JOS ORTEGA Y GASSET

Qu es filosofa?
El ser humano necesita filosofar. La filosofa es una funcin de su vida que consiste en
intentar conocer el todo en su conjunto. En otras palabras la filosofa tiene como finalidad
averiguar qu es el Universo, es decir, todo cuanto hay. Al filsofo no le interesa cada una de
las cosas que hay por s, en su existencia aparte, que nos es dada. Lo dado es insuficiente y
fragmentario. Las cosas son esquirlas de la realidad. Le interesa desvelar la realidad en su
totalidad, remitir las cosas a un ser fundamental y radical(de raz) que ser su objeto de estudio.
La reflexin filosfica aborda este asunto sin partir de creencias previas(p.e. sobre la existencia
de la realidad y sobre nuestra capacidad para conocerla), como una reflexin autnoma: al
preguntarnos qu es todo-lo-que-hay no tenemos la menor sospecha de qu ser eso que hay. Lo
nico que sabemos previamente a la filosofa es que hay esto y lo otro y lo de ms all, que es
precisamente lo que no buscamos. Buscamos todo y lo que tenemos es siempre lo que no es todo.
La filosofa para Ortega ser principalmente un reflexin autnoma sobre el todo.
Ahora bien, cul es esa realidad radical y universal sobre la que debe reflexionar la
filosofa?. Para contestar a esta pregunta, Ortega analiza las respuestas que filsofos anteriores
ha dado a esta pregunta, englobndolas en dos posturas: realismo e idealismo.
a)El realismo es la postura filosfica dominante desde Grecia hasta Descartes. Los
pensadores realistas mantuvieron que lo que realmente exista era el mundo, la naturaleza
compuesta de cosas, una de las cuales era el hombre. Esta afirmacin se basa en una actitud
natural y espontanea de la conciencia.
b)A partir de la Edad Moderna, la filosofa se torna idealista. Lo pensadores idealistas(p.e.
Descartes) dudan de la existencia del mundo y se quedan con el pensamiento, con el sujeto
pensante, como realidad radical. El edificio de la filosofa se levanta sobre el sujeto pensante,
sobre la conciencia.
Ortega piensa que ambas posturas son incompletas e intenta superar ambas actitudes:
a)El realismo afirma la existencia de una realidad exterior e independiente del
pensamiento, restando importancia al sujeto. Pero, ste, recibe, selecciona, funciona como un
filtro para el conocimiento de la realidad. Las cosas son siempre cosas para un sujeto. El mundo no
existe sin una conciencia que lo piense.
b)El idealismo sita la realidad en el pensamiento como algo independiente del resto de las
cosas(sustancia-cosa pensante). Pero la conciencia es siempre conciencia de. La existencia del
pensamieto implica que existe el mundo que piensa al que se dirige. Existen el uno con el otro sin
posibilidad de separacin. necesitamos corregir el punto de partida de la filosofa:[...] yo soy el
que ve el mundo y el mundo es visto por m. Yo soy para el mundo y el mundo es para m. Si no hay
cosas que ver, pensar e imaginar, yo no vera, pensara o imaginara, es decir, yo no sera.
La realidad radical es por tanto el yo-con-las-cosas, la coexistencia del yo con el mundo. Y
este hecho radical es la vida, mi vida, la vida de cada cual. No la vida entendida de un modo
biolgico, sino entendida de un modo personal, biogrfico: Lo primero que ha de hacer, pues, la
filosofa es definir ese dato, definir lo que es mi vida, nuestra vida, la de cada cual. Vivir es el
modo de ser radical: toda otra cosa y modo de ser lo encuentro en mi vida, dentro de ella, como
detalle de ella y referido a ella. En ella todo lo dems es y es lo que sea para ella, lo que sea como
vivido.
La vida de cada hombre esta constituida por lo que hace y por lo que le pasa. Pero nada de
lo que l hace o de lo que le pasa sera su vida si no se diera cuenta de ello. El hombre no solo vive,

sino que se ve a s mismo viviendo. El verse a s mismo, el existir para s mismo es el atributo
esencial y primero de la vida.
Al vivir el hombre se encuentra de modo inevitable(fatal) a s mismo en el mundo, pero no
en un mundo abstracto y universal, sino en su mundo concreto de realidades con las que se
encuentra y que le plantean problemas. Por eso, su mundo, o ms en concreto, su circunstancia,
forma parte del hombre mismo, es inseparable de l. Yo soy yo y mi circunstancia, ni el yo ni el
mundo pueden existir separadamente. La circunstancia es el entorno en el que el yo se
desenvuelve inevitablemente.
Esta concepcin de la vida conlleva una visin concreta sobre la realidad, el
conocimiento y la verdad. La realidad no puede ser contemplada sino desde el punto de vista que
cada uno ocupa fatalmente en el universo. El conocimiento es perspectiva, lo que se puede "ver
desde un punto de vista, desde una circunstancia determinada. La realidad solo puede ser
considerada desde una perspectiva: La realidad csmica es tal, que slo puede ser vista bajo una
determinada perspectiva. La perspectiva es uno de los componentes de la realidad. Lejos de ser su
deformacin, es su organizacin. Una realidad que vista desde cualquier punto resultase siempre
idntica es un concepto absurdo.(El tema de nuestro tiempo).
La verdad exige no pasar por alto lo diversos puntos de vista para hacer posible un
conocimiento de la realidad lo menos distorsionado posible. El conocimiento ms verdadero es el
que logra integrar ms perspectivas. Esto implica que nunca podemos dar por acabado, irrevocable
y definitivo un conocimiento, puesto que siempre ser posible una nueva perspectiva. Ortega se
aleja as del dogmatismo que supone entender la verdad como algo fijo e invariable a alcanzar.
Pero se aleja, a su vez, del relativismo y del escepticismo, que negando la existencia de una
verdad absoluta y renuncian a su bsqueda. La bsqueda de la verdad mediante la tarea de ir
integrando perspectivas, es un resultado de nuestra responsabilidad, de nuestro convencimiento y
de nuestro compromiso con la realidad circundante y con nosotros mismo: Desde distinto puntos
de vista, dos hombres miran el mismo paisaje. Sin embargo, no ven lo mismo. La distinta situacin
hace que el paisaje se organice entre ambos de distinta manera [...] Tendra sentido que cada cual
declarase falso el paisaje ajeno? Evidentemente no; tan real es el uno como el otro. Pero tampoco
tendra sentido que puestos de acuerdo, en vista de no coincidir sus paisajes, los juzgasen
ilusorios.(El tema de nuestro tiempo).
Desde estas premisas(circunstancialismo y perspectivismo), para conocer esta realidad
radical que es la vida de cada uno, es necesario apelar a un nuevo tipo de razn. Frente a la
razn lgico- matemtica y la razn pura sola y aparte, Ortega propone la razn vital.
La razn pura busca conocer la naturaleza abstracta de las cosas para llegar a una verdad
absoluta y universal. Es una razn separada de lo mundano que aspira al conocimiento universal.
Pero este modelo de razn, que permite un avance extraordinario en la explicacin de la
naturaleza como objeto, es incapaz e inapropiada para el conocimiento de lo radicalmente humano.
La vida, el yo y su circunstancia, escapan al conocimiento de esta concepcin de la razn. Ortega
se replantea el concepto de razn. Para l la razn pura, lgico-matemtica, es una caso particular
de una forma ms amplia y radical de razn, la razn vital.
Ortega media de este modo entre los racionalistas que defendiendo su modelo de razn son
incapaces de explicar los fenmenos vitales y los irracionalistas que renuncian a la racionalidad,
haciendo una defensa de la vida por encima de la razn(Nietzsche).
La razn vital tiene un campo de conocimiento mucho ms amplio que la razn pura, los
fenmenos de tipo propiamente humano. Es, por otra parte, una necesidad de la vida
humana(recordemos la funcin de la filosofa como funcin vital). La vida humana no puede existir

sin justificarse de continuo a s misma; y como vivir es tratar con el mundo, la justificacin del
vivir debe incluir la justificacin del mundo en que se vive.
Para expresar el vivir, la razn vital tiene que encontrar los conceptos que le permitan
hacerlo. Estos conceptos explicativos de la vida son las categoras de la vida que Ortega trata de
hacer explcitas.
a)Vivir es encontrarse en el mundo, darse cuenta de l. No nos referimos en este caso con
mundo a algo externo, sino a lo vivido como tal. Me doy cuenta de m en el mundo, de m y del
mundo esto es, por lo pronto vivir.
b)En el mundo nos encontramos de una forma concreta. Nos encontramos ocupados con algo
del mundo. Yo consisto en ocuparme con lo que hay en el mundo y el mundo consiste en todo
aquello de que me ocupo y nada ms. Por ello, vivir es convivir con una circunstancia.
c)Pero si estamos ocupados en algo, es porque estamos ocupados para algo gracias a una
finalidad en vista de la cual ocupamos nuestra vida de una forma determinada.
d)Siempre partiendo de que la vida no est nunca prefijada. Es posibilidad y problema.
Nada se nos da hecho. La vida es libertad y proyecto, libertad para.... Yo soy libre al decidir lo
que hago. La vida es un decidir antes que un hacer, puesto que puedo escoger entre las
posibilidades que me ofrece el mundo.
e)Las posibilidades que me ofrece el mundo no son ilimitadas. Para que haya decisin tiene
que haber a la vez limitacin y holgura, determinacin relativa. Esto expreso con la categora
circunstancias. El mundo vital es circunstancia y dentro de ella ha de decidirse el hombre. Ha de
realizar su proyecto asumiendo plenamente su circunstancia y no en un total indeterminacin.
f)Si nuestra vida consiste en decidir lo que vamos a hacer, quiere decirse que en la raz
misma de nuestra vida hay un atributo temporal: la vida es futurizacin. El ser es dinmico, est
cometido a cambio continuo a travs del tiempo. La sustancia de la vida humana es el tiempo, el
cambio(temporeidad). Esta categora hace a la vida radicalmente histrica. La vida humana es
funcin del tiempo histrico. El ser humano no tiene una naturaleza fijada. Tiene historia.
Solo en la historia puede el individuo acceder al conocimiento de lo que es(de lo que hace y
lo que le pasa, de su acontecer). Por ello la razn vital es, a la vez, razn histrica. La vida es
esencialmente temporeidad y la razn debe comprender la realidad en su devenir. Por ello es
importante hacerse con un mtodo de anlisis histrico. El mtodo de las generaciones.
La idea es que dentro del cambio histrico hay una cierta estabilidad que cristaliza por
periodos. Ortega llama a estos periodos de cierta constancia vital, generaciones. En cada
generacin la sociedad tiene a su base una sensibilidad vital. Tener una misma sensibilidad vital no
supone la uniformidad de pensamiento e ideas, supone reconocerse como viviendo en un tiempo(el
tema del tiempo de cada generacin).
Esta sensibilidad vital puede variar de generacin en generacin condicionando el desarrollo
social total. Hay generaciones conformistas, que no provocan la ruptura con la generacin anterior,
asimilan sus caractersticas y establecen una relacin de homogeneidad con ella. Si embargo, hay
generaciones que rompen con las anteriores. Son generaciones polmicas y eliminatorias que
establecen una relacin de heterogeneidad con la anterior.
El cambio social se produce as: en cada generacin hay una masa humana que vive segn la
costumbre, repitiendo mecnicamente lo aprendido de sus antepasados, y una minora de
vanguardia que vive orientada al futuro (Ortega se distancia as de las interpretaciones
individualistas y colectivistas del cambio social), impulsando el cambio hacia una sensibilidad vital
diferente. Esta minora acabar imponiendo su sensibilidad vital para dar origen a una nueva forma
social, y as sucesivamente.

Para explicar el devenir histrico Ortega apela tambin a la distincin ente ideas y
creencias:
a)Las creencias son contenidos intelectuales, culturales... que el hombre y cada generacin
encuentra ya hechos. La sociedad acepta las creencias como referencias comunes que no son
discutibles en primera instancia. Se admiten de modo irreflexivo, y son en buena parte la herencia
de la generacin anterior. Adems subyacen a nuestras decisiones concretas. De este modo nos
constituyen y nos poseen porque no son obra nuestra y preexisten a nuestras ideas.
b)Las ideas son el resultado de nuestra propia y responsable actividad vital. Nadie puede
eximirse de forjar sus ideas. Estas, por ser novedosas, engendran dudas al hombre que vive de y
en las creencias. A pesar de eso, el hombre tiene que arriesgarse a pensar y decidir segn sus
ideas, por cuenta propia, contra la fuerza de sus creencias: ese es el precio de la madurez
intelectual, de la vida reflexivamente responsable y la condicin para el progreso de la
generaciones.

TEXTO: El ser esttico queda declarado cesante [...] la vida de cada cual. Ortega y Gasset
RESPUESTA A LA CUESTIN 1
1.En este texto Ortega se ocupa principalmente de afirmar la vida como realidad radical. La
concepcin que nuestro autor tiene de la vida no es compatible con la nocin de ser de la filosofa
tradicional(tanto realista como idealista-racionalista), que considera un ser esttico. Este ha de
ser sustituido por un ser actuante que consiste en la interaccin de un yo con su mundo. Por ello
el ser del mundo ante m es [...] un funcionar sobre m y parejamente, el mo sobre l. Esta
interaccin queda claramente expresada en el concepto ortegiano de circunstancia: el yo no es sin
una circunstancia que le ocupe y la circunstancia no es sin un yo que en ella se encuentre. Por
ltimo este ser radical que es la vida, no es considerado por Ortega como una abstraccin, como
algo general sino como mi vida o la vida de cada cual.