara intencin de arrojarse al vaco. Cuando finalmente se lanza,
la cmara lo toma desde abajo y en mitad de la cada, su cuerpo es sacudido por un
impacto que le atraviesa el vientre, matndolo en el acto. En otra escena, un
matrimonio mayor discute violentamente en un departamento del mismo edificio. En
un momento dado, la mujer toma una escopeta y apunta a su marido, que se
encuentra delante de la ventana. En el momento en que la mujer aprieta el gatillo, el
hombre se desplaza y el disparo sale por el vaco de la ventana e impacta en el
cuerpo del adolescente que caa en ese mismo momento. Nos enteramos as que fue
ese el impacto que le caus la muerte. Todo ocurre tan vertiginosamente que el
matrimonio ni siquiera advierte lo sucedido, pero cuando llega la polica, se los
confronta con los hechos. Esto desata una tragedia an mayor, porque el adolescente
que se lanz al vaco era el hijo de este matrimonio y su intento de suicidio estaba
motivado porque ya no soportaba las permanentes peleas de sus padres. La mujer se
desespera, porque un disparo destinado a su marido termin matando al hijo. Pero el
hombre, a su vez desolado, jura que la escopeta no estaba cargada. Afirma que
siempre estuvo colgada en la pared pero que jams tuvo balas. Es entonces cuando
entra en escena un nio del vecindario, que termina de aclarar las cosas: fue el hijo
del matrimonio quin carg el arma, esperando que sus padres se dieran mutua
muerte en alguna de sus peleas. Y como si todo esto fuera poco, se termina
constatando que el adolescente hubiera fracasado en su intento de suicidio, porque
su cuerpo cay sobre un toldo de contencin de los albailes que estaban reparando
el edificio.
Como ven, un caso digno de estudio. Una suma de coincidencias que deja sin
embargo una margen para interrogarnos por la responsabilidad del sujeto.
Cmo discernir responsabilidad y azar en un caso as? La semana pasada en un
trabajo prctico imaginbamos la siguiente situacin: una fila de tubos fluorescentes
se desprende del techo y cae sobre las compaeras que ocupan las primeras filas de
bancos, a causa de lo cual algunas de ellas se lastiman con los vidrios. Son
responsables estas alumnas de lo que les acaba de suceder? Un compaero del curso
respondi: habra que conocer la historia personal de las alumnas. El efecto hilarante
se debe a que todos intuimos que la respuesta no es correcta. Por qu se caen los
tubos? Efectivamente, porque estn mal sostenidos, y como lo sugieren por all, por la
ley de la gravedad, que como ustedes saben atrae los cuerpos hacia el centro de la
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tierra salvo que exista una fuerza igual o superior en sentido contrario. La ley de la
gravedad es un ejemplo de lo que llamaremos el orden de necesidad.1 En su artculo,
Juan Carlos Mosca la llama determinacin. Vamos a preferir el trmino necesidad,
porque es ms preciso y evita la confusin con la expresin freudiana determinacin
inconsciente, la cual como veremos nada tiene que ver con esta determinacin de la
que hablaremos hoy aqu.
Para los griegos, Necesidad era el nombre de la diosa que rega justamente aquellos
sucesos ajenos a la voluntad humana. Las personas no somos responsables de todo lo
que nos sucede. Cuando en una situacin rige por completo el orden de necesidad,
la pregunta por la responsabilidad del sujeto carece de toda pertinencia. Si de
acuerdo a una frmula con la que ya van familiarizndose, responsable es aqul del
que se espera una respuesta, no se espera respuesta alguna de las alumnas frente al
imperio de la ley de gravedad. Hay hechos que existen por fuera del designio humano:
desde un meteoro hasta un virus.
Si les pidiera que den un ejemplo de un suceso que va a ocurrir en el futuro de manera
inexorable, en qu pensaran? Un eclipse... la muerte... No hace falta ponerse
trgicos, pero efectivamente la muerte es un ejemplo del orden de necesidad. No
sabemos cmo ni cundo, pero hasta nuevo aviso todos sabemos que algn da
vamos a morir. No existen argumentos ante la muerte. La muerte es lo inexorable,
aquello frente a lo cual no hay palabras. Recuerden el film de Bergman Cuando huye
el da o el poema del enamorado y la muerte, en donde el tema recurrente es la
prrroga que los hombres le pedimos a la muerte, pero sta, inexorable, termina
desoyendo todo alegato e imponiendo su ley.
En el libro de tica y Cine les hemos recomendado repasar el mito de Hrcules. All
tienen un protagnico especial las moiras, Cloto, tropo y Lquesis. Hijas
partogenticas de la diosa Necesidad, las tres parcas eran para los griegos las
encargadas de tramitar el trnsito hacia le mundo de abajo. Una, teja el hilo de la
vida, la otra, meda con una vara la existencia de cada quin, y finalmente la ltima
cortaba con sus tijeras el hilo, soltando para siempre las amarras que nos mantienen en
este mundo. Y el fallo de las parcas era inapelable justamente porque eran hijas de
Necesidad.
Hoy en da, hemos inventado un nombre cotidiano para designar aquello que va a
ocurrir inexorablemente. Ese nombre es destino. Destino es a nuestra mitologa lo que
para los antiguos se nombraba de diversos modos. Para referirse a la diosa Necesidad,
Parmnides utilizaba las expresiones In-flexible, Forzuda, Rigurosa, Firme,
Imprescindible. Tambin en Homero podemos encontrar compulsin, Rigidez
Exactitud Inflexibilidad Fatalidad.
Volviendo a nuestro ejemplo de los tubos fluorescentes, digamos que en realidad lo
sucedido no se explica slo por la presencia de necesidad. Porque si la fila de tubos
que caa no era sta, sino aqulla que est alejada, nadie sala lastimado porque no
hay alumnos sentados debajo de ella. En otras palabras, el accidente fue una
combinacin de necesidad y azar. Junto a la ley de la gravedad fue necesaria la
coincidencia de que los tubos se desprendieran sobre las cabezas de las alumnas.
Existe el azar? Cul es el nombre cotidiano con que designamos al azar?
Efectivamente se trata de la suerte. Hay personas que se precian de tener buena
suerte y otras que se lamentan de no tenerla.
Si Necesidad establece una conexin entre causas y efectos, Azar desconecta tal
relacin. Cuando preguntamos Por qu sali hoy el sol a las 6?, o Por qu la luna
Para el tratamiento de este acpite seguiremos el tratado de Juan David Garca Baca Necesidad y
Azar, Editorial Antrophos, Barcelona, 1985, el cual recomendamos a los interesados en profundizar el tema.
El autor hace all un recorrido de ambas categoras tomando como eje el Poema de Parmnides (siglo V
A.de C.) y el poema de Mallarm. Un coup de ds jamais nabolira le Hasard.
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est en cuarto menguante?, la respuesta es inevitablemente porque es secuela de

una ley universal de la mecnica celeste, aplicada a tres cuerpos..., o alguna
explicacin cientfica por el estilo. Pero si preguntamos por qu en la primera tirada
de un dado sali la cara 6; en la segunda repiti la 6; en la tercera la 1; en la cuarta la
3...?, ahora la respuesta es porque s. Si hubiera un porqu, alguien habra hecho
trampas. Es lo que ocurre cuando los dados estn cargados. Alguien transform un
juego de azar en un artificio de necesidad.
Tambin los griegos tenan una diosa Azar, que rega los eventos ajenos al orden
humano, pero que escapaban a la gida de Necesidad. Otros nombres para Azar son
Suerte, Coincidencia Casualidad, Accidente. Los nombres que designan a
Azar y Necesidad son importantes porque a la hora de lidiar con las situaciones
ustedes debern reconocerlos y naturalmente se les presentarn bajo apariencias
diversas.
En su texto, Juan Carlos Mosca sugiere que la responsabilidad del sujeto se encuentra
en la grieta entre necesidad y azar. Es decir, que cuando rigen por completo
Necesidad o Azar, o una combinacin de ambos, no es pertinente la pregunta por la
responsabilidad. Pero basta que se produzca una grieta, una vacancia entre ellos,
para que la pregunta por la responsabilidad adquiera toda su dimensin.
Lo interesante para la prctica psicolgica es que las situaciones con las que
debemos lidiar como la del congreso de medicina forense con que iniciamos esta
clase no se presentan de manera pura, slo compuestas por necesidad y azar o
transitando exclusivamente el terreno de la responsabilidad subjetiva. La realidad es
mucho ms compleja y nuestro arte radica en una fina discriminacin entre los
elementos que integran una situacin. Frente a la complejidad existen dos errores
posibles, dos formas de reduccionismo en las que podemos incurrir. El primero de ellos
radica en asignar responsabilidad al sujeto all donde sta no existe. Es el caso del
accidente con los tubos. El segundo radica en relevar a un sujeto de su
responsabilidad atribuyendo lo sucedido a azar y/o necesidad cuando en realidad
debe responder por su accin. Como vern en la bibliografa, la Ley de Obediencia
Debida ilustra este segundo caso.
Ya que comenzamos con la referencia a Magnolia, les recomiendo otros textos
cinematogrficos que interrogan la responsabilidad del sujeto entre Necesidad y Azar.
El primero de ellos es el comentario sobre el filme Pecados Capitales, el segundo el
artculo sobre la remake de Once a la medianoche, que pas ms o menos
inadvertida, estrenada como La gran estafa. En el primero, se muestra cmo una
serie de azar deviene necesidad para luego abrir una grieta para interrogar al
detective Mills acerca de su responsabilidad subjetiva. En el segundo, se trabaja una
hermosa figura musical para entender mejor la diferencia entre azar y necesidad: una
sola nota falsa es capaz de destruir una Fuga, pero una nota buena, a punto, puede
salvar una Sinfona.
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Un ejemplo de la maravillosa complejidad de la existencia humana es el cuento de
Sartre El Muro, sobre el cual Juan Carlos Mosca escribi su ya clsico artculo y
respecto del cual tuvieron una clase a cargo de Carlos Gutirrez. A los fines de esta
presentacin asumimos que conocen ambas fuentes. El escenario propone la
emergencia de una singularidad en situacin. Se trata de establecer los tiempos
lgicos en el circuito de la responsabilidad subjetiva. En un tiempo 1, el personaje lleva
adelante una accin, una conducta orientada por un determinado objetivo y
entendiendo que tal iniciativa se agota en los fines para los cuales fue concebida.
Interrogado por el paradero de Gris, Ibbieta improvisa una broma para burlarse de los
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falangistas. Sabiendo que Gris est escondido en casa de su primo, les dice Gris est
escondido en el cementerio. Adviene luego lo que llamamos un Tiempo 2, es decir,
una interpelacin que el sujeto recibe a partir de indicadores que lo ponen sobre aviso
de que algo anduvo mal. Su accin iniciada en el Tiempo 1 fue ms all o ms ac de
lo esperado. En primer lugar, los falangistas regresan de su bsqueda y para su
sorpresa no lo matan. En segundo lugar, en su encuentro con Garca, ste lo pone al
tanto de que esa maana lo mataron a Gris y nada menos que en el cementerio.
Estas ltimas noticias del inconsciente, como gusta llamarlas Gutirrez, no pueden
menos que conmover a Ibbieta, que se ve sorprendido en el lugar del burlador
burlado. Se abre entonces la pregunta por la responsabilidad del sujeto qu habr
tenido que ver Ibbieta con todo eso? Esta distancia entre un tiempo 1 y un tiempo 2
autoriza la puesta en marcha de una suerte de conjetura o hiptesis clnica acerca de
aquello respecto de lo cual se espera una respuesta de parte de Ibbieta. Pero para
que el tiempo 2 sea genuinamente tal e interrogue verdaderamente al sujeto es
necesario que se cumpla una condicin ms: que la distancia que separa el tiempo 1
y el tiempo 2 no se deba exclusivamente a azar y/o necesidad.
No toda secuencia cronolgica supone una secuencia lgica para establecer las
coordenadas de la responsabilidad. Tomemos un ejemplo sencillo. Para estar
presentes en esta clase, cada uno de nosotros llev adelante una serie de iniciativas
que condujeron con xito a que la cita de hoy sea bastante masiva. La mayor parte
de las veces, las acciones que iniciamos para un determinado fin se agotan en tales
objetivos. Elegimos una lnea de colectivo para que nos lleve a determinado lugar, y
llegamos a destino sin problemas. Por suerte, porque si no fuera as nuestra vida sera
un caos permanente. A veces sin embargo suceden accidentes, pero no
necesariamente stos tienen la propiedad de interpelarnos. Si yo tomo el 160 desde
Almagro para llegar a la Facultad, me abstraigo con un libro durante el viaje, y
cuando levanto la vista me encuentro con que estoy viajando por Crdoba con
rumbo a Villa Crespo, evidentemente voy a estar completamente desconcertado.
Porque se supona que ya deba estar llegando a Boedo e Independencia y resulta
que estoy yendo para el otro lado. Inmediatamente me acerco al colectivero y le
pregunto por lo sucedido. Si l me dice que se tuvo que desviar porque est todo
cerrado al trnsito y debe dar un rodeo por Villa Crespo para luego volver a Boedo, mi
desconcierto ser tal vez mayor. Pero comprender que estoy ante un accidente
imprevisto y sin duda ante un colectivero un tanto excntrico, pero ante una
alteracin del recorrido por la que no puedo responder. Si en cambio, el colectivero
me informa que no estoy en el 160 sino en el 168, y puedo advertir que la proximidad
de las paradas me confundi y que en lugar de estar llegando a dar esta clase tom
el rumbo de la casa de mi madre, que vive en Villa Crespo, la cuestin puede ser bien
diferente. Porque tal vez en un da de fro, lluvia e incertidumbres personales como el
de hoy, eleg, desde mi indefensin, el refugio de mi madre en lugar de este lugar de
adulto frente al cual me senta excesivamente vulnerable. Por supuesto puedo
desentenderme de todo esto y atribuir el error al azar. Qu culpa tengo yo si las
paradas estn una junto a la otra y los dos colectivos estn pintados del mismo color?
Pero remitir el fallido al terreno de las coincidencias, no me releva de aquel deseo de
madre que acaba de emerger y respecto del cual debo responder.
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Volviendo a Ibbieta, entonces, digamos que la distancia entre el tiempo 1 y el tiempo
2, autorizan la formulacin de por lo menos dos hiptesis o conjeturas respecto de la
responsabilidad del sujeto. Vamos a repasarlas, sumando ahora nuevos argumentos
que se desprenden e las lecciones sobre necesidad y azar.

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En primer lugar, Ibbieta es responsable de haber hablado, de su deseo de querer vivir,

por lo menos un poco ms. Creyndose ms all del bien y del mal, en su
omnipotencia desafa al azar. Era altamente improbable que Gris estuviera en el
cementerio, pero no imposible. De hecho, Gris estaba all. Tanto el texto de Mosca
como el de Gutirrez fundamentan exhaustivamente esta hiptesis. Me interesa por
razones de tiempo centrarme en la segunda: la que asigna a Ibbieta responsabilidad
por la eleccin de la palabra cementerio. He verificado que algunos de ustedes
permanecen escpticos, atribuyendo al azar la eleccin del sitio al cual Ibbieta
condujo a los falangistas.
Y efectivamente, saldar esta cuestin resulta crucial para los objetivos conceptuales y
metodolgicos de esta unidad. Para ello volveremos sobre un pasaje de la ltima
pgina del cuento de Sartre. Los que tengan el texto pueden seguir el pasaje. Ibbieta
es interrogado por el paradero de Gris, los falangistas le dan un cuarto de hora para
que reflexione y all Ibbieta reafirma su intencin de no confesar. Piensa en el paradero
de Gris, que estaba seguro en lo del primo, y quince minutos despus, cuando debe
enfrentar nuevamente a los falangistas, improvisa la burla y los conduce al cementario.
Los falangistas salen raudamente en busca de Gris, y al regresar, en lugar de fusilar a
Ibbieta lo llevan a un amplio patio en que haba otros prisioneros. All se encuentra
con Garca, con quin mantiene un dilogo que resultar revelador. Tomemos el
siguiente pasaje:
- -Lo agarraron a Gris
- Cundo?
- Esta maana. Se mand una boludez. Dej el martes la casa del primo porque
tuvieron una discusin. No faltaban quienes lo quisieran esconder, pero l no
quera deberle nada a nadie. Dijo: me escondera en lo de Ibbieta, pero dado
que est preso, me ir a esconder al cementerio
- Al cementerio?
- S. Fue una boludez. Tarde o temprano ellos iban a pasar por all...
Constatamos entonces que el azar llev a que los dos amigos de infancia, Ibbieta y
Gris, debieron tomar decisiones cruciales para su supervivencia. En un escenario,
Ibbieta fue conminado a revelar el paradero de Gris a cambio de su propia vida. Y en
otro escenario Gris debi buscar un nuevo escondite para poner su vida a resguardo
luego de la pelea con el primo. Si intentamos graficar la situacin, podramos pensar el
problema en trminos de una suerte de triangulacin. Tendramos estos tres trminos:

Ibbieta

Gris

Cementerio

Tomemos en primer lugar el periplo de Gris: puesto ante el dilema de cambiar de

escondite, en el primero en el que pens es en Ibbieta me ira a esconder en lo de
Ibbieta, pero puesto que Ibbieta est preso, voy al cementerio. Es decir que el

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pensamiento de Gris pas primero por su amigo de siempre para recin luego ir al
cementerio. Veamos ahora el periplo de Ibbieta: conminado a confesar, a su vez
piensa primero en el paradero de Gris, y sabiendo que est en lo del primo, conduce a
los falangistas al cementerio.
Vamos a sostener entonces que ambos amigos, puestos por separado ante una
disyuntiva entre la vida y la muerte, cada uno pas por el otro antes de elegir el
cementerio. Ello nos permite conjeturar que Gris e Ibbieta tuvieron una cita a ciegas
de inconsciente a inconsciente en el cementerio en la que, sin saberlo, permutaron sus
vidas.
Para Ibbieta se cumpli as el designio necesario de los falangistas es tu vida por la
suya, exponindolo ante su deseo descarnado. El aparente nombre al azar
cementerio se revela como no siendo tal. Noten sin embargo que cementerio
pasa a ser un significante cargado de deseo no a priori, sino a posteriori. No se trata de
una mera asociacin entre cementerio y muerte, sino del efecto de resignificacin
que adquieren para Ibbieta las palabras de Gris, relatadas por Garca. Por eso es
recin all cuando termina de quebrarse y se re hasta que las lgrimas inundan sus
ojos.
Un trmino adquiere valor significante slo a posteriori de un significante 2 que le da el
carcter de tal. Es en la distancia, en la diferencia entre 1 y 2 donde se produce ese
efecto. Esto pueden verificarlo en todos los ejemplos con los que recorremos el tema.

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Un comentario ms, destinado a acentuar el valor que tiene la singularidad en
situacin. Ya que, en este contexto, las interpretaciones abstractas y generales
carecen de todo valor clnico. Habrn notado que cuando reconstru el ltimo pasaje
del cuento de Sartre repet la expresin fue una boludez en boca de Garca. De
hecho una estudiante me reproch el desliz, constatando que la edicin de Losada
dice estupidez y no boludez. Deb aclararle entonces, como lo estoy haciendo
ahora, que no se trata de una ligereza. No es que me haya puesto procaz o
bocasucia a esta altura de la clase. El uso del trmino obedece a razones que
intentar justifcar a continuacin. Se trata de un detalle aparentemente imperceptible
pero de enorme importancia conceptual y sobre todo metodolgica.
Efectivamente, tengo aqu conmigo una edicin del original en francs del cuento de
Sartre. Cuando Garca le relata a Ibbieta la pelea entre Gris y el primo y su iniciativa de
cambiar de escondite, la califica utilizando la exprexin cetait con, la cual debe ser
traducida como fue una boludez, o ms coloquialmente se mand una boludez.
En Buenos Aires diramos incluso fue un boludo. Es interesante, porque Sartre dispona
de otras palabras para describir la accin de Gris. Pero no utiliz betise (tontera), ni
calific a Gris de imbcil o estupid, sino que escribi cetait con, para enfatizar, ms
adelante, il a fait le con.
Efectivamente, el vocablo con es equivalente a nuestro conocido boludo. Una
suerte de insulto leve, a veces amonestacin fraternal, muy generalizado ltimamente
tanto en Francia como en Argentina.
Para ilustrar esta equivalencia, permtanme un pequeo chiste. As como entre
nosotros circulan los famosos cuentos de gallegos, los franceses cuentan chistes de

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belgas. Estaba un belga en un andn de la estacin de Avignon, cuando se detiene

un tren y desde una ventanilla se asoma un francs que le pregunta: perdn, seor,
en qu estacin estamos? El belga le responde, enftico: en Avignon-gnon. El
francs, agradecido, pero algo desorientado, le corrige: en Avignon. Pero el belga
vuelve a la carga: lo que pasa es que se lo digo como lo dicen ustedes los franceses:
Avignon-gnon. Entonces, el francs le aclara: no seor, los franceses decimos Avignon.
Vamos! replica entonces el belga si hace poco, llegando a la estacin de Tarascon
hice yo la misma pregunta que me acaba de hacer usted, y un francs me respondi
en Tarascon, con!.
Esperando haber sido claro con el ejemplo, veamos ahora su utilidad terica. Una
idiotez no es lo mismo que una boludez, ya que la idiocia, como todos sabemos,
supone una debilidad mental severa. Las idioteces son relativamente anticipables,
porque son cometidas por personas cuyo escaso cociente intelectual hace previsible
el curso de sus acciones. Pero hasta las personas ms inteligentes pueden cometer
boludeces. Si Gris hubiera sido un idiota, Ibbieta podra haber anticipado su conducta,
es decir que la pelea con el primo hubiera sido previsible, o si prefieren, necesaria.
Pero en un dirigente lcido como Gris, su conducta cetait con. Los dos amigos, cada
uno a su turno, puestos ante la angustia de la muerte, produjeron sendas formaciones
impredecibles en las que emergi su condicin subjetiva: una burla en el caso de
Ibbieta; un acting, en el caso de Gris.
El significante cementerio se sustrae tanto a azar como a necesidad, pero requiere
de la presencia de ambos como condicin para su eficacia. Veamos esto. En la
situacin, el orden de necesidad est expresado por el axioma de los falangistas: el
comandante le anuncia a Ibbieta: es su vida por la tuya. Y cumple. Naturalmente, se
trata de necesidad en trminos situacionales. Eso significa que no est en Ibbieta
modificar tal condicin. Este es el modo de entender el orden de necesidad, no de
manera abstracta, sino siempre situacionalmente. Necesidad es aquello que rige por
fuera de la intervencin del sujeto en situacin.
Pero tambin el azar meti la cola. En nuestro caso, se trata de la contemporaneidad
entre la burla de Ibbieta a los falangistas y la pelea de Gris con su primo. Quiso el azar
que la broma de Ibbieta coincidiera en el tiempo con la boludez de Gris.
De all que toda la discusin se centre en la responsabilidad subjetiva y no en la
responsabilidad social. En otra terica nos preguntaban si Ibbieta haba delatado
inconscientemente a Gris. Es impostergable aclarar entonces que no se trata de eso.
La nica delacin que tuvo lugar aqu es la del propio Ibbieta, cuyo deseo ve
finalmente la luz. Pero ello nada tiene que ver con responsabilizarlo por la muerte de
Gris. Podr o no discutirse qu debe hacer una persona cuando es sometida a un
interrogatorio para que confiese un nombre o un paradero. Pero ello siempre nos
traslada a un escenario moral. Lean para ello el pasaje de la tortura en el texto Veinte
aos son nada. La responsabilidad del sujeto est definitivamente en otro lugar.
Para finalizar, una compaera nos acaba de hacer llegar un recuerdo entraable.
Luego de leer el cuento de Sartre algo le result familiar. Busc entre los papeles
paternos y encontr una olvidada edicin de la revista Muro, y nos hizo llegar la
siguiente nota, con la que cerramos la clase de hoy:
Hace 18 aos, mi to y su familia, junto con tantos otros, parti al exilio. Entre las cosas
que dej, y cuando nos animamos a desempolvarlas, encontr una edicin de El
Muro. Es con este texto con el que he trabajado. En la tapa, la impresin de la palma
de una mano. En la contratapa, la aclaracin:
Esta huella pertenece a la mano de Manuel Monero, preso poltico en la crcel de
Burgos (Espaa), condenado a muerte en dos oportunidades y luego conmutado a 30

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Juan Jorge Michel Faria

aos de prisin. A los 17 aos de crcel (agosto de 1961), enferm y actualmente no

se sabe si vive.
Hay algunos dibujos que ilustran la edicin y se aclara que fueron tomados de la
revista Muro, dibujada a mano por los presos polticos de la crcel de Burgos, Espaa.
Y en la obra misma, los subrayados y notas al margen, manuscritos.
Agradezco la posibilidad de hacer algo con todas estas marcas.