Direito Canônico Revista

Suprema Lex
revista de direito cannico

nmero 01 janeiro/junho 2011
GRO-CHANCELER
Arcebispo Odilo Pedro, Cardial Scherer
Revista de direito cannico Suprema Lex. - Ano 1, n.1 (mar./ago.

2011) - 208p. - So Paulo: Instituto de Direito Cannico de So
Paulo Pe. Dr. Giuseppe Benito Pegoraro, 2011. v. ; 22 cm.
Semestral
ISSN 978-8500-00439-7
I. Instituto de Direito Cannico de So Paulo Pe. Dr. Giuseppe
Benito Pegoraro
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Prof. Dr. Mons. Martin Seg Girona
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Revista de Direito Cannico Suprema Lex

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Sumrio
Editorial................................................................................................ 7
Aspectos mdicos e processuais do matrimnio rato
e no consumado
Pe. Dr. Manuel Jess Arroba Conde................................................11
O alcoolismo e o sacramento do matrimnio
Pe. Dr. Paulo Afonso Alves Sobrinho............................................... 47
O bonum coniugum e a jurisdicidade no matrimnio cannico
Miguel Riondino................................................................................. 79
A recepo da comunidade como critrio de legitimao
do ordenamento jurdico: a contribuio da histria
Dr. Matteo Nacci.............................................................................. 129
O tratado de personis e suas condiciones no livro primeiro do
Codigo de 1983?
Mons. Dr. Martin Seg Girona........................................................ 153
A Igreja como intrprete da lei moral estabelecida por Deus
Dr. Jos de vila Cruz.................................................................... 197
Editorial
O que ? A Revista de Direito Cannico Suprema Lex uma

revista semestral do Instituto de Direito Cannico Pe. Dr. Giuseppe
Benito Pegoraro de So Paulo-SP. e tem como principal objetivo,
incentivar a produo cientfica, divulgar os documentos mais relevantes do Magistrio da Igreja, relacionados com a Doutrina Teolgica, o Direito Cannico, e a vida das Instituies Eclesiais, e formar
conscincia do pblico interessado na Cincia Jurdico-cannica e
Jurisprudencial da Igreja Catlica.
Seus artigos priorizam dois aspectos complementares da divulgao da Cincia Jurdico-cannica e Jurisprudencial. Alguns sero
dedicados principalmente ao relato de novidades na rea da Cincia
Jurdico-cannica e Jurisprudencial. Outros contribuiro com o Processual Cannico dos Processos Administrativos, Especiais e Penais,
assim como, com as Instrues dos Processos de competncia do
Romano Pontfice. Tambm, haver espao para a Histria da Cincia
Cannica e Jurisprudencial e para a explorao de diversos outros
aspectos do Cdigo de Direito Cannico.
As prioridades foram escolhidas por acreditarmos que no basta
apenas informar a populao. Isto j est sendo feito por empresas
de comunicao. necessrio, tambm, educar e ensinar conceitos
de Cincia Cannica, colaborando para o exerccio da cidadania, pois
pessoas conscientes evitaro armadilhas montadas pela ignorncia e
superstio, e podero melhor participar de debates Jurdico-cannico
importantes, alm de tomar conscincia dos seus direitos e deveres
na Igreja Catlica. Em complementao s demais atividades do
Instituto de Direito Cannico Pe. Dr. Giuseppe Benito Pegoraro, o
ncleo principal do pblico alvo a ser atingido sero os alunos de
Teologia, do Direito Civil e Direito Cannico; os Ministros de Justia
em geral, sejam aqueles que servem no Tribunal Eclesistico ou em
suas Sesses e o povo de Deus.
Suprema Lex
Nmero 1 Janeiro/Junho de 2011
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Suprema Lex
Suprema Lex
10
ASPECTOS MDICOS E PROCESSUAIS DO

MATRIMNIO RATO E NO CONSUMADO
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Introduo
A abordagem dos conceitos casal conjugal e no consumao,
no matrimnio cannico, encerra um vasto conjunto de problemticas,
muito complexas e de natureza distinta: histrica, teolgica, antropolgica e jurdica. A anlise, como exige a impostao do presente
artigo, pode parecer mais restrita se a abordagem coloca-se em
relao s questes mdicas reconhecidas como causa de uma falta
de integrao sexual entre os cnjuges.
A amplitude, porm, do objeto da medicina cannica, que
abarca dimenses, no apenas estritamente patolgicas, e tambm
a clara tentativa de refletir suas prospectivas, terminam por sugerir
uma ampliao do problema. Com efeito, quando a no consumao do matrimnio parece, tambm, ser atribuida a uma deciso
humana voluntria, tendo em vista a fora comunicativa inerente
sexualidade conjugal, no parece infundado considerar a incidncia
dos fenmenos da vida psquica numa seleo que estaria, assim, em
contraste com a experincia comum, tanto no que se relaciona com
a escolha de uma pessoa como cnjuge, como no que se refere
compreenso e ao desenvolvimento do projeto de vida matrimonial.
necessrio, porm, estabelecer os parmetros do presente
artigo, que sem afastar-se do horizonte interdisciplinar, no pretende
ultrapassar, mais do que for necessrio, o mbito jurdico e processual.
Ser, porm, imprescindvel partir do lugar que o ordenamento da Igreja
reconhece o fato da consumao na inteira sistemtica matrimonial,
1
Ordinrio de direito processual. Pontifcia Universidade Lateranense-Roma.
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11
12
traduzindo em categorias cannicas a realidade antropolgica e teo

lgica que subjaz ao casal conjugal. A isto dedicaremos a primeira
parte do artigo onde se colocaro as bases daquilo que achamos que
constituem a prospectiva de fundo que torna til a contribuio da
medicina cannica, vale dizer, aquela que orienta o seu desabrochar
dentro das margens de uma antropologia adequada e em si mesma
convincente, onde o dado revelado se projeta como iluminao.
anncio que veem ao centro a chamada para restabelecer a ordem

da criao, atravs do encontro com Cristo, que revela a Verdade
do homem e, com o dom amoroso de si, torna possvel atu-la remindo as quedas geradas pela liberdade decaida, restabelecendo a
comunicao com Deus-Amor, fonte e destino da liberdade humana,
e sustentando com a graa a resposta do homem na comunicao
amorosa com os outros homens.
Isto permitir, na segunda parte, conseguir o conceito jurdico de

matrimnio no consumado, procurando estabelecer as conexes
e as diferenas com outros fenmenos relacionados sexualidade
conjugal, diversamente disciplinados pela lei cannica. Delimitado o
conceito, chegar o momento de adentrar nas consequncias jurdicas
anexas no consumao, especialmente no processo previsto de
dispensa, por justa causa, do vnculo conjugal.
O fundamento da sistemtica matrimonial na ordem da criao

e da graa salvfica4, impe um aceno s dinmicas de liberdade e
de doao comunicativa prprias do matrimnio, onde a unio sexual dos cnjuges exprime a mais profunda verdade da pessoa. Aos
nossos objetivos, pois, pode bastar referir-se labuta que representa
a relao entre o princpio da liberdade consensual, suficiente para
constituir matrimnio vlido, e o princpio da doao conjugal aperfeioada na integrao sexual, necessria para poder considerar a
unio uma aliana absolutamente irrevogvel, expresso madura da
unio de Cristo com a Igreja. O reconhecimento teolgico e jurdico
acordado sexualidade interpessoal condividida no matrimnio, como
presuposto e, ao mesmo tempo, como via de maturao pessoal, j
fornece medicina cannica um primeiro ncleo de prospectivas,
referentes ao ponto que nos ocupa.
1. A consumao na sistemtica matrimonial

cannica
No este o lugar adequado para esboar, nem sequer superficialmente, a evoluo do instituto matrimonial na experincia eclesial2.
No horizonte da nossa reflexo, suficiente evocar a modalidade
concreta pela qual progressivamente se elabora a compreenso desta
realidade humana e natural, considerada sempre tal pela Igreja, a
tal ponto que a obra da evangelizao desenvolvida nesta, desde
as origens, no se ponha na tica de contrastar ou sobrepor-se s
dimenses antropolgicas e sociais que lhe so prprias, mas de
lev-las perfeio contida no anncio salvfico3. Aperfeioamento e
2
Neste ponto, entre os muitos estudos, pelo rigor e competncia, remeto ao artigo
publicado por Mons, F. Salerno, Prodromi medievali del diritto matrimoniale canonico,
em P. A. Bonnet C. Gullo (organizadores), Diritto matrimoniale canonico, LEV, Citt
del Vaticano 2002, 13-94. Para uma pesquisa detalhada da evoluo normativa, cf.
H. Franceschi, Riconoscimento e tutela dello ius connubii nel sistema matrimoniale
canonico, Giuffr, Milano 2004. Sulla storia del diritto matrimoniale latino, cf. J. Gaudemet, Le mariage en Occident, Cerf, Paris 1987.
Cf. E. Schillebeekcx, El matrimnio. Realidad terrestre y misterio de salvacin, Salamanca 1968.
1.1. As dinmicas pessoais de liberdade e doao no amor

conjugal
Note-se que o conceito de pessoa, enquanto ser livre chamado relao, est na base da antropologia crist. A pertinncia
antropolgica da liberdade e da comunicao leva a considerar-lhe
categorias de fundo s quais cada discurso ir referir-se sobre o
sentido da vida nos vrios nveis (individual, interpessoal, social), nas
vrias esferas (ticas, jurdicas, polticas) e nas vrias prospectivas
(de tipo transcendente ou imanente). Resultado de tal pressuposto
4
Este duplo fundamento a base do c. 1055 do CIC e, ainda mais claramente, do c.

776 do CCEO.
Suprema Lex
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13
14
o reconhecimento no homem de um vnculo de natureza participativa

que se coloca na ordem do ser e no s na do agir para remediar
as prprias indigncias. Este vnculo, mesmo constitutivo, no anula
a liberdade individual, mas orienta as opes para um destino de
reciprocidade amorosa no qual exprimem-se as escolhas fundamentais da vida.
Para o argumento concreto que nos ocupa necessrio ainda
notar, mesmo que seja sinteticamente, que na prospectiva transcendente5 especificamente crist, a Revelao enriquece de significados
as categorias de liberdade e de comunicao, a natureza ontolgica
do vnculo de participao e a ventura de reciprocidade amorosa que
suporta as opes pessoais. De fato, o mistrio trinitrio revela Deus
mesmo como relao de amor, onde o nexo interpessoal , antes de
tudo, intrapessoal, para o que redutivo pensar o relacionamento
pessoa-relao esquecendo que a pessoa j relao. As dimenses intrapessoal e interpessoal em Deus revelam-se tambm na sua
obra criadora, que no recai sobre o individuo isolado mas sobre o
homem e a mulher 6, formas da nica criatura feita sua imagem
por amor, com igual dignidade e, porque partcipe da dignidade e
da natureza do Criador, capazes de entrar em relao com Ele e
chamados a corresponder ao seu amor numa comunicao livre e
fecunda entre eles pela inteligncia e pelo amor.
Outros mbitos de relao, mesmo que necessrios no caminho
da personalizao, so fases limitadas das que libertar-se (abandonar
o homem o pai e a me) para um maduro, livre e enriquecedor dom
de si ao prximo, nica resposta verificvel do amor para com Deus7,
5
A prospectiva histrica e imanente desenvolveu-se em sentido negativo at atingir,

na sociedade ps-moderna, assim chamada disseminao de sentido, sem lugar
para categorias transcendentais nem vnculos ontolgicos que expliquem as relaes
interperssoais; cf. L. Alici, La reciprocit mancata: il noi come origine e come compito,
em F. DAgostino F. Macioce (organizadores), Il destino dellEuropa, Cantagalli, Siena
2006, 82 ss.
Cf. Joo Paulo II, Uomo e donna lo cre. Catechesi sullamore umano, Roma 1985.
Jesus uniu o amor a Deus (Lv 19, 18; Dt 6, 5) e o amor ao prximo (Mt 22, 37, 40),
para o qual no h amor a Deus sem amor ao irmo, o nico que se v (1 Jo. 4, 20).
que pode ser cumprida em vrias modalidades. Entre estas, a doao

conjugal, onde homem e mulher tornam-se uma s carne, coloca-se
procura da verdade mais profunda da pessoa, enquanto essencialmente constituida em sentido masculino e feminino8 e enquanto
profundamente envolvida em aliana de amor com o Criador 9. Por
isso, a unio sexual, onde num e noutro aparecem fragmentos, fortemente atraidos, que se encontram na sua integralidade10, forma
sublime de plenitude e de dignidade que atinge a pessoa que expande
a riqueza da sua liberdade inteligente numa comunicao de amor:
o amor entre homem e mulher, no qual corpo e alma concorrem
inseparavelmente e no ser humano se entreabre uma promessa de
felicidade que parece irresistvel, emergindo como arqutipo de amor
por excelncia (Deus Caritas est, 2).
Estas chaves, mesmo que excessivamente sintticas, permitem
mostrar o ponto de partida ao qual se refere, no mbito do casal
conjugal, o vnculo que se realiza entre vontade de doao no amor
esponsal e integrao sexual efetiva entre os cnjuges na sistemtica
matrimonial. Deve-se completar o discurso com um breve aceno s
duas questes antropolgicas sobre a sexualidade e sobre o matrimnio que ajudam a explicar o especifico destaque jurdico reconhecido
pelo livre consentimento e pela consumao.
O dimorfismo sexual, constitutivo do ser pessoal11, no reduz
pela s esfera dos instintos, a natural inclinao integrao com
8
A unidade estruturada bissexual espelha em modo mais intenso a condio de imagem

de Deus da pessoa humana, cf. M. Flick Z. Alzeghi, Fondamenti di una antropologia
teologica, Firenze, 1970, 105; E. Lpez Azpitarte, Sexualidad y Matrimnio hoy, Sal
Terrae, Santander 1975, 36-47.
Sobretudo os profetas desenvolveram o simbolismo do casal conjugal a respeito da

aliana de Deus para com o seu povo, cf. P. Grelot, La coppia umana nella Sacra
Scrittura, Milano, 1968, 50 ss.
10
11
Cf. P. A. Bonnet, Essenza, propriet essenziali, fini e sacramentalit, em P. A. Bonnet

C. Gullo (organizadores), Diritto matrimoniale canonico I, LEV, Citt del Vaticano
2002, 98.
A sexualidade no uma coisa qualquer que o homem tem tambm, , mas um

modo de fundo em que ela est em tudo , (nas) suas relaes existenciais, U.
Ranke Heinemann, La condizione sessuale fondamentale delluomo, em AA.VV.,
Chiesa, uomo e societ, Brescia 1970, 32.
Suprema Lex
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15
16
o outro sexo comum com outros seres12, para remediar os limites

do prprio genero13. A sexualidade humana transcende a esfera bio-psquica14; dimenso personalizante porque estruturada tambm
pela necessria interveno pessoal para modelar-se15, resultando
na expresso de liberdade que, no encontro, comunica-se para reencontrar plenitude16. Liberdade e comunicao esto orientadas pelo
significado imanente da sexualidade enquanto confiada ao sngulo
para o bem do Homem17; tal significado dado pela reciprocidade
12
13
O excessivo paralelismo entre o instinto sexual humano e animal tem sido favorecido
pela definio de Ulpiano de lei natural (ius naturale est quod natura omnia animalia
docuit, Corpus Iuris Civilis, Ins., I, 2, II), excedendo o significado reprodutivo do sexo;
mas a ndole sexual do homem e a sua faculdade generativa superam quanto est
nos nveis inferiores de vida (GS, 51).
Malgrado os esforos para interpret-lo em modo integral, o conceito remedium

concupiscentiae inadequado para formular um dos fins do matrimnio, cf. E. Lpez
Azpitarte, o.c. (not. 7), 281.
14
As cincias naturais chamam a ateno para comportamentos sexuais animais no

reduziveis ao dado biolgico e reprodutivo, com analogia ao psiquismo humano (cf.
R. Chauvin, Conductas sexuales del animal, en AA.VV., Estudios sobre la sexualidad
humana, Madrid 1967, 35). As cincias humanas mostram a pluralidade de fatores
(espirituais, sociais, culturais) inerentes sexuaidade (cf. R. Soublon, Masculinit e
femminit, em Revue de Droit Canonique, 24, 1974, 177-201; H. Schelsky, Il sesso e
la societ, Milano 1970, 17 ss.). o magistrio valoriza estas reflexes, ensinando que a
sexualidade no de fato qualquer coisa de puramente biolgico mas relaciona-se ao
ncleo ntimo da pessoa (cf. Joo Paulo II, Familiaris Consortio, 11) e que concerne
afetividade, a capacidade de amar e de procriar e, mais em geral, a atitude para
entrelaar relaes de comunho com os outros (Catecismo, 2332).
funcional, que completante e potencialmente fecunda18. Por isso,

a cpula interpessoal parmetro integral, ainda que no seja
exclusivo da sexualidade19 e expresso totalmente singular da
inclinao, profundamente radicada na pessoa, mas modulada no
horizonte da sua liberdade inteligente, pela comunicao amorosa
e integral de si.
Dos referidos valores humanizantes da sexualidade, iluminados
pela Revelao20, compreende-se que a essncia do matrimnio21
este sentido evoca um fundamento, no nas indigncias individuais mas na radical
generosidade inscrita no prprio ser da pessoa, J. Maritain, I diritti delluomo e la
legge naturale, Milano, 1977, 7.
As cincias humanas iluminam a sexualidade e o amor humano, mas cegar-se-iam
se esquecessem (que) a dualidade dos sexos foi querida por Deus para que conjuntamente o homem e a mulher sejam imagem de Deus e, como Ele, fonte de vida,
Paulo VI, Allocutio alle Equipe di Notre Dame, 4.5.1970, em P. Barberi D. Tettamanzi,
Matrimnio e famiglia nel magistero della Chiesa. I documenti dal concilio di Firenze a
Giovanni Paolo II, Milano 1986, 287-288.
18
P. A. Bonnet, Limpedimento de impotenza, em P. A. Bonnet C. Gullo (organizadores),

Diritto matrimoniale canonico I, LEV, Citt del Vaticano 2002, 428.
19
20
A interveno pessoal, mesmo na base da estrutura biolgica em um dado gnero,

enonctrar-se- nos processos de identificao e diferenciao sexual e nisso reside a
principal diferena que acontece com o instinto animal, cf. P. A. Bonnet, Essenza
(cit. not. 9), 102 e 119.
15
16
17
Esta viso natural da sexualidade est em conformidade com a revelao que a

descobre como uma realidade positiva (obra de Deus) e totalizante (no amadurecer
da personalidade fisica, moral e na semelhana com Deus) que se atua no encontro
pessoal (GS 49); a relao sexual humana totalmente diferente da animal, porque no
regida somente pela necessidade nem versado pela inata disposio a comportamentos
adaptativos; o surgimento da necessidade no tem perodos estveis porque unida
emotividade susceptvel de desassociar o prazer, tornando-o fim do encontro sexual,
colocado assim no mundo do esprito, capaz de colocar-se a pergunta do significado
ou de resultar insignificante, cf. G. Zuanazzi, Psicologia e psichiatria nelle cause matrimoniali canoniche, Citt del Vaticano, 2006, 196.
Em relao liberdade, o sentido imanente sexualidade coloca-a em relao com o

bem da humanidade reconhecendo-lhe uma orientao anterior deciso da liberdade,
J. De Finance, La nozione di legge naturale, Milano, 1979, 20. Para a comunicao,
21
O Antigo Testamento libera das vises mticas a realidade bisexuada, no a projetando

realidade divina (como as culturas pags de ento) e relacionando a sua sacralidade
apernas ao querer do Criador, seja na dimenso unitiva (da antiga fonte javista, Gen
2, 18-24) seja na procriadora (da tardia fonte sacerdotal, Gen 1, 26-28), cf. E. Lpez
Azpitarte, o.c. (not 7), 66-68. a relao conjugal descreve-se com imagens de sustentao (Sir 36, 22-25) anlogas quelas que descrevem a ajuda de Deus ao homem
(especialmente nos salmos), e a relao sexual entre os esposos manifesta-se com
o termo conhecer, evocando uma relao de aliana ntima e fiel, como deveria ser
aquela entre Deus e um povo que, se infiel, porque no conseguiu conhec-lo,
emquanto Deus, que s por amor escolheu Israel (Deut 7, 7-9), permanece sempre fiel
cf. E. Schillebeeckx, o.c. (not. 2), 82 ss. Projeta-se assim, mesmo com hesitaes, um
modlo de matrimnio monogmico, cf. L. Musselli, Il matrimnio nel diritto canonico.
Profili generali e processuali, em C. Barbieri A. Luzzago L. Musselli, Psicopatologia
forense e matrimnio canonico, Citt del Vaticano, 2005, 9. A firmeza da unio conjugal
no comprometida pela esterilidade (1 Sam 1, 8) e, na mente de Jesus, que evoca
o como foi no incio (Mt 19, 4-6), explica que Moiss consentiu ao homem de repudiar
a mulher pela sua dureza de corao O Novo Testamento coloca no mesmo plano
o amor fiel entre marido e mulher (1 Cor 7, 10-11) e reporta-o ao amor de Cristo pela
Igreja (Ef 5, 25).
Para uma convincente delimitao do conceito de essncia do matrimnio, tanto

in fieri como in facto esse relacionado s propriedades essenciais (nas duas
prospectivas) e aos fins envio s timas reflexes do prof. P. A. Bonnet, Essenza
(cit. not. 9), 105-127, onde retoma organicamente outros estudos precedentes (cf. Os
citados pelo autor nas notas 7, 122, 144, 147 e 148).
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17
18
a doao recproca de um homem e de uma mulher 22, que

s a inalienvel liberdade, traduzida na vontade de oferecer-se
integralmente, quais seres sexuados23, pode dar lugar ao estado
de vida conjugal24, e que apenas a efetiva comunicao interpessoal sexualmente expressa torna o pacto matrimonial smbolo
indefectvel. 25 Ao mesmo tempo, enquanto a experincia conjugal
da sexualidade um bem para a Humanidade, compreende-se
que a nica condio humana orientada potencial fecundidade,
compatvel com a esterilidade o nico radical fundamento para
modelar o ius connubii 26.
1.2. A centralidade do consentimento vlido para a
constituio do matrimnio
monogmico, estabelecendo que o matrimnio surge do consentimento

dos dois esposos, e no da cpula carnal: nuptias non concubitus
sed consensus facit27.
A Igreja logo amadureceu a prpria viso da dimenso transcendente do matrimnio28, progressivamente colocada em reconhecer a ndole sacramental29. Adequou-se jurdicamente ao direito
romano ou aquele que obrigasse os cnjuges, a no ser que fosse
incompatvel com a mensagem evanglica (direito divino)30. Os problemas, logo chamados em causa, apoiaram-se na evangelizao
da realidade matrimonial o primado do amor entre os esposos31, a
Digesta 35, 1, 15 e 50, 17, 30; cf. O. Robleda, El matrimnio en derecho romano, Roma 1970.
27
No matrimnio existe uma dimenso transcendente para a trascendncia do amor

humano; a sua sacralidade est presente em muitas civilizaes (cf. G. Van der
Leeuw, Sacramentales Deuken, Kassel, 1959, 152) como o era em Israel (cf. E. Lpez
Azpitarte, o.c. (not. 7), 288), sendo anacrnico ach-lo totalmente profano (cf. P. A.
Bonnet, Essenza (cit. not. 9), 129) at ao comparecimento de cosmovises radicalmente secularistas. A beno nupcial na Igreja primitiva o incio disto que significa
esposar-se no Senhor (cf. Santo Incio de Antioquia, Ad Polycarpum, 5, 2 em PG,
5, 724), conceito recorrente na patrstica (cf. K. Ritzer, Le marriage dans les Eglises
chrtieens. Du I au XI sicle, Paris 1970), desenvolvido por Santo Agostinho (cf. De
Civitate Dei XIV, 22, em PL 41, 429-430; De bono coniugali III, 3, em PL 40, 375) na
sua teoria dos fins e dos bens.
28
o Direito Romano, desde a idade republicana e imperial, a

consolidar, de um ponto de vista jurdico, o modelo de matrimnio
22
23
Porque bipolar e complementar, a sexualidade no matrimnio capaz de sintonizar

perfeita e reciprocamente entre si um homem e uma mulher fazendo mutuamente de
cada um deles um tu proprio pessoal, assim para permitir a um e a outra de viver o
prprio sou na dimenso unitria mas inconfundida do ns, cf. P. A. Bonnet, Essenza
(cit. not. 9), 108.
Definida s pelo Conclio de Trento (s. XVI), devido ao atraso da teologia dos sacramentos (o conceito que une sinal e eficcia do sc. XII, cf. J. M. Castillo,
Simbolos de Libertad, Salamanca 1981), devido urgncia de outros desafios (como
a admisso dos escravos ao matrimnio de conscincia), e para a dificuldade de
considerar veculo de graa (para todos, cf. Graziano, Decretum, 1, c. 101) uma realidade includente o exerccio da sexualidade, em um contexto scio-cultural e religioso
longe de colher os seus valores positivos; decisiva foi a doutrina de Santo Toms
de Aquino para reconhecer no matrimnio a comunicao de graa especfica (cf. P.
Delhaye, Fijacin dogmtica de la teologa medieval. Sacramentum, vinculum, ratum
et consummatum, em Concilium 55, 1970, 243 ss.). Sobre este ponto, cf. Commissio
theologica internationalis, Theses de doctrina matrimonii cristiani, 4, 4 em Enchiridion
Vaticanum VI, 505; Matrimoniii cristiani sacramentalitatis, em Ib., 505.
29
Quando o eu encontra no matrimnio o fragmento faltante de si mesmo no prprio

pessoal tu sente-se s vezes incapaz de viver o proprio sou na angstia sufocante
do prprio ser e por isso se esfora em transmitir a prpria especificidade sexual no
outro para viv-la integral e intensamente naquela bem diferente, mas bem completante do outro, Ib. 117.
A ntima comunho de vida e de amor conjugal estabelece-se pelo irrevogvbel

consentimento pessoal ; esta ntima unio, enquanto mtua doao de duas pessoas,
como tambm o bem dos filhos, exigem a total fidelidade dos cnjuges que evocam
a indissoluvel unidade (GS 48).
24
O smbolo sacramental da unio entre Cristo e a Igreja, na reflexo teolgica, teve-se

como perfeito no consentimento apenas como condio de possibilidade, enquanto
para a sua plenitude logo se considerou necessria a efetiva unio dos corpos e no
faltaram tentativas de atribuir simbologia diferente aos matrimnios no consumados, cf.
T. Rincn Perez, Indisolubilidad y Consumacin en los siglos IX-XIII, in Ius Canonicum
11, 1971, 119 ss.
25
26
Isto explica a rpida influncia do cristianismo na concesso do matrimnio tambm

aos escravos, antes preclusa, cf. L. Musselli, o.c. (not. 19), 10. Sobre o fundamento
intrnsecamente heteroxessual do ius connubii, orientado constituo da famlia, cf.
H. Franceschi, o.c. (not. 1), 392 ss.
Antes de estabelecer (aps longo processo) uma sistemtica jurdica prpria, a ao

da Igreja colegiada no auge, na decadncia e no despertar do direito romano com
relao ao direito germnico, para o que rduo estabelecer o ncleo original da sua
disciplina normativa, cf. F. Salerno, o. c. (not. 1), 16.
30
31
Em Ef 5, 21-31 Paulo trata do matrimnio no mbito da nova vida em Cristo; o amor

entre os esposos (complementar e recproco), qual sinal da nova aliana e do amor
de Cristo para a Igreja, deve (em sentido normativo) ter o primado, cf. M. Zerwick,
Lettera agli Efesini, Roma, 1965; H. Schlier, La lettera agli Efesini, Brescia, 1973.
Suprema Lex
Suprema Lex
19
20
indissolubilidade intrnseca do vnculo32 e as exigncias superiores

da f33.
Nos confrontos das regulamentaes jurdicas do matrimnio,
estas referncias criaram uma firmeza bsica sobre a igualdade
entre homem e mulher na dinmica constitutiva do casal conjugal,
jamais radicalmente atacada, mesmo com as oscilaes lgicas
inerentes encarnao da mensagem evanglica na histria34.
Consequncia principal desta firmeza o reconhecimento dado
pelo livre e recproco consentimento qual nica causa eficiente do
matrimnio, subordinando outros aspectos privilegiados em algumas
legislaes, que pressupem ficar incompreensvel a considerao
paritaria dos esposos e, por consequncia, o relevo exclusivo que
compete ao amor recproco na vontade de constituir o estado de
vida conjugal35. Sobre o matrimnio, esta foi de imediato a tbua
que levou a ao da Igreja.
Alm de formul-lo em termos jurdicos e em normas prprias , a Igreja manteve este princpio de fundo. Assim, no tocante
aos impedimentos e forma, a centralidade do consentimento para
constituir matrimnio vlido coleta-se do fundamento diferente e
na sua proteo jurdica. A necessidade do livre consentimento
36
32
intrnseca essncia do matrimnio37, tanto que nenhum poder

humano pode supri-lo38. No pode sequer revog-lo, e isto mais
atinente ao nosso tema. De fato, fruto precoce do aperfeioamento
evanglico, incidente tambm no matrimnio jurdicamente modelado
pelo consentimento, qual momento constitutivo, a insignificncia
atribuida ao desparecer, se livremente prestado.39. A fidelidade e
a indissolubilidade intrnseca do matrimnio so frutos do prprio
consentimentos adquirindo pela natureza sacramental das npcias
firmeza peculiar40. A necessidade do consentimento, estando em jogo
a opo do prprio estado de vida, prova da defesa do valor de
liberdade (c. 209) que, juntamente com a comunicao, fundamenta
a viso persoalista da antropologia crist.
O consentimento, alm de necessrio, suficiente para dar
vida ao vnculo conjugal, mesmo se isto tenha sido o resultato de
um caminho mais angustiado na histria. Esta suficincia, codificada
37
Em linhas gerais pode-se afirmar que os impedimentos e a forma, com os quais o

ordenamento regula a habilidade jurdica para prestar e manifestar o consentimento,
respondem exigncia do prprio ordenamento, de por si extrnsecas ou apenas
indiretamente ligadas aos valores do vnculo conjugal; estes ao invs no poderiam
surgir sem a capacidade e vontade de obrigar-se, nica exigncia intrnseca.
38
Em 1 Cor 7, 10-11 Paulo retoma a proibio de repdio de Mt 5, 32 e 19, 9; nas

vrias interpretaes da exceo em caso de porneia, cf. G. Cereti, Matrimnio e
indissolubilt, Bologna 1971.
33
Na 1 Cor 7, 12 (Privilgio Paulino) desenvolve-se a dissolubilidade extrnseca para

salvar a f, cf. P. Huizing, El derecho cannico y la disolucin del matrimnio, em
Concilium 87, 1973, 9-19.
34
35
Em 1 Cor 7, 3-4 Paulo raciocina em termos de igualdade; sobre a inculturao deste

valor, cf. A. Fumagalli, Il Matrimnio come bene interpersonale, em Aggiornamenti
sociali 12, 2005, 790-792.
Principais contrastes com o ideal cristo so a prevalncia do dote ou dos interesses

familiares ao estipular as npcias, a viso machista do ptrio poder, o divrcio (verdadeiro rasgo no direito hebraico) e a irrelevante autonomia da mulher, incompreensvel
para o direito germnico que v na cpula o momento constitutivo do matrimnio, cf.
L. Musselli, o.c. (not. 19), 10-11.
36
39
A disciplina estritamente jurdica da Igreja, formando-se na Idade Mdia, precedida

por longa experincia de jursdio, primeiramente para os fiis (Episcopalis Audientia)
depois para os sditos do imprio, sendo a Igreja, para vrias regies, a nica autoridade publica, no ocidente, a poder-se ocupar.
40
A forma, ainda que possa ser suprimida, em qualquer um dos elementos, dispensvel, assim como os impedimentos estabelecidos pelo direito positivo. Entre os no
dispensveis, s a impotncia coeundi est ligada essncia do matrimnio; no faltam
porm opinies que reportam a incidncia da impotncia ao mbito do consentimento,
em caso de dolo ou erro, julgando-a sem influncia se aceita pelos cnjuges, cf. P.
Bellini, Nuova nozione de impotenza delluomo, em Quaderni romani di diritto canonico,
Roma, 1978, 90 ss.
A indissolubilidade intrnseca a impossibilidade de dissolver a unio vlida sem que

intervenha um poder pblico ou sem uma forma legitimamente reconhecida. A revogao do consentimento, seja por parte do homem que da mulher, explica a legitimidade
do divrcio no direito romano, com a s entrega do libelo de repdio cf. R. Orestano,
La struttura giuridica del matrimnio romano dal diritto classico al diritto giustinianeo,
Milano 1951.
Cf. GS, 48; s pelo matrimnio entre batizados afirma-se a sacramentalidade, dbia
se apenas um dos cniuges batizado (cf. Communicationes 9, 1977, 129). Julgar
natural a obrigao de fidelidade, derivante da propriedade essencial da unidade,
contrasta com as formas, mesmo residuais, de matrimnio poligmico; mais frequente,
na doutrina tambm clssica, considerou-se que s a razo natural no demonstra que
o matrimnio seja absolutamente indissolvel; sobre os representantes deste penamento,
cf. U. Navarrete, Indissolubilitas matrimonii rati et consumati. Opiniones recentiores et
observationes, em De matrimnio coniectanea, Roma, 1970, 464 ss.
Suprema Lex
Suprema Lex
21
22
em termos semelhantes ao direito romano (c. 1057 par. 1) 41, encontra

explicao se considerado como ato de vontade de doao recproca
e irrevogvel das prprias pessoas dos cnjuges (c. 1057 par. 2),
e nos contedos do pacto conjugal como consortium totius vitae
ordenado ao bem dos cnjuges e gerao e educao da prole
(c. 1055). A dimenso de liberdade assim colocada em estreito
liame com a dimenso de relao prpria da vida conjugal, dando
uma face concreta de resposta vocao e destino de participao
no amor de Deus, atravs da vontade de am-lo concretamente no
prximo escolhido como cnjuge e enquanto este cnjuge.
Compreende-se, portanto, que o consentimento seja suficiente para criar o vnculo enquanto, smile ato de vontade amorosa,
inclui necessria e principalmente a recproca doao da prpria
sexualidade na riqueza e complexidade de aspectos antes mostrados para referir-se a esta dimenso profunda da pessoa42. Neste
sentido, comprende-se igualmente a maior exatido de definir o
consentimento como ato pessoal e interpessoal43, porque a pessoa no , s alma, nem s corpo, mas relao 44, e seria errado
realizar uma espcie de exaltao do pensamento e da vontade,
desconhecendo a funo da afetividade 45. Compreende-se enfim,
como o magistrio constantemente ensina que, para o seu valor
humanizante, a sexualidade entre homem e mulher se exprime in-
tegralmente somente se inserida no consentimento, isto no ato de

amor com o qual ambos se comprometem totalmente at a morte
um com o outro; a doao fisica total seria mentira se no fosse
fruto da doao pessoal total46.
No h contradio real entre o dado legislativo, que define
o consentimento como ato de vontade, e a sua considerao mais
exata como ato de doao, fruto do amor47, no reduzido mera
dimenso psicolgica, onde por amor se entende o sentimento ou
enamoramento e onde o outro no visto na totalidade disto, mas,
na parcialidade de alguns estmulos48. Em sentido antropologicamente
mais elevado49, com independncia dos motivos que o fazem surgir,
o amor vontade de amar, deciso consciente de doar-se para
encontrar-se50, de envolver-se totalmente, espiritual e corporalmente,
na realizao do outro. Neste sentido, o ato de amor consensual
uma escolha voluntria de uma pessoa para entender, em comunicao recproca e complementar, a riqueza do eros e do gape, sem
rupturas entre eles que tornariam uma e outra dimenso inadequadas
para a constituo do estado de vida conjugal51.
Joo Paulo II, Familiars consortio, 11.
46
No dizer non amor sed consensus facit matrimonium (cf. Por ex. M. F. Pompedda, o
c. 1095 n. 1-2 nelleconomia della disciplina del matrimnio, em P. A. Bonet C. Gullo
(organizadores), Diritto matrimoniale canonico II, Citt del Vaticano, 2003, 20) no se
distingue bem entre momento constitutivo (onde o amor no pode faltar) e o estado
conjugal onde pode faltar, dependendo da sua atuao pela liberdade dos cnjuges),
cf. P. A. Bonet, Essenza (cit. not. 9), 113
47
Matrimonium facit partis consensus, c. 1057, 1, idntico ao Cdigo anterior c. 1081

. 1.
41
42
Tambm o cdigo anterior, mesmo que em modo redutivo, incluia a doao sexual
como objeto do consentimento (ius in corpus perpetuum et exclusivum in ordine ad
actus per se aptos ad prolis generationem, c. 1081 2) e como fim secundrio do
matrimnio (c. 1013 . 1).
49
Cf. J. M. Serrano Ruiz, El consentimiento matrimonial cannico: cuestiones de dogmtica jurdica general y especificidad del matrimnio, em Actas del primer congreso
latinoamericano de derecho cannico, Valparaso, 1994, 567-589.
50
48
43
A unidade alma e corpo (na unidade da condio masculina e feminina) envia dimenso intrapessoal do conceito de pessoa como ser relacional, cf. L. Alici, o.c. (not. 4),
87; para uma interessante reflexo sobre a corporeidade, cf. G. Zuanazzi, Psicologia
(cit. not. 15), 37-40.
44
Do mundo afetivo ascende-se para o mundo dos juzos de valor (pensamento) onde
se decide a existncia conscientemente (vontade), cf. Ph. Lersch, Aufbau der Person,
Munchen, 1966, 265.
45
51
Neste sentido o sentimento pode ser uma maravilhosa faisca mas no a totalidade
do amor , Benedito XVI, Deus Caritas est, 17; cf. Ph. Lersch, o.c. (not. 44), 264-265.
Para a diferena entre o enamorar-se e o amor, as teorias psicolgicas nesta matria,

e a insuficincia da aproximao apenas psicologica, cf. G. Zuanazzi, Psicologia
(cit. not. 15), 95-99.
Na prpria psicanlise afirma-se o carter ativo e no passivo do sentimento do amor,
caracterizado mais pelo dar do que pelo receber, explicando o desejo sexual como
manifestao da necessidade de amar, e subvertendo a idia freudiana onde o amor
se entende como sublimao do instinto sexual, cf. E. From, Larte di amare, Milano,
1968, 33, 36 e 49.
Cf. J. Noriega, La cintilla del sentimento e la totalit dellamore, em L. Melina C. A.

Anderson (organizadores), La via dellamore: riflessioni sullenciclica Deus Caritas est,
Citt del Vaticano, 2006, 239.
Suprema Lex
Suprema Lex
23
24
Em definitivo, como autoritariamente advertido, base de um

estado de vida, constituido pela relao conjugal, deve ser um ato que
reciprocamente saiba transformar, inventar, plasmar o outro em um tu,
uma escolha que permite superar a original estranheza pessoal recproca dos nubentes com o dom mtuo de si prprios enquanto seres
sexuados52; trata-se de um ato de amor que quer tornar-se corpo53
onde a sexualidade, na respectiva funcionalidade masculina e feminina,
est presente para permitir o encontro e o dilogo mais integral e radical
que se possa hipotizar, vale dizer, o dom no de uma coisa qualquer
mas daquilo que se 54. no portanto arriscado pensar que, se o
consentimento causa suficiente do vnculo, o porque inclui a recproca doao da sexualidade, dimenso profunda da pessoa chamada
comunicao total e integral de si. Enquanto escolha, o consentimento
sozinho j um ato idneo para trasformar a dialogalidade sexual, antes
pessoalmente indeterminada, numa polarizao peculiar entre um certo
homem e uma certa mulher55. Enquanto compromisso recproco para
constituir a complementariedade entre masculinidade e feminilidade,
o consentimento ato de vontade de assumir a obrigao de justia
para realizar aqueles atos e aqueles comportamentos futuros que a
realizao dos fins objetivos do matrimnio exige56
1.3. A necessidade da consumao para a absoluta
indissolubilidade
Inserido o consentimento, na riqueza e especificidade de contedos que se procurou mostrar, surge o vnculo conjugal, intrnsecamente
indissolvel, isto no mais revogvel por parte dos contraentes. A

doao recproca sozinha da sexualidade porm, estipulada no consentimento, no possui ainda a plenitude prpria da opo conjugal,
de modo a responder vocao divina, vivendo a comunicao do
amor personalizante tramite a complementariedade sexual polarizada
no prximo bem concreto que o cnjuge. Esta plenitude s deriva
do efetivo encontro carnal que, enquanto tal, tem a capacidade de
manifestar integralmente o dom da prpria pessoa atravs da aceitao
do outro e, consequentemente possui todas as potencialidades para
que seja um ato verdadeiramente pessoal e interpessoal, mutuamente
plasmante, pela profundidade, as pessoas dos cnjuges57. Por idntica razo, s a efetiva comunicao da sexualidade conjugal mostra
plenamente o carter simblico do matrimnio, qual sinal indefectvel,
da unio de Cristo e da Igreja, na comunho espiritual entre os esposos58. A diferente plenitude inerente doao integral da sexualidade, no momento consensual e no efetivo encontro carnal entre os
esposos, est na origem de um angustioso caminho na conformao
da sistemtica matrimonial da Igreja, alcanada fatigosamente por
uma sntese conciliativa entre os sustentdores da teoria consensual
(escola de Paris) e a teoria da cpula (escola de Bolonha), posies
contrastantes a respeito do momento constitutivo do matrimnio59. A
sntese obra do papa Alexandre III, jursta de formao bolonhesa que, aceitando os postulados da escola parisiense, introduz um
princpio, que est na base do conceito da indissolubilidade absoluta,
Cf. P. A. Bonet, Limpedimento di impotenza (cit. not.18 ), 437.
57
58
P. A. Bonet, Essenza (cit. not. 9), 109.
52
53
G. Zuanazzi, Psicologia (cit. not. 15), 101.

O mbito do encontro constitutivo de uma abordagem personalista na medicina cannica, para compreender no s quem a pessoa mas quem possa ser no encontro
com os outros, cf. C. Barbieri, Personalit e diritto canonico, em C. Barbieri A. Luzzago L. Musselli, Psicopatologia forense e matrimnio canonico, Citt del Vaticano,
2005, 66-69.
54
55
P. A. Bonet, Essenza (cit. not. 9), 113.

P. J. Viladrich, Il consenso matrimoniale, Milano, 2001, 32.
56
59
Na intimidade corporal o matrimnio torna-se um sinal e um penhor da comunho

espiritual entre os esposos; entre batizados os liames so santificados pelo sacramento, Catechismo, 2360.
No agora o caso de deter-nos detalhadamente nos representantes de uma e de

outra escola nem nas determinadas e articuladas razes das respectivas pesquisas,
inicialmente ancoradas em diversas tradies litrgicas nupciais (a velatio, que simboliza
a comunho espiritual e, portanto o consentimento, e a benedictio in thalamo, que
requer a comunho sexual e, portanto a cpula), depois condicionadas pela carncia
de conceitos unvocos (a condio de esposo e cnjuge, de esponsais e npcias ,
de consentimento de praesente e de futuro, de matrimnio ratum e initiatum);
sobre tudo isso cf. J. L. Lpez Zarzuelo, El proceso cannico de matrimnio rato y no
consumado, Valladolid, 1991, 3-74.
Suprema Lex
Suprema Lex
25
26
reservado apenas aos matrimnios consumados, afirmando portanto

que, antes da consumao, o vnculo conjugal, mesmo perfeitamente
constitudo pelo consentimento entre os cnjuges, pode ser dissolvido
pela autoridade da Igreja 60.
O consentimento dos esposos, consequentemente, j produz
um vnculo conjugal intrnseco mas relativamente indissolvel, isto
susceptvel ainda, at consumao, de dissoluo extrnseca. O
conclio de Trento, enfrentando os desafios da Reforma protestante,
definiu a sacramentalidade do matrimnio e afirmou que a Igreja no
erra na extenso e nos limites do seu poder sobre o matrimnio61.
Smile doutrina, autorizadamente reforada tambm recentemente ,
comporta uma perene conscincia, por parte da Igreja , de no ter
poder de dissolver o vnculo surgido de um matrimnio rato e consumado62, ao invs t-la se um ou outro elemento no subsiste63.
Na base disto se colocam as razes de natureza antropolgica,
inerentes dinmica existencial do casal conjugal e, com evidncia
diferente, no sem fundamento, as razes teolgicas iluminando o
dado antropolgico.
Numa prospectiva antropolgica, referente s categorias de liberdade e de relao at aqui constantemente requeridas, a extrnseca
solubilidade do matrimnio no ainda consumado, consequncia
da modalidade com que a falta de consumao frustra a plena recproca oblatividade, isto , privando de toda possibilidade expres60
61
Corrige-se assim o conceito de Graciano sobre o coniugium ratum, afirmado s do

coniugium inter copulatos (C. XXVII, q. 2, d. p. c. 34), mas corrige a idia de absoluta
indissolubilidade atribuida a Pedro Lombardo ao consentimento de praesenti (Libri IV
Sententiarum, D. XXVII, c. 4). Sobre as decretais que resolvem uma e outra questo,
cf. J. L. Lpez Zarzuelo, o.c. (not. 59), 16-20.
siva a totalidade do compromisso com relaao ao cnjuge, mesmo

se assumido plenamente e com liberdade. A dimenso oblativa do
compromisso pode ser frustrada de outros modos e momentos na
dinmica do casal, se isto no tiver efeitos anlogos deve-se fora
comunicativa da sexualidade humana64, que torna do todo especial
esta forma precisa de frustrao, assim como de todo particular
o modo em que o amor conjugal se expressa e se desenvolve
pelo exerccio dos atos com que os cnjuges se unem em casta
intimidade por isso estes atos, ainda que necessrios para a gerao
dos filhos, favorecem a mtua doao e enriquecem em alegre
gratido os esposos (GS 49). uma deciso livre, projetada total
comunicao de si, assim, na existncia do casal no radicalmente
expressa, possvel teoricamente65, mas comporta uma distoro
objetiva da dinmica do encontro interpessoal que, na reciprocidade
masculina e feminina, se realiza de modo integral, mediante a unio
fsica, mesmo que no exclusivo.66.
Do ponto de vista teolgico, a dissolubilidade extrnseca do
matrimnio no consumado se relaciona com o valor simblico da
aliana conjugal. Como realidade natural, a dimenso transcendente
dos valores de liberdade e comunicao fecunda induz a reconhecer
no matrimnio um cone da Trindade, idia presente na patrstica,
aplicada sobretudo vida familiar 67. Como realidade sacramental,
o smbolo refere-se ao amor de Cristo para a Igreja, perfeitamente
significado, segundo a doutrina mais tradicional68, na unio corporal
e espiritual, por isso a falta de unio carnal priva a unio cnjugal de
64
No foi totalmente pacfico que um casamento virginal, como aquele de Maria e Jos,
possa qualificar-se como verdadeiro matrimnio, cf. P. A. Bonet, Essenza (cit. not.
9), 132.
Na redao do cnon 7 no conclio de Trento, no s sobre seu estreito liame com as

teses luteranas e com a prxis das Igrejas ortodoxas do oriente (que em diversificada
medida aplicam o princpio de economia em caso de adultrio), cf. E. Lpez Azpitarte,
o.c. (cit. not. 7), 315-322.
65
Cf. Joo Paulo II, Allocuzione al Tribunal da R. R., 21.1.2000, em AAS 92, 2000, 354355.
67
Em matrimnios naturais apenas consumados pode-se s vezes aplicar a dissoluo

em favor da f.
68
62
63
Cf. K. Loewit, La funzione comunicativa della sessualit umana: una dimensione non
considerata, em R. Forleo W. Pasini (organizadores), Sessualit e medicina, Milano
1980, 33 ss.
Cf. P. A. Bonet, Limpedimento di impotenza (cit. not.18 ), 433 ss.
66
Cf. Catechismo, 2205; P. Adns, Matrimnio e mistero trinitario, em AA.VV., Amore e

stabilit nel matrimnio, Roma, 1976, 12 ss.
O magistrio tambm se apropria desta doutrina, cf. Pio XI, Casti Conubii, 11; sobre
a tradio a respeito, cf. U. Navarrete, Indissolubilitas (cit. not.39), 513.
Suprema Lex
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27
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alcanar de modo indefectvel o simbolismo que lhe mais prprio69.

A menor evidncia de tal impostao poder-se-ia superar considerando, como j feito pela autorizada doutrina e pelo magistrio, a
dimenso permanente do sacramento, a economia da graa salvfica
que prossegue aps ter sido celebrado e que se encarna na consuetudo cnjugalis, isto na complexa e rica trama de relaes e
de atos que permite ao individual dimorfismo sexual de reencontrar
a unidade, aperfeioando na unio interpessoal, os impulsos de diviso inatos no indivduo e que so marcas de uma liberdade no
amadurecida no encontro oblativo70. A sexualidade configura a radical
alteridade individual e reinvia intencionalidade amorosa da pessoa;
compreende-se ento que o amor se serve do encontro sexual fsico
e que s este encaminha, de modo integral (mesmo no exclusivo),
o esforo de superar a inata limitao e, qual instintiva expresso
da almejada unidade intrapessoal e interpessoal, concretiza a opo
de viver com e para o outro71.
2. Conceito cannico de no consumao
e consequncias jurdicas.
Os valores antropolgicos prprios da unio carnal, na dinmica
existencial do casal conjugal, ulteriormente iluminados pela reflexo
teolgica, tornam compreensvel a estabilidade do vnculo, surgida
do pacto matrimonial vlido, embora no aparea suficientemente
aperfeioada faltando a consumao. porm, esta riqueza de contedos humanos e espirituais, inerentes efetiva integrao sexual
entre os esposos, que obriga a colocar-se o problema em prospectiva
oposta, a pedir-se isto , que gnero de unio carnal, em relao
69
70
A falta de perfeio simblica, para a no expressa unio corporal, traz em si o conceito

paulino de Igreja como corpo de Cristo que Santo Ambrsio entende no modlo da
unio entre Ado e Eva, osso dos seus ossos e carne da sua carne, cf. P. A. Bonet,
Essenza (cit. not. 9), 129.
Sobre a dimenso permanente do sacramento e a doutrina atinente ib. 134-138. Sobre

os parmetros argumentativos da unio sacramento-consumao, cf. E. Lpez Azpitarte,
o.c. (not. 7), 322-324.
Cf. G. Zuanazzi, Psicologia (cit. not. 15), 197.
71
qualidade comunicativa da sexualidade conjugal, permite considerar

aperfeioada a estabilidade do vnculo, a tal ponto de torna-lo absolutamente irrevogvel.
Sem desmentir o dado antropolgico e teolgico, a abordagem
cannica do tema exige a preciso e reduo de conceitos tpica do
mtodo jurdico. Por isso os dados normativos provm de modo diversificado a regulamentao dos vrios aspectos inerentes qualidade
comunicativa da cpula conjugal, disciplinando as situaes jurdicas,
mesmo diversificadas, que derivam do fato originante em si (isto ,
a carncia de consumao) ou das outras eventuais imperfeies de
integrao sexual do casal conjugal72. Devendo tratar s o primeiro
aspecto, necessrio partir do conceito cannico de matrimnio non
consumato, para depois referir-se ao determinado posicionamento
jurdico subjetivo que se segue e aos procedimentos previstos para
prover o mrito da indissolubilidade do vnculo.
2.1. Noo cannica de cpula consumativa
A lei cannica, colocando-se em prospectiva positiva, estabelece
o conceito de matrimnio consumado e consequentemente, o que
seja, a qualidade da cpula consumativa, no identificar ou no a
sua existncia. Assim, o matrimnio diz-se consumado s se, aps
a sua vlida constituio, os cnjuges colocaram entre si, de modo
humano, o ato por si idneo para a gerao da prole, mediante o
qual os esposos tornam-se uma s carne (c. 1060 par. 1). Pelo valor
que isto se reveste na dinmica do casal conjugal, interessa observar que a norma, da qual se deduz por via negativa o conceito de
matrimnio no consumado, inclui os contratos das pessoas dos
quais a eventual cpula carnal acontecida est desligada da condio
de cnjuges, daqueles em que a unio sexual no in s idnea
72
A no consumao situao de fato jurdicamente distinta da condio subjetiva

inerente impotncia copulativa e o respeitar a incapacidade psquica, com a devida
solvncia, o dever de uma integrao psico-fsica que realize idoneamente o bonum
coniugum.
Suprema Lex
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29
30
procriao, e enfim, dos que a cpula, mesmo que seja in s

idnea fecundidade, no foi realizada humano modo.
Para os nossos fins, o que mais interessa notar que, na lgica de um sistema jurdico, como o eclesial, o legislator no deixa
de referir-se qualidade ltima dignificante da cpula consumativa,
isto , a realizao da una caro. Abstm-se, porm, com idntica
lgica sistemtica, de mostrar na via legislativa os elementos determinados que a tornam idnea a realizar esta finaldade, assim valorizada, pelo magistrio conciliar e ps-conciliar, nos seus aspectos
personalistas,73. Isto diz respeito atividade do jurisprudente, na
responsabilidade e nos limites colocados pela exigncia de tratar
os sngulos casos, no sulco da perene fidelidade ao direito divino
e no compromisso para melhor descobri-lo com a ajuda do Esprito74. Neste mbito, que o mais recente magistrio oportunamente
descreve como hermenutica de renovao na continuidade75,
medicina cannica vista como uma contribuio especifica, tanto
em relao s trs fontes, normativamente colocadas na base da
no consumao, como na complexa qualidade da cpula conjugal,
assim vigorosamente resgatada das inerentes redues s exclusivas dimenses fsicas.
73
74
Esta valorizao (incipiente no magistrio anterior, cf. Casti Conubii) opera uma mais
decisiva passagem da viso biolgica e procriativa da unio carnal para uma mais
integral, inserida na idia de pessoa como totalidade unificada de esprito e de corpo,
onde se correspondem o amor pessoal e as expresses corpreas, superando um
conceito despersonalizado dos atos sexuais (GS 50; Familairis Consortio 11). No considerar isto, o desafio est representado pela salvaguarda da indissolubilidade, sem
reduz-la a mero ideal moral, cedendo a vises arbitrrias da sexualidade.
Isto explica as vacilaes e as deformidades de vises verificadas na histria entre o

Tribunal da Rota Romana e os competentes dicastrios da Cria Romana, especialmente quando prevalecem as preoccupaes de ordem fisiolgica na cpula carnal
(por ex. Sobre o problema do verum semen). No prover os casos particulares, no
se intenta resolver a questo terica e s quando se esclarecem as dvidas, com o
auxlio das cincias, intervem o poder ecclesial resolvendo aspectos da questo terica;
neste sentido, na prxis da Congregao do Santo Ofcio, cf. P. Gasparri, Tractatus
Canonicus de Matrimnio I, Romae 1932, 329.
75
Bento XVI, Discorso alla Curia Romana, 22.12.2005, evocado pelo mesmo Pontfice
na recentssima Allocuzione alla Rota Romana, 27.1.2007, em Losservatore romano,
28.1.2007, 5.
2.1.1. A cpula carnal no conjugal

fcil compreender, luz das reflexes feitas na primeira parte
deste artigo, a insignificncia da cpula carnal entre um homem e uma
mulher sem ter cumprido o seu pacto conjugal, se uma vez realizada,
no advm entre eles a integrao sexual76. A previso normativa
que nos ocupa evoca dois pressupostos atinentes aos valores de
liberdade e de comunicao colocados sob a doao conjugal: a
insuficiente virtualidade personalizante da doao fisica, expulsa-se
pela totalidade do compromisso nupcial e, sobretudo, pela objetiva
distorso que, na dinmica do encontro conjugal, uma vez celebrado
o matrimnio, representa smile descontinuidade de conduta sexual.
Com relao primeira questo, ao lado de um certo cansao
oriundo do valor jurdico da assim chamada copula fornicria77,
suficiente evocar a relao entre a comunho fsica e a espiritual
que, na sua totalidade, em sentido objetivo, s pode exprimir o pacto conjugal, jurdicamente selado. Como j recordado, o magistrio
ecclesial reporta ao mbito da no verdade, portanto da inexistente
qualidade humanizante, a doao fisica que no exprima aquela
doao total, objetivamente registrvel s no pacto livre no qual a
pessoa inteira, tambm em sentido temporal, sem reservas, est
presente e se comunica totalmente78.
Do ponto de vista subjetivo, no raro evocar novamente a
plenitude do compromisso afetivo, justificando assim a unio carnal
fora do mbito conjugal, se por causas alheias vontade dos interessados, o matrimnio no se pode realizar. Sem demorar-se em
76
No tratamos da relevncia da cpula ps-nupciial num matrimnio s aparente.
77
78
Entende-se por isso a cpula violenter extorta, cujos efeitos consumativos, a doutrina
cannica, como veremos, sempre se interrogou referindo-a ao vnculo conjugal; sobre
a cpula pr-conjugal o interesse reside nas razes colocadas por quem julga consumativa a cpula ps-nupcial violenter extorta para o vnculo de afinidade surgido
pela cpula ilcita com mulher prorsus invita segundo a decretal Discretionem de
Inocncio III, cf. c. Felici, sent. diei 26.3.1957, em SRRD 49, 238 ss.
Para Joo Paulo II de fato semelhante doao fsica uma mentira (Familiaris Consortio 11).
Suprema Lex
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32
consideraes que superam a nossa abordagem especfica, a medicina

cannica poder iluminar a anmala dinmica do casal que chega ao
matrimnio precedido de namoro ou de convivncias more uxorio,
sexualmente integrados, mas aps a celebrao no consumado.79.
2.1.2. A cpula in se no idnea procriao
Mais articulado o liame entre os valores humanizantes da
sexualidade conjugal, radicados na livre e integral comunicao de
si, e o valor no consumativo aplicado cpula in se no idnea
procriao. O peso primordial dos aspectos biolgicos desta situao,
parece extrair os critrios de liberdade e de comunicao personalizante da dignidade da cpula conjugal Pois se trata da prpria
idoneidade dos atos, a cpula consumativa tambm quando o
efeito procriativo no possa nunca ser alcanado, por razes alheias
vontade dos cnjuges, como sucede nos casos de esterilidade. A
real capacidade generativa porm tem feito sentir o prprio peso na
histria, na identificao da idoneidade da cpula conjugal, mas a
reflexo dirige-se na linha de constante evoluo para a insignificncia
dos fatores fsicos involuntrios que no prejudicam radicalmente a
realizao da una caro dos cnjuges de fato estreis80.
79
Prescindindo das consideraes morais, o hiato entre a unio carnal sem as npcias
e aps-npcias a no consumao, deixa inalterada a inexistente realizao da una
caro em sentido jurdico, mas para ser convincente obriga a referi-la num contexto
onde o dado jurdico (o vnculo conjugal) encontre adequado relevo, qual possvel
fator inibitrio. Sem referncia dinmica deteriorada por onde o liame conjugal e o
seu desenvolvimento exigem a valorizao das diferenas na reciprocidade dos sexos
(cf. G. Zuanazi, Psicologia , cit. not. 15, 264), mais rduo sustentar a relevncia
da frustrada perfeio ps-nupcial de uma intimidade carnal compreendida em cada
precedente caso.
Exemplar sobre este ponto o trabalho do verum semen (e em sentido anlogo, sobre
a mulier excisa), que origina uma prxis disforme na Rota Romana (a ejaculao de
verum semen requerer-se-ia, tendo em vista a proibio dos eunucos e espades casar, contida no Breve Cum Frequenter de Sisto V do 27.6.1587) e na Congregao do
Santo Ofcio (que no sendo certa a impotncia pensava de no impedir o matrimnio
a quem fosse organicamente impedido de elaborar semen nos testculos). O debate
est condicionado a uma antropologia onde o valor de liberdade que se comunica alcana a posse de rgos generativos (portanto do semen elaborado nos testculos, no
homem; os ovrios e o tero, na mulher), enquanto se incide s sobre a esterilidade,
Quando vontade dos cnjuges frustrar o efeito procriativo,

tornando seus atos volutariamente infecundos, privados portanto da
direo fecundidade, necessrio para a integral doao da sexualidade, a qualidade objetiva no consumativa de tal cpula, no possui
idntica disciplina nem igual tratamento jurdico em todos os casos,
devendo-se ento distinguir entre as vrias modalidades em que a
vontade dos cnjuges, ou de um deles, v prejudicar o processo
procriativo na dinmica do processo copulatrio; ambos processos
so conexos mas diferentes, tambm no inseparvel liame entre a
sua dimenso unitiva e procriativa com relao funo comunicativa
da sexualidade conjugal81.
Para examinar as modalidades em que a vontade do cnjuge
interfere na idoneidade procriativa da unio carnal, necessrio,
portanto, reportar-se aos elementos do processo copulativo, na sua
qualidade interpessoal,. Sobre os aspectos biolgicos do processo,
no to adequada a clssica distino entre actio hominis e
actio naturae, eficaz no tocante compatibilidade entre esterilidade e consumao, mas antropologicamente arrojada no reportar ao
mbito da s vontade humana os vrios elementos da cpula, isto
, a ereo, a penetrao e a ejaculao na vagina (no caso do
homem), a recepo e deteno (no caso da mulher). Sabe-se que
alguns destes fatores escapam do contrle voluntrio dando lugar,
neste caso, a uma incapacidade fsica objetiva para desempenhar a
cpula conjugal, referindo-se portanto ao impedimento de impotncia,
inseparvel em si da no consumao.
Na via da reflexo sobre os elementos fsicos que lesam radicalmente a realizao da una caro, a ateno foi-nos levando
80
porque foge da liberdade dada, quanto por accidens sucede (por ex. que o semen
esteja carente de espermatozoides). A Congregao para a doutrina da f resolveu a
questo com o conhecido decreto de 13.5.1977 (cf. AAS 69, 1977, 426).
81
Certos casos de voluntria interferncia na orientao procriativa da cpula (por ex

o uso onanstico) esto incluidos entre os casos difceis (c. 1699 2) que requerem
antes do processo consulta prvia Congregao dos Sacramenti, cuja prxis negar
a dispensa, cf. De Processu super matrimnio rato et non consumato, 20.12.1986, em
Comunicationes 20, 1988, 79,
Suprema Lex
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33
34
fisionomia natural da contribuio funcional requerida a cada cnjuge82,

fisionomia pessoal da unio carnal, tendo cada vez maior cuidado
no tocante sua qualidade humana, para poder consider-la cpula
perfeita83. As diversas teorias a respeito (generativa, unitiva, saciativa,
natural)84, s quais atribui-se o mrito de terem-se esforado em
purificar o dado natural inserindo-o num horizonte personalizante,
passam rente a uma prospectiva radicada s no sngulo cnjuge,
com prejuizo do carter interpessoal da cpula. Uma abordagem
antropolgica mais adequada, requer reportar-se ao mbito da dinmica do casal e tambm ao tema dos elementos fsicos do processo
copulativo; s assim se supera o risco de atribuir a radical realizao
da una caro a um esttico poder ou querer fazer antes que a um
dinmico poder ou querer ser com o outro85.
Nesta prospectiva, antes que s s causas, aos sintomas e aos
dados, tambm a modalidade da cpula refere-se aos mecanismos,
s dinmicas e s relaoes interpessoais, aspectos imprescindveis
para estabelecer a melhor medida em que os singulares elementos
do processo cpulativo esto fora da perfeio prpria do encontro
carnal e so expresso de um efetivo no se dar ao outro 86. Assim,
82
Disto a disputa sobre a penetrao requerida (inicial ou total, resolvida julgando suficiente a parcial pelo S. Ofcio com decreto do 1.3.1941), a ejaculao (ante portas
o intra vaginam) e a idoneidade feminina (com ou sem orgos ps-vaginais), cf. J. L.
Lpez Zarzuelo, o.c. (not .58), 88.
83
Sobre a teoria da copula perfecta, cf. P. A. DAvack, Cause di nullit e di divorzio nel
diritto matrimoniale canonico, Firenze, 1952, 300-321.
84
85
A cpula generativa exclui da categoria consumativa a realizada por aquele que padece
patologias nos rgos essenciais para a gerao. A unitiva exclui a cpula com ejaculao de lquido no elaborado nos testculos, mas inclui o semen estril e a carncia de
tero e ovrios. A saciativa exige capacidade de acalmar a concupiscncia. A natural
exclui a cpula que no seja considerada ato humano. Sobre os representantes das
teorias, cf. J. L. Lpez Zarzuelo, o. c. (not.58), 90-91. para uma critica delas, cf. P. A.
Bonet, Limpedimento di impotenza (cit. not.18), 440.
Cf. C. Barbieri, Impotenza, em L. Musselli A. Luzago C. Barbieri, Psicopatologia

(cit. not. 19), 161 ss; tambm referentes impotncia, julgo esclarecedoras para
o nosso tema as reflexes, aqui propostas, sobre a abordagem de tipo sintico e
ntropo-fenomenolgico.
86
O no dar-se no fundamenta sequer a prpria realidade pessoal sempre interpessoal, Ib. 166. em tal impostao a liberdade oblativa verdadeira actio humana
qual referir a voluntariedade dos elementos de reciprocidade funcional da cpula em
a contribuio fsica de cada um ao realizar a reciprocidade funcional

que torna a cpula in se idnea procriao, por-se- em relao
a evoluo psico-sexual dos cnjuges, as modalidades de atuao
do encontro interpessoal como e, enquanto tambm encontro sexual,
a multiplicidade de significados atribudos pelos cnjuges prpria
relao sexual e s eventuais imperfeies87. Este contexto pode
oferecer luzes ao valor da cpula s apositiva, mas com xito fecundativo; s varias formas de cpula onanstica; fecundao artificial,
cpula intolervel, cpula extorquida e cpula sustentada com
meios de suporte da vontade.
2.1.3. A questo do humano modo
Alm das mais convincentes abordagens que hoje propem a
sexologia e a psiquiatria88, a prospectiva interpessoal na anlise da
cpula conjugal sugerida pelo terceiro requisito normativo, isto ,
pelo destaque do modo humano na sua realizao 89, para ser qualificada como cpula consumativa. uma novidade legislativa, cuja
fonte direta a doutrina conciliar 90, mesmo se o problema j fosse
modo convincente e menos engenhoso, como parece ao prof. Bonet (cf. Limpedimento
cit. not. 18, 440) a tentativa de Gasparri de incluir entre os atos humanos da doao
elementos tais como a produo do verdadeiro semen nos testiculos.
87
Cf. C. Barbieri, Psicopatologia (cit. not. 84), 199. Isto no compromete a objetiva
relevncia jurdica de cada tipo de imperfeio do coito no tocante idoneidade da
procriao, mas o difernete destaque subjetivo a respeito da perfeio da una caro,
pode sugerir uma diversificada abordagem, reportando excluso da prole a tenaz
cpula com preservativo, incapacidade a cpula dolorosa e espordica, porque pouco
importa a penetrao se no h intimidade (cf. G. Zuanazi, Psicologia (cit. not. 15),
259); reservando no consumao (ou impotncia, se condies antecedentes e
perptuas) situaes mais longnquas da integrao sexual intersubjetiva.
Sobre os vrios tipos de abordagem das problemticas da sexualidade, sobre os principais autores e sobre a maior atendibilidade dos modlos que valorizam o ns e a
co-existencialidade como impostao derivante da psiquiatria entendida como estudo
das distorses antropolgicas do encontro, cf. C. Barbieri, Impotenza, ... (cit. not. 84),
153-167; id. Personalit (cit. not. 53), 68-69.
88
89
Sobre a equivalncia entre cpula realizada de humano modo e cpula interpessoal,

cf. P. A. Bonet, Limpedimento di impotenza (cit. not. 18), 439-440.
90
Os atos ntimos realizados de modo verdadeiramente humano, favorecem a mtua

doao que esses significam e enriquecem reciprocamente em alegre gratido os
prprios esposos (GS 49).
Suprema Lex
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35
36
colocado na reflexo e na prxis precedente, especialmente no tocante

s modalidades de cpula, de mais dificil avaliao, s quais nos
temos apenas referido91. A interpretao do humano modo, numa
prospectiva jurdica, est totalmente salda92, mas a sua incluso no
cdigo, no obstante a labuta vivida na sede da reforma93, resolve
definitivamente algumas incertezas do periodo precedente.
A mais autorizada doutrina identifica quatro tipos de elementos,
em medida variada, referentes liberdade e comunicao especificamente conjugal que deve sustentar a modalidade humana da
cpula conjugal94. Como j alguns clssicos mantinham95, a cpula
deve ser actus humanus in se, isto , realizada com consciente
razo e vontade, pelo que no parece possa-se afirmar que a cpula
realizada com meios afrodisacos que tolhem o uso da razo, mesmo
que o recurso a eles seja voluntrio, espera-se que se requeira do
A qualidade humana da unio no altera o carter no consumativo da cpula apenas

aposita e da cpula sem ejaculao na vagina, no obstante, como antes sugerido,
a eventual prole concebita (por absoro no primeiro caso; por tcnicas fecundativas
artificiais, no segundo), torna menos automtica a percepo da ausncia de realizao da una caro na econmia do casal. O mesmo se diga da cpula onanstica.
Ao contrrio, a qualidade humana da cpula coloca-se em descontinuidade com
o decreto do S. Ofcio de 2.2.1949 (cf. Periodica 38, 1949, 220) no qual se negou
relevncia utilizao de afrodisacos para o coito, no obstante interferissem no
uso da razo, pressupondo portanto que a cpula no ato humano mas ato do
homem. A escola canonstica italiana reivindicou a natureza de ato humano bilateral da cpula debatendo a capacidade consumativa da cpula conseguida com
violncia (cf. P. Fedele, Problemi, 218-219), especialmente nos casos em que, por
ser intolervel mulher, possvel obt-la s com intensas dores, que mostram a
sua resistncia (cf. C. Jemolo, Il matrimnio nel diritto canonico, Milano, 1941, 120).
91
92
93
Por isso o defeito de humano modo como motivo de inconsumao entra nos casos
dificeis dos quais trata o c. 1699 2 segundo a carta circular da Congregao dos
sacramentos (cf. not. 80).
Cf. J. L. Lpez Zarzuelo, o. c. (not. 58), 110-111.

Pode-se considerar doutrina comum a proposta do P. Navarrete antes mesmo do cdigo,
cf. U. Navarrete, De notione et effectibus consummationis matrimonii, em Periodica 59,
1970, 636-645.
94
95
Como se deduz da citada c. de Felice (cf. not. 76), muitos autores clssicos requeriam
o consentimento para a cpula, em analogia com o consentimento matrimonial, mesmo
que em contraste com a maioria (como se deduz pela citada sentena) consideravam
insuficiente a cpula violenter extorta.
agente uma cooperao ativa e imediata96. O segundo elemento,

vinculado ao primeiro, a ausncia de violncia fsica e de coao
moral que leva privao da liberdade, como pode acontecer na
cpula aversiva porque intolervel97. Em terceiro lugar, a cpula deve
ser realizada com animo maritali, com advertncia, isto do estado
conjugal e sem ser motivada pelos desejos (de dio ou de vingana)
em contraste com o seu significado unitivo98. Enfim, na sede de reforma do cdigo os consultores advertiram que suficiente a cpula
virtualmente voluntria99.
Para pronunciar-se sobre a modalidade humana da cpula conjugal, do quanto foi dito, compreende-se que os valores de liberdade
e de comunicao interpessoal, mesmo considerados conjuntamente,
so diferentemente reduzveis em termos jurdicos. Ao estabeleceer
a eficcia dos atos jurdicos (c. 124), tambm no mbito matrimonial
(219; 1103) a liberdade valor mais recorrentemente tomado em
considerao, assim aparece mais certa sua existncia e importncia. Ao contrrio, para acrescentar algo considerao jurdica da
modalidade humana da cpula que no haja liberdade no seu agir,
mais rduo se apresenta o valor da comunicao interpessoal, a
ponto de dissuadir100. A dificuldade de reduo ao mbito do direito
Por isso de algum tempo se inclui na categoria dos impotentes quem capaz de
coito apenas com anormais excitaes ou drogas cf. V. M. Palmieri, Medicina legale
canonistica, Napoli, 1955,137.
96
97
Sobre a importncia do temor o P. Navarrete distingue entre o metus motivo do ato,

e o privativo da voluntariedade. Na comisso de reforma do CIC (cf. Communicationes
6, 1974, 191-192) considerou-se no consumativa a cpula extorta com violncia,
enquanto se qualificou diversamente a cpula intolervel, desde que a a mulher consentisse, cf. J. L. Lpez Zarzuelo, o.c. (not. 58), 110.
98
Alm disso por ser anormal e carente de naturalidade, pode-se dizer irrelevante para a
consumao a cpula realizada com manobras lesivas ou repugnantes para o cnjuge,
cf. G. Zuanazi, Psicologia (not. 15), 257.
99
Cf. Comunicationes 20, 1988, 79.
100
Esta a opinio redutiva expressa por M. F. Pompedda, studi sul diritto matrimoniale
canonico, Milano, 2002, 148, segundo o qual, o modo humano implica a voluntariedade
e, consequentemente, a liberdade mas aqui sob o aspecto jurdico deve-se parar enquanto ir alm e dar ao modo humano um significado amoroso, oblativo, espiritual ou
mais ainda expresso de comunho de compromisso de vida e de amor significariam
Suprema Lex
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37
38
no deixa passar desapercebido que o nico elemento de liberdade

no responde totalmente ao sentido que o humano modo possui na
doutrina conciliar, isto , de favorecer a recproca e alegre doao
dos cnjuges101.
Neste sentido, e sem confundir os planos, o direito tem necessidade da contribuio da medicina cannica, na qual aparece mais
evidente que a cpula, mesmo se livre e fisiologicamente adequada,
no se pode dizer conjugal se estiver privada do significado pessoal
do relacionamento conjugal. O compromisso para no trair o significado jurdico da indissolubilidade e da consumao102, no significa
que estes conceitos sejam totalmente impermeveis aos resultados
cientficos que demonstram o grau da existncia de meccanismos
que, desde o primeiro encontro sexual, deixaram a unio carnal do
casal carente totalmente de fecundo e gratificante dilogo genital103.
2.2. A posio jurdica subjetiva oriunda da no consumao
As reflexes desenvolvidas recolhem os mais importantes
elementos que a abordagem dos conceitos casal conjugal e no
ir de encontro dificuldade de determinar se, condies to ntimas e psicolgicas
sejam ainda jurdicamente pesquisveis e relevantes.
Para a doutrina, cf. L. Sabbarese, Il matrimnio canonico nellordine della natura e
della grazia, Roma, 2002, 157. Anlogo o conceito de uma minoria mas respeitvel
jurisprudncia sobre a impotentia coeundi in matrimnio (cf. c. Serrano, sent. diei
14.12.1979, em SRRD 61, 569 ss.), observando a necessidade de prestar ateno
ordenada vida sexual e no s incapacidade absoluta para realizar a cpula, desconhecendo as graves dificuldades inerentes a uma no impossvel relao sexual,
longe porm de constituir momento de unio e fonte de tenses ou rompimentos,
101
102
A fideldade dimenso jurdica do vnculo indissolvel assumida no pacto conjugal,

sem ceder a arbitrrias interpretaes sobre a felicidade pessoal e a gratificao sexual foi solicitada por Bento XVI no recente discurso aos membros da Rota (cf. not.
74). Para as teorias sobre a indissolubilidade como ideal e a consumao espiritual
e progressiva, cf. E. Lpez Azpitarte, o.c. (not. 7), 325-332; A. DAuria, Il matrimnio
nel diritto della Chiesa , Roma, 2003, 337.
103
Cf. G. Zuanazi, Psicologia (cit. not. 15), 258. Sem arriscar a incluso da recproca
sedatio concupiscentiae no conceito de consumao, a medicina cannica ajudar
a avaliar o real efeito consumativo no casal de formas de juno frustrantes psicologicamente.
consumao sugere em relao atualidade e s prospectivas da

medicina cannica. O discurso porm estaria ainda incompleto se no
se fizesse meno das consequncias jurdicamente anexas no
consumao, onde a dinmica do casal conjugal e a contribuio
da cincia devem-se reportar proficuamente disciplina cannica.
Neste sentido e com estes limites determinados, referimo-nos agora
expectativa que deriva da no consumao e interpretao do
tipo de interveno prevista pela dissoluo do vnculo.
2.2.1. A expectativa pessoal ou comum
O matrimnio validamente celebrado sendo intrnsecamente
indissolvel, a no consumao configura um posicionamento
jurdico nos cnjuges que no est correto qualificar como direito
subjetivo dissoluo, isto como pretenso devida e a ser perseguida judicialmente104. Alm do mais, o fato da no consumao
no constitui causa para iniciativas avulsas do querer dos cnjuges
(c. 1697), nem mesmo nos j estreitos limites da ao de nulidade
matrimonial pertencentes ao promotor de justia (c. 1674). A importncia e os limites inerentes vontade dos cnjuges, protagonistas
de um matrimnio carente de consumao, colocam sua posio
jurdica no tocante ao mbito das justas pretenses derivantes da
inadequada condio jurdica de fiis, inseridos no estado conjugal e
obrigados a um vnculo recproco. Esta inadequao, como em outras
expectativas anlogas, o ordenamento permite prover para sanear
com uma medida de graa, idnea a tutelar o bem das pessoas,
sem danificar a comunidade105.
Interessa notar que a iniciativa para requerer a graa, pela relevncia que no nosso artigo o adquire a dinmica do casal conjugal, pode
104
105
Para qualquer um, a existncia do poder de dispensa por inconsumao, cria o direito
subjetivo de apresentar a splica para tratar o seu caso (cf. W. H. Woestman, Respecting
Petitioners Right to Dissolution Procedures, em The Jurist 50, 1990, 342 ss.), mas o
direito subjetivo (libertao do impedimento de vnculo) surge s pela dispensa e no
pela inconsumao em si (cf. B. Marqueta, Scioglimento del matrimnio canonico per
inconsumazione, Padova, 1981, 9.
Cf. M. J. Arroba Conde, Diritto processuale canonico, Roma, 2006, 34.
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39
40
no ser comum, mas interesse de um s dos cnjuges, mesmo com a

oposio do outro, tanto por contradizer o fato da no consumao,
como por enfrentar expectativas compatveis com a manuteno do
vnculo (c. 1697). Tenha-se presente que a expectativa deriva somente da inconsumao e no da causa que a tenha provocado. A reta
compreenso da causa porm indispensvel, tanto para elucidar
verses contrastantes na advinda mudana fsica entre os cnjuges,
como tambm, para enfrentar com realismo as suas eventuais discrasias
sobre as possibilidades de proseguir a vida matrimonial e aperfeioa-la
com um elemento assim essencial e insubstituvel, antes frustrado. O
auxlio da medicina cannica parece precioso para ambas avaliaes,
se adequadamente centrado na economia do casal.106.
2.2.2. O poder de dispensa pontifcia por justas causas
No obstante as propostas, enviadas sede da reforma do cdigo, para confiar aos bispos a soluo destes casos, manteve-se a
reserva pessoal ao Papa de poder dissolver o matrimnio rato e no
consumado (c. 1698 2) em virtudde do seu poder vicrio. Esta
expresso destina-se a sublinhar que o poder papal no se baseia
no seu ofcio de poder pessoal supremo na Igreja, mas enquanto
Vigrio de Cristo, querendo assim ressaltar que na circunstncia
o Romano Pontfice age em nome de Deus, tratando-se de matria
que diz respeito ao direito divino107.
Concretamente, a medida de graa predisposta para sanar a
inadequao pessoal e existencial que a no consumao coloca a
condio jurdica do fiel validamente casado, configurada como

uma dispensa, vale dizer, uma iseno da lei da indissolubilidade,
em razo da falta absoluta de tal propriedade essencial, quando no
interveio a consumao. dispensa se prova, no arbitrariamente,
mas, conforme critrios de oportunidade (c. 1704 1) e s por justas
causas, este requisito incide na valididade da prpria dispensa (c.
90). Neste sentido justo achar que a dispensa, assim como no
est nas mos das partes a dissoluo do vnculo, no se pode
dizer nem mesmo da disponibilidade absoluta do Papa, se por esta
se entende a possibilidade de concesso inoportuna ou carente de
causas justas108.
Por esta razo lcito pensar que a anlise de oportunidade,
mas sobretudo o exame rigoroso da justa causa, no singular caso,
evoca o peso da histria do casal, s aparentemente sacrificado
pelo reconhecimento a um s dos cnjuges pela iniciativa de pedir a
dispensa. De fato, sempre dentro da tica da salus animarum, como
justa causa que engloba as outras109, a jurisprudncia e a doutrina
indicam uma srie de motivos idneos para a concesso, que na
sua entidade, reportam-se solidez da unio interpessoal. A anlise
mostra que as causas justas pressupem um grave compromisso
da possibilidade de integrao futura entre os cnjuges. As mais
comumente consideradas so a possvel impotncia sobrevinda s
npcias; a averso recproca e a perda da convivncia harmnica,
tornada insanvel; o divrcio civil j obtido e o sucessivo matrimnio
desejado com uma terceira pessoa; a enfermidade que de fato tenha
108
106
107
O n. 4 da Carta Circular (cf. not. 80) impe que antes de iniciar o processo os cnjuges sejam encorajados reconciliao. Neste sentido, a prvia interveno do perito
ajudaria a inserir mais idoneamente a iniciativa do orador no mbito verificativo do
processo eclesial, valorizando a consistncia ontolgica do vnculo existente e estudando o significado que assume o fato da no consumao na realidade do casal, cf.
C. Barbieri, Impotenza (cit. not. 84), 167.
Com diversas interpretaes, os autores coincidem no considerar a especialidade

deste poder e a sua extraordinria aplicao. para uma explanao das vrias teorias,
cf. R. Burke, Il processo di dispensa dal matrimnio rato e non consumato: la grazia
pontificia e la sua natura, em AA. VV., I procedimenti speciali nel diritto canonico, Citt
del Vaticano, 1992, 135-144),
A lei prev que, em caso de dvida na justa causa, a dispensa vlida (c. 90 3),
mas para a gravidade da matria implicada na dispensa super rato, duvida-se quanto
aplicabilidade desta clusola, cf. G. Casoria, De matrimnio rato et non consumato,
Romae 1959, 200.
109
Sendo ato administrativo, a causa de interesse pessoal para a dispensa medida tambm
pelo interesse geral da Igreja, que segundo algum autor consiste no manter em vida
matrimonial os expostos ao periculum incontinentiae et animae, cf. E. Mazacane, La
iusta causa dispensationis nello scioglimento del matrimnio per inconsumazione, Milano,
1963, 4 ss. Sobre a diferente relao entre interesse privado e pblico estruturante do
poder administrativo e judicirio, cf. M. J. Arroba Conde, Apertura verso il processo
amministrativo di nullit matrimoniale e diritto di difesa delle parti, em Apollinaris 85,
2002, 747-754.
Suprema Lex
Suprema Lex
41
42
impedido ou desaconselhado a unio carnal; a possvel nulidade do

matrimnio110.
Na pesquisa da justa causa, mesmo sendo elemento que a
avaliao compete somente autoridade que decide, com prvio juzo
da autoridade a quem compete a instruo do caso111, no est excluida, porm, a ajuda da medicina cannica; ou melhor, este suporte
parece til para a referncia de fundo dinmica de encontro dual,
que deve estar gravemente comprometida, mesmo sua projeo de
futuro, sem olhar s o dado passado da no consumao, mesmo
potencialmente causante da distorcida integrao do casal112.
2.3. Procedimentos de averiguao
Como ltimas consideraes na nossa reflexo, propomos alguns
pontos de interesse inerentes aos procedimentos de averiguao da
no consumao, qual est subordinada existncia das justas
causas para a dispensa. Sobre o ponto, a importncia concreta do
casal cnjugal e a contribuio da medicina cannica est disciplinada
de maneira articulada e diversificada.
2.3.1. Procedimento judicirio e administrativo
Uma primeira diferena provm da modalidade diferente em que
se pem o protagonismo do casal e a contribuio mdica, conforme
a iniciativa para prover a solicitao da dispensa, seja autonomamente
manifestada ou, vice-versa, detecta-se no decorrer de um processo
Para uma detalhada anlise, cf. J. L. Lpez Zarzuelo, o.c. (not. 58), 118-122.
110
Cf. cc. 1698 1; 1704, 1. Quando o procedimento super rato advem por suspenso
do processo judicirio de nulidade matrimonial, compete ao colgio dar um voto antes
de transmitir os atos ao bispo diocesano, cf. Dignitas Connubii, art. 153, par. 3. Sobre
os vrios elementos da passagem cf. O. Butinelli, Il procedimento di dispensa dal
matrimnio rato e non consumato: la fase davanti al vescovo Diocesano, em AA.VV.,
I procedimenti speciali (cit. not.105), 115 ss.
111
112
A eventual interveno de um perito para investigar o fato e as causas da inconsumao

pode estender-se possibilidade de parecer sobre a existncia da causa justa com
base no c. 212 3.
de nulidade onde emergem dvidas sobre a consumao. Como j

foi dito, para iniciar o procedimento autnomo de dispensa super
rato, suficiente o pedido de um s dos cnjuges, mesmo que o
outro se oponha (c. 1699, 1). A splica deve ser fundamentada,
mesmo porque no se trata de reivindicar um direito subjetivo, este
requisito coloca-se em termos mais coativos em relao ao libelo
introduzido para a ao de nulidade matrimonial113; mas contra a
rejeio da splica por parte do bispo diocesano pode-se recorrer
S Apostlica (c. 1699 3)114.
Ao contrrio, para passar do procedimento judicial de nulidade
ao administrativo, por causa das dvidas surgidas sobre a consumao do matrimnio, necessrio o consentimento de ambos os
cnjuges, porque pelo direito ao processo judicirio e pela sucessiva
litispendncia origina-se o direito subjetivo de obter sentena, mesmo
se faltar o consentimento de uma das partes, fica apenas o dever de
admonest-la sobre as consequncias da sua recusa. 115.
2.3.2. A prova pericial
A dvida sobre a consumao do matrimnio, de cuja validade
se discute, frequentemente, emerge no curso das investigaes periciais desenvolvidas nas causas em que o direito exige a interveno
do perito em cincias psquicas (c. 1680)116. Quando o motivo de
nulidade objeto da causa no requer ex lege a interveo peri Sobre o fumus, o c. 1699 requer o fundamento da splica, enquanto o c. 1505
restringe patente falta de fundamento a rejeio do libelo, cf. M. J. Arroba Conde,
Diritto (cit. not. 104), 333.
113
114
Sendo maior a discricionalidade da autoridade no acolher a questo, como maior a

exigncia de demonstrar o fundamento na splica, nada exclui de obter antes o parecer
mdico, para aprovar o motivo da rejeio, tanto no tocante no consumao, como
a respeito das causas justas e a oportunidade; nada impede nem mesmo de confiar-lhe
um trabalho de investigao e orientao anloga ao do iuris perito do qual c. 1701
2.
Cf. Dignitas Conubii, art. 153 par. 4.
115
116
Cf. M. J. Arroba Conde, La prova peritale e le problematiche processualistiche, em

AA.VV., La capacit di intendere e di volere nel diritto matrimoniale canonico, Citt del
Vaticano 2000, 383 ss.
Suprema Lex
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43
44
cial117, a dvida sobre a consumao, emerge nas outras provas,

sugere-se portanto servir-se delas, para melhor enfrentar as diversas
circunstncias referentes passagem da causa ao trmite administrativo super rato. Entre estas circunstncias reveste-se de muito
interesse a eventual negativa de um dos cnjuges para investigar o
novo trmite, onde o perito pode dar uma enorme contribuio para
enfrentar a sensao de desvalorizao pessoal que acompanha o
admitir da no consumao, para sobressair os mecanismos de simulao e de remoo dos eventos frustrantes, e para redimensionar
o possvel incmodo inerente aos meios de prova a serem utilizados
para os novos limites a serem indagados118.
O argumento moral considerado de superior importncia na
investigao da no consumao, 119 visto o aumentado valor hoje
reconhecido s declaraes das partes (c. 1679)120, na mais comum
convico dos autores, exceto quando for possvel e til a inspeo
fsica da mulher. Isto no significa que a investigao pericial de natureza psquica perca destaque, tanto como elemento de sustentao
para valorizar a credibilidade das declaraes das partes (c. 1536
par. 2), como sobretudo para a mais prudente individualizao da
inconsumao em si, nos seus vrios componentes e modalidades.
No tocante ao argumento fsico, o caso de recordar os limites
que comporta, no mrito da prova da no consumao, a investigao da integridade himenal, tanto para a possibilidade de deflorao
sem cpula, como tambm para o eventual coito sem deflorao,
117
Penso que a pericia psquica seja sempre til como meio mais qualificado para prover
o estudo da personalidade, muito necessrio nas causas matrimoniais, qualquer seja
o motivo de nullidade aduzido, fundamentando-se no establecido no c. 1527, sobre o
princpio de liberdade das provas, e o c. 1536, sobre os elementos confirmativos pelas
declaraes das partes se forem prova nica.
Sobre alguns destes elementos, cf. C. Barbieri, Simulazione e dissimulazione di patologia psichica, em L. MusselliA. LuzagoC. Barbieri, Psicopatologia (cit. not. 19),
271 ss.
118
Para uma resenha de sentenas neste sentido, cf. J. L. Lpez Zarzuelo, o.c. (not. 50),
206-219.
hipotizavel tambm aps o parto121. Neste sentido, a existncia de

eventuais documentos sobre a integridade fisica da mulher requerem
de qualquer maneira um verdadeiro controle de tipo cannico, isto
a avaliao tcnica e a jurdica no sendo automaticamente assimilveis, como em outros mbitos da pericia ginecolgica.122.
Neste sentido evidente a importncia maior que pode revestir-se, na maioria dos casos, a investigao pericial de tipo psquico,
possivelmente sobre ambos os cnjuges, para conseguir identificar
o peso dos fenmenos psquicos na conduta no consumativa,
colocando a ateno principal na histria do casal e na dimenso
relacional em que a radical imperfeio da integrao sexual estiver
consolidada123. Tudo isto ajudar a aperfeioar tambm a modalidade
da concesso da dispensa, se provada a inconsumao e a causa
justa, isto , em mrito possibilidade de contrair novas npcias, a
aposio de eventuais clusulas anexas, com o relativo procedimento
para remov-las124.
Breves observaes conclusivas
Ao terminar nosso artigo, sem ter que repetir as indicaes desenvolvidas no seu decorrer, parece-nos poder afirmar que a disciplina da
Igreja sobre o valor do matrimnio, luz da centralidade que reveste
no seu surgir e no seu aperfeioamento da doao interpessoal dos
cnjuges, no possa no se encarregar, tambm das hipteses de
no consumao, desta centralidade, enriquecendo a prpria prxis
121
Cf. G. Zuanazi, Psicologia (cit. not. 15), 259. para uma detalhada bibliografia sobre
este ponto a nivel sexolgico e de medicina cannica, cf. C. Barbieri, Impotenza
(cit. not. 84), 205-207.
122
119
120
Cf. M. J. Arroba Conde, Le dichiarazioni delle parti nelle cause di nullt matrimoniale,
em J. E. VillaC. Gnazi (organizadores), Matrimonium et Ius.Studi in onore del Prof.
S. Villeggiante, Citt del Vaticano, 2006, 219-255.
123
Para o caso de disparidade de opinies entre a abordagem mdica e a jurdica quanto

impotncia feminina, em bases de uma pericia ginecolgica, cf. Tribunal de Primeira
Instncia do Vicariato de Roma, sent. c. Arroba Conde, 19.2.1994, em Il diritto ecclesiastico 106/II, 1995, 104-113.
Cf. Barbieri, Impotenza (cit. not. 84), 199-201.
124
Dependendo da causa da no consumao, a dispensa pode ser concedida sem clusulas anexas, com clusulas ad mentem e com vetitum de novas npcias; sobre o
ponto, cf. J. L. Lpez Zarzuelo, o. c. (not. 50), 291-332.
Suprema Lex
Suprema Lex
45
46
O alcoolismo
e o sacramento do matrimnio
com o auxlio da medicina cannica, antropologicamente orientada de

modo correto e tecnicamente atualizada, especialmente nos resultados inerentes dimenso e experincia imprescindvel do encontro
interpessoal, no qual se enquadra o argumento que nos ocupou.
A contribuio, concretamente, da medicina cannica sobre
este ponto, libertando-se dos reducionismos que podem confin-la
quase exclusivamente ao mbito das investigaes de tipo fsico e
sexolgico, situa-se sobretudo, hoje, na melhor compreenso das trs
fontes, normativamente reconhecidas como bases da no consumao, mas tambm sobre a qualidade complexa, isto , a realizao
da una caro, que caracteriza o encontro sexual conjugal.
No de menor importncia e atualidade aparece o contributo que
pode oferecer a medicina cannica no desenvolvimento do processo, tanto no investigar a causa da no consumao, no sustentar e
orientar a participao das partes, como tambm no suportar o juizo
que compete autoridade ecclesistica no mrito da existncia da
justa causa para a dispensa, s eventuais clausulas a serem incluidas
e a possvel superao das mesmas para passar a novas npcias .
Pe. Dr. Paulo Afonso Alves Sobrinho1
INTRODUO
Todo sacramento tem suas razes no mistrio pascal de Cristo e no dom de seu Esprito para a santificao de uma situao
humana e vocacional. O sacramento do matrimnio diz respeito ao
amor entre o homem e a mulher, que elevado condio de sinal
e transfigurado pelo amor de Deus revelado em Jesus e na Igreja2.
Como instituio natural, o matrimnio j tem origem divina. Mas
Cristo no somente reconduz o matrimnio ao seu projeto original,
com as caractersticas prprias da unidade e da indissolubilidade,
como tambm faz o amor do homem e da mulher participar do mistrio de graa que dele flui na Igreja, elevando assim o matrimnio
dignidade de sacramento da nova aliana3.
H condies bsicas que podem facilitar a recepo. Aqui
abordaremos a questo das patologias que podem-se constituir at
em impedimentos para uma recepo vlida dos Sacramentos. Para
nosso trabalho a ateno estar mais voltada para o sacramento do
Matrimnio4.
A grande dificuldade para as cincias da sade saber quando
o indivduo normal ou anormal, quando o indivduo se encontra no
limiar de uma disfuno.
1
Professor do Instituto de Direito Cannico Pe. Dr. Giuseppe Benito Pegoraro Vigrio
Judicial Adjunto do Tribunal de Apelao de So Paulo - SP.
ROCCHETTA, C. Os Sacramentos da F, So Paulo: Paulinas, 1991, p. 413.
Ibid., p. 426.
SEG GIRONA, M. Apostilas de Direito Matrimonial, So Paulo: Unifai, 1999, p. 03.
Suprema Lex
Suprema Lex
47
48
Segundo Cifuentes, os mais recentes estudos sobre o ser

humano revelam principalmente a existncia de uma unidade psicossomtica e de uma interdependncia entre o homem e o seu
meio5. Para Cifuentes, muito difcil falar de perturbaes puras
da inteligncia ou da vontade. A deciso parte do Eu como de um
todo, sem poder determinar com absoluta claridade, a parte que
corresponde inteligncia, vontade, afetividade ou influncia
psico-social6.
Para Falde, la visin de la persona humana es necesariamente
de orden metafsico porque slo la metafsica est en condiciones
de descubrir el misterio del hombre en su totalidad de ser espiritual
corpreo7.
Nosso Legislador sensvel, como no poderia deixar de ser, a
tudo que atinge seu rebanho. Por isso que no Ordenamento Jurdico
acolhe as possveis disfunes patolgicas e desvia as que atingem
a humanidade, tornando seus portadores, dependendo da gravidade
hbeis ou inbeis para determinado ato. Assim, por exemplo, no
tocante ao matrimnio, coloca como um dos possveis vcios de
consentimento o cnon 10958.
O cnon 1095 surgiu com a reforma do Cdigo de 1917, para
adaptar as leis da Igreja doutrina do Conclio Vaticano II, sob cuja
luz, diz o Papa Joo Paulo II, deve o novo Cdigo ser interpretado 9.
No Cdigo de 1917, nas causas matrimoniais, j se admitia o recurso
percia psicolgica ou psiquitrica, a fim de possibilitar julgamento
mais adequado, quando se vislumbrava, num dos cnjuges, sintomas
5
CIFUENTES, R.L. Novo Direito Matrimonial Cannico, Rio de Janeiro: Marques Saraiva,
1988, p. 305.
Ibid., p. 305.
GARCA FALDE, J. J. Trastornos psquicos y nulidad del matrimonio, Salamanca:

Publicaciones Universidad Pontificia, 1999, p. 183.
SEG GIRONA, M. op. cit., p. 07.
Constituio Apostlica de Promulgao do Cdigo de Direito Cannico, So Paulo:

Loyola, 1983, p. 9.
de doenas psquicas ou psicolgicas, designadas ento pelo nome

genrico de demncia10.11.
Quando provada a falta de capacidade para o consentimento, o
Matrimnio considerado nulo, por falta de capacidade12.
Martn diz que: el nuevo Cdigo de Derecho Cannico pone
las cosas en claro al considerar como autnomos y diversos entre
s los tres supuestos del c.109513.
Segundo Luigi Chiappetta, La capacit naturale e giuridica dl
soggetto il presupposto essenziale per poter contrarre matrimonio
validamente. La capacit naturale determinata dalle condizioni
soggettive dei contraenti; quella giuridica dalla legge, e consiste nel
possesso dei requisiti prescritti14.
Sendo que o consentimento matrimonial para ser vlido no
pode contar nenhum vcio, sentimos a necessidade de expr sinteticamente o que entendemos por consentimento matrimonial15.
O consentimento para ser vlido s pode ser dado por pessoas
hbeis e no pode ser suprido por nenhum ser humano. Nenhum
ser humano, qualquer que seja a sua autoridade, pode dar o consentimento em lugar de outro. O consentimento no pode ser dado
10
MOTTA, J.B. Casamentos Nulos na Igreja Catlica Nova dimenso explcita do atual
cdigo de Direito Cannico (cnon 1095), Rio de Janeiro: Forense, 1995, p. 20.
11
MOTTA, J.B. op.cit., p. 20: O cnon 1.792 do Cdigo de 1917, como parte do Captulo
III do livro IV, De processibus, prescrevia, de modo genrico, para melhor julgamento
das causas o uso da percia, e o cnon 1.982 determinava a percia para examinar a
validade de consentimento
12
Cnon 1095: Sunt incapaces matrimonii contrahendi: 1 qui sufficienti rationis usu
carent; 2 qui laborant gravi defectu discretionis iudicii circa iura et officia matrimonialia
essentialia mutuo tradenda et acceptanda; 3 qui ob causas naturae psychicae
obligationes matrimonii essentiales assumere non valent.
13
MARTN, L.G. La incapacidad para contraer matrimonio, Salamanca: UPS, 1987, p. 20.
14
CHIAPPETTA, L. IL Matrimonio Nella nuova legislazione canonica e concordatria,

Roma: Edizioni Dehoniane, 1990, p. 904.
15
Suprema Lex
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49
50
por outro, a no ser que se tenha mandato procuratrio

os Romanos j diziam consensus facit nuptias17.
16
. Porque
Forns afirma, quiere ello decir que solamente el consentimiento

de los contrayentes hace el matrimonio; y que este consentimiento
no puede ser sustituido por nadie; por ningua autoridad religiosa o
civil, ni por los padres u otras personas18.Casar-se estabelecer
uma unio com outra pessoa e criar uma nova situao de direito e
dever. Nenhuma terceira pessoa pode jamais tentar impor tal relacionamento sobre algum que no o deseje. Por isso, o consentimento
o elemento interno indispensvel para criar-se o vnculo matrimonial.
Uma vez expresso, um consentimento vlido no pode ser retirado.
Cifuentes declara que: O centro medular do consentimento
a vontade. O c. 1057 2 no d lugar a dvidas quando diz que o
consentimento um ato de vontade. Portanto pareceria, em princpio,
que os vcios do consentimento se reduziriam queles que viessem
a desvirtuar a vontade propriamente dita. Mas devemos compreender
que a vontade, como faculdade humana, est em dependncia da
personalidade toda19.
Por isso, nosso Legislador diz que para contrair matrimnio
validamente, os nubentes devem consentir livremente;
O matrimnio produzido pelo consentimento legitimamente
manifestado entre pessoas juridicamente hbeis, e esse consentimento
no pode ser suprido por nenhum poder humano20, e continua afirmando que: O consentimento matrimonial o ato de vontade pelo
qual o homem e a mulher, por aliana irrevogvel, se entregam e
se recebem mutuamente para constituir matrimnio21.
Capparelli ao expor, exegeticamente, os contedos de texto
legal assegura que, fica claramente enunciado que o matrimnio
surge com o consentimento22. E Sambrizzi ao citar Aznar Gil diz
que, la nica causa eficiente del matrimonio es el consentimiento
de dos personas, es su elemento creador y, en consecuencia, tiene
un carcter insustituible23.
Mas o consentimento matrimonial pode ser manifestado acompanhado de anomalias que os autores as qualificam de vcios de
consentimento, contemplados no novo Ordenamento Jurdico no
Captulo IV do Livro IV24.
Segundo Sambrizzi, no deben existir impedimentos dirimentes
que impidan a los contrayentes casarse, debiendo stos, asimismo,
gozar de la suficiente aptitud subjetiva para prestar consentimiento
para el matrimonio25.
Desejamos abordar o tema de capacidade e analis-lo sob os
aspectos psicolgicos e da Legal Medicina Cannica. Sendo que,
a lei cannica assimilou, dessa maneira, o progresso cientfico dos
ltimos anos, o que muito contribuiu para aprofundar o conhecimento
da pessoa, bem como o seu respectivo grau de amadurecimento26.
16
17
Cnon 1105: 1. Ad matrimonium per procuratorem valide ineundum requiritur: 1

ut adsit mandatum speciale ad contrahendum cum certa persona; 2 ut procurator
ab ipso mandante designetur, et munere suo per ipse fungatur. 2. Mandatum, ut
valeat, subscribendum est a mandante et praeterea a parocho vel Ordinario loci in quo
mandatum datur, aut a sacerdote ab alterutro delegato, aut a duobus saltem testibus:
aut confici debet per documentum ad normam iuris civilis authenticum. 3. Si mandans
scribere nequeat, id in ipso mandato adnotetur et alius testis addatur qui scripturam ipse
quoque subsignet; secus mandatum irritum est. 4. Si mandans, antequam procurator
eius nomine contrahat, mandatum revocaverit aut in amentiam inciderit, invalidum est
matrimonium, licet sive procurator sive altera pars contrahens haec ignoraverit.
20
Cnon 1057 1.
21
Cnon 1057 2.
22
CAPPARELLI, J.C. Manual sobre o matrimnio no direito cannico, So Paulo: Paulinas,

1999, p. 91.
23
SAMBRIZZI, E. A. El consentimento matrimonial, Buenos Aires: Abeledo-Perrot, 1995,

p. 32.
24
SEG GIRONA, M. Os vcios de consentimento matrimonial e o cnon 1095 do novo

Cdigo de Direito Cannico de 1983. Revista de Cultura Teolgica, So Paulo: Paulinas,
2004, p. 135-162.
18
FORNS, J. Derecho Matrimonial Cannico, Pamplona: Tecnos, 1999, p. 91.
25
SAMBRIZZI, E. A. El consentimento matrimonial, Buenos Aires: Abeledo-Perrot, 1995, p. 32.
19
CIFUENTES, R.L. op.cit., p. 304.
26
CAPPARELLI, J.C. op.cit., p. 93.
Suprema Lex
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52
E por isso que no nosso Ordenamento Jurdico aparecem sinteticamente as anomalias ou incapacidades consensuais.
Ortiz diz claramente o que entende por capacidade jurdica matrimonial quando afirma: La capacidad jurdica matrimonial la tiene
todo hombre, varn o mujer, en cuanto titular del ius connubii, derecho
humano, pero tambin derecho fundamental del fiel que forma parte
del derecho a la libre eleccin de estado (c.219)27.
E Cifuentes aborda a incapacidade que podem afetar o prprio
consentimento matrimonial ao dizer: a incapacidade de que se trata
aqui afeta precisamente a fonte natural do consentimento, isto , a
aptido psquica de entender, querer e agir28.
Alarcn e Navarro-Valls constatam, por sua vez, que um indivduo tendo chegado ao uso da razo pode ser portador de certas
anomalias, quando afirmam: La persona que ha alcanzado la edad
en que se le atribuye por la ley uso de razn puede estar afectada
por anomalas psquicas que ofrecen una gran diversidad atendiendo a su origen, a la permanencia, a su evolucin, a la facultad
principalmente afectada, a la incidencia sobre la personalidad del
sujeto y sobre su comportamiento, con una abundancia de matices
no siempre bien precisados y explicados ni por la Psicologa, ni por
la Psiquiatra 29. Estes autores citam Aisa Goi ao apresentar os
quatro grupos que podem definir uma possvel nulidade matrimonial
e consequentemente o consentimento estar viciado. Os autores apresentam os fatores que podem viciar um consentimento se estiverem
presentes no momento exato de consentir. Estes so: as psicoses,
as neuroses, as personalidades psico-prticas e os transtornos
qualificados de ocasionais.
27
ORTIZ, J.F. La Capacidad para el consentimento vlido y su defecto (1095). El Matrimonio

y su Expresin cannica ante el III Milenio X Congreso Internacional de Derecho
Cannico, Pamplona: Eunasa, 2000, p. 859-872.
28
Ibid.,p. 306.
29
ALARCN, M.L. e NAVARRO-VALLS, R. Curso de Derecho Matrimonial Cannico y

Concordado, Madrid: Tecnos, 1994, p. 150.
Quanto s psicoses assim descrevem este quadro clnico genrico:

Psicosis. Que son aquellos trastornos mentales tan acusados
que convierten al individuo aquejado en un ser socialmente incompetente, irresposable, gravemente inadaptado y que tiene gravemente
alteradas sus funciones intelectuales y emocionales. Entre las psicosis
endgenas o constitucionales se sealan la esquizofrenia, la paranoia,
las psicosis maniaco-depresivas, la epilepsia; entre las adquiridas o
exgenas se mencionan las toxicofrenias, las psicosis traumticas,
las psicosis sifilticas, etctera30.
As neuroses so assim descritas por estes autores:
Neurosis. Con cuyo trmino se seala normalmente una disfuncin psicgena cuyos sntomas son la expresin de un conflicto
psquico interno y la manifestacin de defensa contra la angustia
que procede de ese conflicto interior. Entre las distintas neurosis
cabe sealar: la neurastenia, cuyo sntoma predominante es la
fatiga crnica con dificultad para fijar la atencin, gran irritabilidad;
la psicastenia, entre la que cabe destacar la neurosis obsesiva; los
estados histricos, en los que se da a veces un fuerte egocentrismo
y una exagerada emotividad31.
Um 3 fator que pode viciar o consentimento atribudo
personalidade psicoptica. Se trata de un desequilibrio cuantitativo
de la personalidad, mientras que en las psicosis y neurosis se trata
de un desequilibrio cualitativo. En las personalidades psicopticas
predomina de modo excesivo y anormal alguno de los componentes
de la personalidad llegndose a distinguir diez tipos de psicpatas:
hipertmicos, depresivos, inseguros, fanticos, irritables, volubles,
anticos, histrinicos, esquizoides e inmaduros32.
Um quarto fator que pode influenciar gravemente o consentimento
qualificado de T.O que so assim descritos: Trastornos ocasiona30
ALARCN, M.L. e NAVARRO-VALLS, R. op.cit., p. 150.
31
Ibid., p. 150.
32
Suprema Lex
Suprema Lex
53
54
les. Que se refieren a aquellas personas que, sin tener propiamente

una anomala estable de su psiquismo, por una circunstancia accidental
y episdica pueden verse en un estado de nimo idntico al que
resulta de una autntica anomala psquica; pensemos, por ejemplo,
en el caso no infrecuente de un miedo intrnseco y la subsiguiente
conmocin de todo el psiquismo33. Forns citando Viladrich assim
nos fala, que estos trastornos mentales no son la causa directa
de la nulidad del matrimonio, sino que la causa, en Derecho, es la
propia incapacidad para el consentimiento34.
Las enfermedades mentales y los trastornos psquicos son
datos de hecho, supuestos variadsimos, que pueden producir o no,
depender de los casos; una verdadera incapacidad para consentir35.
Segundo Alarcn e Navarro-Valls estas, anomalas afectan
de modo peculiar al consentimiento matrimonial en vista de que se
trata de un negocio jurdico constitutivo de una especial comunidad
de vida entre dos personas, plena, indisoluble y ordenada al bien
personal de los cnyuges y la procreacin36.
A incapacidade consensual definida e acolhida pelo nosso
legislador no Cap. IV do Livro IV no Cdigo Latino cc. 1095-1107 e
no Cdigo Oriental no Ttulo 16, Artigo IV de Conselho Matrimonial
conforme os cc. 817-827.
Nesse trabalho, aps esta viso de conjunto dos vcios que
podem estar presentes na hora exata ou, mais precisamente, no
momento exato de externar o consentimento matrimonial deseja
analisar e aprofundar os contedos do cnon 1095 que incapacita a
seus portadores de contrair matrimnio vlido, pois nosso legislador
diz explicitamente: Sunt incapaces matrimonii contrahendi: 1 qui
sufficienti rationis usu carent; 2 qui laborant gravi defectu discretionis
iudicii circa iura et officia matrimonialia essentialia mutuo tradenda
et acceptanda; 3 qui ob causas naturae psychicae obligationes

matrimonii essentiales assumere non valent37 e no Cdigo Oriental:
Sunt incapaces matrimonii celebrandi38. Da o tema da incapacidade
para contrair matrimnio.
Este tema antigo, principalmente no tocante ao mnimo de
maturidade exigida para contrair matrimnio vlido. Alarcn e Navarro
Valls citam o prprio Santo Toms quando dizem: Hablando de la
madurez necesaria para fundar el matrimonio, afirma Santo Toms:
No se exige tanto vigor de la razn para deliberar, como en otros
contratos; por ello, antes se puede dar el consentimiento matrimonial
con suficiente deliberacin, que poderse realizar contratos en otras
materias sin la asistencia del tutor. La razn de ello la encontramos
en la inclinacin natural al matrimonio39. Portanto, o grau de discernimento para o negcio jurdico ser qualificado de Matrimnio bem
maior do exigido para outros contratos40. Por isso que o legislador
no Cdigo Latino diz: Sunt incapaces matrimonii contrahendi: 1 qui
sufficienti rationis usu carent; 2 qui laborant gravi defectu discretionis
iudicii circa iura et officia matrimonialia essentialia mutuo tradenda
et acceptanda; 3 qui ob causas naturae psychicae obligationes
matrimonii essentiales assumere non valent41 e no Cdigo Oriental
afirma Sunt incapaces matrimonii celebrandi42.
Ortiz ao comentar os dois primeiros nmeros de ambos os
cdigos diz:
Las dos primeras figuras afectan al sujeto en cuanto emisor
del acto positivo de voluntad adecuando al matrimonio, mientras que
la tercera le afecta en relacin al objeto, porque no puede asumir
aquello que constituye el contenido esencial del pacto conyugal 43.
37
Cnon 1095.
38
Cnon 818.
39
ALARCN, M.L. e NAVARRO-VALLS, R. op. cit., p. 152.
33
Ibid., p. 150.
40
SEG GIRONA, M. Apostilas de Direito Matrimonial, p. 29.
34
FORNS, J. op.cit., p. 106.
41
Cnon 1095.
35
Ibid., p. 106.
42
Cnon 818.
36
Ibid., p. 151.
43
ORTIZ, J.F., op.cit., p. 863.
Suprema Lex
Suprema Lex
55
56
Ortiz continua afirmando, en lnea de principio podra sostenerse que, las tres causas especficas estn escalonadas de mayor
a menor intensidad, de tal manera que, si el sujeto incurre en la
primera, tambin lo hace en la segunda y en la tercera, y lo mismo
suceder entre la segunda y la tercera, mientras puede incurrir en la
tercera y no en las dos anteriores. De todos modos, en este punto,
es preciso acudir, en su momento, al examen de la jurisprudncia
para realizar las comprobaciones oportunas44.
razo considerado no senhor de si e equiparado s crianas 49.

Fuenmayor ao comentar este cnon diz: Se trata de quien carece
habitualmente del uso de razn, es decir, del que se encuentra afecto
de trastorno mental permanente. Se considera que no es dueo de
s mismo (censetur non sui compos), motivo por el cual se le somete
a tutela. Esta presuncin de incapacidad es iuris et de iure, que no
admite prueba en contrario . Se asimila en todo al infante, tambin
por lo que se refiere al bautismo (C. 852 2)50.
Ser necessrio analisar e exegeticamente, aprofundar os contedos dos dois cdigos, que seus 3 itens so idnticos.
Segundo Chiappetta, Luso di ragione, che si acquista normalmente a partire dai sette anni(cfr. Can. 97 2), appartiene per s
alla sfera conoscitiva, anche se, per lunit psichica della persona
umana, tutte le facolt dell`uomo operano normalmente in una reciproca interdipendenza51.
Por isso no n. 1: qui sufficienti rationis usu carent

do cdigo Oriental qui sufficienti rationis usu carent46.
45
e no n.1
Note-se, antes de tudo, que por extenso, a Doutrina pode ser

aplicada a ambos os Cdigos embora apresentamos os comentrios
dos autores latinos47.
Note-se que o cdigo de 1983 no faz distino diz Revuelto
entre carencia, habitual o actual, originaria a congnita y adquirida,
de suficiente uso de razn, por eso en este canon se comprenden
todas las clases de enfermedades mentales debidas a causas o
factores fsicos y psquicos, ocasionales y permanentes, culpables e
inculpables48, e por isso mesmo todas as perturbaes que envolvem
lcool, narcticos e outros meios que possam alterar e comprometer
gravemente o uso de razo. Mas isto no significa que a pessoa no
tenha razo para outras atividades ou, que carece o uso suficiente.
Quando usamos o termo suficiente uso da razo, nos deparamos
com o cnon 99: Todo aquele que carece habitualmente do uso da
44
Ibid., p. 863.
45
Cnon 1095 n.1.
46
Cnon 818 n.1.
47
SEG GIRONA, M. op. Cit., p. 31.
48
REVUELTO,F.A. Los captulos de nulidad matrimonial en el ordenamiento cannico

vigente, Salamanca: UPS, 1987, p. 163.
Segundo Viladrich o legislador quer assinalar, a dimenso radical e inicial da capacidade consensual consiste posse por parte do
sujeito contraente da suficiente vontade livre e racional para fazer
aqui e agora que o ato de contrair seja em qualquer caso um ato
humano52.
Para Viladrich, o ato de contrair, descrito pelo c. 110453, expressa aquela dimenso estrita do consentimento a que se refere
diretamente o nmero 1 do c. 109554.
Falde define a incapacidade por insuficiente uso de razo em
4 pontos:
49
FUENMAYOR, A. Comentario Exegtico Al Cdigo de Derecho Cannico., p. 728.
50
Ibid., p. 728.
51
CHIAPPETTA, L., op.cit., p. 200.
52
VILADRICH, P.J. O consentimento matrimonial, Braga: Universidade de Navarra, 1997,

p. 54.
53
Cnon 1104: 1. Ad matrimonium per procuratorem valide contrahendum necesse est

ut contrahentes sint praesentes una simul sive per se ipsi, sive per procuratorem. 2.
Sponsi consensum matrimonialem verbis exprimant; si vero loqui non possunt, signis
aequipollentibus.
54
Ibid., pp. 54-55.
Suprema Lex
Suprema Lex
57
58
a) No se habla aqui de falta de todo uso de razn sino de falta

de suficiente uso de razn, que evidentemente no excluye que a la
vez se d algo de uso de razn con tal de que no sea suficiente.
ou psiquiatras cujos resultados devem ser interpretados segundo as

regras do direito 58.
b) El uso de razn, requerido para que se d el consentimiento

matrimonial, es por lo menos el que permita tener el conocimiento
terico mnimo exigido en el c. 1096 1; si se da ese uso de razn
ya no podr hablarse de insuficiente uso de razn.
Tanto o alcoolismo como a Toxicomania podem alterar gravemente o uso de razo e torn-lo insuficiente. Analisaremos um
pouco mais de perto o alcoolismo e seus efeitos deletrios tanto
individuais como socialmente. Causa de tantos fracassos na vida
conjugal e familiar 59.
c) Prescindo de algunas psicopatologas graves, como la demencia vascular y otras clases de demencia, porque en ellas nadie
celebra el matrimonio.
O alcoolismo, especificamente, pode produzir falta de deliberao e liberdade interna, bem como incapacidade de assumir as
obrigaes essenciais do matrimnio.
d) Menciono, sin embargo, otras psicopatologas graves, a pesar

de que en sus grados extremos nadie celebra el matrimonio, porque
algunos pueden celebrar el matrimonio o antes o despus de llegar
a esas situaciones extremas 55.
Para Cantn, estados anmalos que sitan al individuo en una

fase de inconsciencia que le hace irresponsable de sus actos (mentis
exturbatio), pueden mencionarse la embriaguez perfecta, el sueo
hipntico, el sonambulismo, la excitacin y depresin subsiguiente a
la ingestin de estupefacientes (morfina, cocana, etc.), las convulsiones epilpticas o los accesos histricos 60.
Para Viladrich, a causa psquica que explica a insuficincia

atual de uso de razo deve existir e, deve ter uma natureza que
explique causal e proporcionadamente o suficiente dficit de uso
de razo, pois carecer desta suficincia intelectiva e volitiva para
o ato humano no , sem dvida, um estado normal habitual nem
to pouco atual das operaes intelectivas e volitivas prprias das
faculdades superiores de qualquer ser humano 56 .
Conviene sealar que cuando el estado de inconsciencia hubiera sido provocado con la expresa intencin de contraer matrimonio
(como puede ocurrir, por ejemplo, en la embriaguez) no por ello el
matrimonio resulta vlido, pues, como observa la doctrina, no se
trata de establecer un critrio sobre la responsabilidad que incumbe
al sujeto por un acto realizado en aquel estado, sino de la suficiencia
de un acto de voluntad, que no puede existir si el sujeto no est en
posesin del dominio de sus actos 61.
Cifuentes ao tratar dos contedos do n.1 do c. 1095 assegura

que nos estados de embriaguez, hipnotismo, entorpecimento e outros anlogos necessrio tambm verificar se em cada caso este
estado privava do uso das faculdades cognoscitivas ou volitivas 57. E
continua salientando a necessidade de percias na rea clnica para
detectar o grau de insuficincia neste determinado caso.
Dentro deste contexto Cantn nos apresenta a chamada falta

de deliberao ou liberdade interna, que equivale o da incapacidade
psquica.
Para Cifuentes, na determinao da capacidade mental em

todas estas situaes necessria a assistncia pericial de mdicos
Como ya se ha observado, el defecto de libertad interna se

ha aplicado tambin en sentido equivalente al de incapacidad ps-
GARCA FALDE, J.J. Trastornos psquicos y nulidad del matrimonio, Salamanca: Editora
Publicaciones Universidad Pontificia, 1999, p. 193-194.
58
Ibid., p. 311.
59
56
Ibid., pp. 58-59.
60
CANTN, A.B. op.cit., p. 137.
57
61
Ibid., p. 137.
55
Suprema Lex
Suprema Lex
59
60
quica puesto que en los casos de incapacidad el sujeto carece del

equilibrio de sus facultades y del dominio de sus actos. No obstante,
puesto que los casos de incapacidad tienem su sede jurdica propria
es preferible, para evitar confunsiones, reservar la denominacin de
falta de libertad interna para los supuestos en que el sujeto no puede
actu ejercitar su facultad de deliberacin. Por otra parte, el defecto de
libertad interna ha sido utilizado para amparar jurdicamente aquellos
casos en que el sujeto se encuentra impelido a contraer por efecto
de una presin socio-ambiental y que no son reconducibles al supuesto concreto del consentimiento coaccionado. Estos supuestos,
no contemplados por el Derecho positivo, dejan el camino abierto a
la jurisprudencia que deber resolver en la medida en que, en un
supuesto concreto, se cumplan o dejen de cumplirse los requisitos
del acto voluntario can. 1057 1 y 2) 62.
Cantn conclui dizendo debe consi narse que cuando el
individuo,a la ingestin de drogas o al abuso de bebidas alcohlicas,
tuviese sus facultades alteradas o perturbadas de forma permanente,
se estara en un caso de mentis debilitas, cuando no de verdadera
amentia, el cual debera ser decidido a tenor de los criterios aplicables a estas situaciones63.
Alcoolismo, uma anomalia que pode provocar tanto uso insuficiente de razo com tambm a incapacidade de assumir as obrigaes matrimoniais.
Se o indivduo no momento de consentir estiver sobre os efeitos do lcool, de tal modo que lhe impeam o ato de discernir e de
querer, este indivduo ser considerado incapaz de consentir e consequentemente de contrair conforme prescreve o cnon 1095 n.164.
Se este indivduo estiver consciente no momento de consentir,
mas habitualmente ingere quantias de bebida alcolica que lhe tiram
o uso de razo e isto de modo continuo, este indivduo tornar-se-

incapaz de assumir as obrigaes essenciais do matrimnio c.1095
n.365.
Por isso, pode-se dizer que so muitos os fatores que podem
influenciar e viciar o consentimento.
Segundo Seg Girona, no tocante ao alcoolismo os autores
distinguem a embriaguez simples ou ocasional de alcoolismo propriamente dito qualificado de crnico e de agudo 66.
Assim Cifuentes distingue as diversas qualificaes e estados
alcolicos, no tocante ao consentimento ou vida matrimonial.
Cifuentes distingue-as:
A embriagues simples ou ocasional. Esta no representar
habitualmente uma incapacidade para assumir. Unicamente poder
anular o consentimento em vista do transtorno mental transitrio que
acarreta, como j vimos anteriormente.
Alcoolismo agudo (que pode dar tanto no alcoolismo ocasional
quanto no crnico). Neste tipo de alcoolismo as perturbaes so
to graves que impedem qualquer tipo de raciocnio ou determinao
livre da vontade. Mas se no for crnico, ou frequente, no poder
em realidade enquadrar-se no captulo da incapacitas assumendi,
melhor seria conceitu-lo tambm como transtorno mental transitrio.
Alcoolismo crnico. Segundo Lanversin apresenta duas caractersticas principais: a dependncia e a degradao da personalidade.
Pela primeira, o alcolatra sente uma necessidade irresistvel de
bebida; pela segunda, o indivduo vai perdendo, pouco a pouco,
a inteligncia, a memria e a vontade, a estabilidade psquica e a
conscincia moral. Representa, em realidade, uma autntica degradao da personalidade 67.
62
CANTN, A.B. Compendio de Derecho Matrimonial Canonico., p. 137.
65
63
Ibid., p. 137.
66
Ibid., pp. 39-40.

Ibid., p. 40.
64
67
CIFUENTES, R.L. op.cit., pp. 326-327.
Suprema Lex
Suprema Lex
61
62
Garca Falde, visando a prtica processual, define a anomalia

do alcoolismo, dividindo-o em duas fases a do alcoolismo agudo e
do alcoolismo crnico, desenvolvendo assim no s o conceito e a
etiologia, mas a sua diviso.
Esta distincin por ms que terica es muy importante para la
prctica en los procesos de nulidad del matrimonio, ya que el consentimiento puede ser materialmente prestado o por un contrayente
que est ebrio sin que sea alcoholizado o por un contrayente que
es alcoholizado sin que est ebrio, o por un contrayente que est
ebrio y que sea alcoholizado, pudiendo ser muy diversas en los
distintos casos las consecuencias jurdicas relativas a la validez de
ese consentimiento68.
Falde por ter sido Decano da Rota Espanhola e Psiquiatra,
objetiva a praticados tribunais e assim descreve o alcoolismo e suas
diversas faces:
A 1 qualificada de leve, a 2 de grave e, a 3 de causa ou
sono profundo.
Assim Falde descreve a 1 fase e seus sintomas e conse
quncias.
1. De la fase ligera: La disminucin de la atencin y del potencial de la facultad crtica y de la inhibicin psicomotora e impulsiva.
Es la fase que suele denominarse con la expresin de estar alegre
y que suele corresponder a niveles de alcoholemia comprendidos
entre 0,3 y 1 gr. Por 1.00069.
A sintomatologia da 2 fase do alcoolismo grave por estar
acompanhada de transtornos e distrbios graves70.
2. De la fase grave: La prevalencia de los trastornos de obnubilacin de la conciencia de nivel profundo (con pensamiento incohe-
rente, desorientacin, etc.); la paralizacin prcticamente total de los

centros inhibitivos que conlleva el que la conducta est dirigida por
los instintos y por las pasiones; el aumento de la insensibilidad hasta
poder llegar a una verdadera anestesia; el crecimiento exagerado de
la irritabilidad con propensin a la violencia, etc. Esta fase es la ms
cualificada y la ms peligrosa de la embriaguez aguda y en ella la
alcoholemia oscila entre los 2 y los 3 gr. por 1.00071.
A 3 fase a pior de todas, chegando-se a total inconscincia:
3. De la fase de coma o de sueo profundo: La intensificacin
de los sntomas neuropsquicos propios de las dos fases anteriores;
la plena inconsciencia con abolicin de todos los reflejos, con desaparicin de todos los mecanismos de defensa y de conservacin,
etc. En ella la alcoholemia suele estar elevada por encima de los 3
gr. por 1.00072.
Quanto ao Alcoolismo Crnico, Falde inicia chamando a ateno
para a prpria qualificao e usa de adjetivo crnico, operacionalizando
cientificamente e dando-lhe um sentido mais adequado neste texto e
contexto e frisando as diversas situaes e as variveis que devem
ser analisadas e ponderadas para se chegar a esta qualificao. Eis
o que diz Falde:
El adjetivo crnico alude al hecho de que tanto el estado de
alcoholizacin como las alteraciones psquicas, fsicas y/o sociales,
producidas por el abuso del alcohol, permanecen en los lapsos de
abstinencia; no alude al hecho de que el alcohol haya sido consumido
en dosis abundantes y por tiempo prolongado, porque el consumo
de alcohol en dosis abundantes y por tiempo prolongado no define
necesariamente el alcoholismo crnico, ya que existen personas que
abusan de las bebidas alcohlicas durante aos sin ilegar por eso a
tal estado, y existen personas que llegan a tal estado al poco tiempo
de haber comenzado a beber73.
68
GARCA FALDE, J. J. Manual de Psiquiatra Forense cannica, Salamanca: Publicaciones

Universidad Pontificia, 1991, p. 406.
69
Ibid., p. 406.
72
Ibid., pp. 406-407.
70
73
Ibid., p. 409.
71
GARCA FALDE, J. J., op.cit., p. 406.
Suprema Lex
Suprema Lex
63
64
O autor continua chamando a ateno de como se pode passar

de um estado atual para um habitual podendo ser classificado de
uma espcie de psicose txica.
Assim diz Falde: Cuando del estado actual se pasa al habitual,
el alcoholismo llega a ser una especie de psicosis txica, originada
de una defectuosa integracin de la personalidad o de inmadurez que
lleva a buscar refugio y satisfaccin en el uso abusivo del alcohol
74
. Note-se, porm que a sintomatologia psquica pode-se instaurar
paulatina mas progressivamente.
Para Falde, los sntomas psquicos del cuadro del alcoholismo
crnico se afirman lentamente con pasos, no siempre diferenciales,
entre el estado normal y el estado patolgico 75.
A patologia clnica pode ser diagnosticada na anaminese em
duas fases: a prodrmica e a crnica.
Falde em sua obra assim descreve estas fases:
La fase prodrmica: Esta fase se inicia y progresa paulatinamente y, como acabo de indicar, despus de un tiempo que suele
oscilar entre los seis meses y los cinco aos, conduce al cuadro de
estado 76.
La fase de estado de alcoholismo crnico: Prescindo de un conjunto de transtornos, que suelen acompaar al estado de alcoholismo
crnico, de naturaleza neurolgica (como la disartria, los temblores
de manos y de prparados, etc.), de naturaleza digestiva (como la
gastritis, la cirrosis heptica, etc.), da naturaleza respiratoria (como
la bronquitis, la neumona, etc.), de naturaleza cardiovascular (como
la miocardiopata, etc.), de naturaleza endocrina (como la atrofia testicular que se manifesta en un dficit del impulso sexual, etc.), etc77.
74
MARTN, L.G. op.cit., p. 121.
75
Ibid., pp. 409-410.
76
Ibid., p. 410.
77
Ibid., p. 410.
Este autor descreve tambm como podem se instaurar as psicoses qualificadas de alcolicas. Seus sintomas e consequncias:
Las psicosis alcohlicas se dan en el uso excesivo o prolongado de bebidas y comportan siempre graves transtornos mentales
ms o menos graves segn la subespecie que se haya originado,
pero siempre con una merma notable de las facultades superiores
en orden a los actos responsables de la vida 78.
Stankiewicz numa de suas sentenas na parte da IN IURE
descreve o que se entende por alcoolismo crnico. No tocante
falta de discrio de juzo 79.80
O Legislador na questo das incapacidades quis acolher tudo o
que as mais modernas cincias de comportamento incluam, sabendo
que a expresso falta de discrio de juzo ampla e abrangente
incluindo desde a falta de amor at a imaturidade, implicando com
isso a incapacidade do indivduo de aceitar-se a si mesmo como
ele : de aceitar o outro como ele e de ser capaz de um relacionamento heterossexual estvel. Estas so as notas caractersticas
78
MARTN, L.G. op.cit., pp. 121-122.
Ibid., pp. 121-122: 1. Em primer lugar la prueba plena del defecto de discrecin de
juicio en orden al matrimonio se admite siempre que en un determinado caso concurran
hasta cinco criterios: la antiguedad y la gravedad del proceso txico; cualificados
estigmas de amencia; internamientos en centros psiquitricos; anestesia moral. Pero
no se requiere que estas condicionestengan que darse conjuntamente para poder
llegar a la certeza moral de defecto de discrecin de juicio. Basta la mayor parte de
ellas. Y puede incluso existir certeza moral si junto a alguna de aquellas condiciones
se encuentran sntomas tales como delirios y alucionaciones que permiten encuardrar
el caso dentro de las psicosis.
2. Cuando estas condiciones no se dan se admite solamente la presuncin del defecto
de discrecin de juicio para contraer, si existe alguno de dichos criterios y hay indicio
grave de la existencia del defecto si se cuenta con el diagnstico cierto de alcoholismo
crnico de celebrarse el matrimonio .
79
80
ALARCN, M.L. e NAVARRO-VALLS, R. op. cit., pp. 168-169: La dificultad estriba

en que el alcoholismo crnico es un proceso lento y progresivo de degradacin de
la persona y no puede determinarse a priori cundo se ha llegado a un grado tal de
deterioro de la personalidad del que pueda concluirse la falta de discrecin de juicio
o de capacidad para las obligaciones y la relacin interpersonal.
Suprema Lex
Suprema Lex
65
66
do processo de maturidade e, consequentemente, a capacidade de

assumir os nus essenciais81.
Por isso Viladrich ao comentar o n.2 do c.1095 inicia dizendo:
O legislador emprega no n. 2 do c.1095 uma expresso a
discrio de juzo de longa tradio na doutrina cannica sobre a
incapacidade, mas dota-a de importantes perfis relativamente ao seu
antigo significado, que era mais genrico e menos preciso82.
Para Cifuentes, o c.1095, 2 especfica este segundo item, levando em considerao que a falta de responsabilidade e ponderao
no juzo seja talvez um dos defeitos de maior repercusso no meio
social da segunda metade do sculo XX, no podemos pensar que
qualquer falha nesse sentido possa incapacitar para o matrimnio
83
. Serrano muito mais explcito e corajoso dizendo que a falta de
discrio de juzo, hoje significa imaturidade.
Es esta nica capacidad para el matrimonio, que hemos tratado
de identificar previamente, la que tenemos que hallar por tanto en la
aplicacin del n.2 del can. 1095. Y dado el uso abundante hecho de
la inmadurez en tales casos, procuraremos encontrarla en conexin
con la as llamada inmadurez de la persona84. Aps o brilhantismo
de Monsenhor Serrano nas suas sentenas os autores e comentaristas comearam aceitar este posicionamento85.
Viladrich tenta definir o termo discrio e juzo.
Assim diz: Em primeiro lugar, a discrio do juzo significa
uma especfica medida de maturidade para o conjugal que resulta
da adequada proporcionalidade que deve haver entre as obrigaes
cnjuge e a capacidade de entend-las e quer-las por parte do
81
SEG GIRONA, M. op. cit., pp. 47-48.
82
VILADRICH, P.J. op.cit., p. 59.
83
84
85
contraente. O sujeito que possui esta proporo ou medida de maturidade discreto. Em segundo lugar, o termo juzo faz referncia
a um momento singularmente culminante, ainda que complexo, do
processo de livre autodeterminao racional do ser humano; trata-se
do ponto em que a razo pratica86.
Falde por sua vez, como bom psiquiatra que , afirma:
El can. 1095 em los nmeros 1 y 2 se refiere a los componentes cognitivo-deliberativo-volitivo del acto psicolgico humano del
consentimiento matrimonial que dicen relacin directa a la dimensin
racional y libre de los contrayentes considerados como sujetos activos o como causa eficiente del matrimonio in fieri y, por lo mismo,
como personas psicolgica y jurdicamente capaces de hacer eses
acto psicolgico humano87.
Falde bem mais profundo ao apresentar a discrio de juzo
diferenciando incapacidade inabilidade.
Para Falde a incapacidade a falta de capacidad natural
para hacer el contrato matrimonial; el que es naturalmente incapaz
de realizar un determinado acto jurdico puede realizar fsicamente
ese acto, en ocasiones, pero ese acto ser desde el punto de vista
jurdico inexistente88. Enaquanto a inabilidade: por el contrario, presupone en el contrayente esa capacidad natural, la cual, sin embargo,
carece de eficacia para dar vida no al contrato matrimonial sino al
matrimonio llamado in facto esse como consecuencia de que una
ley positiva, sea humana o sea divina, se ha interpuesto impidiendo
que aquella capacidad natural tenga esa eficacia: esa ley positiva
ha impedido que el contrayente, dotado de un jus connubii por ser
naturalmente capaz, haga eficazmente uso de ese jus connubii y, en
consecuencia, ha hecho que su capacidad natural se acompae de
su inhabilidad jurdica89.
86
VILADRICH, P.J. op.cit., pp. 60-61.
SERRANO RUIZ, J.M. Algunas sugerenciais para la interpretacion del canon 1095, 2.
Anuario Argentino de Derecho Cannico, Buenos Aires, v.1, pp. 72-73, 1994.
87
GARCA FALDE, J.J. La nulidad matrimonial, hoy, Barcelona: Bosch, 1999, p. 221.
88
Ibid. p. 221.
89
Ibid., pp. 221-222.
Suprema Lex
Suprema Lex
67
68
Segundo Seg Girona, os autores, porm, querem no apenas

definir o que se entende por grave falta de discrio de juzo, mas
desejam saber a etiologia isto , quais as causas ou as variveis
que suscitam e desencadeiam esta figura que causa de tantos
fracassos na vida matrimonial90.
Para Revuelto: la falta de la necesaria discrecin de juicio puede
provenir bien de una anomala o perturbacin que afecte directamente al entendiemento, bien de otra que incida sobre la voluntad,
habida cuenta de la estrecha dependencia de ambas facultades en
la produccin del acto humano91.
Todas as anomalias da personalidade acabam afetando gravemente a faculdade de conhecer e de julgar e faz com que emirjam
as figuras da grave falta de discrio de juzo.
Cifuentes, diz as doenas que principalmente atingem esta discrio de juzo, so todas as que provocam uma variao emocional
ou uma perturbao da afetividade anormal que cegam a inteligncia, impedem a deliberao ponderada e terminam deteriorando a
maturidade do juzo92.
Para Chiappetta, le principali cause della immaturit psicologica, propriamente di giudizio, sono le aberrazioni psico-sessuali 93.
Tale immaturit, tuttavia, non proviene necessariamente da
infermit di carattere psichico, anche se queste siano le cause pi
frequenti94.
Segundo Chiappetta, normalmente, limmaturit o ritardo affetivo dovuto a nevrosi di varie forme, ad alterazioni o disordini di
carattere, a perversione deglistinti, in particolare di quello sessuale95.
Direitos e Deveres Essenciais do Matrimnio

Segundo Viladrich, essencial, por conseguinte, a determinao
de quais so esses direitos e deveres essenciais do matrimnio que,
no n.2 do c.1095, se devem dar e aceitar 96.
O legislador no quis comprometer uma formulao legal destes
direitos e deveres, deixando que seja a doutrina e a jurisprudncia
os que vo progredindo nesse trabalho que, no enunciativo, mas
tambm explicativo dos seus contedos e dos seus limites97.
Segundo Seg: Todas as legislaes do mundo, por mais diversas que sejam, determinam, claramente, em que consistem os vcios
de consentimento e quais so. Essa matria to grave e complexa
que atinge a prpria validade do matrimnio. Da a importncia e
peso desse tema para as causas de nulidade matrimonial em geral,
contempladas nas diversas legislaes. Devemos salientar, porm,
que para ns, o que mais nos interessa a cannica e, ainda mais
especfica e limitada aos vcios de contidos no cnon 109598.
A doutrina e a jurisprudncia contam com contributos essenciais do legislador nos textos legais dos cnones que definem o
consentimento, o consrcio de vida conjugal, as suas propriedades
e os seus fins essenciais99.
Para Seg: Trata-se, especificamente, dos cnones 1095 e
1098. No primeiro desses cnones englobam-se e consideram-se,
pelo novo Legislador, as mais variadas patologias clnicas, abordadas tanto pela psiquiatria como pela psicologia clnica. Todos esses
quadros clnicos prodmicos so complexivamente atingidos com a
qualificao genrica de incapacidade 100.
96
90
VILADRICH, P.J. op.cit., pp. 63.
97
91
REVUELTO,F.A. op.cit., p. 173-174.
Ibid., p. 63.
98
92
93
CHIAPPETTA, L., op.cit., p. 205.

Cdigo de Direito Cannico de 1983. pp. 135-136.
99
94
Ibid., p. 205.

Cdigo de Direito Cannico de 1983. p. 63.
95
Ibid., p. 205.
100
Ibid.,p. 136.
Suprema Lex
Suprema Lex
69
70
Ortiz citando o Papa Joo Paulo II no seu discurso anual a

Rota Romana , assim afirma: Para el canonista debe quedar claro el
principio de que solo la incapacidad, y no ya la dificultad para prestar
el consentimento y para realizar una verdadera comunidad de vida y
amor, hace nulo el matrimonio. El fracaso de la unin conyugal, por
otra parte, no es en s mismo jams una prueba para demostrar la
incapacidad de los contrayentes, que pueden haber descuidado, o
usado mal, los medios naturales y sobrenaturales a su disposicin, o
que pueden no haber aceptado las limitaciones inivitables y el peso
de la vida conyugal, sea por un bloqueo de naturaleza inconsciente, sea por leves patologas que no afectan a la sustancial libertad
humana, sea en fin por deficiencias de ordem moral. La hiptesis
sobre una verdadera incapacidad slo puede presentarse en presencia
de una seria anomala que, se defina como se quiera definir, debe
afectar substancialmente a la capacidad del entendiemento y / o de
la voluntad del contrayente 101.
Para Seg: Aqui se deseja aprofundar, apenas alguns vcios
decorrentes dos contedos do c.1095, que so de tal monta e graves que incapacitam o indivduo ao externar seu consentimento,
tornando-o invlido. Mas antes de adentrarmos nesses contedos
propriamente ditos, bom, salientar, a ttulo de recordao, que os
vcios de consentimento podem-se originar tanto do intelecto como
da prpria vontade, portanto os vcios tm dupla fonte 102.
Seg ainda diz: No tocante ao intelecto, os vcios de consentimento, inseridos no nosso Ordenamento jurdico so: a carncia
de uso suficiente de razo; a grave falta de discrio de juzo para
assumir os nus essenciais do matrimnio do dar e do receber; a
incapacidade de assumir as obrigaes essenciais do matrimnio por
causas de natureza psquica; a ignorncia do prprio matrimnio em
si, ou ento, de seus elementos e propriedades essenciais; o erro
tanto de pessoa como de qualidade direta e principalmente visada;
101
102
SEG GIRONA, M. op.cit., p. 137.
o dolo usado como meio de extorquir um consentimento que, se o

contraente soubesse a verdade e a realidade dos fatos, jamais consentiria. Os vcios de consentimento que interferem na vontade do
contraente, em nosso ordenamento Jurdico so: a excluso (simulao) total ou parcial. As condies impostas a um consentimento
podem vici-lo e por isso mesmo no so admitidas pelo nosso
Legislador, pois o consentimento deve ser livre e espontneo, isento
de coaes e medos103.
Viladrich conclui dizendo, estes direitos e deveres conjugais
essenciais so correlativos, no sentido de que a cada direito conjugal
corresponde o seu prprio dever no menos essencial 104.
OS QUE NO SO CAPAZES DE ASSUMIR AS
OBRIGAES ESSENCIAIS DO MATRIMNIO 1095, 3105
Segundo o cnon 1095,3, so incapazes de contrair matrimnio: os que por causas de natureza psquica no podem assumir
as obrigaes essenciais do matrimnio. Trata-se, de um vcio do
consentimento que nasce da incapacidade para cumprir as obrigaes
prprias do estado matrimonial por uma causa de natureza psquica.
Seg diz que: Aps o Conclio Vaticano II, uma corrente da
prpria Jurisprudncia Rotal comeou a fundamentar essa capacidade, na falta de objeto para o matrimnio, posto que seu portador
no era capaz de compartilhar a vida sexual digna e humana. Por
isso, estava impossibilitado de consrcio e de autntica comunho
de vida. A partir da, a Jurisprudncia sofreu notveis evolues, pois
a tendncia, na aplicabilidade da Doutrina do Vaticano II, era a de
ampliar essas incapacidades, abrangendo no apenas as anomalias
sexuais, mas tambm, todas aquelas de carter psquico-afetivo que
103
Ibid., p. 137-38.
104
105
Cnon 1095 n. 3 qui ob causas naturae psychicae obligationes matrimonii essentiales

assumere non valent.
Suprema Lex
Suprema Lex
71
72
tornavam impossvel o consrcio da vida conjugal. Para aprofundar

este ponto, podem ser consultadas, alm das anteriormente indicadas,
as mais recentes106
Nellarco dei secoli si formata una non uniforme terminologia giuridica, in cui si confondono, accanto al linguaggio comune, i termini
tecnici di psichiatria e di psicologia 110.
Segundo Stankiewcz, lanalisi appropriata di un tale tema richiede

che si dia almeno un breve spazio alla presentazione della nomenclatura canonistica riguardente la vasta fenomenologia di quel complesso
problema umano che lincapacit psichica al matrimonio107.
Para Viladrich, porm, o n. do c.1095 centra-se sobre esta

dinmica de vida conjugal, que o matrimnio, e considera-a enquanto todo o seu futuro desenvolvimento se assume no instante
fundacional como obrigao jurdica ou compromisso de futuro devido
em justia entre os esposos111, e continua afirmando que na sua
acepo positiva, a possibilidade de assumir as obrigaes essenciais do matrimnio contempla aquele suficiente governo do sujeito
que lhe confere o poder de responsabilizar, em termos de obrigao
jurdica, pelos atos e condutas do futuro, que so essenciais para a
ordenao vital do conscio conjugal para os seus fins objetivos e
que os cnjuges comprometem no momento de casar-se. Em sentido
negativo, incapaz quem no possui o suficiente governo de si e
dos seus atos necessrio para, no momento constitutivo do matrimnio comprometer o seu futuro conjugal em termos de obrigao
devida em justia112.
A nova lei, ao aceitar a prpria evoluo cientfica, foi bem

mais abrangente, pois substituiu a frmula anomalias psico-sexuais
por causas de natureza psquica. Estas compreendem uma gama
maior de distrbios, no apenas os da rea da sexualidade humana,
mas os que se referem prpria personalidade humana com toda a
gama de psicoses, neuroses e sciopatias, com etiologia psquica,
ou mesmo psicossomtica. Numa palavra, hoje o n.3 do c. 1095,
abrange toda a complexa realidade das sndromes e dos quadros
referenciais contidos nos tratados de psico-patologia108.
E mais ainda: Pode-se constatar que o n.3 do c.1095 teve um
iter longo e trabalhoso antes de chegar sua redao final. Todos
os qualificativos dos esquemas anteriores foram substitudos pela frmula abrangente de: causas de natureza psquica. O texto atual no
se limita apenas s causas provenientes dos desvios da sexualidade
humana que impossibilitam uma convivncia heterossexual estvel
harmoniosa, pacfica e realizadora, mas vo alm, ao contemplar a
vasta e complexa rea das psico-patologias, que podem afetar o ser
humano temporria ou mesmo definitivamente109.
Stankiewicz, por sua vez, declara: Prescindiamo per in questa
sede da una dettagliata analisi storica, limitandoci ad alcuni cenni
necessari per il significato della attuale terminologia giurisprudenziale.
Segundo Seg, as funes do perito em comportamento humano

ou em psiquiatria sero as de detectar a(s) sndrome(s), especificar
que mtodo usou para indicar a(s) etilogia(s) especfica(s) de natureza psquica, dizer, baseado nos sintomas e nos comportamentos e
atitudes do indivduo, se no momento de consentir esta determinada
patologia estava latente ou manifesta, em outras palavras, o diagnstico deve dizer explicitamente se a patologia detectada poderia ser
antecedente e/ou concomitante manifestao do consentimento 113.
Lpez Alarcn e Navarro-Valls, dizem que es um negocio jurdico
un imposible porque el sujeto carece de la facultad de disponer del
objeto del contrato, es decir, no puede comprometer la realizacin de
106
107
STANKIEWICZ,A. Lincapacit Psichica Nel Matrimonio, Roma: Apollinaris, pp. 48-71,

1980.
110
Ibid., p.48.
111
VILADRICH, P.J. op.cit., pp. 65.
108
112
Ibid., p. 65.
109
113
Suprema Lex
Suprema Lex
73
74
las prestaciones personalsimas que estn en la esencia del objeto

del matrimonio114 e continuam asseverando que hay que distinguir
entre incapacidad para asumir las obligaciones esenciales del matrimonio e incapacidad para cumplirlas, aunque guardan entre s directa
relacin cuando afecta a la validez del matrimonio. Las persona
que no est capacitada, por defecto psquico comn, para cumplir
dichas obligacionespodr causasr la nulidad del matrimonio por falta
de suficiente uso de razn o defecto de discrecin de juicio. A hora
bien, la persona que est afecta de un defecto psquico tpico que le
impide asumir sea consciente o no de ello su cumplimiento, es
decir, ser protagonista, en sus elementos esenciales, de la comunidad
ntima de vida matrimonial, contrae invlidamente por este captulo
de la incapacidad de asumir. Por ltimo, si el sujeto es capaz de
asumir dicho cumplimiento cuando contrae el matrimonio y efectivamente cumple, mas posteriormente sobreviene la imposibilidad de
cumplimiento, por razones psquicas o de otro orden, no hay razn
de nulidad de matrimonio por este captulo115.
Seg diz, nosso Ordenamento Jurdico, neste campo especfico
da Medicina Legal, no sentido descrito acima, para se evitar toda e
qualquer injustia, requer laudos periciais, pois se constitui numa grave
injustia qualificar algum como doente quando hgido e normal.
Este uma espcie de campo minado ou mar das tormentas em que
se tem de agir com muita calma, sabedoria e prudncia116. Viladrich
acrescenta que definida a ao de assumir, compreender-se- a dose
de equivocidade que tm os termos cumprir ou realizar, que s vezes
se utilizam para traduzir o assumere do n. 3 do cnon 1095117.
Para Cifuentes, ao ficar enquadrado este motivo de nulidade
em um item especial (o n. 3), o Legislador parece estar j indicando que lhe quer outorgar uma entidade prpria diferente das duas
anteriores118. Por outro lado Seg afirma que: nosso Legislador

tambm determina e delimita as funes dos peritos, de modo
particular os constitudos ex officio, portanto distintos em cincia e
conscincia do seu trabalho. Sabem que sua funo precpua a
de clarear as questes propostas, pois seu laudo ser revestido de
grande peso e valor na hora do pronunciamento do juiz119.
Para Cantn, la presencia de esta figura en el vigente Cdigo
es el resultado de una importante elaboracin jurisprudencial que
no hizo sino actualizar o aplicar a la materia matrimonial el principio clsico de que nadie est obligado a lo imposible120, e continua
dizendo que la jurisprudencia introdujo esta figura de incapacidad
para resolver litigios en que se debata la validez del matrimonio de
personas afectadas de determinadas desviaciones sexuales (homosexualidad, ninfomana, satiriasis, etc.). Curiosamente, algunas de estas
sentencias recogen la observacin de JEMOLO en un momento en
que la doctrina cannica distaba mucho de admitir esta figura de
incapacidad y segn el cual si una persona padece una alteracin
morbosa del apetito sexual insaciable y al que no se puede resistir,
se le ha de considerar desposeda de capacidad matrimonial, pues
no se puede prometer aquello no se est en condiciones de disponer.
La jurisprudencia anduvo vacilante en el tratamiento jurdico atinente a
estas desviaciones sexuales, acudiendo a diversos ttulos invalidantes
que podran ser invocados segn los casos: la impotencia psquica o
funcional, la amencia o insania in re uxoria, la exclusin del bonum
prolis o del bonum fidei, etc. Ms tarde, se acudi en estas hiptesis
a la teora del negocio jurdico para ver en ellas casos de obligaciones inexistentes por falta de objeto para pasar de ahi al concepto
de la incapacidad de asumir o cumplir las obligaes de imposible
cumplimiento. Por otra parte, la jurispudencia acept este resultado
como doctrina jurdica incuestionable y aplicable antes de que fuese
reconocida por el Cdigo que por entonces se estaba elaborando
114
115
118
116
119
SEG GIRONA, M. op.cit., pp. 157-158.
117
120
CANTN, A.B. op.cit., p. 133.
Suprema Lex
Suprema Lex
75
76
por entender que la invalidez en caso de incapacidad de asumir las

cargas conyugales vena dictada por el derecho natural121.
Para Seg: O perito em patologia psico-afetiva, quando solicitado, tem por obrigao de dizer e provar se a determinada patologia
psquica estava ou no presente no momento de consentir. No caso
em que a entrevista ou os autos analisados fizerem emergir outras,
devero ser especificadas tanto no diagnstico como no prognstico,
e principalmente apresentar o grau. Quando se refere ao matrimnio,
se o diagnstico for grave, implicar como consequncia um vcio de
consentimento, inabilitando por falta de condies de quem o emitiu122.
Sambrizzi citando Bonet Alcn afirma, que en la causal contemplada en el pargrafo 3 se incluyen los casos de ninfomana y
satiriasis, como tambin los de homo-sexualidad y los relativos a
perversiones psicosexuales, como sadismo, masoquismo, fetichismo,
etc; e igualmente los casos en que existe una incapacidad para
realizar una relacin interpersonal, sea por neurosis o por trastornos
de personalidad123.
Seg apresenta as dificuldades de se compreenderem as anomalias ao dizer: no fcil compreender como possam aparecer
essas anomalias e/ou patologias psquicas, uma vez que na maioria
das vezes, as faculdades superiores permanecem hgidas e em
pleno funcionamento, mas nem sempre associados. Por isso, alguns
defendem que o n. 3 do c.1095, propriamente, no se constituiria
em novo ttulo de nulidade, mas estaria, de per si, j contido no n.
2, que trata, como se sabe, da grave falta de discrio de juzo124.
Cifuentes citando Pompedda afirma, que para alm destas anomalias em sentido estritamente sexual, existem outras deformaes
de carter moral hbitos radicados profundamente na personalidade e condicionamentos existenciais como tambm no faltam
anomalias que incapacitam no j para a consumao sexual do

matrimnio, mas para o cumprimento do direito comunidade de vida
e amor: assim acontece nos casos graves de egosmo, narcisismo,
imaturidade afetiva 125 e alcoolismo. Seg, por outro lado, afirma que
a norma possui alguns tpicos que merecem um aprofundamento
maior. Entre os quais a questo da impossibilidade de assumir as
obrigaes essenciais. Essa incapacidade dever estar sempre presente no momento do prprio nascedouro do matrimnio. Portanto,
a primeira consequncia grave que a impossibilidade de assumir
as obrigaes essenciais incapacitar esse indivduo de contrair
matrimnio. Esta a razo porque o cnon inicia com as palavras:
So incapazes de contrair matrimnio 126.
Ortiz citando Martn de Agar afirma que, Se h detenido em
la prueba pericial a propsito del c.1095 3, aunque buena parte
de sus reflexiones pueden proyectarse tambin sobre el resto del
preceptp. Apunta la conveniencia de que el perito se pronuncie sobre
el grado o la gravedad clnica del trastorno padecido por el sujeto y
sobre la certeza acerca de su propio dictamen 127.
Castao e Hervada citados por Seg atestam, que no
possvel algum ser capaz de consentir, se ao mesmo tempo no for
capaz de assumir as obrigaes essenciais do matrimnio. Provam
dizendo que quando algum consente no matrimnio, consente para
este matrimnio concreto e determinado, isto , consente para um
negcio jurdico bem caracterizado, entre outras coisas, pelos direitos
e deveres que se devem dar e receber reciprocamente. Aceitar o
nus a mesma coisa que assumi-los. Portanto, quem no puder
assumir as obrigaes essenciais no poder contrair. Dessa forma,
esses autores e, outros mais, defendem a correlao temporal entre
as duas incapacidades a de contrair e a de assumir 128.
121
CANTN, A.B. Compendio de Derecho Matrimonial Canonico., p. 133.
125
122
126

123
SAMBRIZZI, E. A. op.cit., p. 55.
127
124
128
Suprema Lex
Suprema Lex
77
78
Fazendo uma leitura contempornea Seg diz: O matrimnio,

hoje, descrito como consortium totius vitae, isto , como uma
relao inter-pessoal, que inclui a totalidade de duas vidas que se
doam mutuamente para constituir uma s carne. Nesse sentido, as
obrigaes essenciais esto includas no objeto do matrimnio; so
talvez o aspecto mais importante, pelo menos sob o ponto de vista
jurdico. Trata-se, portanto, dos nus que atingem a prpria essncia
do consortium matrimoniale129.
Seg, concluindo diz: Uma coisa certa, os nus acidentais
no entram nesse ttulo de nulidade nem podem dirimir o matrimnio,
pois no passariam de meros papis, distribudos convencionalmente
pela prpria sociedade. Para a nulidade do matrimnio deve-se entrar
no mbito das essncias e no dos acidentes130.
O BONUM CONIUGUM E A jurSDICIDADE

no MATRIMNIO CANNICO
Miguel Riondino1
SUMRIO: 1. Introduo e prospectiva. 2. As razes histricas:

a) Conceitos do direito romano. b) Conceitos patrsticos e incidncia
no corpus iuris canonici pr-codicial. c) O cdigo de direito cannico
de 1917. 3. A virada personalista no Concilio Vaticano II: a) os
trabalhos de reviso do codex iuris canonici de 1917. b) a rdua
hermenutica das disposies do CIC de 1983. c) a chave de leitura sobre a necessria juridicidade do bonum coniugum. 4. As
contribuies sucessivas pela promulgao do cdigo de 1983: a) As
contribuies da doutrina. b) Alguns acenos sobre a jurisprudncia
rotal. 4. O bonum coniugum em relao ao direito de famlia italiano.
1. O interesse que suscita o conceito de bonum coniugum explica
a vasta literatura que se continua a produzir entre os especialistas em
direito cannico. Menor ateno mereceu a matria entre os cultores
do direito de famlia. Atendido o desejo desta Revista, no pretendo
oferecer uma contribuio para os canonistas, mas apresentar em
sntese os principais resultados a que cheguei neste setor. Acho
que algumas destas contribuies sero teis aos estudiosos e aos
operadores do direito matrimonial e familiar 2.
Esta convico induziu-me a dois estudos sobre a mediao
familiar que procurei cumpr-los no nvel do direito compa
rado3, o
129
Ibid., pp. 161-162.
130
Ibid., p. 162.
Doutorando em direito cannico Pontifcia Universidade Lateranense Roma.
A Revista hospedou, anos atrs, uma excelente contribuio sobre o tema, mas com
finalidades e caractersticas diferentes das que ora me predetermino cfr. S. VILLEGGIANTE, Il bonum coniugum e loggetto del consenso matrimoniale in diritto canonico,
em Studi, 1995, II, 691 ss.
Cfr. M. RIONDINO, La mediazione familiare, em Commentarium pro Religiosis, 2005,

n. 86, 39 ss.; em., Profili comparatistici della mediazione familiare in Europa, em
Apollinaris, 2006, 763 ss.
Suprema Lex
Suprema Lex
79
80
que suscitou a idia de enfrentar os temas jurdicos em prospectiva

interdisciplinar, com a devida ateno aos valores de fundo que permitem ao direito de ser um vlido instrumento a servio das pessoas
(especialmente daquelas mais dbeis), sem perder o que caracteriza
a cincia jurdica, como mtodo de abordagem para a experincia
humana, isto a clareza das normas e, na medida do possvel, a
univocidade dos conceitos. A univocidade um ideal a ser perseguido para assegurar uma profcua comunicao entre ordenamentos
jurdicos operantes nas mesmas realidades4.
O estudo do conceito cannico do bonum coniugum evoca as
citadas exigncias de fundativa abordagem e coerente conceitualizao, tendencialmente unvocas.
Com efeito, o c. 1055 do cdigo atual (CIC) define o matrimnio
como um pacto com o qual o homem e a mulher estabelecem entre si
a comunidade de toda a vida, por sua natureza ordenado ao bem dos
cnjuges e procriao e educao da prole. A norma estabelece,
portanto, a dupla finalidade para a qual o matrimnio deve tender:
o bonum coniugum e o bonum prolis. Mas a diferena do bonum
prolis, que entra nos tria bona tradicionais, definidos desde Santo
Agostinho como bens essenciais do matrimnio, o bonum coniugum
no goza de posicionamento dogmtico estvel no direito matrimonial,
prestando-se ainda, apesar dos vinte e cinco anos de vigncia do
novo cdigo de direito cannico, a interpretaes no unvocas e,
em qualquer caso, pouco aderentes ao contedo normativo.
Fiel s convices de prospectiva, que me referi antes, sintetizarei

o conceito de bonum coniugum sem renunciar a inseri-lo sobriamente em um horizonte fundativo e interdisciplinar. O primeiro aspecto
obriga a ir s razes, tanto as de natureza jurdica extra-cannica
como as meta-jurdicas, de grande porte no direito da Igreja, cuja
evoluo indicarei, superficialmente, at a atual codificao. Tratarei
dos principais problemas hermenuticos, para posteriormente recordar
algumas contribuies da doutrina e da jurisprudncia. Em aderncia
tica interdisciplinar, proporei certos elementos de contato entre
o bonum coniugum e o conceito de comunho material e espiritual
dos cnjuges, presente no direito de famlia.
Para uma tentativa de comunicao entre o sistema cannico e o direito italiano em

matria familiar, cfr. M. RIONDINO, Valori coniugali nel matrimnio civile e bonum
coniugum nel matrimnio canonico, em Apollinaris, 2007, 541 ss.
2. Para cada instituto do ordenamento cannico, no traar os

perfis do conceito do bonum coniugum e identificar sua essncia,
obrigatrio referir-me em sntese evoluo histrica. Neste sentido,
no podem ser deixadas de lado as conexes entre a atual formulao do bonum coniugum e alguns conceitos anlogos formados
na evoluo do instituto matrimonial. Entre os surgidos em nvel
extra-cannico, so significativas as noes de consortium omnis
vitae e affectio maritalis do direito romano. Entre os conceitos meta-jurdicos, os de caritas coniugalis, amor coniugalis e maxima amicitia,
elaborados pela Patrstica e pela teologia medieval, tm tido um
certo peso na progressiva formao do conceito de matrimnio por
parte da Igreja, ainda que a recepo dos conceitos romansticos e
teolgicos no corpus iuris canonici esteja subordinada doutrina da
indissolubilidade. A centralidade do consentimento foi logo o eixo do
direito matrimonial cannico, ainda que, em sentido absoluto, s o
matrimnio rato e consumado seja indissolvel. A primeira codificao
cannica consolida esta impostao com a hierarquia dos fins do
matrimnio, pouco atenta repercusso jurdica dos aspectos afetivos.
Suprema Lex
Suprema Lex
Os possveis prejuzos para quem for menos informado sobre a

renovao do direito cannico obrigam desde j advertir que a introduo do bonum coniugum, entre as finalidades essenciais da unio
conjugal, comportou a superao da conhecida hierarquia dos fins do
matrimnio. De fato, a nova lei, distanciando-se da precedente, no
tem atribudo ao bem dos cnjuges um lugar subordinado, embora
complementar ao bonum prolis, mostrando assim a paridade entre as
4
dimenses unitiva e procriativa do pacto matrimonial. Apesar disso, na

canonstica, resulta estafante a interpretao do bonum coniugum sem
recadas na j superada distino entre fins primrios e secundrios. Isto
torna mais rdua a aspirao univocidade e indiscutibilidade tpica
dos conceitos jurdicos, em termos de conceito objeto deste estudo.
81
82
a) Conceitos do direito romano. O matrimnio entre os romanos era uma relao de fato consistente na unio de duas pessoas,
de sexo diferente, tendo a inteno de tornar-se marido e mulher.
exemplar a definio de matrimnio deixada por Modestino: Nuptiae
sunt coniuctio maris et feminae et consortium omnis vitae, divini et
humani iuris communicatio 5. Atribuda a Ulpiano a definio proposta nas istituies de Justiniano: viri et mulieris coniunctio individuam
consuetudinem vitae continens 6. No direito romano, portanto, a inteno de tornar-se marido e mulher significava, em sentido jurdico,
estabelecer uma sociedade ntima e perptua7, transmitindo mulher
o prprio grau e a prpria dignidade social, sem deixar de lado a
procriao e a educao dos filhos8.
Esta sociedade, fundada na vida comum, faz-se necessrio
entend-la segundo a tradio romanstica em matria de famlia,
isto , no conjunto de relaes de poder paterno, de parentela e de
matrimnio. Como sabido, a famlia romana era formada por todos
aqueles que eram colocados sob o nico poder do pater familias, tanto
por razes naturais como jurdicas9. A mulher entra a formar parte da
famlia do marido atravs da conventio in manum, que comportava, por
sua vez, a ruptura com a famlia originria10. Na prpria mulher o pater
exercia a potestas maritalis, termo diferente dos usados para indicar
o poder exercido pelo pater sobre os outros membros da famlia11.
Viver juntos, e faz-lo com inteno marital, so os dois elementos que concorrem constituio do matrimnio. No suficiente o
5
Cfr. MODESTINUS, Dig. De ritu nuptiarum, 23, 2.
Cfr. IUSTINIANUS, Institutiones. De patria potestate, 1, 9.
Cfr. U. NAVARRETE, Influsso del diritto romano sul diritto matrimoniale canonico, em
Atti del Colloquio romanistico-canonistico, Roma, 1979, 301 ss.
Cfr. B. BIONDI, Istituzioni di diritto romano, Milano, 1972, 574 ss.
Cfr. D. 50, 16, 195, 2: familiam dicimus plures personas quae sunt sub unius potestate
aut natura aut iure subiectae.
10
11
As formas da conventio in manum so a confarreatio, a coemptio e o usus.
Pense-se na dominica potestas (sobre os escravos) e ao mancipium (sobre os filhos

tidos em leilo): cfr. C. Lefebvre, Le mariage et le divorce travers lhistoire romaine,
em Nouvelle revue historique de droit franais et tranger, n. 42, 1918, 106 ss.
consentimento inicial, mas requer-se uma inteno duradoura, expressa

melhor como affectio maritalis, termo que descreve o respeito e a devida
considerao entre os cnjuges. Por isso os autores insistem no fato que
a relao jurdica no matrimnio romano no se exaure nos aspectos
de ordem material. Trata-se de uma relao que deve ser entendida
segundo uma acepo tica e social, ou seja como a subsistncia
efetiva das relaes morais e sociais recprocas, que se manifestam e
se reassumem sob a significativa expresso honor matrimonii12.
A noo de affectio maritalis abre a porta viso personalista
do matrimnio, vista a importncia do relacionamento humano e do
respeito mtuo entre os cnjuges. uma fresta transitria porque
entendida num esquema familiar em que era prevalente o papel
do homem (menos na condio de marido que de pater familias) e
onde o requisito do honor exclua do matrimnio iustum as unies
entre escravos (contubernium, submetido permisso dos patres)
e aquelas entre livres e escravos o libertos (concubinatus)13.
O papel da affectio maritalis e do consentimento que a exprime
est presente tambm no momento constitutivo do matrimnio, onde
o direito romano conheceu uma evoluo das formas em que o pater
familias da mulher declarava de submete-la autoridade do marido
(cum manu), para outras em que a coabitao por um ano com inteno marital (usus) era suficiente para o reconhecimento jurdico;
na poca imperial desaparecem as vrias formas de matrimnio de
autoridade (matrimonium manus) e na poca justiniana, com o advento do Cristianismo, impe-se o intercmbio do consentimento como
nica forma vlida para contrair matrimnio14, assim que nuptias non
concubitus, sed consensus facit15.
No direito romano, algum autor distingue entre o matrimnio e a
conventio in manum, instituio que se reduziria a permitir que a mulher
12
13
Cfr. P. BONFANTE, Corso di diritto romano, 1. Diritto di famiglia, Milano, 1963, 181 ss.
Cfr. C. CASTELLO, In tema de matrimnio e concubinato nel mondo romano, Milano,

1940, 61 ss.
14
Cfr. P. Voci, Istituzioni di diritto romano, Milano, 1954, 460 ss.
D. 31, 1, 15; e 50, 17, 30; cfr. O. Robleda, El matrimnio en derecho romano, Roma, 1970.
15
Suprema Lex
Suprema Lex
83
84
fizesse parte do grupo familiar do marido. O matrimnio, ao invs, s

seria reestabelecido com a criao de uma sociedade visando a gerao
e a educao da prole. Quem abraa esta teoria julga que houve um
nico tipo de matrimnio, opondo-se existncia do matrimnio sine
manu, reconhecida pelos autores para explicar a excluso do ingresso
da mulher na famlia do marido, portanto sem os vnculos de agnao,
ficando os da cognao; em tal caso o marido, mesmo sem ter poder
ilimitado sobre a mulher e os seus bens (enquanto esta ltima ficava
inserida na sua famlia de origem), possua ento a potestas maritalis, e
podia exigir o respeito s exigncias da comunidade de vida conjugal16.
Em todo caso, em ambas as hipteses, fundamental a vontade dos dois para estabelecer e manter a relao conjugal. Pode-se,
portanto, afirmar que na cultura romanstica aflora o conceito de bonum coniugum, manifestado no consortium omnis vitae e na affectio
maritalis. Ambos os conceitos, sob o nvel existencial, consistem na
relao inter-pessoal que se instaura entre os cnjuges, baseada no
amor e no respeito mtuo. Se a affectio maritalis acabasse, terminava o matrimnio, tanto pelo divrcio por acordo mtuo, como por
repdio unilateral17. Compreende-se, portanto, como, na formao da
idia jurdica do matrimnio da Igreja, a evocao embora vlida,
affectio maritalis, possui limites aplicativos.
b) Conceitos patrsticos e incidncia no corpus iuris canonici
pr-codicial. A recepo, portanto, da tradio romanstica em
nvel do direito da Igreja subordinada ao destaque que os conceitos
indicados mereciam na igual dignidade entre os cnjuges (atribuindo
ao amor o primado na unio conjugal)18 e na indissolubilidade intrn-
seca do matrimnio estabelecido por consentimento valido19 (ratum).

A isto logo se ajuntaram, como elemento especfico, as exigncias
superiores da f ao enfrentar a unio entre pagos e convertidos ao
Cristianismo, objeto de ateno desde So Paulo, para assegurar o
bem das pessoas.20
Nestas bases se desenvolveu o instituto matrimonial na experincia eclesial,21 considerado desde o incio como uma realidade humana
e natural22, na qual a obra de evangelizao no deseja contrastar ou
sobrepor-se s dimenses humanas e sociais que lhe so prprias,
mas aperfeio-las com o anncio salvfico23. O fundamento da sistemtica matrimonial nesta esfera dupla (a ordem da criao e da
graa) coloca no centro, como valores antropolgicos, as dinmicas
de liberdade e doao comunicativa entre os cnjuges, onde a unio
sexual exprime a mais profunda verdade da pessoa24. A Igreja logo
amadureceu a sua viso na dimenso transcendente do matrimnio25,
progressivamente, se reconheceu a ndole sacramental26.
Em I Cor 7, 10-11 Paulo retoma a proibio de repdio de Mt 5, 32 e 19, 9.
19
20
21
Em I Cor 7, 12 desenvolve-se a dissolubilidade extrnseca para salvar a f; cfr. P.

Huizing, El derecho cannico y a disolucin del matrimnio, em Concilium, n. 87, 1973,
9 ss.
Cfr. F. SALERNO, Prodromi medievali del diritto matrimoniale canonico, em P A.

B0NNET-C. GULLO (organizadores), Diritto matrimoniale canonico, Citt del Vaticano,
2002, 13 Ss.; J. GAUDEMET, Le mariage en Occident, Paris, 1987.
22
23
Cfr. G. FELICiani Le basi del diritto canonico, Bologna, 1997, 135.
Cfr. E. SCHILLEBEEKCX, Il matrimnio. Realt terrena e mistero di salvezza, Roma,

1971.
Cfr. M. J. ARROBA CONDE, La coppia coniugale nella medicina canonistica: il matrimnio rato e non consumato, em C. BARBIERI (organizador), La coppia coniugale:
attualit e prospettive in medicina canonistica, Citt del Vaticano, 2007, 261 ss.
24
Com a beno nupcial manifestava-se a vontade de casar-se no Senhor (cfr. S.I. de

ANTIOQUIA, Ad Polycarpum, 5, 2, em PG, 5, 724), conceito corrente na patrstica (cfr.
K. Ritzer, Le mariage dans les Eglises chrtienens. Du I au XI sicle, Paris, 1970),
desenvolvido por Santo Agostinho (cfr. De Civitate Dei XIV, 22, em PL, 41, 429-430;
De bono coniugali III, 3, em PL, 40, 375); cfr. M. J. ARROBA CONDE, op. cit., 266 ss.
25
16
17
Cfr. Ch. LEFEBVRE, op. cit., 110 ss. Contro lesistenza del matrimnio sine manu,
cfr. E. VOLTERRA, La conception du mariage Rome, em Revue international des
droits de lantiquit, (1955), 365-409.
Para ulteriores aprofundamentos sobre o direito matrimonial e familiar na poca romana,

cfr. G.L. FALCHI, Introduzione ai fondamenti del diritto europeo, Citt del Vaticano,
2007, 233 ss.
Cfr. Ef 5, 21-31; para So Paulo o matrimnio entra no nvel da nova vida em Cristo,
onde o amor entre os esposos (complementar e recproco) sinal do amor de Cristo
pela Igreja e deve ter o primado.
18
Definida s no Conclio de Trento (sc. XVI), devido urgncia de outros problemas (como
a admisso dos escravos ao matrimnio de conscincia), e dificuldade de considerar
veculo de graa (cfr. GRAZIANO, Decretum, l, c. 101) uma realidade que inclui o exerccio
da sexualidade, num contexto longnquo para coletar os seus positivos valores; sobre
este ponto, cfr. L. MUSSELLI-E. GRILLO, Matrimnio, trasgressione e responsabilit nei
penitenziali. Alle origini del diritto canonico ocidentale, Pavia, 2007, 57 ss.
26
Suprema Lex
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85
86
A Igreja juridicamente aceitou o direito romano com tudo aquilo

que obrigava os cnjuges, exceto nos aspectos incompatveis com
o ius divinum 27 Nos enfrentamentos das regulamentaes jurdicas
do matrimnio, esta exceo colocou como ponto firme a igualdade
entre homem e mulher na dinmica constitutiva do casal conjugal,
nunca foi abandonada, embora com oscilaes lgicas que acompanham a encarnao do Evangelho na histria28. Consequncia
principal da firmeza o reconhecimento dado ao livre e recproco
consentimento como nica causa eficiente do matrimnio, desvalorizando outros aspectos privilegiados pelo direito romano29 ou por
outras legislaes, que achavam incompreensvel a considerao
de igualdade dos esposos e, por conseguinte, o destaque exclusivo
que cabe ao amor recproco na vontade de constituir o estado de
vida conjugal30.
Para formul-lo em termos jurdicos e em normas prprias31, a

Igreja mantm o princpio bsico da necessidade do livre consentimento como exigncia intrnseca da essncia do matrimnio32, pois
nenhum poder humano possa supri-lo33, menos ainda, revog-lo. O
aperfeioamento evanglico nos confrontos do matrimnio juridicamente modelado pelo consentimento, como momento co
nstitutivo,
se livremente prestado, se fez logo constar a irrelevncia atribuda
sua falta, para por fim ao mesmo livremente34. A fidelidade e a
indissolubilidade intrnseca do matrimnio so fruto do prprio consentimento, adquirindo, pois, firmeza peculiar pela natureza sacramental
das npcias35. A necessidade do consentimento, estando em jogo a
opo sobre o prprio estado de vida, prova da defesa do valor
de liberdade que, junto com a comunicao, fundamenta a viso
personalista da antropologia crist.
Este foi, desde as origens, o eixo da ao da Igreja sobre o

matrimnio, do ponto de vista doutrinal e teolgico. Disto do testemunho as colees apostlicas, os cnones dos primeiros Conclios,
os primeiros autores da Patrstica, grega e latina, e os livros penitenciais. Portanto, se trata de intervenes no diretamente voltadas
a criar leis, de natureza meta-jurdica, mas de grande destaque na
configurao dos princpios de fundo da doutrina eclesistica sobre
o matrimnio, progressivamente constitudas no corpus iuris canonici,
onde o eixo consiste na centralidade do consentimento.
Conhecida a discusso entre as Escolas de Bolonha e de

Paris sobre a relevncia da consumao do matrimnio por atribuir,
ao pacto matrimonial vlido, a nota de perpetuidade36. Numa viso
27
Antes de estabelecer uma sistemtica jurdica prpria, a ao da Igreja est coligada

ao auge, decadncia e ao despertar do direito romano no tocante ao direito germnico, pelo que foi rduo estabelecer o ncleo original da sua disciplina normativa:cfr.
F. SALERNO, op. cit., 16; cfr. L. MUSSELLI, Il matrimnio nel diritto canonico. Profili
generali e processuali, em C. BARBIERI-A. LUZZAGO-L. MUSSELLI, Psicopatologia
forense e matrimnio canonico, Citt del Vaticano, 2005, 9 ss.
Na I Cor 7, 3-4 na inculturao deste valor, Paulo raciocina em termos de igualdade;
cfr. A. FUMAGALLI, Il matrimnio come bene interpersonale, em Aggiornamenti sociali,
2005, 790 55.
31
A disciplina estritamente jurdica da Igreja, forma-se no Medievo, precedida de longa

experincia de jurisdio, primeiro nos fiis (Episcopalis Audientia), depois nos sditos
do imprio, sendo a Igreja a nica autoridade pblica, em Ocidente, para poder-se
ocupar: cfr. M. J. ARROBA CONDE, op. cit., 267.
Os autores sustentam que os impedimentos e a forma, com os quais o ordenamento regula

a habilidade jurdica para prestar e manifestar o consentimento, respondem s exigncias
do prprio ordenamento, extrnsecas em si ou apenas indiretamente ligadas aos valores
do vnculo conjugal; estes, ao invs, no poderiam surgir sem capacidade e vontade de
obrigar-se a eles, nica exigncia intrnseca: cfr. M. J. ARROBA CONDE, op. cit., 268.
32
33
A forma pode ser suprida ou dispensada, assim como os impedimentos estabelecidos

no direito positivo.
34
28
Cfr. A. DAURIA, Il consenso matrimoniale, Roma, 2007, 90 ss.
29
Com o ideal cristo, os principais contrastes so a prevalncia do dote o os interesses

familiares ao estipular as npcias, a viso machista do ptrio poder, o divrcio e a
irrelevncia da autonomia da mulher, estranha ao direito Germnico que v na cpula
o momento constitutivo do matrimnio: cfr. L. MUSSELLI, Il matrimnio nel diritto canonico, cit., 10 ss.
30
35
A indissolubilidade intrnseca a impossibilidade de dissolver a unio vlida sem a

interveno do poder pblico, ou sem uma forma reconhecida. A revogao do consentimento explica a legitimidade do divrcio no direito romano, com apenas a entrega
do libelo de repdio: cfr. R. ORESTANO, La struttura giurdica del matrimnio romano
dal diritto classico al diritto giustinianeo, Milano, 1951.
Cfr. M. J. ARROBA CONDE, op. cit,, 268: achar natural a obrigao de fidelidade,
oriunda da propriedade essencial da unidade, contrasta com as formas, mesmo
residuais, de matrimnio poligmico; mais frequente, tambm na doutrina clssica,
deve-se considerar que a razo natural sozinha no demonstra que o matrimnio seja
absolutamente indissolvel.
36
Cfr. A. OTTAVIANI, Institutiones luris Publici Ecclesiastici, II. Ecclesia et Status, Citt
del Vaticano, 1960, 44 ss.
Suprema Lex
Suprema Lex
87
88
crist da unio conjugal no tem lugar as teorias que fazem depender a perpetuidade do vnculo da permanncia da affectio maritalis.
A instncia inteira da legislao eclesistica matrimonial referente
ao corpus iuris canonici amadurece na consolidao da centralidade
do consentimento legitimamente manifestado. O consentimento, e no
a cpula ou a affectio maritalis, o fator constitutivo do matrimnio,
ainda que s ao matrimnio rato e consumado acrescenta-se-lhe a
nota da indissolubilidade. Sob o aspecto jurdico, a situao descrita
aparece, primeira vista, pouco atenta aos aspectos afetivos.
Seria, porm, redutivo examinar a questo apenas sob o aspecto da lenta formao de normas positivas, sobretudo tardias na
Igreja. Antes das normas, e como quadro interpretativo das mesmas
esto os ensinamentos de alguns Padres da Igreja, cujas doutrinas
podem ser chamadas de origens daquilo que, muito tardiamente, foi
formulado e levado ao conceito de bonum coniugum.
O primeiro autor a quem necessrio citar Santo Ambrsio,
mesmo definindo a mulher como uma ajuda que Deus concedeu ao
homem em vista da procriao, Santo Ambrsio sublinha elementos
preciosos orientados compreenso do amor recproco e do matrimnio como sacramento. De fato, no pensamento do grande bispo
de Milo, emerge no apenas a uma caro, elemento que sublinha a
unio fsica e material, mas tambm a caritas, isto o amor conjugal como elemento espiritual; neste sentido, mesmo sem tirar ainda
precisas consequncias jurdicas, entende-se que o matrimnio no
se origina s pelo consentimento humano37, mas deriva tambm do
prprio Deus e requer ser vivido secundum harmoniam, portanto
segundo a caridade, porque Deus est Caritas 38.
Grande riqueza sobre contedos do matrimnio encontra-se nas
obras de Santo Agostinho, que delineia um quadro de valores e juzos
37
Cfr. S. AMBRsiO, De mist. virg., 6, 41.
38
Paulo VI, na encclica Humanae vitae, n. 8,1, retoma parte do pensamento de Santo
Ambrsio na passagem em que se afirma que o amor conjugal revela a sua verdadeira natureza e nobreza quando considerado na sua origem suprema, que Deus
amor (cfr. em AAS, 60, 1968, 485).
morais que por sculos informaram a conscincia e a tica crists,

merecendo-lhe o qualificativo de doutor do matrimnio. Com ele, por
vez primeira, verifica-se a passagem de uma viso prevalentemente
asctica, forjada nos confrontos entre matrimnio-virgindade, para
um interesse puramente teolgico sobre o matrimnio, considerado
na bondade que possui em si mesmo, identificando aqueles bens
que o resgatam, contrabalanando, o mal da concupiscncia que se
achava estar inserido no ato conjugal39.
Nas obras que revelam esta prospectiva, o De bono coniugali
e o De nuptiis et concupiscientia, o relacionamento conjugal considerado um bem institudo por Deus40. A verdadeira bondade do
matrimnio origina-se dos prprios bens que so o bonum prolis, o
bonum fidei e o bonum sacramenti, todos igualmente fundamentais no
matrimnio, Santo Agostinho cria tambm uma hierarquia colocando
em primeiro lugar o bonum prolis, que, alm de tornar fecundo o
matrimnio, torna-o tambm frtil de tradies e de afetos orientados
para os valores da religio crist41.
Nesta trilogia no expressamente formulado o bonum
conjugum, que seria entendido como o conjunto de todos os trs
bona. Todavia, Santo Agostinho fala de amor coniugalis, visto
como oriundo do relacionamento matrimonial e da fraterna societas radicada na natureza social do homem e no amor espiritual
das almas. Do amor animarum descende a recproca ajuda dos
cnjuges para alcanar o ideal de perfei o crist e de felicidade
ao que cada um tende.
A dupla dimenso da unio espiritual e sexual, fio condutor da
Patrstica e da Teologia escolstica, harmoniza-se no pensamento de
Santo Toms de Aquino, que prov uma sistematizao orgnica dos
fins do matrimnio, distinguindo nisso duas realidades ou deveres. A
primeira a realidade natural, descrita com o termo officium naturae,
39
Cfr. E. MONTAGNA, Bonum coniugum: profili storici, em AA.V., Il bonurn coniugum nel
matrimnio canonico, Citt del Vaticano, 1996, 35 ss.
Cfr. SANTO AGOSTINHO, De nuptiis et concupiscientia, I, XI, 12; De bono conjugali, III.
40
Cfr. SANTO AGOSTINHO, De bono coniugali, II.
41
Suprema Lex
Suprema Lex
89
90
comum aos animais e consiste no mandato de perpetuar a raa humana; trata-se de uma tarefa confiada ao homem na sua qualidade
de criatura racional. A segunda denomina-se officium civitatis, dever
especificamente humano que inclui o amor conjugal, porque se realiza
na ajuda mtua dos cnjuges, dando vida a um consortium totius
vitae. Isto o pressuposto fundamental para realizar o fim primrio
do matrimnio, que tambm Santo Toms reconhece-o na procriao
e na educao dos filhos42.
Apesar disto, Santo Toms afirma, pela vez primeira, com deci
so, superando dvidas e incertezas sobre a ndole sacramental, que
com o matrimnio se comunica uma graa especfica43, exaltando o
amor conjugal como maxima amicitia entre os cnjuges: Inter virum
et mulierum maxima amicitia esse videtur: adunantur enim non solum
in actu carnalis copulae, quae etiam bestias quamdam suavem facit
amici
tiam, sed ad totius domesticae conversationis consortium44.
Enquanto sublinha a fora coesiva do compromisso inserido no
amor conjugal, pode-se atribuir ao Doctor Angelicus uma concepo
personalista do matrimnio.
Neste sentido, pela literatura patrstica, pela escolstica e pelas
obras de Santo Toms emanam referncias preciosas ao tema do
amor conjugal, entendido como bonum coniugum, mesmo que no
adotando de modo explcito tal expresso, que s graas ao Concilio
Vaticano II far o seu ingresso oficial na doutrina cannica, desembocando no cdigo de direito cannico de 1983, graas abordagem
do Magistrio, da teologia e das cincias antropolgicas 45.
Nem por isso foram inteiramente deixados de lado, mesmo em
documentos oficiais da Igreja, os elementos diretamente relacionados
com o amor conjugal, como exige o dado revelado na Escritura,

horizonte de interpretao obrigatria do dado normativo46.
c) O cdigo do 1917 e os trabalhos de reviso ps-conciliares.
O codex iuris canonici do 1917 acolheu uma concepo contratualista,
materialista e procriacionista do matrimnio, sem, porm, dar uma
definio do instituto. Isto comportou que fosse limitada o destaque
jurdico dos elementos inerentes unio espiritual e interpessoal e,
focalizando em excesso a unio fsica dos cnjuges, que a base
permanente do consrcio conjugal. O objeto formal do consentimento
era o ius in corpus, expresso que continha em si as propriedades
essenciais do matrimnio, quais a unidade e a indissolubilidade, e o
fim primrio disso, a procriao e a educao da prole.
Com efeito, mesmo sem definir o matrimnio, o CIC de 1917
prev a definio do consentimento matrimonial, como ato jurdico
do qual surge a unio conjugal, entendendo-o no antigo c. 1081
2 como actus voluntatis quo utraque pars tradit et aceptat ius in
corpus, perpetuum et exclusivum, in ordine ad actus per se aptos
ad prolis generatioem.
Em smile contexto foram esquecidos, pela maioria dos autores47, os elementos de natureza afetiva e interpessoal do matrimnio,
reduzidos aos dois elementos expressos pela lei com frmulas inapropriadas, isto , o mutuum adiutorium e remedium concupiscentiae,
indicados pelo c. 1013 do cdigo de 1917 como fins secundrios da
unio conjugal, subordinados ao fim primrio da procriao, apesar
de escassa importncia na averiguao da validade ou da nulidade
do matrimnio48. Estas frmulas no s empobreceram o significado
Sobre a importncia da individua vitae consuetudo encontram-se traos na decretal
de Alexandre III (C. 11, 10, De praesumpt. Il, 23). Sobre a importncia dada ao amor
conjugal no Conclio de Trento e no sucessivo catecismo romano, cfr. E. de MARTINO,
Elementi di prova per la rilevanza del bonum coniugum nelle cause di nullit di matrimnio, Roma, 2006, 61 ss.; P. A. BONNET, Lessenza del matrimnio. Contributo allo
studio dellamore coniugale, I. Il momento costitutivo del matrimnio, Padova, 1976.
46
42
Cfr. M. F. POMPEDDA, Amore coniugale e consenso matrimoniale, em Studi di diritto

matrimoniale canonico, Roma, 1993, 28 ss.
Sobre este ponto, cfr. P. DELHAYE, Fijacin dogmtica de la teologia medieval. Sacramentum, vinculum, ratum et consummatum, em Concilium, n. 55, 1970, 243 ss.
43
Cfr. Santo TOMAS De AQuINO, Summa contra gentiles, III, 123.
47
Cfr. U. NAVARRETE, Structura iuridica matrimonii secundum Concilium Vaticanum II,

em Periodica de re morali, canonica, liturgica, n. 57, 1968, 170 ss.
48
44
45
Cfr. A. LANZA, De fine primario matrimonii, em Apollinaris, 1940, 57-83 e 218-264.

A este esquema, com efeito, refazia-se a jurisprudncia: cfr. coram Wynen 22 de janeiro
de 1944, em SRRD, 36 (1944) 60 ss.
Suprema Lex
Suprema Lex
91
92
da comunho (consuetudo) de vida, reduzindo-a co-diviso de mesa

e leito (comunio mensae et tori), mas, tambm, levam a expuls-la
da essncia jurdica do matrimnio, ficando apenas o plano moral
e tico49.
Esta doutrina majoritria teve tambm a confirmao oficial
num decreto do ento Santo Ofcio, cujo pressuposto que o fim
o elemento que distingue de modo especifico a sociedade, embora
deve ser um nico fim, indiviso e diverso do fim de outras sociedades.
Com semelhante ponto de partida mesmo que o matrimnio tenha
mais de um fim natural, o que o distingue das outras sociedades
a procriao, nico fim primrio; os outros esto contidos nesse, ou
servem s de auxlio50.
Apesar disto, mesmo neste contexto legislativo e de doutrina
oficial, houve autores que, partindo de um pressuposto mais aderente
centralidade das pessoas dos cnjuges, consideravam todos os fins
matrimoniais iguais e equivalentes51, no faltando porm algum autor
que considerava a comunidade de vida e a relao conjugal como
o verdadeiro fim primrio, ao qual a procriao era subordinada52.
Estas concepes so os prdromos mais imediatos da doutrina do
Concilio Vaticano II, que sobre o tema matrimonial tem representado
uma autntica reviravolta personalista.
3. O Conclio Vaticano II clarificou, na constituio Gaudium et
Spes, os valores espirituais e naturais do matrimnio, sintetizando-os
no conceito do bonum coniugum. No se trata de uma noo que se
refira apenas a teologia, a pastoral, ou a mera dimenso existencial
da vida conjugal. Na realidade, sob a gide tambm do CIC 1917 os
aspectos inerentes ao recproco bem entre os esposos foram consi49
A viravolta conciliar origina-se de ter definido o matrimnio como

intima communitas vitae et amoris (Gaudium et Spes n. 48), onde
o conceito de amor entendido, no em sentido individualista ou
subjetivista, mas personalista, isto , como dimenso objetivamente
personalizante, entendendo a pessoa como radicalmente chamada
a amar e a ser amada (ibidem n. 4). Isto confere maior dignidade
aos cnjuges, sublinhando o elemento espiritual do vnculo. Esta
prospectiva prope a imagem de uma sociedade conjugal, no mais
fundamentada apenas em bases materiais, mas sobre todas as exigncias da pessoa humana, num relacionamento de amor, consistente
na vontade de aceitao e doao recproca54.
a) Os trabalhos de reviso do codex iuris canonici de 1917.
Estes conceitos conciliares no podiam ficar sem incidncia jurdica, como demonstram as sucessivas aplicaes jurisprudenciais e
doutrinais, e, de modo especial, os trabalhos de reviso do CIC 1917,
retomados aps o Concilio e concludos em 1983 com a promulgao
do novo cdigo.
Com efeito, a jurisprudncia, mesmo sob a vigncia do cdigo
prece
dente, apropriou-se, progressivamente, da doutrina conciliar
sobre o matrimnio entendido como comunidade de vida e de amor
ordenada ao bem da pessoa dos cnjuges. Esta finalidade encontra-
Sobre o peso desta doutrina, apresentada no tratado do Card. Gasparri, cfr.

S.VILLEGGIANTE, op. cit., 692.
53
Cfr. S.C.S. OFICIIJM, Decretum de finibus matrimonii, de 1 de abril de 1944, em AAS,

36 (1944) 103.
54
50
51
derados objeto da ao formativa e pastoral, mas alheios a essncia

jurdica do matrimnio (enquanto reduzida traditio et aceptatio do
ius in corpus) podia no garantir xitos eficazes, no estando excluda a constituio do matrimnio vlido (mesmo em termos abstratos
e aberrantes) quando um dos cnjuges impulsionado a isso por
sentimentos negativos (por ex., a vontade de fazer o outro sofrer),
ou instrumentais (por ex., de tipo econmico)53.
Cfr. H. DOMS, Du sens et la fin du mariage, Paris, 1937.

Tal o caso de Krempel; a respeito, cfr. C. PEA, El matrimnio. Derecho y praxis
de la lglesia, Madrid, 2004, 39.
52
Cfr. S. VILLEGGIANTE, op. cit., 693, onde comenta as observaes de A.C. Jemolo
sobre estas aberraes.
Sobre a reviravolta conciliar, cfr. F. MENNILLO, Rilevanza giurdica dellamore coniugale
nel matrimnio canonico, Napoli, 2006, 29 ss. Sobre o matrimnio no Conclio e no
ps-Conclio, cfr. S. LENER, Matrimnio e amore coniugale nella Gaudium et Spes e
nella Humanae vitae, em La civilt cattolica, 1969, 25 ss.
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93
94
-se, concretamente, no desenvolvimento da vida conjugal (isto , no

matrimnio in facto esse). Na superao do obstculo que representava a precedente legislao, centrada no consentimento, como
momento constitutivo do matrimnio (in fieri), permanece pedra miliar
uma sentena rotal de 1969, na qual se afirma que tudo isto que se
requer do matrimnio in facto esse deve estar presente (nas intenes
e nas capacidades) no matrimnio in fieri55.
indole sua naturali ad bonum coniugum atque ad prolis procriationem

et educationem ordinatur 59. No exame final do projeto por parte da
pontifcia Comisso, ampliada no ano de 1981, acabou a disputa sobre
a essencialidade do fim inerente ao bonum coniugum 60, mas desapareceu, ao mesmo tempo, a expresso ius ad vitae communionem,
que estava presente nos trabalhos preparatrios desde os anos de
197161, porque se temia pudesse criar logo problemas interpretativos.
Deste modo a comunidade de vida conjugal comeou a ser

interpretada como parte da essncia jurdica (e no s da tica) do
matrimnio, e portanto do consentimento. Outras sentenas rotais
moveram-se na mesma direo56 e a doutrina iniciou a falar do direito
comunidade de vida, empenhando-se para dar entrada e destaque
jurdico adequados ao conceito de amor conjugal57.
Deixando de lado o quanto possam ser convincentes as motivaes de no ter sido inserido o ius ad vitae communionem nos
esquemas finais do CIC, fica salvo o valor da affectio conjugalis,
presente na viso personalista do matrimnio do Concilio Vaticano
II. Com efeito, mesmo subtrada da definio do cdigo, a ordenao
do matrimnio a comunidade de vida est presente seja na descrio
do pacto conjugal como totius vitae consortium, seja na proposio
das suas duas finalidades essenciais, sem hierarquia entre fim primrio e secundrio.
Graas aos aportes doutrinais e jurisprudenciais da poca

ps-conciliar, o conceito de bonum coniugum aparece tambm nos
trabalhos de reviso do cdigo Pio-Beneditino. Estes trabalhos sob
o ponto que aqui interessa, esto caracterizados por duas linhas
de tendncia, entre si potencialmente contrastantes: por um lado, a
decidida incluso do bonum conugum entre as finalidades essenciais
do pacto conjugal, contra uma minoria de consultores que preferia
elimina-lo, para ret-lo, sobretudo, como fim subjetivo dos cnjuges58;
por outro lado, a excluso do conceito de comunidade de vida e de
amor, tido pela maioria como imprprio num texto de natureza jurdica.
Assim, no Esquema de fevereiro de 1977, a ordinatio ad bonum
coniugum introduzida como finalidade do matrimnio, igualmente a
ordinatio ad bonum prolis. A Comisso pontifcia optou pela seguinte
definio: matrimonium est viri et mulieris totius vitae coniuctio quae
55
Cfr. coram Ann sent. diei 25 febbraio 1969, em SRRD, 61(1969)174-192.
Para uma resenha, cfr. J. . SERRANO RUIZ, El derecho a la comunidad de vida y amor
conyugal como objeto del consentimiento matrimonial: aspectos jurdicos y evolucin de
la jursprudencia de la S. Rota Romana, em Ephemerides iuris canonici, 1976, 5 ss.
56
Cfr. G. DALLA TORRE, Matrimnio e famglia. Saggi di storia del diritto, Roma, 2006,
111 ss.; AA.VV., Lamore coniugale, Citt del Vaticano, 1971, especialmente o artigo
de O. ROBLEDA, Amore coniugale e atto giurdico, 215 ss.
57
58
Neste ponto, cfr. S. VILLEGGIANTE, op. cit., 697.
Portanto, a nova legislao cannica, abraando a concepo

personalista do matrimnio, sanciona o objeto do consentimento matrimonial como o ato de vontade quo vir et mulier foedere irrevocabili
sese mutuo tradunt et acipiunt (c. 1057 2), oferecendo tambm,
pela vez primeira no texto jurdico, uma definio de matrimnio:
Matrimoniale foedus, quo vir et mulier inter se totius vitae consortium
constituunt, indole sua naturali ad bonum coniugum atque prolis generationem et educatonem ordinatam, a Christo Domino ad sacramenti
dignitatem inter baptizatos evectum est (c. 1055 1).
b) A rdua hermenutica das disposies do CIC 1983. Como
toda novidade, tambm a incluso do bonum coniugum, entre as
finalidades essenciais da unio conjugal, resultou motivo de difcil
e rdua interpretao. As principais dificuldades foram o modo de
59
Cfr. PONTIFICIA COMISSIO CODICI IURIS CANONICI RECOGNOSCENDO, Acta

commissionis, em Communicationes, n. 9, 1977, 205.
60
61
Cfr. Communicationes, n. 15, 1983, 221.
Cfr. Communicationes, n. 3, 1971, 75.
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96
entender a coordenao (sem subordinao) com o outro fim essencial (a procriao e educao dos filhos) e os seus contedos (sem
reduzi-los aos elementos secundrios do CIC de 1917).
Neste sentido, devem ser consideradas as regras hermenuticas
do direito cannico, entre as quais prevalecem o significado textual e
o contextual (c. 17), imprescindvel recordar que o Concilio Vaticano II o contexto obrigatrio para a interpretao do cdigo, como
expressamente teve que relembrar Joo Paulo II na constituio
Sacrae Disciplinae Leges 62, com que o promulgava. Para entender,
portanto, a noo de bonum coniugum so fundamentais as doutrinas
conciliares sobre a promoo da dignidade humana, entendida como
capacidade de transcender para a perfeio atravs da comunho
com outros; no matrimnio tal impulso realiza-se pela una caro em
nvel material e espiritual, com o enriquecimento interior e o contnuo
aperfeioamento que faz emergir o melhor de si mesmos.
Neste contexto, o consentimento matrimonial, qual ato suficiente
para dar vida ao vnculo conjugal, deve-se considerar como ato de
vontade de doao recproca e irrevogvel das prprias pessoas
dos cnjuges, cujo contedo o compromisso de estabelecer um
consortium totius vitae. A dimenso personalista, isto , de liberdade
e dignidade pessoal, colocada em estreito liame com a dimenso
de relao prpria da vida conju
gal, dando um rosto concreto de
resposta vocao e ao destino de participao no amor de Deus,
atravs da vontade de am-lo concretamente no sujeito escolhido
como cnjuge e, enquanto tal, cnjuge.
Assim, sobre a coordenao do fim generativo do matrimnio,
interpretar o bonum coniugum, no contexto conciliar, significa supe
rar no s a ultrapassada hierarquia dos fins, mas toda e qualquer
idia de separa
o entre o amor conjugal e a procriao, sendo
inteligvel esta ltima apenas como fruto e sinal do prprio amor.
Neste sentido, mesmo sendo os dois bens-valores autnomos em si,
Cfr. Joo Paulo II, Constitutio Apostolica, Sacrae Disciplinae Leges, de 23 de janeiro
de 1983, em AAS, 75, 1983/Il, VII-XIV.
62
no h lugar para contraposies, sem prejuzo de um ou de outro.

O reconhecimento teolgico-juridico dado sexualidade interpessoal
e, condividida no matrimnio, permite entender a compatibilidade
entre matrimnio e esterilidade, enquanto no permite rompimentos
voluntrios entre unio conjugal e abertura vida, no sendo compreensvel, numa viso madura da relao interpessoal e, o fechamento do casal em si prprio ou dos sngulos membros s prprias
necessidades individuais63.
Esta ltima nota introduz o segundo problema hermenu
tico,
com relao aos contedos do bonum coniugum, pois seu dado
jurdico normativo necessita do auxlio da antropologia e da teologia
que se vinculam doutrina conciliar sobre a pessoa humana como
ser livre chamado relao. Isto significa reconhecer a pertinncia
antropolgica da comunicao por si livre, que se coloca na ordem
do ser e no s na do agir para remediar as prprias carncias64.
A comunicao por si entendida como vnculo constitutivo de cada
pessoa, que no anula a liberdade individual, mas orienta as prprias
escolhas de perfeio pessoal para um destino de complementaridade
e reciprocidade amorosa.
Liberdade, comunicao, aperfeioamento pessoal em complementaridade e reciprocidade amorosa so, portanto, os grandes
temas em torno dos quais delineiam-se os contedos do bonum coniugum, querendo-se ficar fiel doutrina do Conclio (onde se forjou
o conceito), evitando interpretaes redutivas, ancoradas apenas no
mutuum adiutorium et reme
dium concupiscentiae do CIC de 1917,
totalmente insuficientes para dar razo intima communitas vitae et
amoris, do n. 48 da Gaudium et Spes. A fidelidade ao Conclio, onde
se sublinha que o vnculo conjugal um bem que non ex humano
arbitrio pendet, obriga porm a evitar impostaes sobre o contedo
do bonum coniugum de molde subjetivista ou arbitrrio. Tanto pela
63
Sobre a compatibilidade entre matrimnio e esterilidade, cfr. M. J. . ARROBA CONOE,

op. cit., 265. Sobre a inseparabilidade dos dois bens sem alterar a vida do casal
confira-se o n. 2363 do Catecismo da Igreja catlica.
64
Catecismo da Igreja catlica n. 2361.
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teologia (ao interpretar o dado bblico) como pela antropologia (ao

refletir sobre as dimenses humanas acima citadas), encontram-se elementos teis para evitar as citadas impostaes redutivas e
arbitrrias, mesmo devendo reconduzi-las obrigada jurisdicidade.
A narrativa bblica da criao do homem e da mulher nos
oferece a reflexo primeira sobre a complementaridade que, no
matrimnio, faz dos cnjuges uma s carne 65. O relacionamento
homem-mulher fundamental expresso do ser criado ao ponto de
ser colocado na viso teolgica em relao semelhana com o
criador: Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus o
criou, macho e fmea os criou (Gen. 1, 27). A diferenciao sexual,
no sentido bblico, permite sustentar que o homem enquanto tal
no existe totalmente, mas s existe como macho ou fmea. Ele
encontra sua plenitude s no ser um com o outro e este mistrio
que ocorre entre o homem e a mulher to profundo que o seu
liame recproco imagem e semelhana da aliana entre Deus e
o homem 66.
Antes do pecado original o homem e a mulher so apresentados na narrativa bblica como iguais em dignidade e destinados a
uma unio que abarca a pessoa na sua totalidade, como sugerem
as expresses osso dos meus ossos e carne da minha carne
(Gen. 2, 18-25). Disto se origina, pela sucessiva traduo jurdica,
que a complementaridade e reciprocidade entre homem e mulher
estabelecem-se entre iguais e que a companhia entre os dois
supera o nvel do servio material e a fuso sexual, para abarcar
a totalidade pessoal e espiritual. a limitao individual a mover a
pessoa, em qualquer escolha de vida, a procurar o complemento e
aperfeioamento de si no liame com os outros. Entre as escolhas
de vida, o matrimnio a mais completa forma de liame pessoal
entre homem e mulher. Isso, como nenhum outro relacionamento
65
Cfr. F. FESTORAZZI, Principi di teologia biblica sul matrimnio e la famiglia, em Enciclopedia della famglia, II, Napoli, 1971, 23; A. MELUZZI, Eros Agape.Ununica forma
di amore, Roma, 2006, 207 ss.
W. KASPER, Teologia del matrimnio cristiano, Brescia, 1979, 29.
66
entre homens, abarca totalmente a pessoa dos dois partner em todas

suas dimenses 67.
No comprometem a citada compreenso de igualdade entre
cnjuges as conhecidas palavras de So Paulo aos Efsios (5,
22-23), onde ele manifesta-se em termos de submisso da mulher
ao marido. A teologia moderna explica que tal submisso no tem
significado servil, enquanto inserida no simbolismo do amor de
Cristo pela Igreja, e justificada e compensada pelo comando (voltado ao marido) de amar a mulher em tal prospectiva. A submisso
entende-se, portanto, como resposta ao amor, querendo mostrar
a doao total e incondicionada de si68. O prprio So Paulo, na
primeira carta aos Corintios (7, 1-7), afirma a igualdade dos sexos,
reportando a unidade entre os cnjuges a servio da comunidade,
como sinal definitivo e exclusivo de um amor que implica no pertencer mais s a si mesmos. As propriedade do amor conjugal, como
a fidelidade e a perpetuidade, incidem, portanto, na compreenso
do bonum coniugum e so reforadas pela dignidade do matrimnio
como evento sacramental na comunidade eclesial69.
Passando ora s contribuies que, pela reflexo antropolgica,
podem servir para a compreenso do bonum coniugum, deve-se
reconhecer que no matrimnio carente a prospectiva da filosofia
do direito70, enquanto existem reflexes eficazes sobre o amor conjugal no nvel geral da filosofia. No pensamento aristotlico, recebido
por Santo Toms, usa-se a mesma linguagem quando se trata da
verdade para comunicar e do amor para doar, considerado como
especifico ato da vontade. Sobre este ato, Santo Toms afirma que
o objeto da vontade que doa deve ser duplo: o bem de doar e o
67
W. KASPER, op. cit., 19. neste sentido, o autor sustenta: sensato, portanto, que uma
plena unio sexual entre homem e mulher tenha a sua sede no matrimnio, (ibidem,
20).
68
69
70
Cfr. W. KASPER, op. cit., 52.
Cfr. W. KASPER, op. cit., 49.
Cfr. F. DAGOSTINO, Verit, moralit, diritto: profili giuridici su matrimnio e famglia,

em Anthropotes, 1999, 389 ss.
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sujeito a quem se deve doar71 A respeito dos contedos do bonum

coniugum, este pensamento ilumina a sadia subjetividade com que
interpret-lo, isto , a irrepetibilidade de cada sngula pessoa a cujo
bem juridicamente se entende obrigar.
conciliar, deve-se prover a reduo prpria da jurisdicidade para conseguir uma definio do bonum coniugum e o seu posicionamento na
sistemtica matrimonial, especialmente quanto ao seu relacionamento
com o outro fim essencial, e tambm aos seus contedos.
De matriz platnica a metafsica do amor de Schophenauer,

onde o amor toma a forma de admirao, de vontade de sobrevivncia e , portanto, expresso refinada do instinto, compreensvel s
pensando no interesse pela vida e pela gerao72. Esta concepo
oferece um aspecto de complementaridade, enquanto a teoria platnica configura o amor como desejo de eternidade, ou seja como
contemplao de um ideal verdadeiro e perene, portanto de aperfeioamento73. Este pensamento completa-se nas reflexes de Hegel,
que entende a experincia do amor como condio da subjetividade
e da verdade de si. Em tal modo, o amor torna-se objeto de esforo
de cada esprito, e a finalidade dos sexos, mesmo permanecendo,
assume um significado tambm espiritual74.
A primeira observao a se fazer que a jurisdicidade do

matri
mnio no deriva do fato que disso se ocupe a lei positiva,
mas, mais radicalmente, do fato que o matrimnio realiza a essncia da jurisdicidade, isto , a relao75, ou, mais precisamente, a
inter-subjetividade, que na unio conjugal como essncia objetiva
inter-personalidade,. Esta inter-personalidade, sendo ordenada ao bem
das pessoas, atua-se no matrimnio ainda com maior riqueza que em
outras relaes jurdicas. Com efeito, o bonum coniugum termina por
ser um contedo objetivo de justia, tanto como expectativa legtima
de cada cnjuge, como enquanto obrigao juridicamente exigvel.
c) A chave de leitura da necessria jurisdicidade do bonum

coniugum. Uma vez apontadas as dificuldades hermenuticas,
procurando amealhar um tesouro dos vrios chamados dos meta-jurdicos, na linha da obrigao de referncia ao contexto da doutrina
Cfr. S. TOMS DE AQUINO, Summa Teologica I, q. 20, a. 1 ad 3: O ato de amor
tende sempre para dois objetos, para o bem que se quer a qualquer um e para aquele
a quem se quer o bem, porque amar algum quer precisamente dizer querer-lhe o
bem. Portanto do momento que algum se ama, quer a si mesmo o bem, e este bem
procura de uni-lo a si mesmo por quanto pode. Por este motivo o amor chama-se fora
unitiva. Enquanto pois algum ama o outro, quer o bem a este outro e o trata como a
si mesmo, dirigindo-lhe o bem como a si mesmo. Neste sentido o amor se diz fora
agregadora, porque algum agrega um outro a si mesmo e trata-o como um outro si
mesmo..
71
72
73
74
Cfr. A. SCHOPENHAUER, Il mondo come volont e rapresentazione, Il, Bari, 1928,

6 ss.: Isto que atrai assim forte e exclusivamente o um ao outro dois indivduos de
sexo diferente, a vontade de viver de toda a espcie, que por antecipao objetiva-se, num modo conforme os seus intentos em um ser ao qual estes indivduos podem
faze-lo nascer
PLATO, Il convito, 206 e.: Eis portanto a que coisa tende o amor, posse perene
do bem. Para aprofundar a dimenso filosfica do matrimnio, cfr. F. DAGOSTINO,
op. cit., 375 ss.
Cfr. G.W.F. HEGEL, La fenomenologia dello spirito, em Filosofia, I, Milano, 2003.
Alguns autores tem definido o bonum coniugum como o quartum bonum a ser acrescentado aos tria bona de Santo Agostinho,
arguindo que estes ltimos representam valores e propriedades do
matrimnio76, enquanto o bonum coniugum no expressaria um fim
do matrimnio, mas dos cnjuges77. Negar autonomia (como quartum)
ao bonum coniugum talvez tornaria menos clara a irredutibilidade do
mesmo ao ius in corpus, e o seu liame de coordenao com a outra
finalidade do pacto conjugal. Ao mesmo tempo, relaciona-lo exclusivamente s pessoas (como fim inerente s a elas) pode ofuscar
a jurisdicidade dos seus contedos, vista a rdua delimitao, com
relao sua exigibilidade e sua condio de deveres de justia,
de alguns aspectos do personalismo expostos anteriormente.
Por esta razo, firmando a autonomia do bonum coniugum e a
sua natureza essencial, qual elemento constitutivo do pacto conjugal,
75
Sobre a incluso do matrimnio no gnero das relaes em Santo Toms, cfr. S.

VILLEGGIANTE, op. cit., 697.
76
Cfr. S. AGOSTINHO, De bono coniugale, cap. 24, n. 32: Haec omnia bona sunt propter
quae nuptiae bonae sunt: proles, fides, sacramentum.
77
Cfr. C. BURKE, Il bonum coniugum e il bonum prolis: fini o propriet del matrimnio?,
em Apollinaris, 1989, 560 ss.
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para no esquecer os irrepetiveis contornos derivantes das pessoas

dos cnjuges (verdadeiro objeto material do consentimento), parece
mais pertinente assumir uma outra chave de leitura sobre sua jurisdicidade. Mais ainda como quartum bonum, o destaque jurdico do
bonum coniugum seria mais claro e unvoco se entendido como uma
prospectiva. Trata-se de prospectiva juridicamente exigvel, entre elas
entender as outras dimenses do pacto conjugal. Esta prospectiva,
na minha opinio, encontra-se no prprio texto da lei, que descreve
o contedo geral do pacto conjugal com a frmula consortium totius
vitae, horizonte mais preciso, que o legislador religa a ordenao do
matrimnio ao bem dos cnjuges.
Com efeito, a escolha legislativa do termo consortium expressar a jurisdicidade do recproco envolvimento dos cnjuges78, cujo
compromisso especfico descreve-se como um vnculo a correr a
mesma sorte (cum sorte)79. Esta concreta prospectiva objetiva em
si, ainda que devendo medir-se com as pessoas dos cnjuges que
a realizam, ligados mutuamente nas vrias dimenses antropolgicas e espirituais. O liame que corre a mesma sorte, enquanto tal,
jurdico, porque o consrcio uma realidade surgida do recproco
e livre consentimento, no qual se d a plena (totius) relao inter-pessoal e, que pressupe o reconhecimento do outro como pessoa,
isto , como sujeito de direitos e deveres, alm do que como um ser
humano de valor irrepetvel revestido de dignidade igual prpria80.
A nota jurdica colocada pela lei em relao imediata com o
consortium a totalidade (totius vitae, c. 1055 1). Isto significa que
a doao e a aceitao entre os cnjuges abarca cada aspecto da
pessoa (e no s o sexual), compreendendo a pessoa na sua globa78
A impreciso das expresses communio vitae ou coniuctio (pela dificuldade de medir

o seu grau e qualidade jurdica) fez preferir consortium, termo mais preciso, mesmo
na sua generalidade, sem com isso eliminar (visto o seu significado) os aspectos
personalistas inseridas nas frmulas abandonadas.
79
Cfr. A. MOSTAZA, El consortium totius vitae en el nuevo cdigo de derecho cannico,

em Curso de derecho matrimonial y procesal cannico para profesionales del foro, VII,
Salamanca, 1986, 83 ss.
Cfr. C. PEA, op. cit., 29 e 34.
80
lidade existencial. Embora a referncia integridade da pessoa no

seja admissvel reconduzi-la a uma perda de identidade pessoal e,
deve entender-se em funo da constituio de uma nova realidade
de coeso interpessoal e, como comunho aperfeioante de cada
uma das pessoas.
Isto coloca em estreita unio o consortium e o bonum coniugum, e reafirma no intuito de entend-lo, em sentido jurdico, como
prospectiva imprescindvel a respeito das outras dimenses do pacto
conjugal, com contedos cujo destaque ser colocado s na sua
qualidade de contedos conjugais objetivamente personalizantes,
mesmo na variedade de tradues do mesmo bem que cada sngulo
casal cumpre. Deste modo se evita tambm o esvaziamento jurdico
da nota de plenitude, sem entend-la como compreendente de
qualquer exigncia das pessoas, mas nem sequer como referente a
uma mera oferta de prestaes sem o fim personalizante que o bem
recproco exige na nova realidade do consortium.
Se esta interpretao for fundamentada, a categoria de prospectiva que reveste o bonum coniugum ajuda a compreender com
maior preciso jurdica o relacionamento de coordenao, e no de
subordinao, que este bem representa com relao ao fim procriativo
e ao ius in corpus que lhe o pressuposto. O linguajar do corpo
constitutivo da comunho dos cnjuges e exprime o dom na sua
reciprocidade e complementaridade aperfeioativa e criativa (communio personarum) 81. Isto tira da doao fsica significados meramente
materiais ou exclu
sivamente instrumentais em vista da procriao.
O amor e a mtua perfeio so valores autnomos, dos quais a
gerao da vida fruto e sinal82; isto que se procura simbolicamente
81
Cfr. Joo Paulo II, Uomo e donna li cre. Catechesi sullamore cristiano, Citt del Vaticano, 1985, 397 ss.; S. GRYGIEL, Extra communionem personarum nulla philosophia,
Citt del Vaticano, 2002, 78 ss.
82
A doutrina da Constituio Gaudium et Spes, como tambm a da encclica Humanae

vitae, clarifica a prpria ordem moral em relao ao amor, entendido como fora superior que confere adequado contedo e valor aos atos conjugais segundo a verdade
dos dois significados, o unitivo e o procriativo, no tocante sua inseparabilidade.
Nesta renovada impostao, o tradicional ensinamento sobre os fins do matrimnio e
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no abrao amoroso dos corpos assume a sua mais emblemtica expresso na gerao adulta e responsvel de um filho. A prospectiva
do bonum coniugum permite, ento, definir o consentimento, qual ato
do qual surge a obrigao de justia, como um ato de amor, ou, se
quiser (para no reduzir o amor a mero sentimento), como ato que
deve manifestar (em vista da validade) vontade de amar, deciso
de doar-se para reencontrar-se envolvido na realizao do outro83.
Ao mesmo tempo, entender o bem dos cnjuges como prospectiva
permite estabelecer, mesmo na variedade existencial de cada unio,
o modo que os contedos devam (em sentido jurdico) ser objetivamente personalizantes. S-lo-o, de fato, se vividos na mais genrica
exigncia de correr a mesma sorte, cuja concretizao reside em
ser exigncia personalizada e personalizante. A isto se devem reportar as outras notas jurdicas objetivas do pacto (indissolubilidade,
fidelidade, procriao e, em certos casos, dignidade sacramental)84
e as caractersticas da relao, sugeridas pela reflexo teolgica e
antropolgica sobre o amor (identidade livre, comunicao, aperfeioamento pessoal em complementaridade e reciprocidade amorosa,
igual dignidade, irrepetibilidade, totalidade e progressividade).
Estas caractersticas no perdem em jurisdicidade se, entendidas
como mnimos exigveis para a unio conjugal. Ao mesmo tempo,
as notas do pacto conjugal, inseridas a estas caractersticas, no
perdem a sua espessura intrnseca e o destaque jurdico autnomo,
mas adquirem um significado mais profundo; o relacionamento entre
as notas do pacto e a referida prospectiva do bonum coniugum como
categoria de base do consortium totius vitae enriquece-lhes o valor
personalizante e, ao mesmo tempo, oferece algumas luzes sobre
o mnimo contedo jurdico (juridica
mente exigvel) que o bonum
coniugum contm.
sobre sua hierarquia vem aprofundado e superado, assumindo a prospectiva interior
dos cnjuges, ou seja da espiritualidade conjugal e familiar: cfr. Joo Paulo II, op.
cit., 478 55.
83
Cfr. M.J. ARROBA CONDE, op. cit., 270.
84
Ou os iura, officia et obbligationes do c. 1095, como prefere S. VILLEGGIANTE, op.

cit., 700.
Assim, a unicidade e exclusividade da relao conjugal, para ser

um bem personalizante, exige que cada cnjuge seja considerado
nico e irrepetvel aos olhos do outro; o outro insubstituvel fonte
do prprio bem, antes mesmo de ser sujeito para o qual se tem a
obrigao jurdica da fidelidade. Na prospectiva do amor conju
gal
personalizante, a fidelidade no se esgota num nico aspecto (de
novo pelo nico significado fsico), mas refere-se totalidade que
contra distingue o consortium. O bem da fidelidade, luz do bem
conjugal, envolve totalmente o prprio ser, e volta-se para o outro em
todas as dimenses da sua personalidade, tanto as positivas, como
as negativas. Ao mesmo tempo, para que a fidelidade seja um bem
dos cnjuges, no suficiente entend-la como fidelidade ao vnculo,
mas ao amor que os une. A comunho, assim como a maturao
das potencialidades pessoais, requerem tempo para realizarem-se e
pode acontecer que a rotina cotidiana faa enfraquecer as atenes
para com o outro, produzindo desgaste ou indiferena, que no seria
possvel, no obstante as aparncias, atribuir o valor de autntica
fidelidade ao amor.
A estabilidade da unio, antes de ser mero compromisso para
honrar a perpetuidade da convivncia, como fatdica consequncia
do vnculo, ser personalizante se entendida como compromisso
crescente e constante para tornar a unio cada dia mais significativa.
Com efeito, a histria matrimonial est em contnuo crescimento e
requer longo tempo para alcanar a maturidade; para que se realize
o bem dos cnjuges, o relacionamento do casal deve ser colocado
perante os compromissos e as relaes de outro gnero (laborativas,
sociais, ...), sem faz-lo tornar-se um dado adquirido. Neste sentido, as
dimenses constitutivas oriundas da centralidade do bonum coniugum
so a concretizao e a projeo. Construir a almejada felicidade e
o recproco bem inter-pessoal requer vontade e capacidade de situar-se numa viso no abstrata, mas existencial, formulando, na base
de avaliaes e valores pessoais, um projeto comum, sabendo que
a plenitude do amor tem um longo percurso a cumprir; sem estes
projetos comuns pode prevalecer mais facilmente o individualismo
que empobrece o casal, tornando-o insignificante com o risco de
tornar o bem dos cnjuges um esquema vazio.
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Na verdade, ulterior elemento para poder falar do bem o

cuidado da prpria liberdade pessoal e, a manuteno da prpria
individualidade, aspecto este que no est em contradio com o
objetivo matrimonial de tornar-se uma s carne. Este projeto de unidade no est baseado em alienaes destrutivas da prpria pessoa,
centro de imputao (tambm jurdica) imprescindvel ao qual se refere
a dimenso transcendente, vale dizer a prpria dignidade qual ser
chamado a amar e a ser amado. Esta vocao repousa na prpria
liberdade, que se torna liberante na assuno da responsabilidade do
crescimento do outro. S com a relao baseada na confiana recproca ser possvel realizar o bonum coniugum. A liberdade, entendida
como autntica patrona de si, permite ao outro crescer, desenvolver
as prprias potencialidades e satisfazer os prprios desejos.
Na prospectiva do bonum coniugum adquire peculiar valor o
bonum prolis, cuja singular importncia (tambm institucional) bem
conhecida em termos de fecundidade e abertura vida. No horizonte
proposto, porm, estas so sinais da criatividade inerente unio
conjugal, se, vivida como aperfeioamento das pessoas. A fecundidade, portanto, atesta materialmente que a unio d origem a uma
nova realidade que no est radicada ao bem dos seus protagonistas,
antes, o supera e o enriquece, criando algo novo. Esta novidade evoca
graves e novas responsabilidades (as responsabilidades genitoriais),
que devem ser mantidas mesmo na hiptese em que o desenvolver-se sucessivo da convivncia no devesse ser retido, por parte dos
cnjuges, um verdadeiro bem para si e para os filhos85.
No deve ser desligada do conceito de bonum coniugum a
prpria dignidade sacramental da unio entre batizados; verdade
que, mesmo tendo havido no novo cdigo uma certa valorizao,
a dignidade sacramen
tal do matrimnio raramente tratada pelos
85
Tratei alhures a inseparvel unio entre o bonum coniugum e o bonum prolis, valendo-me da proposta do juiz rotal Jos M. Serrano, que mostra, qual conceito doutrinal
unitrio, o de bonum familiae; neste sentido, nos casos de irremedivel crise que leva
separao conjugal em conformidade com os cc. 1151-1155, mantm-se com todo
vigor o bonum prolis (do c. 226, 2) e pode se reter um novo modo novo de impostar,
mesmo fora da convivncia, o bem das pessoas e dos cnjuges; neste ponto, cfr. M.
RIONDINO, La mediazione familiare, cit., 49-50 e 55-56.
autores em estreita ligao com a descoberta da dimenso pessoal

da aliana conjugal que evoca o bonum coniugum. Ao invs, como
respeitosamente foi dito, o conceito de bonum coniugum oferece a
certeza que no casal h qualquer coisa de Deus, direi mesmo o
corao de Deus, ncleo da divindade que se manifesta no homem
e na mulher que se amam, porque, a seu nvel, a famlia possui as
mesmas caractersticas da Santa Trindade86.
4. No ordenamento cannico, ficando firme a reserva de inter
pretao autntica das leis ao prprio Legislador, muito importante
a interpretao dinmica das suas disposies, tanto da doutrina
(do Magistrio e dos autores) como a da jurisprudncia (cc. 16-19).
Antes mesmo da promulgao do cdigo, seguindo a mudana conciliar, Paulo VI recordou aos juzes rotais a dimenso personalista
do matrimnio e sublinhou o bonum coniugum como razo principal
do relacionamento conjugal, baseado no justo apreo do amor, no
recproco aperfeioamento dos cnjuges87. Esta chamada solicita a
canonstica a realizar uma interpretao adequada, sem limitar direito
e amor, como o prprio Pontfice advertiu na carta encclica Humanae vitae, desenvolvendo uma precisa noo de amor conjugal no
s psquica (como sentimento), como tambm conotaes jurdicas
(como vontade de amar), orientando alm do mais para entender a
essncia do bonum coniugum como unidade dos coraes e perfeio
recproca das pessoas88.
Nem sempre foi fiel a estas diretivas a interpretao que a
doutrina e a jurisprudncia tm dado do bonum coniugum aps a
86
87
Cfr. G. DANEELS, Carta Pastoral LEglise la maison, em Bolletino ufficiale

dellAricidiocesi Malines-Bruxelles, 6 giugno 1986, 86.
Cfr. Paulo VI, Allocutio ad Prelatores Auditores, Advocatos et Officiales Tribunalis

Sacrae Romanae Rotae, ineunte anno coram admissos, 9 febbraio 1976, in AAS, 78
(1976), 206.
O amor conjugal define-se plane humanus, hoc est sensibilis et spiritualis. Quaere non
agitur solum de vero vel naturae vel affectum impetu, sed etiam ac praesertim de liberae
voluntatis actu, eo scilicet tendente, ut per cotidianae vitae gaudia et dolores non modo
perseveret, sed praeterea, augeatur, ita nimirum ut coniuges veluti cor unum et anime
una fiunt, suamque humanum perfectionem una simul adipiscantur: PAULO VI, Litterae
Enciclica Humanae vitae, de 25 julho de 1968, em AAS, 60 (1968), 486, n. 9.
88
Suprema Lex
Suprema Lex
107
108
promulgao do cdigo, devido dificuldade intrnseca do conceito.

Apresentarei algumas das contribuies emergidas de ambos setores,
que considero um desenvolvimento ou pontualizao, juridicamente
teis.
o homem e a mulher se comprometem totalmente um para o outro

at a morte. A doao seria mentirosa se no fosse sinal e fruto
da doao pessoal e total, na qual a pessoa inteira est presente,
mesmo na sua dimenso temporal91.
a) As contribuies da doutrina. Na doutrina do Magistrio, na

poca ps-codicial, a primeira fonte a sublinhar constituda pelos
discursos de Joo Paulo II na abertura do ano judicirio da Rota
Romana. Num desses, referindo-se ao bonum coniugum, retoma o
conceito de aperfeioamento mostrado na Humanae vitae, mas com
uma especfica aplicao envolvendo o ordenamento jurdico inteiro:
O direito cannico consente e favorece o aperfeioamento da pessoa
humana-crist, enquanto conduz superao do individualismo: pela
negao de si como exclusiva individualidade traz a afirmao de si
como genuna sociabilidade, mediante o reconhecimento e o respeito
do outro como pessoa, dotada de direitos universais e inviolveis, e
revestida de uma dignidade transcendente89.
Na Deus Caritas est, primeira encclica de Bento XVI, enquadra-se a ideia de aperfeioamento recproco prprio do bonum coniugum na mais ampla considerao da liberdade e da comunicao.
A unio interpessoal e sexual tambm forma sublime de plenitude
e de dignidade que alcana a pessoa que desenvolve a riqueza da
sua liberdade inteligente numa comunicao de amor: O amor entre
homem e mulher, no qual corpo e alma concorrem inseparavelmente
e ao ser humano entreabre-se uma promessa de felicidade que parece irresistvel, emerge como arqutipo de amor por excelncia 92 .
Ulterior fonte, rica de contribuies para o nosso tema, a

Exortao Apostlica Familiaris Consortio. Nessa, Joo Paulo II
observa que no mundo de hoje presta-se uma maior ateno s
qualidades das relaes inter-pessoais entre os cnjuges, promoo da dignidade da mulher, procriao responsvel, educao
dos filhos90. Neste horizonte anuncia um postulado que deveria,
definitivamente, segregar a reduo do bonum coniugum ao ius in
corpus: A sexualidade, mediante a qual o homem e a mulher se
doam um ao outro com os atos prprios e exclusivos dos esposos,
no de fato qualquer coisa puramente biolgica, mas refere-se ao
ntimo da pessoa como tal: esta, portanto, se realiza de modo verdadeiramente humano, s se for parte integrante do amor com que
89
Joo Paulo II, Discorso alla Sacra Rota Romana, de 18 de fevereiro de 1979, em
LOsservatore romano de 19 de fevereiro de 1979, 3; para uma pontual e aprofundada
anlise do personalismo na jurisprudncia cannica envio a C. BEGUS, Ricezione e
instituzionalizzazione del personalismo nella giurisprudenza canonica, em P. GHERRI
(organizador), Diritto canonico, antropologia e personalismo, Citt del Vaticano, 2008,
163 ss.
90
Cfr. B. SORGE, Introduzione alla dottrina sociale della Chiesa, Brescia, 2006, 77 ss.
Pela doutrina do Magistrio deduz-se a estreita relao entre

a finalidade do matrimnio, referente ao bem dos cnjuges, e tudo
o que, na experincia humana e crist, aparece identificvel como
amor conjugal, distinguindo-se de qualquer outro tipo de relao.
O bonum coniugum, porm, se identifica com o amor conjugal s
em sentido objetivo, ou seja como disposio no querer o bem do
outro cnjuge. Desta considerao, ao menos pacfica em abstrato,
a doutrina dos autores ofereceu nestes anos algumas contribuies
dirigidas a reconhecer ao amor e ao bonum coniugum um destaque
jurdico mais preciso. Prescindo de qualquer minoritria reminiscncia
doutrinal oriunda das erradas interpretaes sobre a omisso de toda
referncia ao amor na definio codicial do matrimnio, negando-lhe
o verdadeiro destaque e interpretando o bonum conugum na linha
formulada pelo CIC de 1917 como fim secundrio do matrimnio, isto
, do mutuum adiutorium e o remedium concupiscentiae.
Uma primeira contribuio til, bastante clara na norma, mas de
no fcil aplicao na considerao jurdica deste conceito, provm
91
Cfr. Joo Paulo II, Adhortatio Apostolica Familiaris Consortio, de 22 de novembro de

1981, em AAS, 74 (1982), n. 11.
92
BENTO XVI, Litterae enciclica Deus Caritas est, 25 dicembre 2005, em AAS, 100
(2006), n. 2.
Suprema Lex
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109
110
do ter sublinhado a diferena entre a ordenao do matrimnio ao

bem dos cnjuges e o seu alcance efetivo. Se do fato de no ter
alcanado o fim da procriao no se deduz automaticamente a
existncia ou a inexistncia do matrimnio vlido, o mesmo pode-se dizer a respeito do bem dos cnjuges. O problema doutrinal que
coloca esta bvia constatao de natureza sistemtica, a ponto
de duvidar se o bonum coniugum (especialmente nisto que se refere
aos seus contedos) deva ser considerado um fim essencial dos
cnjuges ou do matrimnio, se no, alm disso, uma propriedade
antes do que um fim93.
H quem, justamente, adverte que a excessiva insistncia no
distinguir entre finis operis e finis operantis, ainda que teoricamente
correta, no caso do bonum coniugum arrisca comprometer seu carter essencial94, bem como a prpria viso global personalista do
matrimnio, visto que o bonun coniugum fons iurium obligationum
e em si compromete os protagonistas do pacto para a realizao
desta sua ordenao institucional95. Este envolvimento implica que a
ordenao em si, e no s o efetivo alcance do bem dos cnjuges,
esteja comprometido na medida em que se refira sua carncia
esfera das intenes ou da capacidade dos nubentes96.
A implicao das prprias pessoas dos cnjuges e a ateno de
evitar toda dvida sobre o seu carter essencial tem induzido outros
autores a considerar o bonum coniugum como um fourth bonum e
a definir a essncia com expresses de carter prevalentemente
psicolgico: partnership, benevolence, friendship, caring and love 97.
93
Cfr. C. BURKE, Il bonum coniugum, cit., 560.
94
95
Cfr. M. F. Pompedda , Studi di diritto matrimoniale canonico, Il, Milano, 2002, 103, o
qual lembra que na definio da essncia do matrimnio qual ordenao natural deste,
[...] o bonum coniugum est representado no cnon como finalidade institucional (no
nica, naturalmente) do pacto
Cfr. S. VILLEGGIANTE, op. cit., 698.

Cfr. R. COLANTONIO, La prova della simulazione e dellincapacit relativamente al
bonum coniugum, em AA.V.V, Il bonum coniugum nel matrimnio canonico, Citt del
Vaticano, 1996, 235.
96
97
Cfr. L.G. WRENN, Refining the essence of marriage, em The jurist, 1986, 537 ss.
Uma sensibilidade smile, mas com nuances e implicaes mais jurdicas, mostra quem entende a relevncia do amor conjugal como
sentimento que conduz um homem e uma mulher a doar-se um ao
outro e a serem desejosos e solcitos do bem e da felicidade. Nesta
viso o bonum coniugum configura-se como a integridade de vida e
de amor entre os cnjuges, entendida, no tanto na sua componente
ertica, quanto na afetiva98.
Outros autores, ao invs, para evitar suspeitas de psicologismo (cuja reduo esfera do direito sempre rdua), adiantaram
definies do bonum coniugum juridicamente mais precisas, sem
comprometer a sua essncia personalista. Assim, o bem dos cnjuges identifica-se com direito e dever dos nubentes ao compromisso,
perptuo e exclusivo, de atuar todos os comportamentos voluntrios,
naturalmente necessrios e conforme s circunstncias scio-culturais,
idneas a promover, num contexto de igual dignidade pessoal e, o
aperfeioamento espiritual, intelectual, sentimental, fsico, econmico
e social, prprio e do cnjuge 99. Em modo smile, mas sublinhando o
horizonte do liame inerente ao contexto do consortium vitae, define-se
o bonum coniugum como recproco aperfeioamento psico-sexual
dos cnjuges, impondo a cada um comprometer-se visando o bem
estar e o crescimento do outro, excluindo toda e qualquer viso de
isolado egocentrismo; o bem dos cnjuges, de fato, realiza-se na vida
do casal e atravs da vida do casal, no interno e no desenvolvimento
do consortium totius vitae100.
Da importncia do referido contexto do consortium em que se
realiza o bem dos cnjuges origina-se uma ulterior contribuio til,
no tocante ao destaque jurdico que deve reservar-se ao modo em
que os cnjuges se do e recebem o bem do outro, isto como
se tratasse do prprio bem ou de si mesmos, vale dizer, num modo
necessariamente contra distinto da amorosa reciprocidade e igualdade,
98
Cfr. P. MONETA, Il matrimnio nel nuovo diritto canonico, Genova, 1996, 185.
99
Cfr. R. COLANTONIO, op. cit., 235.
100
Cfr. F. POSA, Il bonum coniugum nel quadro della disciplina del matrimnio canonico,
Roma, 1999, 74.
Suprema Lex
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112
sem lugar para a dependncia ou prevalncia de um dos dois, como

acontece no amor filial, ou em relacionamentos de natureza educativa.
O modo de doao requer, ento, atribuir destaque dignidade e
liberdade de cada um, mesmo na condio de sujeito do consortium,
isto , aos direitos do outro cnjuge, a respeito das suas ontolgicas
exigncias, sua dignidade como pessoa [...] entre cuja [...] liberdade,
o que incompatvel com a inteno, voluntria ou involuntria, de
quem o direito de liberdade fosse negado ao futuro cnjuge, seja
propondo-se de us-(lo), ou de pervert-lo moral ou religiosamente,
o de impedir-lhe o exerccio das suas manifestaes religiosas101.
Em relao, ainda, importncia jurdica que reveste a modalidade
livre, amorosa e paritria que implica a sua assuno, mas com especial
ateno abertura comunidade e transcendncia, retenho til a
contribuio que entende o bonum coniugum como plena realizao
intra e interpessoal, realizada na recproca dedicao, querida na doao
de amor, que faz o bem do outro (alm do prprio) na comunidade
de pessoas e no agir comum, orientado, para a ajuda mtua, para o
aperfeioamento pessoal e, especialmente, para a santificao e quase
consagrao dos cnjuges no ministrio eclesial da famlia102.
luz da doutrina exposta, definitivamente, se deduz que a omis
so de toda meno no cdigo do conceito de amor conjugal no
o priva de destaque jurdico. A prpria doutrina teolgica recorda a
jurisdicidade do amor, mostrada no texto codicial com a escolha do
termo foedus, antes que contrato, para definir o pacto matrimonial.
Esta escolha de ressonncia bblica, recorda, com efeito, que o amor
de Deus pelo homem aparece na histria humana como manifestao
de um compromisso, de uma promessa, de um pacto de aliana
que se traduz em um vnculo de amor experimentado no quotidiano.
O amor conjugal tambm realizao de um compromisso assumido, por uma promessa comprometida que se projeta no futuro
Cfr. L. DE LUCA, Lesclusione del bonum coniugum, em AA.V., La simulazione del
consenso matrimoniale canonico, Citt del Vaticano, 1990, 137.
e medida pela responsabilidade do homem103. No foedus reside a

expresso mais alta do amor e no consortium, ou seja no relacionamento conjugal, se enxerga o lugar onde o amor se manifesta,
cresce e se expande na sua totalidade, profundidade e beleza. Na
vida matrimonial deve realizar-se a ordo amoris, pois s o amor
conjugal permite detectar o outro como pessoa e como cnjuge,
possibilitando instaurar uma verdadeira e slida relao conjugal.
O ensinamento conciliar sobre a dignidade e integridade da pessoa humana implica a ateno a todas as exigncias do bem estar
e do aperfeioamento psco-fsico, espiritual e social. Estas podem
realizar se no matrimnio atravs do bonum coniugum, permitindo
a cada um entrar, tambm, numa ordem de vida aberta Graa e
transcendncia, onde inserir as inquietudes inerentes imanncia
quotidiana da relao104.
O Conclio convida a percorrer, como via nica para uma autntica
promoo da dignidade humana, a experincia para a prpria perfeio atravs da comunho com o outro. Na realidade do matrimnio
esta experincia se explicita na realizao da una caro (material e
espiritual), baseada no enriquecimento interior e no contnuo aperfeioamento, isto , com a recproca aceitao dos prprios limites at
fazer emergir o melhor de si mesmos, graas estima e confiana
do outro. Com esta ntima comunho, os cnjuges oferecem-se em
dom a si mesmos, totalmente e para sempre, com as qualidades e
os defeitos que cada um possui, nas alegrias e nas provas pelas
quais tecida a prpria existncia; seguindo este percurso, os cnjuges enriquecem-se, completam-se e aperfeioam-se mutuamente,
conseguindo o seu recproco bem.
b) Alguns acenos sobre a jurisprudncia rotal. A jurisprudncia
da Rota Romana tentou especificar o bonum coniugum, mas nem
sempre obtendo xitos uniformes. A complexidade do conceito no
facilita aos juzes a funo de chegar a uma interpretao unvoca,
101
102
Neste sentido, cfr. R. BERTOLINO, Gli elementi costitutivi del bonum coniugum, em
Monitor ecclesiasticus, 1995, 583.
103
Cfr. S. LENER, Loggetto del consenso e lamore nel matrimnio, em Lamore coniugale.
Annali di dottrina e giurisprudenza canonica, Citt del Vaticano, 1968, 170.
104
Cfr. Gaudium et Spes, n. 4.
Suprema Lex
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113
114
no obstante os muitos esforos empreendidos como j foi dito,

antes da promulgao do novo cdigo, as sentenas rotais mostravam o empenho de extrair as consequncias jurdicas do ius ad
vitae communionem, imerso na definio conciliar, sendo um ponto
de referncia obrigatria a famosa sentena de 25 de fevereiro de
1969 coram Ann105.
Desde o perodo precedente at promulgao do cdigo
do 1983, necessrio relatar sinteticamente a contribuio desta
sentena, na que se inspira boa parte das sentenas do perodo
sucessivo promulgao. O Ponente adverte sobre a dificuldade de
definir a substncia da comunho de vida conjugal: Profecto, onus
est difficillimum modo acurato et exhaustivo definire et esplicare quid-sub respectu iuridicorequiratur ad substantiam istius consuetudinis
et communionis vitae quae vocatur matrimonium in facto esse et a
coniugibus pedentim mutua bona voluntate est extruenda, dum in ipso
consensu matrimoniali ius ad hanc vitae communitatem, sibi mutuo
dederunt atque correlativas obbligationes assumpserunt106Afirma-se,
porm, o sensum iuridicum do bonum coniugum, visto que o ato de
matrimnio non respicit merum factum instaurationis communitatis
vitae sed ius et obligationem in hanc intimam communitatem vitae,
quae uti elementum maxime specificum habet intimissimam personarum coniuctionem qua vir et mulier fiunt una caro, ad quam uti
culmem tendit illa vitae communitas107.
Mesmo salvando assim o necessrio significado personalista
da comunidade conjugal e do bem dos cnjuges, a sentena no
determina os contedos: hoc omnis vitae consortium,[...] in ordine
existentiali [...] adest sub specibus valde diversis108; evita, porm, reducionismos recordando que obiectum, exinde, formale substantiale,
istius consensus est non tantum ius in corpus, [...] sed complecitur
etiam ius ad vitae consortium seu communitatem vitae, quae proprie
dicitur matrimonialis, necnon correlativas obligationes, seu ius ad

intimam personarum atque operum coniuctionem, qua se invicem
perflciunt ut ad novorum viventium procriationem et educationem cum
Deo operant sociant109.
Uma importante contribuio complexiva do conceito, aqui objeto
de estudo, extrai-se da jurisprudncia coram Serrano, cuja principal
sinalizao recai sobre a necessria considerao jurdica de reco
nhecer a relao interpessoal e, verso ntida do bem conjugal, que
requer vontade e capacidade. Mesmo repetida e pontualizada em
numerosas outras suas sentenas, a jurisprudncia do citado Auditor
rotal seria incompreensvel sem mencionar antes a mais famosa deciso do 5 de abril de 1973, onde valoriza o significado da aceitao
do outro enquanto pessoa, sublinhando que a traditio-aceptatio que
define o matrimnio consiste no de acceptando altero, nec solummodo de seipso obligando seu tradendo110.
A deciso afirma a relevncia de cada forma de anomalia
psquica que possa incidir na relao interpessoal e: quae penes
psychiatriae cultores non atingunt formalem morbi qualificationem
sed potest praecise incidere in facultatem subiecti nectendi relationem inter-pessoalem, qua iura alterius in seipso una cum propriis
in altero recte intelliguntur, intentione urgentur, mutua traditione et
aceptatione commutantur111. Confirma-se, assim, o valor essencial
da communio vitae: nequaquam licebit asserere eam ad perfectius
ve1 optabile matrimonium ideale totam pertinere, cum proprietatem
essentialem cuiscumque matrimonii in fieri costituat112. Isto implica
que pelo ato do consentimento os cnjuges entendam (sem exclu-lo)
e estejam em grau de querer e aceitar o outro como consorte para a
vida toda, co-participar de uma caminhada percorrida em conjunto113
109
RRDec., vol. 61, 183, n. 16.
Coram Serrano, dec. diei 5 aprilis 1973, em RRDec., voI. 65, 330, n. 12.
110
Citada supra, na nota 54; a essa seguiram-se outras citadas na nota 55.
111
RRDec., vol. 61, 184, n. 17.
112
RRDec., vol. 61, 182, n. 13.
113
105
106
107
108
RRDec., vol. 65, 323, n. 3.

RRDec., voI. 65, 327, n. 8.
A abertura para a alteridade, a aceitao do outro, a afirmao da concesso dual e

paritria da relao inter-pessoal matrimonial, a qual magis in qualitate stat quam in
RRDec., vol. 61, 184, n. 16.
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116
(112). Numa sentena sucessiva completa-se este pensamento, afirmando que a relao interpessoal requer solidariedade intrapessoal
e, isto quamdam uniscuisque de seipso veram imaginem necnon
de altero, e considerando o ordinatum quoque voluntatis intendendi
rationem, quae ad veram suipsius traditionem et alterius aceptationem
pervenire possit114.
A jurisprudncia rotal do perodo sucessivo ao cdigo considerou
o contedo do bonum coniugum especialmente no contexto de causas
inerentes incapacidade psquica (c. 1095), reconduzindo o seu contedo ao ius ad vitae comunionem ou ento ao consortium coniugum.
Apesar disto, mesmo em linha de princpio, logo se reconheceu a
hiptese abstrata da simulao parcial do consentimento, admitindo,
portanto, que o bonum coniugum possa ser objeto de excluso; assim
expresso numa deciso de 1984 coram Felice115 : Praeter igitur
bonum sacramenti, bonum prolis et bonum fidei, quorum exclusio
partialem simulationem consensus ad normas can. 1086, 2 C.I.C. 1917
iam efficiebat, iuxta nova legem vel exclusio boni coniugum praebere
potest simulationem partialem consensus116 Este posicionamento
confirmado numa deciso coram Pompedda de 1985117, que insiste em
evitar o erro de achar a ordinatio ad bonum coniugum et ordinatio ad
generationem prolem como elementos no essenciais do matrimnio
in facto esse, onde se desfaz a consuetudo conjugalis. O Ponente
sublinha: possumus elementa matrimonii essentialia in facto esse,
de quibus agimus, exstare ordinationem ad bonum coniugum et ad
prolem, quid autem connubium sit consortium totius vitae, idipsum,
suam accipit determinationem sub ratione temporali ab indissolubilitate
extensione consensus conjugalis, so as novidades absolutas desta sentena, onde,
mesmo se o termo bonum coniugum no aparece, evidente que o significado
dado mutua sui donatio e personarum communio em funo da dimenso
da conjugalidade da relao do casal: S. VILLEGGIANTE, Il bonum coniugum nella
giurisprudenza canonica postconciliare, em AA.VV., Il bonum coniugum nel matrimnio
canonico, Citt del Vaticano, 1996, 156.
114
Coram Serrano, dec. diei 9 maii 1980, em RRDec., vol. 72, 336, n. 10.
Coram de Felice, dec. diei 19 iunii 1984, em RRDec., vol. 76, 350, n. 6.
115
116
117
Ib., 350, n. 6.
seu perpetuitate, sub ratione mutuae consuetudinis inter coniuges ab

ordenatione ad eorundem bonum, sub ratione denique intimae consue
tudinis ab utraque simul ordenatione sive ad bonum coniugum sive
ad bonum prolis118. Esta essencialidade no enfraquece a distino
entre ordenao e realizao etiam se in voluntate alterutrius vel
utriu
sque nupturientis causam habuerit119, mas permite hipotizar a
existncia de uma excluso positiva do bonum coniugum120.
Apesar desta admisso terica da excluso do bonum coniugum, a maior contribuio da jurisprudncia rotal refere-se s
causas de incapacidade compreenso ou realizao do bonum coniugum, na maior parte das causas reconduzida relao
interpessoal paritria que se encerra nisso como contedo global.
Neste sentido, como pontos indicativos justos de natureza restritiva,
as principais contribuies referem-se necessidade de distinguir
entre dificuldade e real incapacidade (visto que nos cnjuges,
mesmo centrados no bem recproco, restam, ento, obrigaes
assumidas que exigem esforo)121, no s entre o ideal de uma
plena maturidade que facilita uma vida conjugal feliz mas tambm
a maturidade mnima que torna possvel uma relao interpessoal
suficientemente conjugal122.
As contribuies que contm maiores consequncias de abertura, so, em primeiro lugar, a unnime distino que se opera entre
a incapacidade em s e a causa psquica que a provoca, que no
deve ser uma psicopatologia grave, mas uma condio estrutural da
pessoa, que d certeza que a falta de realizao do bonum coniugum
no voluntria, fruto de desempenho ou de sucessivas circunstncias levam os cnjuges a abandonar logo a viso do bem recproco
RRDec., vol. 87, 55, n. 7.
118
RR.Dec., vol. 87, 55, n. 8
119
120
121
RRDec., vol. 87, 54, n. 5.
Para todas, cfr. corarn Boccafola, dec. diei 23 junii 1988, em RRDec., vol. 80, 427
-428.
122
Coram Pompedda, dec. diei 29 ianuarii 1985, em RRDec., vol. 87, 55, n. 6.
Para todas, cfr. coram Davino, dec. diei 10 iulii 1992, em Monitor eclesiasticus, 118
(1993), 333.
Suprema Lex
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117
118
livre e validamente assumido123. A segunda contribuio, ligada

precedente, refere-se nota de perpetuidade da causa incapacitante, que majoritariamente considerada no relevante124, enquanto
logicamente se deve pesquisar a sua antecedncia ao matrimnio,
mesmo reconhecendo que as caractersticas da vida conjugal (nisto
consiste a novidade) podem encontrar-se no nvel que se revelam
as anomalias que antes estavam presentes mas de modo latente.
Menos unnime entre os juizes rotais a configurao de uma
incapacidade relativa, qualificao esta que desperta perplexidade125.
Para o nosso artigo, porm, importante frisar que, apesar das perplexidades que suscita o conceito de incapacidade relativa (tendo como
pressuposto uma incapacidade que se daria s em relao a este
cnjuge concretamente), nenhuma dvida existe sobre a necessidade
de possuir capacidade para o relacionamento, dimenso necessariamente relativa aos aspectos da unio interpessoal e desta maneira
se expressa uma sentena coram Caberletti, quando diz: Etenim
obiectum consensus est traditio et aceptatio iuris, quod implicat ex
parte contrahentium non solum capacitatem intelligendi ac volendi
obiectum contractus materialiter in se spectatum, sed etiam capacitatem idem obiectum formaliter tradendi scilicet pre
standi comparti
omnia quae in vita comuni coniugum essentialiter exiguntur, ut tria
bona conubii ad efectum perduci possint. Natura interpessoalis obiecti
123
Foge da finalidade deste trabalho apontar detalhadamente os principais distrbios de

personalidade e as outras causas de originem psquico contemplados pela jurispru
dncia. Prefiro, ao invs, oferecer uma breve resenha de sentenas que insistem na
diferena entre psicopatologia grave e causa psquica incapacitante; cfr. coram Pompedda, dec. 30 ianuarii 1989, em RRDec., vol. 81, 537, n. 5; coram Funghini, dc. 26
iulii 1989, ibidem, 537, n. 4; coram Serrano, dec. diei 1 iunii 1990, em RRDec., voI.
82, 448, n. 5; coram Civili, dec. dici 23 octobris 1991, em RRDec., vol. 83, 570, n. 5;
coram Palestro, dec. diei 18 decembris 1991, ibidem, 824, o. 5.
Para todas, cfr. coram De Filippi, dc. diei 1 decembris 1995, em RRDec., vo1. 87, 645,
n. 6.
124
Expoente e sustentador principal da idia o Auditor rotal Jos M. SERRANO; entre

as suas contribuies na matria, cfr. Interpretazione ed nvel di applicazioe del can.
1095, 3. La novit normativa e la sua collocazione sistematica, em AA.V.V. Lincapacit
ad assumere gli oneri essenziali del matrimnio, Citt del Vaticano, 1998, 28; para uma
resenha de opinies favorveis e contrrias a este posicioamento, cfr. A. DAURIA, op.
cit., 245 ss.
125
consensus conjugalis exigit quidem capacitatem communionis totius

vitae peragendae, aut suipsius oblationis in conjugali consuetudine126.
Como posio minoritria, deve-se mencionar uma sentena
de 1992, coram Burke, onde se afirma que o Conclio Vaticano lI
apresenta o matrimnio sob uma luz muito personalista. O reconhecimento codicial da ordenao do matrimnio ao bonum coniugum,
assim como o fato que o Catecismo da Igreja Catlica apresente
o bem dos esposos e a transmisso da vida como duplo fim do
matrimnio, no so considerados argumentos suficientes, e afirma-se que potius quam de iure ad bonum coniugum, licet considerare
cum finem (eodem modo ac consideratur finis procriativus) uti fons
iurium obligationumve. Utcumque videtur quod mensura iuridica
eorum quae ad huiusmodi iura/oflcia essentialiter pertinent in solis
tribus bonis augustinianis est respondenda. Iuridice loquendo, bonum
coniugum nulla iura/oficia parit; dum ergo patet quod exclusio boni
coniugum [...] nuptias invalidat non tamen patet talem exclusioem
boni coniugum aliquid substantiale comprehendere posset, quod in
tribus bonis augusti
nianis non sit iam praesens. Praeterea petitio
qua nullutatis declaratio ob boni coniugum exclusionem quaeritur, ad
consueta capita simulationis totalis quidem partialisve magis proprie
reconducenda esse127.
A consequncia da impostao institucional e no pessoal do
bonum coniugum, afasta as expectativas das pessoas dos cnjuges,
outra no pode ser que a negao da possibilidade de configurar
um verdadeiro direito subjetivo tendo por objeto o bonum coniugum,
esquecendo a centralidade da livre vontade dos esposos no realizar
esta aliana de doao e aceitao recprocas das prprias pessoas
dos contraentes. Num artigo posterior o Ponente comenta a prpria
sentena128, e declara estar afastado da maioria, onde se interpreta
a essncia do bonum coniugum relacionando-o com os conceitos
de consortium totius vitae ou communio vitae e onde considerado
126
127
Coram Caberletti dec. diei 28 maii 1998, em RRDec., vol. 90, 414, n. 4.
Coram Burke, dec. diei 26 novembris 1992, em RRDec., voI. 74, 583-584, n.15.
128
Cfr. C. BURKE:, op. cit., 565.
Suprema Lex
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119
120
como ius ad vitae communionem ou constitutione illius communitatis vitae et amoris segundo a Gaudium et Spes. Salienta assim a
natureza institucional do bonum coniugum; o consortium totius vitae
e a communio vitae pertencem essncia, que no pode nunca se
identificar com o seu fim.
5. A anlise paralela dos modelos de matrimnio civil e cannico, com a finalidade de evidenciar os elementos convergentes e
divergentes, til para compreender o significado de ambos. Em
relao ao bonum coniugum, seus contedos, como se viu, so de
difcil concretizao, o paralelismo serve, ao menos, para passar do
mero plano terico ao prtico, bem como para coletar a essncia mais
profunda que acumula o instituto matrimonial em ambos direitos129.
As etapas fundamentais legislativas e as desenvolvidas jurisprudenciais tidas tanto no Estado como na Igreja mostram que os
dois modelos de matrimnio, mesmo que respondam s exigncias
de fundo no so totalmente homogneos, vivem num alternar-se
de recproca atrao, que se traduz numa imitao, mais ou menos
acentuada, de aspectos prprios do homlogo instituto no outro ordenamento, e de afastamento sempre e quando um dos dois institutos
recupera com vigor a prpria especificidade130.
O modelo civil131 aproximou-se em alguns aspectos ao modelo
cannico logo que se fez a reforma no direito de famlia do 1975.
As novidades principais neste sentido so a concesso da famlia
como comunidade, a igualdade dos cnjuges em dignidade e espcie sobre o plano jurdico, a valorizao da mulher como mulher e
como me132. Idntica aproximao mostra o aumento das causas
de invalidade do matrimnio civil, sobretudo no tocante a erro, vio
lncia e simulao do consentimento, que induzem a requerer, como
no direito cannico, uma pesquisa mais aprofundada a respeito do

autntico querer dos esposos133.
Em ambos os ordenamentos o matrimnio considera-se perten
cente ao direito pblico, e objeto de proteo especial como
fundamento da famlia. Apesar disto, evidente a extenso do
personalismo, mesmo privado, inerente ao instituto matrimonial. No
modelo cannico os aspectos pblicos e privados esto inseridos
numa prospectiva vocacional: o matrimnio antes de tudo um modo
concreto de responder vocao pessoal santidade, vale dizer ao
projeto de amor conforme o estilo de Jesus a que so chamados
todos os fiis. Tpico desta vocao e projeto de vida a vontade
de realizar a experincia do amor condividido com um outro. [...] a
dimen
so sacramental do matrimnio torna isto um evento muito
significativo para toda a comunidade eclesial, e por isso ultrapassa
o nvel meramente privado dos cnjuges134.
Com a reforma do direito de famlia, realizada com a lei n. 151
de 19 de maio de 1975135, verifica-se uma reviravolta no ordenamento
das relaes familiares. Com efeito, a manuteno da sua considerao como pertencente ao direito pblico no impediu de chegar a um
mais moderno arranjo jurdico no relacionamento entre os cnjuges
e no modo de entender a convivncia familiar136, rompendo com os
tradicionais aspectos formais e orientando-se para o objetivo de fazer
coincidir o matrimnio com uma comunho material e espiritual de
vida, cujos efeitos so dirigidos vontade dos esposos.
Passa-se assim para a considerao jurdica da famlia como
simples clula base da sociedade, regulando, sobretudo, as suas
133
Cfr. G. DALLA TORRE, Motivi ideologici e contingenze storiche nellevoluzione del

diritto di famiglia, em F. DAGOSTINO (a cura di), Famiglia, diritto e diritto di famiglia,
Milano, 1985, 55.
134
Cfr. M. RIONDINO, Valori coniugali, cit., 541 ss., que ora apresentarei sinteticamente.
135
A.M. PUNZI NICOL, Due modelli di matrimnio, em Dir, ecc1., n. 97, 1986, 8.
136
129
130
131
Note-se que este modelo civil o vigente na Itlia (nota do tradutor).
132
Cfr. P. RESCIGNO, I rapporti personali tra conjugi, em A. BELVEDERE,-C. GRANELLI

(organizadores), Famiglia e diritto a venti anni dalla riforma, Padova, 1996, 35 ss.
M. J. ARROBA CONDE, Diritto processuale canonico, Roma, 2006, 562.
Esta lei de reforma a italiana e no a brasileira. (Nota do tradutor).

Cfr. R. BALDUZZI, Famiglie e rapporti di convivenza tra Costituzione e legislazione
ordinaria, em I. SANNA-R BALDUZZI (a cura di), Ancora Famiglia?, Roma, 2007, 7 ss.;
aconselho alm desse a a leitura de CM. MARTINI, Famiglia e politica, em Aggiornamenti sociali, 2001, 250 ss.
Suprema Lex
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121
122
funes sociais, para uma disciplina sobremaneira inerente para as

relaes entre os membros137. E um novo modo de entender os tradicionais deveres conjugais, que assumem um contedo diferente.
No interessa garantir tanto a coeso formal entre os cnjuges, como
no passado, mas a unidade substancial, num clima de recproca
responsabilidade destinado, para certos aspectos, a durar, mesmo
aps a separao e o divrcio.
fundamental, tambm, acentuar a caracterizao particular
que as obrigaes conjugais assumem luz do princpio da igualdade introduzido na reforma, unido ao respeito da personalidade dos
cnjuges, reafirmo que um renovado e sempre mais vivo modo de
estar presente na famlia, segundo o princpio da solidariedade. ndice
de tal concepo foi a introduo ex novo, do art. 143 do cdigo
civil italiano, da obrigao de colaborao entre os cnjuges, que,
assumindo o papel de norma reassuntiva do conjunto dos direitos e
deveres do matrimnio (marcado no passado pela assistncia recproca), aparece como uma coerente e lgica consequncia da tipicidade
do novo regime, fundamentado na igualdade moral e jurdica, aos
sentidos, portanto, do art. 29 da Constituio Italiana.
A prospectiva da colaborao recproca substitui-se no geral
pela obrigao de assistncia s necessidades do outro, na tica da
recproca integrao e do recproco enriquecimento que as diversas
capacidades e o diferente estilo de vida de cada um esto presentes na famlia. H uma evoluo do mero dever de contribuio ao
de colaborao, ou seja de uma prospectiva unilateral, suprindo a
insuficincia dos meios individuais, para uma viso comunitria e
solidria138.
Compreende-se que o novo ponto de referncia para ordenamento jurdico o individuo, que, enquanto parte de uma comunidade
familiar organizada, portador de merecidos interesses de tutela
137
Cfr. G. VISMARA, Il diritto di famiglia in Italia dalle riforme ai codici, Milano, 1978, 1
ss.
138
Cfr. A. FALZEA, Il dovere di contribuzione nel regime patrimoniale della famiglia, em

Riv. dir. civ., 1977, 617.
jurdica, seja nas relaes externas como nas internas. Os direitos

da famlia no so outros que os direitos dos seus componentes,
conferidos em virtude do relacionamento familiar; assim, a expresso
interesse da famlia constitui a sntese do conjunto dos interesses
dos sngulos membros.
O destaque ora atribudo ao relacionamento matrimonial, mais do
que ao ato do matrimnio, valorizado como elemento de fato, induz
a doutrina a identificar a essncia da unio na comunho mate
rial e espiritual dos cnjuges. Isto sublinha o esforo para superar
a considerao do ordenamento como estrutura formal, ou como
supra-estrutura preocupada em garantir as relaes sem ocupar-se
da sua realizao.
Assumindo agora a viso de promover, tambm atravs da famlia, o desenvolvimento, o enriquecimento e o aperfeioamento das
personalidades, passa-se duma famlia entendida como instituio
a uma famlia entendida como formao social que se origina pela
livre escolha das pessoas, que baseiam seu liame nos vnculos de
afeto e de solidariedade139.
Todavia, a exigncia dos cnjuges de unir-se concretamente
na totalidade e na intimidade da comunho material e espiritual no
pode ser diretamente garantida pelo ordenamento jurdico, onde o
matrimnio no se identifica como comunho afetiva, cuja realizao
no susceptvel de direta disciplina jurdica. O ordenamento no
regula a esfera dos sentimentos conjugais, estranhos sua estruturao. O ordenamento pode levar em considerao a necessidade
de comunho dos esposos, somente se esta necessidade estiver no
plano das relaes inter-subjetivas, em interesse tambm s moral,
favorecendo-o enquanto respondente s necessidades mais autnticas
e profundas dos cnjuges.
O legislador no pode realizar a efetiva comunho dos cnjuges, entendida como unidade em sentido espiritual, ou seja como
139
Cfr. M. RIONDINO, Valori coniugali, cit., 547; G. FERRANDO, Manuale di diritto di famiglia, Bari, 2005, 66; M.E. ALBERTI CASELLATI, Leducazione dei figli nellordinamento
canonico, Padova, 1990, 21-28.
Suprema Lex
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123
124
patrimnio comum de idias, sentimentos, costumes e aspiraes,

mas pode perseguir a unidade em sentido jurdico, favorecendo a
responsabilidade dos cnjuges e cooperando para sua manuteno e
reforo140. Esta unio realiza-se exclusivamente entre pessoas dotadas
de igualdade no plano moral e existencial, porque uma comunho
entre seres ontologicamente diferentes pode ser feita somente na
prospectiva de um aderir personalidade do outro.
O perfil moral da assistncia no tocante ao prprio respeito
dos interesses do outro cnjuge, entendido como dever de no os
obstaculizar, ou melhor, o dever de sustent-los e de favorecer-lhes
a realizao na esfera afetiva, psicolgica e espiritual, respeitando
a personalidade, a cultura e o temperamento. O perfil material substancia-se no sustento recproco nas necessidades da vida quotidiana,
portanto na ajuda na atividade laborativa e na assistncia, em caso
de enfermidade141.
O ncleo central da relao igualitria entre os cnjuges deduz-se
da obrigao recproca de fidelidade e de colaborao no interesse
da famlia, que se configura como o reassumir a essncia jurdica
do matrimnio, tanto na lei como na conscincia social difusa, para
realizar a unidade concreta que constitui o resultado do esforo dos
cnjuges, pela sua colaborao na vida familiar e na educao dos
filhos142.
O ordenamento jurdico, no posicionar-se sobre este compromisso e a vontade dos nubentes, vem a seu encontro ao sancionar
sua conformidade com o direito e oferecendo uma garantia social ao
compromisso estvel de convivncia e de ajuda recproca atravs
duma institucionalizao de direitos e deveres que so instrumentais para o alcance de uma plena integrao da personalidade dos
cnjuges.
140
Cfr. S. ALAGNA, Famiglia e rapporti tra i coniugi nel nuovo diritto, Milano, 1983, 4 ss.
Cfr. R.P. DEPINGUENTE, Rapporti personali tra coniugi, em Riv. dir. civ., 1990, 453.
A comunho material e espiritual de vida, em que se manifesta

a estabilidade da famlia, baseia-se no equilbrio dos diferentes interesses dos indivduos, na permanncia do relacionamento conjugal
at quando isso for idneo para satisfazer as necessidades pessoais
e comuns e conseguir encaminhar as mltiplas solicitaes individuais
para as finalidades homogneas e condivididas143. No relacionamento matrimonial, o zelo pelos interesses subjetivos confiado aos
prprios cnjuges e todas as aes individuais esto endereadas
a confirmar o valor primrio da unidade. Quando se verifica um
motivo de desagregao da comunidade conjugal e familiar, a lei,
pelo contrrio, tutela as esferas jurdicas subjetivas e os interesses
individuais dos membros.
Portanto, o sistema jurdico italiano, em tema de matrimnio, est
empenhado em reafirmar no s os valores de igualdade e respeito da
personalidade dos cnjuges no plano formal, mas tem tambm atribudo
aos sujeitos uma efetiva igualdade substancial, providenciando dispor,
no s em forma abstrata, com o matrimnio o marido e a mulher
adquirem os mesmos direitos e assumem os mesmos deveres144, e
estabelecendo concretamente o carter de absoluta reciprocidade
das obrigaes matrimoniais fundamentando-as, como a fidelidade,
a assistncia, a colaborao, a coabitao e a contribuio.
Do princpio da paridade e da igualdade substancial origina-se
um diferente e novo modo de entender a estabilidade do matrimnio,
fundamentada no sobre imposies externas, mas na livre escolha
dos cnjuges, no novo sistema de distribuio das funes individuais e
no nexo inseparvel entre vnculo matrimonial e vontade dos cnjuges,
sem que de tudo isso surja alguma ameaa real de desagregao
do relacionamento, muito pelo contrrio criam-se bases slidas para
construir a verdadeira unidade da famlia que, desta maneira, no
representa mais uma relao formal imposta externamente, mas uma
relao substancial oriunda da vontade dos cnjuges145.
141
142
Ch. G. BALLARANI, Potest genitoriali e interesse del minore: affidamento condiviso,

affidamento esclusivo e mutamenti, em S. PATTI-L. ROSSI CARLEO (organizadores),
Laffidamento condiviso, Milano, 2006, 33 ss.
Cfr. S. ALAGNA, op. cit., 55.
143
Art. 143, comma 1, c.c.
144
Cfr. S. ALAGNA, op. cit. 56 ss.
145
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125
126
luz desta nova impostao do relacionamento conjugal e

da reforma do direito de famlia de 1975, mais rpido fazer um
paralelo entre o conceito de comunho material e espiritual prprio
da lei matrimonial civil, e o conceito de bonum coniugum como
fim essencial do matrimnio cannico, no que concerne relao
interpessoal estvel e paritria entre os dois cnjuges que sejam
capazes de doar-se, de compreender-se, e de aceitar-se mutuamente,
alcanando um enriquecimento e aperfeioamento interior que faa
do matrimnio uma fonte de autntica felicidade e de verdadeiro
bem para os cnjuges.
A comunho espiritual e material entre os cnjuges, tambm,
estabelecida na legislao civil, torna-se concreta numa srie de
comportamentos peculiares que, complexivamente, no se distanciam
muito, pelo menos em forma potencial, da exigncia de assegurar
a ajuda mtua; na esfera estritamente espiritual, pode-se concordar
com quem assina que os comportamentos legislativamente requeridos exigem disposio de nimo no reservar ao prprio cnjuge
o posicionamento de companheiro exclusivo de vida, no responder
aos principais deveres conjugais, mesmo quando a solidariedade
exija sacrifcio146.
Portanto, a comunho entre os cnjuges, entendida como affectio
conjugalis, pode dizer-se formada por valores, afetos, esperanas,
sacrifcios, aspiraes, mas, tambm, pelo recproco sustento nas desiluses e nas dificuldades, pela disponibilidade de enfrenta-las juntos;
neste sentido, pelo menos na previso legislativa, no se pode dizer
que o conceito de comunho espiritual e material da legislao civil
seja totalmente estranho ao conceito cannico do bonum coniugum.
Ambos comportam uma determinada vontade de participao solidria vida do outro cnjuge, que se torna nos dois ordenamentos,
mesmo com modalidades diferentes, um fator determinante pela real
solidariedade da unio conjugal e pela sua manuteno.
M. BESSONE-M. D0GLIOTTI-G. FERRANDO, Giurisprudenza del diritto di famiglia.
Casi e materiali, Milano, 1983, 539.
146
Isto permite afirmar que, no ideal matrimonial e familiar, em

ambas as legislaes privilegiou-se, do ponto de vista jurdico, mais
do que qualquer outra, uma prospectiva personalista. O matrimnio
para as pessoas e no vice-versa.
Ao confrontar as duas legislaes, sem diminuir o peso da
precedente afirmao sobre a ndole personalista comum aos dois
ordenamentos, necessrio pontualizar que a perpetuidade e irrevogabilidade da unio no est mais presente no ordenamento civil,
que com a lei n. 898 de 1 dezembro de 1970, introduziu o divrcio,
atribuindo vontade de um ou de ambos os cnjuges valncias fundamentais para a manuteno da prpria unio em caso de falncia.
O matrimnio, tambm o cristo, no escapa da necessidade
de medir-se com uma componente de fraqueza e de fragilidade, que
o torna ainda mais significativo pela prpria especifica dimenso de
inter-personalidades e cotidianidade inerentes escolha matrimonial.
Mesmo neste contexto de falncia, permitido detectar a centralidade
da pessoa como projeto de amor.
Ora bem, a centralidade da pessoa, a que nos referimos, como
sujeito envolvido num projeto de amor, entendida integralmente e
no em forma individualista, arbitrria e aleatria, isto , como se
a pessoa fosse restabelecida em forma exclusiva a si mesma e a
medida de valor fosse somente a satisfao e gratificao imediatas.
O conceito de pessoa, que subjaz como valor primrio viso
crist do matrimnio, isto que permite confrontar a conscincia
pessoal e a experincia imediata do indivduo com a dimenso comunitria e espiritual, vale dizer com a capacidade da pessoa de
responder, isto , de ter f nas responsabilidades livremente assumidas, mesmo quando sua realizao nem sempre seja suficiente para
o impulso espontneo da emotividade, devendo, s vezes, recorrer
ao esforo e ao sacrifcio, tendo como pano de fundo a utopia generosa do Evangelho.
Ao mesmo tempo, o esforo e o sacrifcio generoso, mesmo
irrenunciveis na compreenso autntica da centralidade da pessoa
Suprema Lex
Suprema Lex
127
128
A Recepo da COMUNIdade
como CRITRIO de LEGITIMAo
Do ORDeNAMENTO jURDICO:
A CONTRIBUIO da hisTRIA1
no matrimnio, no so instncias desligadas do ltimo objetivo da

unio conjugal que contm a felicidade e a realizao interpessoal na
recproca e amorosa integrao. Afirmar que o esforo e o sacrifcio
sejam instancia a serem consideradas como vias transitveis para
constituir a aliana de felicidade inter-pessoal, no significa renunciar
meta de satisfao recproca, nem autoriza mencionar o sacrifcio
intil que provoca a anulao das sngulas pessoas.
Em outras palavras, no se prope como valor do matrimnio
cristo um personalismo de forma individualista, que se refira prpria experincia e aos prprios compromissos para um sistema de
valores remetidos s a si mesmo de maneira utilitarista e visando
uma satisfao imediata. Nem por isso torna-se irrelevante a utilidade
e satisfao pessoal na realizao do prprio projeto de amor, se
idoneamente escolhido. A evocao ao esforo e ao sacrifcio responde simplesmente ao conhecimento que, alm da medida que as
gratificaes imediatas oferecem, considera-se como um bem superior
da prpria pessoa tender ao ideal e perseverar nisso, encarregar-se tambm das exigncias inerentes doao pessoal de si, sem
renunciar prpria realizao anulando para sempre a si prprio e
as prprias exigncias147.
Matteo Nacci2
[] leges habent maximam virtutem ex consuetudine,
ut Philosophus [Aristotele] dicit [].
S. THOMAS, Suma Theologi, I-II, q. 97, art. 2
Sumrio: 1. Introduo . 2. A experincia medieval: a communitas no centro do ordenamento jurdico. 3. A experincia

moderna: mitizao do indivduo e do direito positivo. 4. a
comunidade como instrumento de legitimao do ordenamento
jurdico: exemplos cannicos e extracannicos . 5. Concluses.
1. INTRODUO
A contribuio da histria do direito cannico rica ao identificar
alguns critrios que, alm de serem pontos firmes para o ordenamento
da Igreja, so tambm de interesse na reflexo da legitimao e dos
limites de cada ordenamento.
Sobre a vertente interna, como ordenamento material, legitimao e limites do direito cannico descendem da pretenso que
se reconhece desde o seu nascimento, isto , a de constituir um
147
Neste sentido alguns autores frisam justamente que apesar da aproximao de muitas
dimenses da vida conjugal smiles entre os dois ordenamentos, existe entre eles uma
profunda diferena estrutural, enquanto a Igreja afirma a pertena do matrimnio ordem
natural, regido pela disciplina jurdica do direito divino, com a lgica consequncia que
nenhuma autoridade humana pode dispor diversamente sobre seus contedos, entre
eles a perpetuidade do vnculo; isto reforado por uma antropologia personalista
baseada na lgica oblativa do amor, mais reforada ainda no matrimnio pela dignidade
sacramental da unio entre dois batizados: cfr. G. DALLA TORRE, Motivi ideologici,
cit., 70.
Interveno no XIV COLLOQUIO GIURIDICO INTERNAZIONALE, Legittimazione e

limiti degli ordinamenti giuridici, Pontificia Universit Lateranense Pontificio Istituto
Utriusque Iuris (Roma, 9-10 marzo 2010).
Professor da Pontfcia Universidade Lateranense de Roma, encarregado da: Histria

e Fontes do direito cannico; Histria e instituies do direito cannico; Histria do
direito cannico e cultura jurdica e de Fontes jurdicas orais no direito cannico e
direito comparado
Suprema Lex
Suprema Lex
129
130
ordenamento originrio, cuja justificao assegurar a misso

evangelizadora, e onde a coerncia com a experincia que deu
originem Igreja (a assim chamada vontade fundacional) critrio
estruturante e discriminante no discernir os desenvolvimentos no
legtimos.
Como ordenamento formal, a variedade das fontes iniciais do
direito cannico (cnones conciliares, decretais dos papas, capitula
episcoporum)3, bem como a sua universal extenso, esto na raiz dos
vrios modos com que, na histria da Igreja, entendeu-se enfrentar s
inevitveis contradies internas s normas, desde as primeiras grandes
sistematizaes includos os assim chamados precursores gracianeos (Bernoldo de Costncia4, Ivo de Chartres5, Algero de Lige6,
3
Para um estudo sobre as fontes do direito cannico veja-se, ex multis, A. TARDIF,

Histoire des sources du droit canonique, Paris 1887; P. FOURNIER G. LE BRAS,
Histoire des collections canoniques en Occident depuis les fausses dcrtales jusquau
Dcret de Gratien, II voll., Paris 1932; B. KURTSCHEID F. A. WILCHES, Historia
iuris canonici, I, Historia fontium et scientiae iuris canonici, Romae 1943; I. A ZEIGER,
Historia iuris canonici, I, De historia fontium et scientiae iuris canonici, Romae 1947; A.
M. STICKLER, Historia iuris canonici Latini. Institutiones academicae, I, Historia fontium,
Taurini 1950; A. GARCA Y GARCA, Historia del derecho cannico, I, El primer milenio,
Salamanca 1967; J. GAUDEMET, Le sources du droit de lglise en Occident du II
au VII sicle (Initiations au christianisme ancien), s. l. 1985; ID., Le sources du droit
canonique, VIII-XX sicle. Repres canoniques. Sources occidentales (Droit canonique),
Paris 1993; B. E. FERME, Introduzione alla storia delle fonti del diritto canonico, I, Il
diritto antico fino al Decretum di Graziano, Mursia 1998; L. KRY, Canonical collections
of the early middle ages (ca. 400-1140). A bibliographical guide to the manuscripts and
literature (History of medieval canon law, 1), Washington, DC, 2000; C. FANTAPPI,
Introduzione storica al diritto canonico, Il Mulino, Bologna 2003; G. L. FALCHI - B. E.
FERME, Introduzione allo studio delle fonti dellutrumque ius, Citt del Vaticano 2006;
P. ERD, Storia delle Fonti del Diritto Canonico, Venezia 2008.
BERNOLDUS CONSTANTIENTIS, De excomunicatis vitandis, de reconciliatione lapsorum et de fontibus iuris ecclesiastici, in J. P. MIGNE (a cura di), Patrologia Latina (PL),
CXLVIII, coll. 1181-1218 e in Monumenta Germaniae Historica inde ab a.C.500 usque
ad a.1500 (MGH), Leges, Libellos de lite imperatorum et Pontificum, II, 132-142; ID.,
De prudentos dispensatione ecclesiasticarum sanctionum, in MGH, Leges, Libellos de
lite imperatorum et Pontificum, II, 156 ss.
IVO CARNOTENSIS EPISCOPUS, Panormia, Prologus, in PL, CLXI, coll. 47-60. Cf. J.
WERCKMEISTER, Yves de Chartres: Prologue, texte latin et traduction franaise, Paris
1997; ID., as premier canoniste: Yves de Chartres, in Revue de droit cannique, 47/1
(1997), 53-70.
ALGERUS LEODIENSIS, De misericordia et iustitia. Cf. R. KRETZSCHMAR, Alger von

Ltichs Traktat De misericordia et iustitia, Sigmaringen 1985.
Pedro Abelardo7) e concordncias (Graciano 8), at s codificaes9.

Qualquer que tenha sido a estratgia seguida ao longo dos
sculos, sabido que ao ordenar as fontes reconhece-se um
reduzido ncleo fundante, identificativo, que implica para o direito cannico a nota de rigidez; este ncleo convive, porm, com
um outro, muito mais amplo, caracterizado pela adaptao s
exigncias dos fiis.
No nvel deste artigo10, ficando firme a prioridade dos referidos critrios internos ao direito da Igreja (de natureza teolgica ou
meta-juridica), nos parece mais oportuno focalizar a contribuio da
histria do direito cannico nos elementos de maior proveito para a
reflexo sobre cada ordenamento.
Referimo-nos ao testemunho que o transformar histrico oferece
sobre a exigncia de fidelidade ao princpio pelo qual o direito est a
servio da vida (ius sequitur vitam). O direito a seguir a vida implica,
tambm, que sua legitimao esteja fundamentada na capacidade
de ser til aos homens.
Mais concretamente, queremos nos deter num dos critrios onde
a experincia cannica da histria d um rico testemunho no nvel de
estabelecer a utilidade do direito, isto , o critrio da receptividade
das normas por parte da comunidade.
7
PETRUS ABAELARDUS, Sic et non, in PL, CVXXVIII, coll. 1339-1349. Cf. B. BOYER
R. MCKEON, Peter Abailard: Sic et non. A critical edition, Chicago-London 1976-1977.
DECRETUM MAGISTRI GRATIANI, Corpus iuris cannici, a cura de Ae. Friedberg, Pars
prior, Decretum Magistros Gratiani, ex oficina Bernhardos Tauchnitz, Lipsiae MDCCCLXXIX. Su Graziano e o Decretum sos veda, ex multis, C. FANTAPPI, Introduzione
storica al diritto canonico, Bologna 2003, con ampia bibliografia; P. ERD, Storia delle
Fonti del Diritto Canonico, Venezia 2008, con numerosi riferimenti bibliografici.
CODEX IURIS CANONICI, Pii X Pontificis Maximi, iussu digestus Benedicti Papae XV
auctoritate promulgatus, in AAS 9 (1917) 11-456; CODEX IURIS CANONICI, auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatus, in AAS 75 (1983) 1-317; CODEX CANONUM
ECCLESIARUM ORIENTALIUM, auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatus, in AAS
82 (1990) 1033-1363.
10
No texto original dizia no nvel da temtica oferecida por este Colquio Jurdico Internacional (nota do tradutor)
Suprema Lex
Suprema Lex
131
132
Fixaremos a ateno nas elaboraes da poca medieval, de

valor notvel, como contraponto s sucessivas mitizaes do direito
positivo e da atividade quase exclusiva e excludente da autoridade
legislativa.
sngulas manifestaes, a nica protagonista deste implante teolgico-poltico-jurdico14. Na idade mdia palpvel a grande deficncia
enim philosophus, in V Ethic., quod virtus relata ad bonum commune est iustitia. Sed
prudentia differt a iustitia. Ergo prudentia non refertur ad bonum commune. Praeterea,
ille videtur esse prudens qui sibi ipsi bonum quaerit et operatur. Sed frequenter illi qui
quaerunt bona communia negligunt sua. Ergo non sunt prudentes. Praeterea, prudentia
dividitur contra temperantiam et fortitudinem. Sed temperantia et fortitudo videntur dici
solum per comparationem ad bonum proprium. Ergo etiam et prudentia. Sed contra est
quod dominus dicit, Matth. XXIV, quis, putas, est fidelis servus et prudens, quem constituit
dominus super familiam suam? Respondeo dicendum quod, sicut philosophus dicit, in VI
Ethic., quidam posuerunt quod prudentia non se extendit ad bonum commune, sed solum
ad bonum proprium. Et hoc ideo quia existimabant quod non oportet hominem quaerere
nisi bonum proprium. Sed haec aestimatio repugnat caritati, quae non quaerit quae sua
sunt, ut dicitur I ad Cor. XIII. Unde et apostolus de seipso dicit, I ad Cor. X, non quaerens quod mihi utile sit, sed quod multis, ut salvi fiant. Repugnat etiam rationi rectae,
quae hoc iudicat, quod bonum commune sit melius quam bonum unius. Quia igitur ad
prudentiam pertinet recte consiliari, iudicare et praecipere de his per quae pervenitur ad
debitum finem, manifestum est quod prudentia non solum se habet ad bonum privatum
unius hominis, sed etiam ad bonum commune multitudinis. Ad primum ergo dicendum
quod philosophus ibi loquitur de virtute morali. Sicut autem omnis virtus moralis relata ad
bonum commune dicitur legalis iustitia, ita prudentia relata ad bonum commune vocatur
politica, ut sic se habeat politica ad iustitiam legalem, sicut se habet prudentia simpliciter
dicta ad virtutem moralem. Ad secundum dicendum quod ille qui quaerit bonum commune
multitudinis ex consequenti etiam quaerit bonum suum, propter duo. Primo quidem, quia
bonum proprium non potest esse sine bono communi vel familiae vel civitatis aut regni.
Unde et maximus Valerius dicit de antiquis Romanis quod malebant esse pauperes in
divite imperio quam divites in paupere imperio. Secundo quia, cum homo sit pars domus
et civitatis, oportet quod homo consideret quid sit sibi bonum ex hoc quod est prudens
circa bonum multitudinis, bona enim dispositio partis accipitur secundum habitudinem
ad totum; quia ut Augustinus dicit, in libro Confess., turpis est omnis pars suo toti non
congruens. Ad tertium dicendum quod etiam temperantia et fortitudo possunt referri ad
bonum commune, unde de actibus earum dantur praecepta legis, ut dicitur in V Ethic.
Magis tamen prudentia et iustitia, quae pertinent ad partem rationalem, ad quam directe
pertinent communia, sicut ad partem sensitivam pertinent singularia. Si veda, sul punto,
P. GROSSI, Lordine giuridico medievale, Bari 1997, 79-80.
2. A ExPERINCIA MEDIEVAL: a COmMUNITAS no

CENTRO do ordenAMENTO jurdICO
Nas elaboraes surgidas no interior da Igreja, e na experincia jurdica medieval, a comunidade carta fora do baralho11 na
legitimao do ordenamento jurdico vlvula de escape contra a
identificao moderna entre o ius e a lex. Isto permite distinguir a
legitimao do ordenamento colocada a servio do poder, e o ordenamento jurdico ontologicamente fundado sobre o assentimento do
seu destinatrio final: a communitas.
emblemtica a contribuio de Santo Toms12 ao final do
Ducentos, sobre o papel fundativo da comunidade no ordenamento
jurdico, pois representa a summa da antropologia medieval. Nesta
viso antropolgica, a relao unus homo communitas uma
relao imperfectum perfectum13; a comunitdade nas suas
11
A expresso italiana do autor cartina di tornasole literal papel de girassol.
12
Entre as numerosas obras monogrficas sobre especulao filosfica-teolgica do

Santo Doutor da Igreja veja-se M. GRABMANN, San Tommaso. Una introduzione alla
sua personalit e al suo pensiero, Milano 1920; O. LOTTIN, La morale naturel et la
loi positive daprs St-Thomas dAquin, Lovanio-Bruxelles 1920; P. MANDONNET H. DESTREZ, Bibliographie thomiste, Paris 1921; O. LOTTIN, Le droit naturel chez
St-Thomas dAquin et ses prdecsseurs, Bruges 1931; V. J. BOURKE, Thomistic
Bibliography, Saint Louis 1945; A. D. SERTILLANGES, La philosophie morale de St-Thomas dAquin, Paris 1947; C. GIACON, Le grandi tesi del tomismo, Milano 1948; J.
E. NAUS, The Nature of the Practical Intellect According to St-Thomas dAquin, Roma
1959; C. GIACON, Itinerario tomistico, Roma 1983; M. LA SPISA, San Tommaso e il
pensiero post-moderno, Milano 1983; B. MONDIN, Il sistema filosofico di Tommaso,
Roma 1985; J. E. GRATSCH, Manuale introduttivo alla Summa teologica di Tommaso,
Casale Monferrato 1988; G. DAL SASSO - R. COGGI (cur.), Compendio della Somma
teologica di San Tommaso dAquino, Bologna 1989; A SELVA - T. S. CENTI (cur.),
Compendio di teologia e altri scritti di San Tommaso dAquino, Torino 2001.
S. TOMS, Summa Theologi, Secunda Secund, q. 47, art. 10: [] Videtur quod
prudentia non se extendat ad regimen multitudinis, sed solum ad regimen sui ipsius. Dicit
13
14
S. TOMS, Summa Theologi, Prima Secund, q. 90, art. 2: [] Videtur quod lex
non ordinetur semper ad bonum commune sicut ad finem. Ad legem enim pertinet
praecipere et prohibere. Sed praecepta ordinantur ad quaedam singularia bona. Non
ergo semper finis legis est bonum commune. Praeterea, lex dirigit hominem ad agendum. Sed actus humani sunt in particularibus. Ergo et lex ad aliquod particulare bonum
ordinatur. Praeterea, Isidorus dicit, in libro Etymol., si ratione lex constat, lex erit omne
quod ratione constiterit. Sed ratione consistit non solum quod ordinatur ad bonum commune, sed etiam quod ordinatur ad bonum privatum. Ergo lex non ordinatur solum ad
bonum commune, sed etiam ad bonum privatum unius. Sed contra est quod Isidorus
dicit, in V Etymol., quod lex est nullo privato commodo, sed pro communi utilitate civium
conscripta. Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, lex pertinet ad id quod est
principium humanorum actuum, ex eo quod est regula et mensura. Sicut autem ratio
est principium humanorum actuum, ita etiam in ipsa ratione est aliquid quod est prin-
Suprema Lex
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133
134
nos confrontos do sngulo e do prncipe, e a comunidade o sujeito

coletivo que encarna a supremacia scio-poltica-jurdica.
Antes do Aquinate, cada especulao teolgica e filosfica evidencia o binmio imperfeio do sngulo perfeio da comunidade.
Isto est claro em Santo Agostinho de Hipona, cujo pensamento
nos situa temporalmente no V sculo, no qual a sngula criatura
insere-se num tecido supra-ordenado, que prescinde do sngulo e
que constitui uma realidade perfeita, belssima, que se substancia
num nvel outrotanto perfeito, perfeito porque formado pelo conjunto
de mais sujeitos que voluntariamente abandonam sua individualidade
para formar um corpus tendente ao bem da coletividade15.
cipium respectu omnium aliorum. Unde ad hoc oportet quod principaliter et maxime
pertineat lex. Primum autem principium in operativis, quorum est ratio practica, est
finis ultimus. Est autem ultimus finis humanae vitae felicitas vel beatitudo, ut supra
habitum est. Unde oportet quod lex maxime respiciat ordinem qui est in beatitudunem.
Rursus, cum omnis pars ordinetur ad totum sicut imperfectum ad perfectum; unus
autem homo est pars communitatis perfectae; necesse est quod lex proprie respiciat
ordinem ad felicitatem communem. Unde et philosophus, in praemissa definitione
legalium, mentionem facit et de felicitate et communione politica. Dicit enim, in V
Ethic., quod legalia iusta dicimus factiva et conservativa felicitatis et particularum
ipsius, politica communicatione, perfecta enim communitas civitas est, ut dicitur in I
Polit. In quolibet autem genere id quod maxime dicitur, est principium aliorum, et alia
dicuntur secundum ordinem ad ipsum, sicut ignis, qui est maxime calidus, est causa
caliditatis in corporibus mixtis, quae intantum dicuntur calida, inquantum participant
de igne. Unde oportet quod, cum lex maxime dicatur secundum ordinem ad bonum
commune, quodcumque aliud praeceptum de particulari opere non habeat rationem
legis nisi secundum ordinem ad bonum commune. Et ideo omnis lex ad bonum commune ordinatur. Ad primum ergo dicendum quod praeceptum importat applicationem
legis ad ea quae ex lege regulantur. Ordo autem ad bonum commune, qui pertinet ad
legem, est applicabilis ad singulares fines. Et secundum hoc, etiam de particularibus
quibusdam praecepta dantur. Ad secundum dicendum quod operationes quidem sunt
in particularibus, sed illa particularia referri possunt ad bonum commune, non quidem
communitate generis vel speciei, sed communitate causae finalis, secundum quod
bonum commune dicitur finis communis. Ad tertium dicendum quod, sicut nihil constat
firmiter secundum rationem speculativam nisi per resolutionem ad prima principia
indemonstrabilia, ita firmiter nihil constat per rationem practicam nisi per ordinationem
ad ultimum finem, qui est bonum commune. Quod autem hoc modo ratione constat,
legis rationem habet.
AURELIUS AUGUSTINUS HIPPONENSIS, Sancti Aurelii Augustini Enarrationes in
psalmos CI-CL (in Corpus christianorum Series latina, XL, pars X, 3), in psalmum
CXLIV, n. 13: [] ista contextio creaturae, ista ordinatissima pulchritudo, ab imis ad
summa conscendens, a summis ad ima descendens nusquam interrupta sed dissimilibus
temperata.
15
Um outro ponto firme, no desenvolvimento do pensamento

teolgico-filosfico medieval, a respeito da supremacia da communitas
sobre o unus homo encontra-se nas argumentaes de Hugo de So
Vitor que claramente afirrma que os sngulos bens manifestam-se
plenamente no nos sujeitos considerados na sua individualidade,
mas na ordem hierrquica que costitui a universitas16.
Alm disso, para justificar ainda melhor o quanto afirmado, o
filsofo e telogo parisiense afirma que a Graa, tambm age nos
sngulos sujeitos, encontra-se na unidade complexa (isto , formada
por tantos sngulos sujeitos que renunciam prpria individualidade
para o bem comum superior) no seu campo de efuso privilegiado. No
se consegue que fora da unidade complexa o sngulo sujeito possa
usufruir da Graa, que ao contrrio, com relao ao sngulo explica a
sua eficcia nica e exclusivamente enquanto membro da universitas17,
sinal caracterizante e determinante de toda a ordem jurdica medieval18.
Como h pouco acenamos, o inteiro e complexo sistema jurdico
medieval pervade-se da idia, vigorosa e generalizada, de desconfiana no tocante ao sngulo ao que corresponde a bem enraizada
convico de que s a communitas-societas, entendida como conjunto
de pessoas unidas em um todo uno, pode enfrentar, dominando-as,
as situaes do quotidiano.
Neste contexto, ainda uma peculiarssima sociedade, a societas
sacra, desde o seu surgimento assume com fora determinativa o
assunto segundo o qual o sngulo, sozinho, representa a imperfeio
e s colocado dentro de um aparato social pode encontrar a salus
16
17
HUGONIS DE S. VICTORE, Commentariorum in Hierarchiam coelestem S. Dionysii

Areopagitae libri X, in PL, CLXXV, coll. 1003-1004.
Ibidem.
A ordem jurdica medieval, fundada sobre o conceito de imperfeio do sngulo sujeito
e perfeio da comunidade na sua complexidade, magistralmente explicada por
Paulo Grossi em, P. GROSSI, Lordine giurdico medievalecit., ainda em ID., Societ,
dirtito, Stato. Un recupero per il diritto, Milano 2006; ID., Modernit politica e ordene
giurdico, extraido dos Quaderni fiorentini per la storia del pensiero giurdico moderno,
XXVII (1998), 13-36, in part. 13-24 (tambm em Assolutismo giurdico e diritto privato,
Milano 1998, 443-469).
18
Suprema Lex
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136
terna, assumindo, o termo do passado, como eslogo representativo, o princpio pelo qual extra Ecclesia nulla salus19.
A concepo medieval que coloca no centro do seu universo
jurdico a communitas, em prejuizo do detentor do poder poltico, est
representada de modo esplndido na famosssima definio de lex
de Santo Toms de Aquino, sintetizador supremo e universalmente
reconhecido do pensamento jurdico medieval: quaedam rationis
ordenatio ad bonum commune, ab eo qui curam comumnitatis habet,
promulgata20.
A lei , portanto, um ordenamento racional, voltado ao bem
comum, promulgado por aquele que possui o governo da comundade. O Doctor angelicus indica o importante papel da comunidade
quando afirma ad bonum commune, expresso de prenhe valor
finalistico, faltando este se assevera a invalidade da ordem jurdica.
Nesta viso, o papel daquele que preposto comunidade muito
Sobre este ponto, P. GROSSI, Lordine giurdico medievalecit., 109-116.
19
20
S. THOMAS, Summa Theologi, Prima Secund, q. 90, art. 4: [] Videtur quod promulgatio non sit de ratione legis. Lex enim naturalis maxime habet rationem legis. Sed
lex naturalis non indiget promulgatione. Ergo non est de ratione legis quod promulgetur.
Praeterea, ad legem pertinet proprie obligare ad aliquid faciendum vel non faciendum.
Sed non solum obligantur ad implendam legem illi coram quibus promulgatur lex, sed
etiam alii. Ergo promulgatio non est de ratione legis. Praeterea, obligatio legis extenditur etiam in futurum, quia leges futuris negotiis necessitatem imponunt, ut iura dicunt.
Sed promulgatio fit ad praesentes. Ergo promulgatio non est de necessitate legis. Sed
contra est quod dicitur in decretis, IV dist., quod leges instituuntur cum promulgantur.
Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, lex imponitur aliis per modum regulae
et mensurae. Regula autem et mensura imponitur per hoc quod applicatur his quae
regulantur et mensurantur. Unde ad hoc quod lex virtutem obligandi obtineat, quod est
proprium legis, oportet quod applicetur hominibus qui secundum eam regulari debent.
Talis autem applicatio fit per hoc quod in notitiam eorum deducitur ex ipsa promulgatione. Unde promulgatio necessaria est ad hoc quod lex habeat suam virtutem. Et sic
ex quatuor praedictis potest colligi definitio legis, quae nihil est aliud quam quaedam
rationis ordinatio ad bonum commune, ab eo qui curam communitatis habet, promulgata.
Ad primum ergo dicendum quod promulgatio legis naturae est ex hoc ipso quod Deus
eam mentibus hominum inseruit naturaliter cognoscendam. Ad secundum dicendum
quod illi coram quibus lex non promulgatur, obligantur ad legem servandam, inquantum
in eorum notitiam devenit per alios, vel devenire potest, promulgatione facta. Ad tertium
dicendum quod promulgatio praesens in futurum extenditur per firmitatem Scripturae,
quae quodammodo semper eam promulgat. Unde Isidorus dicit, in II Etymol., quod lex
a legendo vocata est, quia scripta est.
limitado, dado que aos seus poderes se lhe atribuem apenas uma
funo de natureza declarativa e, como consequncia lgica, a componente volitiva e criativa que se traduziriam num poder de tipo
legislativo reduzida ao mnimo, seno inexistente.
Santo Toms, quase a querer marcar profundamente o papel
exclusivamente ordenatrio do detentor do poder, retomou individualmente mais o instrumentum ordenationis, a razo, consistente
numa atividade principalmente cognoscitiva que evidencia a profunda
humildade com a qual o detentor do poder move-se, em respeito
absoluto, ao ler os dados normativos j inscritos na natureza das
coisas e que a sociedade enquanto usufruidora primria, utiliza-a
antes mesmo de tornar-se norma jurdica21.
21
S. THOMAS, Summa Theologi, Prima Secund, q. 90, art. 1: [] Videtur quod

lex non sit aliquid rationis. Dicit enim apostolus, ad Rom. VII, video aliam legem in
membris meis, et cetera. Sed nihil quod est rationis, est in membris, quia ratio non
utitur organo corporali. Ergo lex non est aliquid rationis. Praeterea, in ratione non est
nisi potentia, habitus et actus. Sed lex non est ipsa potentia rationis. Similiter etiam
non est aliquis habitus rationis, quia habitus rationis sunt virtutes intellectuales, de
quibus supra dictum est. Nec etiam est actus rationis, quia cessante rationis actu,
lex cessaret, puta in dormientibus. Ergo lex non est aliquid rationis. Praeterea, lex
movet eos qui subiiciuntur legi, ad recte agendum. Sed movere ad agendum proprie
pertinet ad voluntatem, ut patet ex praemissis. Ergo lex non pertinet ad rationem, sed
magis ad voluntatem, secundum quod etiam iurisperitus dicit, quod placuit principi,
legis habet vigorem. Sed contra est quod ad legem pertinet praecipere et prohibere.
Sed imperare est rationis, ut supra habitum est. Ergo lex est aliquid rationis []; Ivi,
q. 91, art. 2: [] Videtur quod non sit in nobis aliqua lex naturalis. Sufficienter enim
homo gubernatur per legem aeternam, dicit enim Augustinus, in I de Lib. Arb., quod
lex aeterna est qua iustum est ut omnia sint ordinatissima. Sed natura non abundat
in superfluis, sicut nec deficit in necessariis. Ergo non est aliqua lex homini naturalis.
Praeterea, per legem ordinatur homo in suis actibus ad finem, ut supra habitum est. Sed
ordinatio humanorum actuum ad finem non est per naturam, sicut accidit in creaturis
irrationabilibus, quae solo appetitu naturali agunt propter finem, sed agit homo propter
finem per rationem et voluntatem. Ergo non est aliqua lex homini naturalis. Praeterea,
quanto aliquis est liberior, tanto minus est sub lege. Sed homo est liberior omnibus
animalibus, propter liberum arbitrium, quod prae aliis animalibus habet. Cum igitur alia
animalia non subdantur legi naturali, nec homo alicui legi naturali subditur. Sed contra
est quod, Rom. II, super illud, cum gentes, quae legem non habent, naturaliter ea quae
legis sunt faciunt, dicit Glossa, etsi non habent legem scriptam, habent tamen legem
naturalem, qua quilibet intelligit et sibi conscius est quid sit bonum et quid malum.
Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, lex, cum sit regula et mensura,
dupliciter potest esse in aliquo, uno modo, sicut in regulante et mensurante; alio modo,
sicut in regulato et mensurato, quia inquantum participat aliquid de regula vel mensura,
sic regulatur vel mensuratur. Unde cum omnia quae divinae providentiae subduntur, a
Suprema Lex
Suprema Lex
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A concepo da lex alheia, por quanto concerne criao,

voluntas principis, encontra-se j no pensamento de Alberto
Magno, mestre de Santo Toms, que por volta da metade do
Duzentos afirma que a lei uma realidade complexa na qual
concorrem trs sujeitos: um sujeito determinante, o populus, que
a aceita, desempenhando uma funo ativa, e a observa enquanto
promulgada para a sua utilidade; o iurisconsultus, que redige a lei,
aps t-la identificado mediante tcnicas jurdicas adequadas; o
lege aeterna regulentur et mensurentur, ut ex dictis patet; manifestum est quod omnia
participant aliqualiter legem aeternam, inquantum scilicet ex impressione eius habent
inclinationes in proprios actus et fines. Inter cetera autem rationalis creatura excellentiori quodam modo divinae providentiae subiacet, inquantum et ipsa fit providentiae
particeps, sibi ipsi et aliis providens. Unde et in ipsa participatur ratio aeterna, per
quam habet naturalem inclinationem ad debitum actum et finem. Et talis participatio
legis aeternae in rationali creatura lex naturalis dicitur. Unde cum Psalmista dixisset,
sacrificate sacrificium iustitiae, quasi quibusdam quaerentibus quae sunt iustitiae
opera, subiungit, multi dicunt, quis ostendit nobis bona? Cui quaestioni respondens,
dicit, signatum est super nos lumen vultus tui, domine, quasi lumen rationis naturalis, quo discernimus quid sit bonum et malum, quod pertinet ad naturalem legem,
nihil aliud sit quam impressio divini luminis in nobis. Unde patet quod lex naturalis
nihil aliud est quam participatio legis aeternae in rationali creatura. Ad primum ergo
dicendum quod ratio illa procederet, si lex naturalis esset aliquid diversum a lege
aeterna. Non autem est nisi quaedam participatio eius, ut dictum est. Ad secundum
dicendum quod omnis operatio, rationis et voluntatis derivatur in nobis ab eo quod
est secundum naturam, ut supra habitum est, nam omnis ratiocinatio derivatur a
principiis naturaliter notis, et omnis appetitus eorum quae sunt ad finem, derivatur a
naturali appetitu ultimi finis. Et sic etiam oportet quod prima directio actuum nostrorum ad finem, fiat per legem naturalem. Ad tertium dicendum quod etiam animalia
irrationalia participant rationem aeternam suo modo, sicut et rationalis creatura. Sed
quia rationalis creatura participat eam intellectualiter et rationaliter, ideo participatio
legis aeternae in creatura rationali proprie lex vocatur, nam lex est aliquid rationis,
ut supra dictum est. In creatura autem irrationali non participatur rationaliter, unde
non potest dici lex nisi per similitudinem; Ivi, q. 91, art. 3: [] Videtur quod non sit
aliqua lex humana. Lex enim naturalis est participatio legis aeternae, ut dictum est.
Sed per legem aeternam omnia sunt ordinatissima, ut Augustinus dicit, in I de Lib.
Arb. Ergo lex naturalis sufficit ad omnia humana ordinanda. Non est ergo necessarium
quod sit aliqua lex humana. Praeterea, lex habet rationem mensurae, ut dictum est.
Sed ratio humana non est mensura rerum, sed potius e converso, ut in X Metaphys.
dicitur. Ergo ex ratione humana nulla lex procedere potest. Praeterea, mensura debet
esse certissima, ut dicitur in X Metaphys. Sed dictamen humanae rationis de rebus
gerendis est incertum; secundum illud Sap. IX, cogitationes mortalium timidae, et
incertae providentiae nostrae. Ergo ex ratione humana nulla lex procedere potest.
Sed contra est quod Augustinus, in I de Lib. Arb., ponit duas leges, unam aeternam
et aliam temporalem, quam dicit esse humanam. Respondeo dicendum quod, sicut
supra dictum est, lex est quoddam dictamen practicae rationis [].
princeps, cujo papel consiste exclusivamente no conferir autoridade

formal norma 22.
Baseados no que acabamos de dizer, o papel do detentor do
poder assaz modesto, com uma funo outro tanto modesta que
externa ao processo de formao da norma, processo em que o
bispo dominicano no hesita em inserir comunidade e cincia jurdica.
Na viso de Santo Toms e, geralmente, da cincia jurdica
medieval, podemos identificar trs princpios bsicos de toda a experincia do ordenamento jurdico do Medioevo, que sero violentamente
excardinados na assim chamada poca moderna.
Em primeiro lugar o poder poltico no tem projeto totalizante,
nem pretende seduzir e controlar o social mediante o instrumento
lei23; o papel do detentor do poder no o de criador da lei mas
de intrprete dos fatos sociais que se encontram cotidianamente
sob seus olhos e nos confrontos deles deve ser habilmente capaz
de colocar no nariz os culos da iurisdictio, entendida, como um
modus operandi mediante o qual o princeps deve-se limitar a ler os
comportamentos da sociedade dignos de tutela e regulamentao 24.
22
23
ALBERTUS MAGNUS, De bono, in H. KHLE, C. FECKES, B. GEYER, W. KBEL (a

cura di), Sancti doctoris Ecclesiae Alberti Magni ordinis fratrum praedicatorum episcopi
Opera omnia, Monasterii Westfalorum 1951, Tom. XXVIII, Tract. V, de justitia, q. II, de
legibus, art. I, quid sit lex: lex est constitutio populi per consensum et utilitatem et
observationem, iuriconsulti autem est per inventionem et ordinationem, et principis per
auctoritatis sanctionem.
Neste sentido queremos sublinhar que em grande parte dos Estados monrquicos da
Europa medieval (Frana, Portugal, Espanha) so extremamente raras, se no ausentes,
as intervenes dos detentores do poder poltico. A este propsito vej-ase P. GROSSI,
Lordine giurdico medievalecit., 130-135.
Neste sentido, um exemplo bem representativo do papel ordenatrio e no criativo

do detentor do poder poltico encontra-se na Lex Visigothorum, ou Liber iudiciorum,
do 654 d. C., em que o rei Recesvindo limita-se a coletar os mores, j existentes e
provenientes do tecido social do Reino dos Visigodos, e a revesti-los de jurisdicidade
a fim de que se tornem normas jurdicas (em sentido contrrio, A. IGLESIA FERREIRS, La creacin del derecho. Una historia de la formacin de un derecho estatal
espaol, vol. I, Barcelona 1992, que identifica o monarca como criador do direito,
225). Do carter meramente ordenatrio da funo do rei, na determinao deste
texto legislativo, descende a marca peculiar da lex, identificada como anima totius
corporis popularis enquanto boni mores inveniens adque componens (MGH-Leges
nationum germanicarum, vol. I, lib. I, tit. II, De lege, II, Quid sit lex).
24
Suprema Lex
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139
140
Em segundo lugar, a desconfiana nos confrontos do sngulo

operador proporcional ao valor adquirido pela comunidade. neste
sentido que se pode falar, sem ter medo de exagerar, de uma mens
medieval contrria a todo individualismo, que v com grande desconfiana o sujeito em si e por si considerado mas que lhe confia,
ao contrrio, uma grande importncia enquanto colocado dentro
dum tecido social, absolutamente protegido mas ao mesmo tempo
totalizante.
Enfim, consequncia lgica do fato que ius e lex sejam distintos, que o ius possa estar tambm contido no costume ou na
consuetudo. O direito pertence sociedade mesmo antes da vinda
do poder poltico, o conjunto destes dados inscritos na natureza das
coisas, que constituem os mores e as consuedudines, e que criam
a imprescindvel data base qual o detentor do poder poltico deve
estar em conformidade.
3. A ExPERINCIA MODERNA: MITIZAO do
indIVIDUO E do direito POSITIVO
O ordenamento jurdico medieval acima delineado onde o
prncipe aparece relativamente indiferente criao do direito, enquanto a comunidade desenvolve um papel ntico, muda no Trezentos,
quando o sngulo sente-se liberado do tecido, tanto protetor quanto
condicionante, da sociedade: o incio do individualismo moderno
que investe tanto no setor antropolgico quanto no poltico-jurdico.
Do ponto de vista antropolgico, assiste-se a uma verdadeira
e prpria reviravolta estrutural consistente na destruio violenta de
cada aparato social para substitu-lo pelo sngulo sujeito, o indivduo, que enquanto tal portador de uma vontade prpria, capaz de
relacionar-se sem a communitas como filtro intermdio e, sobretudo,
excluindo o outro diferente de s..
Este processo de individualizao, primeiro momento e ao mesmo
tempo impulso propulsor da poca moderna, o fruto da reflexo
teolgica e filosfica dos sculos XIII e XIV. E de fato, na tentativa
de libertar o homem das incrustaes medievais, mina-se, na base,

o implante filosfico-teolgico aristotlico-tomista, caracterizado pela
construo harmnica da trade relao Deus/homem/natureza; uma
construo harmnica onde o homem reporta-se constantemente,
com grande humildade, ao criador e por este condicionado nos
seus atos cognoscitivos.
A mudana de prospectiva filosfica-teolgica, que leva, portanto, inexorvel centralidade do indivduo, tem-se nas especulaes
franciscanas, nas quais identificvel um dado comum: a relao
Deus/homem a nica que leva em considerao, uma relao
que no s exclui a natureza mas que alm disso coloca o homem
acima desta25.
Nesta renovada viso excludente o dado natureza to caro s
elaboraes doutrinais, filosficas e teolgicas, medievais o homem
autodetermina-se atravs da sua vontade, a nica em grau de dominar o mundo externo e que se liga inexoravelmente capacidade
de ser livre: o individuo, portanto, livre enquanto capaz, atravs da
prpria voluntas, de agir numa efetiva e eficaz potestas dominandi
nos confrontos de tudo isto que alheio a si mesmo26.
Em ordem dimenso poltico-jurdica atentos aos adjetivos
poltico e jurdico que, de propsito, os temos apresentado ligados
e juntos pelas razes que logo a seguir exporemos- o processo de
identificao antropolgica leva a uma identificao poltica que se
reflete tambm em nvel jurdico.
Do ponto de vista da esfera poltica, num renovado panorama
em que o indivduo age sozinho e por si mesmo sem precisar de
Sobre este ponto veja-se, M. VILLEY, La formation de la pense jurdique moderne,
Paris 1968, 147 ss. .
25
26
Um exemplo da nova especulao filosfica-teolgica, que investe como um rio cheio

na dimenso antropolgica da nascente poca moderna e que v o indivduo em posio de dominao nos confrontos do mundo externo, deve-se ir ao franciscano Pierre
de Jean-Olieu que, na metade do Duzentos, afirma que a personalidade do homem
existentia dominativa et libera et in se ipsam possessiva reflexa vel flexibilis (PEdrO
de Joo OLIVI, Quaestiones in secundum librum Sententiarum, quas primum ad finem
codicum edidit, Quaracchi 1922-1926, II, q. 52, 200).
Suprema Lex
Suprema Lex
141
142
vestimenta tanto protetora quanto limitadora da communitas,

plasmar-se- um novo sujeito poltico, o prncipe, capaz de projetar
externamente a sua vontade perfeitamente constituda e absolutamente
incapaz de relacionar-se com a comunidade.
Neste novo cenrio o detentor do poder poltico (o princeps)
e eis o reflexo da mitizao do indivdualismo no plano jurdico,
comea pr sua ateno na produo do direito e, iniciando uma luta
pessoal torna a dispensar o pluralismo social e jurdico, apropria-se
do direito como instrumento de governo, tendo-o bem estreito nas
mos, para fazer do seu poder uma piussance absolu et perptuel,
como afirma Jean Bodin, aos finais do Quinhentos, nos Six livres
de la Republique27.
O processo que v o prncipe capaz de criar direito sua imagem
e semelhana e de faz-lo um instrumento prprio de governo, possui
uma localizao geogrfica determinada, a Frana, onde a produo
de normas autoritrias o smbolo da realeza e da soberania.
l que Michel de Montaigne chegar a afirmar que a lei deve
ser obedecida no porque justa como era durante a Idade Mdia
mas porque lei, enquanto proveniente do legislador, le fondement
mystique da mesma. Da deriva que o dever de obedincia, e
aqui que se manifesta todo o transtorno estrutural com relao
experincia jurdica medieval, que prescinde do contedo da norma28.
Dissemos, acima, que o terreno frtil no qual analisar como
estudiosos atentos de botnica a passagem da mens medieval
moderna a Frana, onde o soberano, em longussimo arco de
tempo que desde os Trezentos chega Revoluo francesa, corta
pela base por meio da ordonnance o denso e exuberante instrumentrio jurdico proveniente do coutume; suprime as comunidades
27
J. BODIN, Le six livres de la Republique, Aalen 1977, 122.

M. E. DE MONTAIGNE, Essais, Paris 1836, livre III, chap. XIII: les lois se maintiennent en credit, non par ce quelles sont justes, mais par ce quelles sont lois. Cest le
fondement mystique des leurs authorit; ells nen ont point dautre. Qui bien leur sert.
Elles sont souvent faictes par des sots.
28
intermedirias e realiza a igualdade, dando ao sujeito uma liberdade

dependente exclusivamente da sua vontade29.
Esta reviravolta estrutural, que modifica definitivamente o ordenamento jurdico medieval, mesmo sendo fonte inestimvel do
sucessivo orientamento antropocntrico e da conquista de valores
nunca mais eliminveis da conscincia coletiva (como a dignidade
de cada pessoa humana e a igualdade perante a lei) provoca porm de maneira igualmente inexorvel um plgio hstrico com
situao histrica determinada.
a Revoluo francesa30 que, constituindo a sntese perfeita da
divinizao do positivismo jurdico, oferece-nos um postulado to
certo na forma quanto errado no contedo- que une em fila dupla
o direito ao poder e onde a lei, consequentemente, a nica fonte,
entre todas, que exprime a vontade geral.
Queremos dizer ao leitor, que embora tenhamos colocado a Frana como paradigma de mudana da poca medieval moderna, a idia de liberdade do indivduo
dependendo exclusivamente da sua vontade est presente tambm na especulao
filosfica inglesa de Hobbes que, na sua conhecidssima obra de filosofia poltica
(Leviathan, or the Matter, Form and Power of a Comonwealth Ecclesiastical and Civil),
afirma que um homem livre aquele que, naquelas coisas que com a sua fora e
o seu ingenho consegue fazer, no est impedido de fazer quando tem vontade de
fazer (T. HOBBES, Leviatano, trad. por G. Micheli, Firenze 1976, cap. XXI, 205-206).
Entre os numerosssimos estudos sobre a filosofia poltica de Hobbes veja-se: G.
TARANTINO, Saggio sulle idee morali e poitiche di Thomas Hobbes, Napoli 1900; L.
STRAUSS, The Political Philosophy of Hobbes, Oxford 1936; R. POLIN, Politique et
philosophie chez Thomas Hobbes, Paris 1952; M. CORSI, Introduzione al Leviatano,
Napoli 1967; T. MAGRI, Saggio su Thomas Hobbes. Gli elementi della politica, Milano
1982; D. NERI, Teoria della scienza e forma della politica in Thomas Hobbes, Napoli
1984; L. FOISNEAUG. WRIGHT, Nuove prospettive critiche sul Leviatano di Hobbes,
Milano 2004; N. BOBBIO, Thomas Hobbes, Torino 2004; S. SCORSI, Thomas Hobbes
tra giusnaturalismo e positivismo giuridico, Viterbo 2007; G. M. CHIODIR. GATTI
(orgnizadores), La filosofia politica di Hobbes, Milano 2009.
29
Sobre a Revoluo francese veja-se, ex multis, T. CARLYLE, The French Revolution,

3 voll., London 1837; L. BLANC, Historie de la Rvolution franaise, 12 voll. Paris
1847-1862; A. AULARD, Histoire politique de la Rvolution, Paris 1901; P. SAGNAC,
La Rvolution, 1789-92, Paris 1920; J. THOMPSON, The French Revolution, Oxford
1944; L. LEFEBVRE, tudes sur la Rvolution franaise, Paris 1954; M. VOVELLE (organizador), Les images de la rvolution franaise, Paris 1988; L. HUNT, La Rivoluzione
francese. Politica, cultura, classi sociali, Bologna 2007; M. DI CARLO ALBERTO, La
Rivoluzione francese. Una rivoluzione da completare, Viterbo 2009.
30
Suprema Lex
Suprema Lex
143
144
Isto produz uma incisiva e definitiva discriminao entre a lex

medieval e a lei moderna: se a primeira estava marcada por determinados contedos e finalidades a racionalidade e o bem comm,
a segunda prope-se como realidade o que no se encontra em um
contedo ou em um fim a sua legitimao social.
A poca moderna assim delineada nas breves passagens
precedentes representa a humilhao do pluralismo jurdico e, como
consequncia, a exaltao do monismo, em que o poder poltico
-identificado mum Estado soberano debruado a eliminar pela raiz
as comunidades intermdias repletas de normas consuetudinrias
e de prticas especficas exprime-se e age atravs da lei, longa
manus da sua estrutura totalizante e unificante, e dos contedos
abstratos, e inapelveis.
A lei torna-se, portanto, pura exteriorizao formal, um ato em
que no ser o contedo quem conferir a legitimao, mas sempre
e somente a provenincia do nico sujeito detentor do poder poltico:
o legislator. Os novos e nicos protagonistos do cenrio histrico,
projetados no laboratrio jurdico do jus-naturalismo31 e liberados
pelas incrustraes medievais, so o indivduo e o Estado, ambos
31
Para explicar a reviravolta da prospeciva do mundo jurdico medieval ao moderno, Paulo

Grossi emprega a felicssima expresso projeto jus-naturalistico, um projeto porque
da empresa projetual conserva o indbio carter de estrutura meditadssima , mas
tambm uma estratgia porque no esconde a sua tenso ao seduzir a concretude
da vida cotidiana e a torna-la prxis; projeto e estratgia que se apresentam sobretudo
aos olhos do histrador do direito sob o aspecto de uma tentativa admirvel pela
sua perspiccia de identificar histria, sociedade, instituies como artifcios opressores e de comear a construir mais alm, num terreno livre de hipotcas, onde o
indivduo privado e o indivduo poltico pudessem finalmente sobressair na sua polida
indivualidade. O programa parecia ser: abstrair e simplificar; o instrumento: uma macia
deteriorizao e, consequentemente, dessocializao; o resultato: um cenrio histrico
reduzido a duas nicas vigorosas identificaes [] o ndivduo solitrio e o Estado
(P. GROSSI, Modernit poltica e ordine giurdicocit., 31-32. Sobre o jus-naturalismo
veja-se, ex multis, L. STRAUSS, Diritto naturale e storia, Venezia 1957; G. SOLARI,
La dottrina del diritto naturale nelle dottrine etico-giuridiche dei secoli XVII e XVIII,
Torino 1904; H. WELZEL, Naturrecht und materiale Gerechtigkeit, Gottinga 1951; E. DI
ROBILANT, Significato del diritto naturale nellordinamento canonico, Torino 1954; E.
GALAN Y GUTIERREZ, Ius naturae, 2 voll., Madrid 1961; F. POLLOCK, The History
of the Law of Nature, in Jurisprudence and Legal Essays, Londra 1961; N. BOBBIO,
Giusnaturalismo e Positivismo giuridico, Milano 1972; A. BRIMO, Les grands courants
resultado de um mesmo processo, ambos aliados contra a ideologia medieval presente no tecido social ao menos at em fins de
Quinhentos32 e a prxis corporativa.
s referidas mudanas estruturais dos ordenamentos jurdicos
no totalmente impermevel a experincia jurdica da Igreja, porque
encarnada no mundo e partcipe das suas vicessitudes. Sinal de
acomodao a esta evoluo foi a obra de codificao33, que unifica
o direito num corpo normativo que recebe a sua segura legitimao
da promulgao por parte da autoridade legislativa. Todavia, a funo legitimante e limitativa da communitas no tem perdido nunca o
seu papel central, tanto dentro do ordenamento cannico, como no
comportamento da Igreja nos confrontos de certas leis criadas em
outros ordenamentos.
de la philosophie du droit et de ltat, Parigi 1967; A. PASSERIN DENTRVES, La
dottrina del diritto naturale, Milano 1980.
32
Veja-se sobre este ponto, P. GROSSI, Modernit poltica e ordine giuridicocit., 36-39.
33
Queremos advertir o leitor que no nos deteremos no tema da codificao do direito

da Igreja remetendo-o quanto ao mrito aos numerosssimos estudos. No que se refere
ao iter de formao do Cdigo Pio-Benedetino veja-se, P. VAN DE KAMP, Codex iuris
canonici, in Dictionnaire de droit canonique, Tomo II, Paris 1909, 909 ss.; A. M. STICKLER, Historia juris canonici latini. Institutiones academicae. Vol. I, Historia fontium.
(pontificium athenaeum salesianum. Facultas iuri canonici), Torino 1950; bem como o
poderoso estudo di C. FANTAPPI, Chiesa romana e modernit giuridica, tomo II, Il
codex iuris canonici (1917), Milano 2008. A respeito dos vinte sanos do iter formativo e a estrutura do Codex Iuris Canonici de Joo Paulo II verja-se entre muitos, S.
BERLING, Diritto canonico, Torino 1995, 117-120; P. MONETA, Introduzione al diritto
canonico, Torino 2001, 63-67; G. FELICIANI, Le basi del diritto canonico, Bologna
2002, 38-44; C. FANTAPPI, Introduzione storica al diritto canonico, Bologna 2003,
261-269; L. MUSSELLI, Storia del diritto canonico. Introduzione allo studio del diritto
e delle istituzioni ecclesiali, Torino 2007, 107-115. Para um exame analtico de todo
o iter histrico de formao do Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium veja-se, ex
multis, A. COUSSA, De codificatione canonica orientali, em AA. VV., Acta Congressus
Iuridici Internationalis VII saeculo a Decretalibus Gregorii IX et XIV a Codice Iustiniano
promulgatis, IV, Romae 1937, 491-532; D. FALTIN, La codificazione del diritto canonico
orientale, in AA. VV., La Sacra Congregazione per le Chiese Orientali nel cinquantesimo della fondazione (1917-1967), Roma 1969, 121-137; D. SALACHAS, Istituzioni di
Diritto canonico delle Chiese orientali cattoliche, Bologna 1993, 45-54; J. FARIS, La
storia della codificazione orientale, in K. BHARANIKULANGARA (organizador), Il Diritto
Canonico Orientale nellordinamento ecclesiale, Citt del Vaticano 1995, 255-268; D.
SALACHAS-L. SABBARESE, Codificazione latina e orientale e canoni preliminari, Citt
del Vaticano 2003.
Suprema Lex
Suprema Lex
145
146
4. a COMUNIDADE como insTRUMENTO de

LEGITIMAO do ordenAMENTO jurdICO:
ExEMPlOS canNICOS e EXTRA-CANNICos
Se por legitimao entende-se o processo de regulamentao
formal, por parte do ordenamento jurdico, de uma prxis que a sociedade utiliza para a gesto de determinadas relaes jurdicas e
cujo critrio determinante a efetividade entendida como a capacidade que possui uma regra ou um instituto de ser concretamente
aplicado , a vigorosa experincia da histria do direito cannico
o costume34, mesmo que seja contra legem, cuja sobrevivncia
primeira codificao mostra a essencialidade da nomognesis comunitria35. No nascimento de um costume communitas que se
34
Entre os numerosssimos estudos sobre a consuetudo cannica veja-se, A. FONTANA,

Il valore della consuetudine e i suoi requisiti secondo il diritto canonico, Modena, 1907;
F. FLUMENE, La consuetudine nel suo valore giuridico, Sassari, 1925; M. CONTE A
CORONATA, Institutiones iuris canonici, Torino, 1928; R. WEHRL, De la coutume dans
le droit canonique. Essai historique stendant des origines de lEglise au pontificat de
Pie XI, Paris, 1928; A. VAN HOVE, Commentarium Lovaniense in codicem iuris canonici, vol. I, tom. III, De consuetudine, Mechliniae-Romae 1933, 3-237; P. FEDELE, Il
problema dellanimus communitatis nella dottrina canonistica della consuetudine, Milano
1937; G. MICHIELS, Normae generales juris canonici, commentarius libri I codicis juris
canonici, vol. II, tit. II, De consuetudine, Parisiis-Tornaci-Romae, 1949, 1-220; A. RAV,
Consuetudine (diritto canonico), in Enc. dir., vol. IX, Milano, 1961; J. ARIAS GOMEZ,
El consensus communitatis en la eficacia normativa de la costumbre, Pamplona, 1966;
M. FORNASARI, La Consuetudine dalle collezioni canoniche gregoriane allOstienese,
em Studi in onore di Marcello Magliocchetti, vol. II, Roma 1975, 565-600; F. J. URRUTIA, Reflexiones acerca de la costumbre juridica en la Iglesia, em Investigationes
theologico-canonicae, Roma 1978, 449-479; ID., De consuetudine canonica novi canones
studio proponuntur, em Periodica de re morali, canonica, liturgica, LXX (1981), fasc.
1, 69-103; G. R. GIACOMAZZO, La consuetudine nella dottrina canonistica classica,
Padova 1983; G. COMOTTI, La consuetudine nel diritto canonico, Padova, 1993; M.
SANS GONZLEZ, La costumbre en la elaboracin del Cdigo de derecho cannico
de 1917, em M. TEDESCHI (a cura di), La consuetudine tra diritto vivente e diritto
positivo, Soveria Mannelli 1998, 107-138; E. BAURA, La consuetudine, em Fondazione
del diritto. Tipologia e interpretazione della norma canonica (Quaderni della Mendola,
vol. 9), 81-104; G. FELICIANI, La consuetudine nella codificazione del 1917, em Ius
Ecclesiae, Rivista internazionale di Diritto Canonico, XIX 2 (2007), 333-346; P. BELLINI, Tradizione e consuetudine nella esperienza del movimento cristiano principale, em
Prassi e diritto. Valore e ruolo della consuetudine, Napoli 2008, 167-189.
O costume, de fato, encontrava a sua disciplina especfica nos cnones do Cdigo pio-benedetino (cc. 20-25) e est regulamentada e em vigor tanto no Cdigo de direito cannico latino (cc. 23-28) como no Cdigo dos cnones da Igeja Oriental (cc. 1506-1509).
35
lhe reconhece o animus voltado a fazer com que um comportamento

torne-se norma vinculante.
Ao mesmo tempo, a constatao do desuso com relao a regras
de fato no aplicadas nem respondentes s necessidades da comunidade, foi um dos critrios de reviso do Cdigo de direito cannico
vigente e de preparao do Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium.
No tangente legitimao de certas medidas legislativas extra-cannicas, no obstante a sua formal insero num ordenamento jurdico,
o comportamento da Igreja foi s vezes fundamental ao estabelecer
um limite, no s no anunciar corajosamente a eventual incongruncia
delas com os valores ltimos da sua misso, mas, tambm, em favorecer ao no acolhimento destas medidas por parte da comunidade.
Pense-se nas Leis tutelares da raa emanadas pelo Estado
italiano de 193836 que, mesmo em vigor, ficaram em desuso pelo
fato de muitas pessoas, enquanto a Igreja desempenhou em primeira
pessoa um preciosssimo papel em salvar, durante as perseguies,
familias judaicas inteiras.
Apesar destes exemplos demonstrarem a natureza substancial
do protagonismo que s vezes assumiu a rejeio da comunidade,
36
Real Decreto-Lei de 5 de setembro de 1938, n. 1390, Medidas para a defesa da raa

na escola; Real Decreto-Lei de 7 de setembro de 1938, n. 1381, Medidas nos confrontos dos Hebreus extrangeiros; Real Decreto-Lei de 15 de setembro de 1938, n. 1779,
Integrao e coordenao em texto nico das normas j emanadas para a defesa
da raa na escola italiana; Real Decreto-Lei de 17 de novembro de 1938, n. 1728,
Medidas para a defesa da raa italiana. um breve mas cliarssimo comentrio sobre
as Leis Raciais do Estado italiano encontra-se em P. GROSSI, Pagina introduttiva (a
sessantanni dalle leggi razziali del 1938), extrado dos Quaderni fiorentini per la storia
del pensiero giuridico moderno, XXVII (1998), 1-9, em que o Autor no mais amplo
e absoluto consenso de quem escreve, afirma que estas leis eram leis formais do
Estado italiano, mesmo eivadas de um contedo inquo e repugnante conscincia tica
comm, um daqueles textos normativos durssimos para o intprete-aplicador mas para
traduzir por parte deste a vida concretamente embora horrorizado pelo seu contedo
(como escrevia desarmado Pedro Calamandrei). Valha esta pgina introdutiva da
celebrao infamante de um evento para no esquec-lo. Certamente, antes de mais
nada para a imperdovel perverso a que foi submetido o nosso ordenamento positivo;
mas valha tambm de advertncia para quem continua a ovacionar uma legalidade a
todo custo, mesmo que seja, rgida e abstrata, prescindindo da necessria verificao
na trama materna da sociedade e da experincia comm, 6.
Suprema Lex
Suprema Lex
147
148
a respeito da legitimao das medidas que se entende inserir no

ordenamento jurdico, a impresso mais comum de sinal contrrio.
A orientao scio-jurdico-cultural emergente da Revoluo francesa
induz a reter que o papel da comunidade seja extrnseco ao direito,
exaurindo-se na livre eleio do legislador, e sem papel verdadeiro
no tocante ao ordenamento jurdico.
A prospectiva histrica, ao invs, leva a sustentar o contrrio e
permite de entrever no presente uma fase de plena recupero pelo
direito. Estudiosos do Novecentos como Santos Romano37, Jorge Ripert38 e, hoje, Paulo Grossi39 afirmam, segundo diversas prospectivas,
que o direito provm necessariamente de baixo dos destinatrios
passivos da norma pois isto antes de ser norma ordenamento e
que, de fato, a comunidade ento desenvolve um papel determinante
para os fins de legitimao do ordenamento jurdico.
Isto foi uma constante, embora estafante e nem sempre capaz
de impor-se. Basta pensar (em termos de Italia40) na lei de 15 de
setembro de 1964, n. 75641, sobre os contratos agrrios, que no
art. 3 proibia os contratos de parceria agrcola42. Na prxis estes
contratos vinham regularmente estipulados. Isto porque ao lado dos
asssim chamados direitos oficiais, aqueles que nascem da voluntas
37
S. ROMANO, Lordinamento giuridico, Firenze 1962; ID., Lo Stato moderno e la sua

crisi. Saggi di diritto costituzionale, Milano 1969.
38
39
40
G. RIPERT, Le dclin du droit - Etudes sur la lgislation contemporaine, Paris 1949,

prefcio, VI:: a sociedade est em perigo, quando o poder poltico manifesta-se em
leis que no so mais a expresso do direito..
P. GROSSI, Mitologie giuridiche della modernit, Milano 2005; ID., Il diritto tra potere
e ordinamento, Napoli 2005; ID., Societ, Diritto, Statocit.; ID., LEuropa del diritto,
Bari 2007.
Acrscimo do tradutor
Lei de 15 de setembro de 1964, n. 756, Normas em matria de contratos agrrios.
41
Lei de 15 de setembro de 1964, n. 756, tit. II, da parceria agrcola, art. 3: Ao ocorrer a
data de entrada em vigor da presente lei no podem ser estipulados novos contratos de
parceria agrcola. Os contratos estipulados que violam a proibio de que trata o precendete pargrafo so nulos. A nulidade no sentido da precedente disposio no produz
efeito para o perodo em que o referido tem tido execuo . Para os efeitos do primeiro
pargrafo no se consideram novos contratos os estipulados para estender o fundo objeto
do contrato a fim de adequ-lo s exigncias da famlia de colonos e da boa conduo .
42
legislatoris, sempre mais existem outros que vem antes pensados e

depois plasmados na oficina da prxis preciosa tambm no ordenamento jurdico cannico , oficina cujo instrumentrio pertence
exclusivamente comunidade.
5. CONCLUSes
A sntese histrica apresentada elucidou que o direito, na experincia jurdica medieval, era uma realidade inscrita na natureza
das coisas e pertencente ao tecido social, que o detentor do poder
poltico sabia ler nas coisas do criado. Na experincia jurdica moderna, ao invs, o direito passou a ser um instrumento do prnceps
moderno, o instrumentum regni por excelncia, com a finalidade de
determinar a sua vontade, manifestada em forma de preceito jurdico
a lei pelo contedo abstrato, no elstico e igualitrio. O momento de crise do modernismo jurdico encontra-se no Novecentos, um
sculo impregnado de forte desconfiana nos confrontos do Estato,
agora incapaz de relacionar-se com a sociedade, com o risco de
relativizar a centralidade dela.
Sempre mais sociedade e, sempre menos Estado o eslogo que resume a crise jurdica do Novecentos. Um momento de
crise sim, mas crise positiva, onde se deixam os designios cumpridos e encaminha-se para uma uma realidade mais desordenada
mas, ao mesmo tempo, constituinte do humus para reescrever o
futuro em termos de pluralismo jurdico43 e de globalizao jurdi So muitos os eventos histricos que nos levam a vr no Novecentos um sculo em que
a sociedade toma sempre mais lugar nos confrontos de um Estato agora cristalizado
em si mesmo. Limitar-nos-emos a identificar dois, um de carter teortico, o outro de
matriz legislativa. O primeiro refere-se preleso proferida por Santos Romano na
inaugurao do ano acadmico de 1909-1910 da Universidade dos Estudos de Pisa,
com o ttulo O Estato moderno e a sua crise, um documento elucidativo em que o
jurista palermitano, intuindo o assim chamado pluralismo, identifica as foras latentes
que teriam agido no Estado moderno, mesmo sem ser o Estado (S. ROMANO, Lo Stato
moderno e la sua crisicit. Vejase nesta perspectiva, P. GROSSI, Santi Romano: un
messaggio da ripensare nella odierna crisi delle fonti, em Rivista trimestrale di diritto e
procedura civile, LX (2006), 377-395). O segundo evento histrico, de matriz excelentemente legislativa, constituido pela Constituio de Weimar promulgada em 11 de
43
Suprema Lex
Suprema Lex
149
150
ca44. A atual fase de pluralismo jurdico e globalizao jurdica remete

ao centro da legitimao do direito a sua conexo com a comunidade.
Esta conexo no mais chamada a exprimir-se s em termos de
recesso da lei, que fica ento um ponto firme; requerem-se, porm,
novas estratgias que incidem na prpria produo do direito. Com
efeito, a necessria utilidade do ordenamento s exigncias e aos
valores em que se reconhece a comunidade dos destinatros no
permite reduzir o papel dessa mera eleio do poder legislativo.
necessrio dar lugar produo imediata do direito que possa provir
de baixo. O instrumento tradicional, neste sentido, foi o costume, reconhecido tambm contra legem, mesmo com diversidade de lugar e
de regulamentao nos ordenamentos dos Estados e no ordenamento
da Igreja. Nesta ltima, como sabido, no se verifica a eleio do
legislador; nem por isso faltam instrumentos formais suficientemente
idneos para garantir aquele papel produtivo do direito que julgamos
fundamental, o reconhecer a comunidade.
valor que o costume foi portador, no pode ser desconhecido. Este

valor o sensus fidelium do qual so reflexos alguns institutos peculiares do ordenamento jurdico cannico, como o Snodo diocesano,
o Conselho pastoral, e ainda mais claramente as vrias modalidades
de formao dos direitos particulares (os regulamentos criados pelos
movimentos, as constituies dos Institutos de vida consagrada, os
estatutos das associaes, ). no vos caiba dvidas que nestes
e nos outros institutos anlogos seria necessria uma cratividade
maior, para que o sensus fidelium se exprimisse com maior eficcia daquela que permite uma aplicao reduzida e inadequada dos
prprios institutos46.
Mesmo se o instrumento tradicional, formalizado no costume,

pode-se dizer atualmente um tanto desvalorizado45, ao contrrio. o
agosto de 1919 e na qual o poder constituinte procura colher e fixar o aporte jurdico
de um povo num determinado momento histrico; portanto, um texto que se torna a
voz da sociedade e no do poder legislativo (sobre este ponto veja-se D. DONATI,
Corso di costituzioni straniere: la costituzione dellImpero Germanico, Padova 1926; F.
POETZSCH-HEFFTER, Handkommentar der Reichsverfassung vom 11 August 1919.
Ein Handbuch fr Verfassungsrecht und Verfassungspolitik, Berlin 1928; G. ANSCHTZ,
Die Verfassung des Deutschen Reiches vom 11. August 1919, Berlin 1933; C. MORTATI,
Introduzione alla Costituzione di Weimar, Firenze 1946).
Veja-se, nesta prospeciva, M. R. FERRARESE, Le istituzioni della globalizzazione Diritto e diritti nella societ transnazionale, Bologna 2000. A este propsito, queremos
salientar que a demitizao do pan-legalismo moderno caracterizado pela exclusividade da lei como fonte encontra um impulso propulsivo tambm na globalizao
jurdica. Se na poca moderna o poder poltico quer monopolizar o direito, desde
finais do Novecentos o poder econmico percebeu que o poltico no capaz de gerir
o direito perante a economia. O poder econmico est criando institutos elaboratos
pela prxis, para regula-los volta-se ao jurista imerso na sua oficina pragmtica e
no ao legislador que, nos seus inaccessveis palcios encontra-se depauperado da
funo criadora da lei.
44
Fala-se de desvalorizao do costume porque, desde o Cdigo pio-benedetino, este

foi admida no ordenamento jurdico exclusivamente por meio da voluntas legislatoris,
unica causa legitimamente a jurdicidade desta fonte do direito (cf. c. 25, Codex Iuris
cannicos 1917; c. 23, Codex Iuris canonii 1983; c. 1507, par. 4, Codex canonum
Ecclesiarum Orientalium).
45
Cf. M. J. ARROBA CONDE, Diritto processuale canonico, Roma 2006, 26-27..
46
Suprema Lex
Suprema Lex
151
O tratado de personis e suas

condiciones no livro primeiro do
Codigo de 1983?
Mons. Dr. Martin Seg Girona1
SUMRIO: Prescindindo da polmica, se, se trata ou no, de

um supra codicial o de personis, o fato que em todos os tratados
do nosso Ordenamento Jurdico encontram-se as pessoas. O artigo
define o que uma pessoa no direito cannico e quais so suas
condies apresentadas pelo Legislador na segunda parte do Livro
primeiro. As condies no so taxativas mas so as mais evidentes
para a identificao na pertena e na dinmica do Povo de Deus.
A parte primeira do livro do Cdigo Latino de 1983 trata da regra
jurdica em si, isto , da norma ou da lei jurdica enquanto jurdica, por
isso que apresenta os modelos ou os paradigmas das leis enquanto
leis, das normas como normas, das regras como regras, alm disso
mostra o costume como tal sublinhando que o melhor intrprete da
lei so os costumes de determinada comunidade. O Legislador ainda
apresenta a atividade jurdica administrativa que nada mais do que
pastoral do prprio direito devendo toda e qualquer norma administrativa, ser humana, crist e, por isso mesmo justa. O Legislador ainda
sublinha que toda e qualquer norma executiva deve visar primo et per
se a pastoralidade desta poro do Povo de Deus que est em marcha
para a parusia ou para o eskaton (o definitivo encontro com o Pai).
Devido a toda esta rica impostao que os estudiosos do livro
Primeiro do Cdigo latino consideram-no como sendo a metafisica
jurdica ou a metafisica do direito2. Por isso que na primeira parte
1
Professor e Diretor do Instituto de Direito Cannico Pe. Dr. Giuseppe Benito Pegoraro So Paulo SP. Vigrio Judicial do Tribunal Interciocesano de So Paulo SP.
Presidente do Arquivo Metropolitano de So Paulo SP
Cf. GANGOITI, B., Dispense ad usum alumnorum in universitate Sancti Thomae in

Urbe, 1988, 3.
Suprema Lex
153
154
deste livro so tratados os institutos juridicos qualificados no jargo

jurdico de supra codiciais, pois suas figuras e, mais prpriamente
seus institutos serviro de subsdio, paradgma e base para todo e
qualquer tratado jurdico que os aborde.
tratados, a segunda, a Comisso de Reviso do novo Cdigo com

esta atitude visava que o tratado de personis pudesse ser apresentado bem mais concretamente, suscitando uma mais completa
exegese e hermenutica nos seus contedos.
No tocante ao tratado especfico qualificado de personis h

inmeras controvrsias entre os comentaristas.3
Mas, o posicionamento adotado pela Comisso de Reviso

do novo Cdigo no nada pacifico entre os autores e comentaristas, da que, com facilidade, se encontram os que defendem os
argumentos e abordagens da prpria Comisso como os que no
concordam com isso e defendem que o de personis no , e nem
pode ser considerado um supra codicial e, por isso mesmo, deveria
ser colocado como introduo ao livro II que trata especificamente
da eclesiologia e mais concretamente da marcha do Povo de Deus6. .
Aqui neste trabalho posicionamo-nos da seguinte maneira: dado

no concedido que o tratado de personis no seja um supra codicial,
no entanto devemos dizer e constatar que aqui na II parte do livro
primeiro do Codigo Latino apresentado e tratado como se o fosse,
pois nos so fornecidos os princpios e caracteristicas que devem
ser usados pela boa hermenutica e devida exegese para os demais
tratados que se relacionem especificamente com o de personis, pois
em todos encontramos como sujeito passivo a pessoa humana, como
no poderia ser diferente. As leis no foram promulgadas nem para
o reino mineral e nem o vegetal, mas para o homem4. Devido a todo
este texto e contexto que a Comisso para a Reviso do Codigo
deslocou o de personis que figurava no antigo Cdigo no livro II
para o 1 com a inteno explcita de integrar os princpios gerais,
pois estabeleceu concretamente as regras e normas que devem ser
aplicadas s pessoas tanto fsicas como jurdicas.
Basta para nos convencer, cotejarmos o Cdigo Latino de 1983
com o antigo Cdigo de 1917 para constatar que o De personis5
na primeira codificao da Igreja foi colocado como uma espcie de
introduo ao Livro lI, bem diferente da impostao do Cdigo ps
conciliar que o De personis foi inserido como integrante do Livro 1
por duas razes, segundo diziam os codificadores. A primeira, era
para que todas as normas jurdicas paradigmticas fossem colocadas
juntas e no mais dispersas pelos diversos livros do Cdigo e dos
Para elucidar melhor esta questo apresentaremos, a titulo de

exemplo, apenas o nome de dois eminentes professores com vises bem distintas, o sbio Gauthier, ensinava e defendia que a 2
parte do livro 1 do Cdigo Latino de 1983 tanto quanto a primeira
tcnica, por isso que o livro primeiro o que nos d as chaves
para retamente estudar e penetrar os demais tratados e assim poder
descobrir com toda segurana a mens legislatoris e os contedos
e finalidades das leis. No livro Primeiro do Codigo latino estuda-se
como deve ser utilizado concretamente o Direito que iminentemente pastoral e por isso mesmo libertador e facilitador de caminhada.
Portanto, deve ser tratado como um supra codicial7.
Gangoiti, outro eminente estudioso e respeitado professor, diz
justamente o contrario, pois o de personis para este renomado jurista
est completamente deslocado e fora de lugar pois no , e nem
pode ser um supra codicial, por isso seu lugar adequado deveria
estar no livro II do Codigo Latino e ser sua introduo, isto porque
no possivel falar de Povo de Deus sem primeiro saber o que
a pessoa humana concreta e especifica8.
Cf. GAUTHIER, Dispense ad usum alumnorum in universitate Sancti Thomae in Urbe,

1988, 5.
Cf. GANGOITI, B. Dispense de normatologia legislativa, as usum alumnorum, Roma,

1987, . 4.
6
7
Cf. GAUTHIER, Dispense ad usum alumnorum..,.4..
Cf. GAUTHIER, Dispense ad usum alumnorum..,.2-3..
Cf. GANGOITI, B., Dispense ad usum alumnorum...,. 5.
Cf. GANGOITI, B., Dispense ad usum alumnorum...,10..
Suprema Lex
Suprema Lex
155
156
Percebe-se, portanto, que nem todos os eminentes e graves

autores esto de acordo com a diviso contida no Livro Primeiro
do Cdigo latino. Os que a defendem dizem que o De personis integrando a 2 parte das normas gerais bem mais jurdico e, alm
do mais, na sua modernidade, aproxima-se bem mais da abordagem
dos Ordenamentos Jurdicos Civis.
O artigo, em hiptese alguma pretende dirimir esta questo, e
nem sequer, quer entrar no mrito, por isso, prescindindo desta rica
e profunda discusso deseja abordar e aprofundar aqui apenas o
conceito e a as condies (condiciones) da pessoa fisica. O foco da
nossa questo ser a vertente do direito cannico latino mas sem
descurar os dizeres do direito oriental, nesta importante questo.
Poderemos constatar no cotejo dos cnones dos dois Ordenamentos
Juridicos cannicos que seus contedos, se, no forem idnticos com
as mesmas frmulas e expresses, pouco diferem entre si.
O Codigo Latino no seu capitulo 1 9 do artigo V da 2 parte do
Livro 1 trata da condio cannica das pessoas fisicas. Mas, por
outro lado, no se pode tratar da condio cannica das pessoas
fisicas sem antes saber e operacionalizar adequadamente o que
pessoa10 ou, em outra palavras, sem adentrar nos contedos e na
riqueza contida no c. 9611 do Codigo latino e do c. 7 112 do oriental.
Ao analisar, hermenutica e exegeticamente os contedos dos
cnones dos Ordenamentos Juridicos cannicos, imediatamente se
detecta que os redatores sofreram a influncia da prpria tradio
civilstica moderna oriunda dos juristas de fins do sec. XIX quando
9
Cf. CIC cc. . 96-112 et CCEO cc. 7 1 e cc. 909-919.
10
11
Cfr.. LO CASTRO Il soggetto ed i suoi diritti nellordinamento canonico (Milano 1985)..
Cf. CIC. c. 96 - Pelo batismo o homem incorporado Igreja de Cristo e nela constitudo pessoa, com os deveres e direitos que so prprios dos cristos, tendo-se
presente a condio deles, enquanto se encontram na comunho eclesistica a no
ser que se oponha uma sano legitimamente infligida.
12
Cf. c. 7 1. Fieles cristianos son aquellos que, incorporados a Cristo por el bautismo,
se integran en el pueblo de Dios y, hechos participes a su modo por esta razn de
la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, cada uno segn su propia condicin,
son llamados a desempear la misin que Dios encomend cumplir a la Iglesia en el
mundo.
se debruaram para aprofundar a doutrina dos pandectistas e dos

estudiosos dos Digesta de Justiniano13. Esta influencia mais do que
evidente, ao operacionalizar o conceito de pessoa, usando-se a mais
estrita tcnica do jargo juridico, pois persona em direito cannico
hoje, definida como o sujeito capaz de direitos e deveres. 14
Devemos lembrar, porm que se formos na etimologia do termo
persona, perceberemos que no seu significado original era o de
mscara teatral, pois esta palavra usava-se para indicar o papel
desempenhado pelos atores em determinada pea. Mas, ao mesmo
tempo, na literatura antiga no raro encontrar a mesma palavra
com significado especifico de homem sem qualificaes ou distines, isto , tanto se aplica ao homem livre como ao escravo. Neste
sentido poder-se-ia deduzir que o escravo no era um mero objeto,
pois apesar de sua condio aviltante e inumana era-lhe reconhecido
algum direito mesmo que fosse muito restrito e exguo.
Devemos notar, porm, que o termo persona j naquele tempo
incluia e caracterizava a condicio. Era a condicio que determinava
a qualidade, ou melhor, a posio ou status que este individuo bem
especfico ocupava na sociedade a que pertencia. Falando porm,
historicamente, percebemos que foram as escolas ps-clssicas as
primeiras a empregar o termo persona incluindo no prprio termo as
condiciones ou estas caracteristicas e conotaes classificantes dos
individuos nesta determinada sociedade.
Na poca moderna, os juristas ao aceitar os direitos de cada
homem, colocaram no centro do Direito o homem-pessoa. As influncias favorveis provinham da Revoluo Francesa de 5 de maio de
1789. Mas foi somente em 1811 segundo diz Ghautier, que um dos
primeiros pases europeus, a inserir no seu Ordenamento Juridico o
termo persona foi a Austria, quando seu Legislador asseverava que
cada homem possui direitos inatos que so conhecidos apenas com
a razo: por isso deve ser considerado persona.15
13
Cf. GAUTHIER, Dispense ad usum alumnorum.., 4-5..
14
Cf. c. 96 et CCEO c. 7 1.
Cf. Ghauthier Dispense ad usum alumnorum, Angelicum, .7.
15
Suprema Lex
Suprema Lex
157
158
Mas os que aprofundaram e desenvolveram o conceito de personalidade e consequentemente de capacidades juridicas (condiciones)
foram os comentaristas e estudiosos do Direito, nos finais do sculo
XIX e incio do sec. XX. Foi nesta poca que o conceito de pessoa
foi acolhido pela maioria dos Ordenamentos Jurdicos Europeus. Por
isso que a prpria Comisso encarregada da elaborao do primeiro Cdigo acolheu o conceito no Codigo de 1917,16 pois o Cardeal
Gasparri sendo professor de direito em Paris, conhecia muito bem
toda esta materia e foi graas ao eminente Cardeal que os conceitos
de persona, de personalidade e de capacidade juridicas foram acolhidos explicitamente na legislao eclesistica e consequentemente
as condiciones. Devemos lembrar, aqui, que Lo Castro17 com sua
obra e estudo, foi e um dos autores mais citados quando se deseja aprofundar o uso da categoria de persona no Cdigo de 1917.
No entanto, aps o Concilio Vaticano II os Ordenamentos Juridicos
tanto o latino18 como o oriental19 vinculam tanto a personalidade jurdica
como a prpria capacidade de direitos e deveres ao Sacramento do batismo. Os Cdigos Latino e Oriental, como no poderiam deixar de ser,
sublinham as fontes sacramentais do nosso direito. Este vnculo entre
batismo e direito a consequncia natural da incorporao Igreja,
Corpo de Cristo, operada pela Batismo. Mas, no entanto, comparativamente, tanto o Cdigo latino como o oriental diferenciam muito melhor
seus contedos se comparados com os do Cdigo de 1917. 20
O Cdigo Latino, especificamente, apresenta o efeito incorporativo imediato do Batismo e sua consequncia jurdica inseparvel
ao dizer: Baptismo homo Ecclesiae Christi incorporatur et in eadem
constituitur persona21.
Em torno ao cnon paralelo do Cdigo anterior 22, discutia-se se

este cnon reservava a capacidade jurdica no ordenamento cannico apenas aos batizados,23 ou tambm aos no batizados. Existem,
hoje, duas interpretaes bem diferentes, mas devemos dizer que
a interpretao que reconhece a personalidade dos no batizados,
nos ordenamentos cannicos atuais, parece ser a mais condizente
com o esprito do Concilio Vaticano II e consequentemente com os
novos cnones. E isto fica mais claro no Cdigo latino, quando o
Legislador na sua Constituio de promulgao do Novo Cdigo
Sacrae disciplinae Leges apresenta-o como intimamente ligado24
ao Concilio Vaticano II, pois seus redatores tiveram o cuidado de
inserir sinttica e essencialmente a Doutrina Conciliar, no descurando
porm do jargo jurdico. A inteno do Legislador era que a rica e
sbia doutrina conciliar deveria sair do papel e transformar-se em
vida eclesial. Toda esta impostao fica cada vez mais clara quando
aprofundamos o estudo exegtico e hermenutico dos cnones. Isto
nos permite dizer com Condorelli25 que nosso Legislador reconheceu,
explicitamente, os direitos fundamentais da pessoa humana e, consequentemente, a personalidade jurdica de cada homem. Apenas a
titulo de exempo, bastaria conferir os contedos dos cnones 747
226 do Cdigo latino e o c. 595 227 do oriental.
22
23
c. + 87.
Cfr. MICHIELS o.c. 15. et ONCLIN W. Membres de lglise. Personnes dans lglise
in Anne canonique 9 (1964) pg.17.
Sacrae disciplinae Leges de 25 de janeiro de 1983, Cdigo de direito...,VII.
24
Cfr. CONDORELLI M. I fedeli nel nuovo Codex Iuris Canonici in Il diritto ecclesiastico
(1984) 785-788.
25
CIC c. 747 2.- Compete Igreja anunciar sempre e por toda parte os princpios
morais, mesmo referentes ordem social, e pronunciar-se a respeito de qualquer
questo humana, enquanto o exigirem os direitos fundamentais da pessoa humana
ou a salvao das almas.
Et CIC c. 1476 - Quem quer que seja, batizado ou no, pode agir em juzo, e a parte,
legitimamente demandada, deve responder.
CCEO c. 1134 Cualquier persona est o no bautizada, puede demandar en juicio, y
la parte legitimamente demandada tiene la obligacin de responder.
26
Cf. DOGLIOTTI M. Le persone fisiche in Trattato di diritto Privato 1, 2 (Torino 1982) 5-8.
16
17
Cf. LO CASTRO Il soggetto ed i suoi diritti nellordinamento canonico (Milano 1985).

Cf. CIC. c. 96.
18
Cf. CECEO c. 7 1.
19
20
21
c. + 87. Por el bautismo queda el hombre constituido persona en la Iglesia de Cristo,

con todos los derechos y obligaciones de los cristianos, a no ser que en lo tocante a
los derechos, obste algn bice que impida el vinculo de la comunin eclesistica o
una censura infligida por la Iglesia.
CIC. c. 96.
27
CCEO c. 595 2. Compete siempre y en todo lugar a la Iglesia proclamar los princpios morales, tambien los referentes al orden social, as como dar su juicio sobre
cualesquiera asuntos humanos en la medida en que lo exijan la dignidad de la persona
humana y sus derechos fundamentales o la salvacin de las almas.
Suprema Lex
Suprema Lex
159
160
No entanto, constatamos que nosso Legislador no Ordenamento

Jurdico latino no c. 96, fala da personalidade jurdica mas no genrica e sim especificamente, pois deseja e quer explicitar e acolher
a capacidade do homem moderno de adquirir direitos e por isso
mesmo ser sujeito tambm de obrigaes especificamente cannicas.
E tudo isto bem compreensivel pois, analogamente assemelha-se
prpria capacidade de qualquer ordenamento civil onde se origina
a condio de cidadania de cada qual.
O Legislador para designar a personalidade jurdica especfica
no ordenamento cannico latino, fala explicitamente de persona in
Ecclesia Christi. Isto porque, canonicamente, na Igreja que se
adquire a personalidade jurdica especifica mediante o Sacramento
do Batismo28. Por isso no apenas licito inquirir, mas torna-se necessrio questionar se o contedo deste texto legal restritivo ou
sua interpretao pode ser ampla e abrangente, englobando todos
os batizados e no somente os batizados in Ecclesia catholica.
Uma primeira resposta a esta questo poderia ser obtida nos
contedos do texto legal do Cdigo anterior 29, onde no haveria
nenhuma dvida que seus contedos podiam ser aplicados, como
de fato se aplicavam, a todo e qualquer batizado, sem distino ou
qualificao. O cnon no Cdigo de 1917 anunciava com um vocabulrio jurdico moderno, um princpio jurdico teolgico, baseando-se
no liame existente entre o Batismo e a estrutura jurdica da Igreja.
Este princpio teolgico-jurdico foi e ser sempre verdadeiro, no por
estar inserido no antigo Cdigo, mas por causa das suas prprias
razes teolgicas. Para convencer-se disto bastaria conferir as notas
do c. 87 do Cdigo de 1917 e de modo todo especial os cnones
do Conclio de Trento, sobre o Batismo.30 Este princpio radica-se na
verdade que a nica Igreja Corpo de Cristo et etiam constituta
in hoc mundo ut societas 31 como salienta o Concilio Vaticano II na
sua Constituio dogmtica Lumen Gentium.
Da que se pode concluir que as relaes da Igreja Catlica

com todo e qualquer batizado com batismo vlido, pouco importa em
que Igreja tenha sido ministrado, so verdadeiras relaes jurdicas,
iure divino, mesmo que a Igreja declare hoje, por uma razo de
respeito devido conscincia moral dos no catlicos que: Legibus
mere ecclesiasticis tenentur baptizatis in Ecclesia catholica 32
Note-se que o Codigo Oriental pressupe tudo o que at aqui
dissemos por isso no titulo de personis inicia apresentando no o
conceito de pessoa mas, diretamente, as condies da pessoa33.
Antes de mais nada devemos salientar que estas condies ou
caractersticas primordiais so comuns aos ordenamentos jurdicos,
pois a pessoa um ser bem concreto e, por isso, so as condies
prprias de cada um dos individuos que os distinguem e individualizam
nas sociedades modernas. Por isso, cada ser humano original e
nico e no cpia ou clone de algum.
No Direito Romano, por exemplo, para se determinar a posio
jurdica (condio = condicio) de um indivduo, usava-se a figura do
status como posio de pertena tanto comunidade dos homens
livres, como prpria civitas e, em ltima anlise, uma determinada famlia.
E por causa de todo este complexo de fatos e circunstncias que
nosso Legislador muito sbia e apropriadamente, diz, que nem todos
os cristos tem sempre os mesmos direitos e os mesmos deveres.
Por isso, a atribuio concreta dos direitos e dos deveres influenciada pelos fatores das condiciones ou da condicio de cada qual.
Cf. CIC c. 11 - Esto obrigados s leis meramente eclesisticas os batizados na Igreja
catlica ou nela recebidos, que tm suficiente uso da razo e, se o direito no dispe
expressamente outra coisa, completaram sete anos de idade.
CCEO c. 1490 - Estn obligados a las leyes meramente eclesisticas los bautizados
en la Iglesia catlica o en ella recibidos, que tienen suficiente uso de razn y, si el
derecho no dispone expresamente otra cosa, han cumplido siete aos.
32
Cf. CCEO c. 909 1. La persona que ha cum

plido dieciocho aos es mayor; por
debajo de esa edad, es menor.
2. El menor, antes de cumplir siete aos, se llama infante y se le considera sin uso
de razn; cumplidos los siete aos, se presume que tiene uso de razn
3. Quien carece habitualmente de uso de razn se considera que no es dueo de
s mismo y se equipara a los infantes.
33
CIC c. 96..
28
Cf. c. + 87.
29
Cfr. WERNZ X.F. Ius Decretalium 1, n. 103.
30
31
Lumen Gentium n. 8.
Suprema Lex
Suprema Lex
161
162
Por isso, os contedos do c. 96 do Cdigo Latino de 1983

colocam-nos perante algumas questes bsicas, como por exemplo:
quem est em contato jurdico com a Igreja? A quem se dirige o Direito Cannico? As respostas a estas perguntas devem ser dadas com
alguns arrazoados, oriundos do prprio texto do cnon: Antes de mais
nada, devemos saber e constatar que estamos diante de uma comunidade sacramental, pois a primeira palavra do cnon no texto original
Baptismo. Consequentemente, desde o incio devemos salientar que
nosso Legislador deseja sublinhar o aspecto sacramental da Igreja.
Esta a grande diferena entre o Direito Cannico e o Direito Civil,
pois o Direito Cannico, todo ele, centralizado na Palavra de Deus e
nos Sacramentos. Alm do mais, nosso Legislador quer mostrar que o
Direito Cannico aplica-se a uma comunidade jurdica. A comunidade
eclesial recebe seus membros pelo Batismo, e, com o Batismo, os
batizados so constitudos membros da comunidade jurdica.
Alm disso devemos notar, como bvio, que em toda e qualquer comunidade organizada encontram-se facilmente os membros
e os chefes, ou se quisermos os dirigidos e os dirigentes. Na comunidade jurdica eclesial os chefes so constitudos tambm por um
Sacramento, pois o da Ordem nada mais do que um ato jurdico
para constituir Pastores que so para ns os Chefes. A Ordem
a entrada no ofcio dos Pastores. Isto fcil de verificar tanto no
Ordenamento Jurdico latino34, como no oriental35. Por outro lado,
tambm, os mnus de ensinar, santificar e governar esto no centro
do direito in persona Christi capitis. Portanto, as bases concretas
do nosso Direito so Sacramentais.
Por tudo isso, devemos, concretamente, analisar e aprofundar
tudo aquilo que engloba a palavra condicio nos nossos Ordenamen-
tos Jurdicos latino e oriental. As condiciones jurdicas fundamentais

de cada pessoa contidas nos nossos Ordenamentos Jurdicos so:
a idade36, o uso da razo37, o domiclio38, as relaes familiares
(consanguinidade e afinidade)39 e o rito40. Esta lista no taxativa,
pois, h outros fatores importantissimos para a condio jurdica do
cristo que o Legislador os trata no livro II do Cdigo latino, como
por exemplo: o estado clerical ou laical, o estado daqueles que professam os conselhos evanglicos.41
As condies sero apresentadas e tratadas na mesma ordem
que o nosso Legislador as apresentou no Codigo latino de 1983, sem
descurar, porm, os canones correspondentes no Cdigo oriental. O
Legislador tanto no cdigo latino como no oriental apresenta como
uma das primeiras qualidades ou caracteristicas de cada persona
in Ecclesia a idade42 e, consequentemente, o uso de razo 43 isto
porque para que algum possa agir tem que ter crescido o suficiente
no tempo mas, este fator isoladamente no basta pois, para poder
agir, algum tem que ter uso suficiente de razo ou em outras palavras ser compos sui.
O Legislador com os cnones especificos da idade (CIC c. 9744
e CCEO c. 90945) deseja demonstrar que so vrios os fatores que
influenciam a pessoa, e o primeiro a ser analisado so os anos de
36
37
38
39
40
35
Cf. CIC c. 1008 Mediante o sacramento da ordem, por divina instituio, alguns entre
os fiis, pelo carter indelvel com que so assinalados, so constitudos ministros
sagrados, e assim so consagrados e delegados a servir, segundo o grau de cada
um, com ttulo novo e peculiar, o povo de Deus.
Cf. CCEO c. 743 Mediante la ordenacin sacramental realizada por el Obispo, por obra
del Espiritu Santo, son constituidos los ministros sagrados, quienes son enriquecidos
y participan en diferentes grados de la funcin y la potestad, entragados por Cristo a
sus Apostoles, de anunciar el Evangelio, pastorear el pueblo de Dios y santificarlo.
Cf. CIC. cc. 100-107; CCEO cc. 911-916.
Cf. CIC. cc. 108-110; CCEO cc. 918-919.
Cf. CIC. cc 111-112; CCEO c. 28 ss.
Cf. CIC c. 573 CCEO c. 410.
41
42
34
Cf. CIC. cc. 97-96; CCEO cc. 909ss.
Cf. CIC. cc. 99; CCEO c.909.
Cf. CIC cc. 97-99; CCEO c. 909ss.

Cfr. MICHIELS G. De peersonis. 29ss.
43
CIC c. 97 - 1. A pessoa que completou dezoito anos maior; abaixo dessa idade
menor.
2. O menor, antes dos sete anos completos, chama-se criana, e considerado
no senhor de si; completados, porm, os sete anos, presume-se que tenha o uso da
razo.
44
CCEO c. 909
1. La persona que ha cumplido dieciocho aos es mayor; por debajo
de esa edad, es menor.
45
Suprema Lex
Suprema Lex
163
164
vida que uma determinada pessoa possui que a tornam capaz de

agir por si mesma, ou no. E a presuno no fator idade (sete anos)
tambm detectar se esta determinada pessoa possui uso suficiente de razo, ou no, para responder pelos seus atos, portanto se
hbil ou inbil para agir por si, ou precisa de tutela ou curatela
dependendo de que tipo de ato se trate e deseja executar.
Ao analisarmos a caminhada histrica da Igreja constatamos
que durante muitos sculos a Igreja no contemplava a maioridade
das pessoas. Foi a partir da primeira codificao que foi inserido o
criterio da maioridade. Com a maioridade a pessoa na Igreja, era
considerada habil no s para agir por si, como tambm, para tutelar e proteger seus direitos e deveres pois era tida e havida como
compos sui. Caso tivesse idade suficiente para a maioridade mas
no fosse compos sui seria considerada pelo Legislador como inabil
e, talvez, at tida e havida como um infante, tudo dependendo do
quadro clnico apresentado.
Mas nem sempre nos Ordenamentos Jurdicos da Igreja requerida a maioridade mesmo agora no sculo XXI, existem diversos negcios
jurdicos srios que embora importantssimos para a prpria vida das
pessoas o Legislador movido pelo bem espiritual desta determinada
pessoa no exige a maioridade, para este determinado ato juridico.
O Cdigo anterior devido a toda a tradio eclesial para certos negcios jurdicos srios ateve-se ainda ao antigo critrio da
puberdade, e um dos exemplos mais ntidos e palpveis pode ser o
do prprio matrimnio. Por isso que no antigo cdigo que adotou o
critrio da puberdade, requeria 12 anos completos para a mulher e
14 para o homem. Este era um costume muito antigo e tradicional
que o cdigo de 1917 no titubeou em acolh-lo, o que pode causar
espcie para o homem e a mulher modernos.
antropologia em suas diversas fontes e matizes e mais especificamente as que se dedicam ao estudo do comportamento humano e
de sua natureza, e consequentemente do seu grau de maturidade, de
desenvolvimento e de capacidade para agir. O Legislador acolhendo
em parte os estudos cientficos modernos elevou a idade cannica
para certos atos juridicos, embora ainda no se tenha alcanado o
ideal, mas as perspectivas de futuro so alvissareiras. Mesmo que
hoje ainda em certos casos permitamos casamentos entre menores
de idade tanto no cdigo latino46 como no oriental47 .
Os Ordenamentos Jurdicos cannicos devido ao bem espiritual
exigem um mnimo de idade para que algum possa professar num
instituto religioso. Desde o Concilio de Trento esta norma dos 16
anos completos para a profisso religiosa, vigorava na Igreja. Os
Ordenamentos Jurdicos hoje, tanto o latino como o Oriental aumentaram um pouco esta idade. O latino exige a maioridade, isto os 18
anos completos48 o oriental ficou nos 17 anos completos49. Por outro
lado, devido ao bem espiritual de determinado indivduo o Legislador
concede a aquisio do quase domiclio aos que tiverem completado
os 7 anos tanto no cdigo latino50 como no oriental51.
No direito penal antigo possuia-se capacidade jurdica ao chegar-se na puberdade, por exemplo, um puber poderia padecer a pena
CIC c. .1083 1. O homem antes dos dezesseis anos completos e a mulher antes
dos catorze tambm completos no podem contrair matrimnio valido.
46
CCEO c. 800 - 1. No pueden celebrar validamente matrimnio el varn antes de los

dieciseis aos cumplidos ni la mujer antes de los catorce aos tambien cumplidos.
47
48
49
51
2. El menor, antes de cumplir siete aos, se llama infante y se le considera sin uso
de razn; cumplidos los siete aos, se presume que tiene uso de razn
CCEO c. 517 1. La edad exigida para la admisin valida al noviciado de la orden o

de la congregacin es la de diecisiete aos cumplidos...
50
Devido mentalidade do homem moderno cada vez mais viva

e crescente, oriunda e fundamentada nas cincias que se dedicam

CIC c. . 656 Para a validade da profisso temporria requer-se que: 1 quem vai
emiti-la tenha completado ao menos dezoito anos de idade;
CIC c. 105 1. O menor conserva necessariamente o domiclio ou quase-domicilio

daquele, a cujo poder est sujeito. Saindo da infncia, pode adquirir tambm quase-domicilio prprio; e uma vez emancipado de acordo com o direito civil, tambm o
domnio prprio.
CCEO c. 915 1. El menor tiene necesariamente el domiclio o cuasidomicilio de aquel

a cuya potestad est sometido; el que ha salido de la infancia puede tambin adquirir
cuasidomicilio propio, y si est legtimamente emancipado de acuerdo con el derecho
civil, incluso domiclio propio.
Suprema Lex
Suprema Lex
165
166
mxima de excomunho. E com este critrio uma menina poderia

ser excomungada bem antes do que um rapaz, pelo simples fato
que a mulher chega normalmente puberdade numa idade mais
precocemente do que o homem.
No Cdigo latino, hoje, a idade penal de 16 anos completos52
e no oriental de 14 anos completos53. Por exemplo, para o Cdigo
Latino um rapaz de 15 anos, sujeito passivo deste Ordenamento
Jurdico que tivesse profanado a Santssima Eucaristia no poderia
ser excomungado, mas no oriental sim. Podemos concluir dizendo
que, para o direito penal na Igreja no se exigiu nunca a maioridade embora hoje se tenha deixado de lado a puberdade; no entanto,
um menor delinquente pode ser punido em ambos Ordenamentos
Jurdicos.
Podemos e devemos inquirir que tipo de consequncias jurdicas
podem advir do fato de algum ser menor de idade no Cdigo latino 54
e tambm no oriental55? Constatamos que as consequncias jurdicas
so vrias, como por exemplo, em geral o menor de idade56 est sob
o ptrio poder57. Embora o prprio Legislador abra excees toda vez

que se trata de favorecer o bem espiritual do indivduo, por exemplo,
para a recepo vlida do Sacramento do Matrimnio, o Legislador
no exige o consentimento dos pais para a validade, mas o requer
apenas para a liceidade tanto no latino58 como no oriental59. Antigamente o Direito cannico era o nico Ordenamento Jurdico a exigir
o consentimento dos pais para o matrimnio, esta exigncia era tpica
do Direito Cannico. Mas, quem pedia e reivindicava o consentimento
dos pais para os jovens considerados menores de idade, eram os
reis. De modo particular o Rei de Frana. Este dizia que se a Igreja
tirasse isto, estaria acabando com o prprio matrimnio e a famlia.
Os Padres Conciliares de Trento, porm mantiveram a tese que o
consentimento dos pais no era necessrio para a validade do matrimnio. Nem mesmo necessrio o consentimento dos pais, para admitir
algum ao noviciado tanto no cdigo latino60 como no oriental61. O Direito
CCEO c. 910 2. La persona menor est sujeta a la potestad de los padres o tutores en el ejercicio de sus derechos, excepto en aquello en que, por ley divina o por
el derecho cannico, los menores estn exentos de aquella potestad; respecto a la
constitucin de tutores, observense las prescripciones del derecho civil, a no ser que
se establezca otra cosa por el derecho comn o por el derecho particular de la propia
Iglesia sui iuris y quedando firme el derecho del Obispo eparquial de constituir por si
mismo tutores, si es preciso.a la ores, si es preciso. .
57
CIC c. 1323 No passvel de nenhuma pena, ao violar a lei ou preceito: 1 quem

ainda no completou dezesseis anos de idade;
52
CCEO c. 1413 1. El que no havia cumplido los catorce aos no est sujeto a ninguna
pena.
2. El que, entre los catorce y los dieciocho aos, cometi un delito, solo puede ser
castigado con penas que no incluyan la privacin de algn bien, a no ser que el Obispo
eparquial o el juez en casos especiales juzguen que su enmienda puede conseguirse
mejor de otra manera.
53
CIC c. 97 2. O menor, antes dos sete anos completos, chama-se criana, e considerado no cnscio de si, completados, porm, os sete anos, presume-se que tenha
o uso da razo.
Quanto ao instituo da presuno ver cc. 1584-1586.
58
59
54
55
CCEO c. 909 2. El menor, antes de cumplir sie

te aos, se llama infante y se le
considera sin uso de razn; cumplidos los siete aos, se presume que tiene uso de
razn
CIC c. 98 2. A pessoa menor, no exerccio de seus direitos, permanece dependente

do poder dos pais ou tutores, exceto naquilo em que os menores esto isentos do
poder deles por lei divina ou pelo Direito Cannico; no que concerne constituio de
tutores e ao seu poder, observem-se as prescries do direito civil salvo determinao
contraria do Direito Cannico, ou se o Bispo diocesano em determinados casos tenha
julgado por justa causa, ser necessrio providenciar outro tutor por nomeao.
O cdigo Civil Brasileiro trata da tutela nos artigos 368-378
56
Cf. CIC c. 1071 1. Exceto em caso de necessidade, sem a licena do Ordinrio

local, ningum assista: n. 6 a matrimnio de menor, sem o conhecimento ou contra a
vontade razovel de seus pais.
Cf. CCEO c. 789 Aunque, por lo dems, el matrimnio puede celebrarse validamente,
el sacerdote, adems de los otros casos determinados en el derecho, no bendiga sin
la licencia del Jerarca del lugar: 4 el matrimnio de un menor de edad, si sus padres
lo ignoran o se oponen.
CIC c. 643 1. Admite-se invalidamente para o noviciado: 1. Quem no tenha

completado ainda dezessete anos de idade; 2 o cnjuge, enquanto perdurar o matrimnio; 3 quem por vinculo sagrado, esteja ligado a instituto de vida consagrada ou
incorporado a uma sociedade de vida apostlica, salva a prescrio do c. 684; 4 quem
ingressa no instituto por violncia, medo grave ou dolo, ou quem o Superior recebe
induzido do mesmo modo; 5 quem tenha ocultado sua incorporao a um instituto de
vida consagrada ou a uma sociedade de vida apostlica.
2. O direito prprio pode estabelecer outros impedimentos, mesmo para a validade
da admisso, ou colocar condies para ela.
60
61
CCEO c. 517 1. La edad exigida para la admisin valida al noviciado de la orden o

de la congregacin es la de diecisiete aos cumplidos; acerca de los dems requisitos
para la admisin observense los can. 448, 450, 452 y 454.
Suprema Lex
Suprema Lex
167
168
Cannico no pedia a permisso dos pais, por razes espirituais. Por

isso, reconhece aos jovens este Direito. Tambm no era exigido para
a admisso ao Sacramento do Batismo. Do ponto de vista cannico
qualquer indivduo que tiver 7 anos de idade e pedir o Batismo, poder
receb-lo, mesmo sem o consentimento dos pais tanto no cdigo latino62
como no oriental63. O Direito aqui, nestes casos, entende que se trata
de um direito espiritual. Por isso que, em ltima anlise a pessoa tem
o direito. Mas a prudncia pastoral, aconselha que no se faa sem o
consentimento dos pais ou daqueles que so os responsveis diretos
deste individuo, embora se fizer no se atingir a validade do ato jurdico,
mas apenas a liceidade. Por isso que cada caso um caso que deve
ser visto, analisado, ponderado e decidido, pois os menores tm seus
direitos reconhecidos pelo prprio Legislador tanto no cdigo latino64
como no oriental65.
Da podemos concluir que em Direito Cannico, a maioridade
no exigida nem para o batismo, nem para o matrimnio, nem
para a admisso ao noviciado. Mas por outro lado, a maioridade
est presente no direito processual e o influencia. Basta ver e cotejar os Ordenamentos Jurdicos cannicos, tanto o latino 66 como
CIC c. .852 1. O que se prescreve nos cnones acerca do batismo dos adultos
aplica-se a todos os que chegaram ao uso da razo, ultrapassada a infncia.
62
63
CCEO c. 682 - 1. Para que el salido de la infncia pueda ser bautizado, se requiere
que haya manifetado su deseo de recibir el bautismo, est suficientemente instrudo
sobre las verdades de la f y haya sido probado en la vida cristiana; se ha de exhortar
adems que tenga dolor de sus pecados.
CIC c. 1478 3.Contudo, nas causas espirituais ou conexas com as espirituais, se os

menores j tiverem adquirido o uso da razo, podem agir e responder sem consentimento dos pais ou do tutor, e pessoalmente, se tiverem completado catorze anos de
idade; caso contrrio por meio de curador constitudo pelo juiz.
4. os que esto sob interdio de bens e os dbeis mentais podem estar em juzo
pessoalmen te, s para responder sobre os prprios delitos ou por ordem do juiz; fora
disso, devem agir e responder por meio de seus curadores.
o oriental 67. Verifica-se que o Legislador diz que aquele que no

tiver maioridade dever ser representado por tutor. A exceo,
porm, est nas causas matrimoniais, pois mesmo que perante os
Cdigos possam ser considerados menores, em funo da idade
com que se casaram, no entanto so tratados como maiores aps
o casamento e por isso mesmo o Legislador diz que no se requer
a presena de tutor para poder impugnar o prprio matrimnio, pois
foram emancipados, tanto no codigo latino68 como no oriental69.
A segunda condio apontada pelo legislador para a pessoa
fsica que esteja ornada de suficiente uso da razo e esta condio
est bem explcita tanto no cdigo latino70 como no oriental71. Os que
por ventura no dispe de uso suficiente de razo so contemplados
pelo Legislador com uma frmula bem genrica que no original
latino: Quicumque usu rationis habitu carent. Com esta frmula
bem abrangente o Legislador quer atingir todo e qualquer indivduo
que seja portador de patologia psiquica diagnosticada como crnica
e consequentemente grave, independentemente dos possveis perodos de aparente lucidez, pois estes individuos esto habitualmente
privados de uso suficiente da razo, mesmo que paream gozar do
pleno uso nos intervalos psquicos qualificados de lcidos.
O Legislador sensvel ao progresso das cincias mdicas e
psicolgicas acolheu tudo isso tanto no cdigo latino72 como no orien
2. Se o juiz julga que os direitos dos menores esto em conflito com os direitas
dos pais, tutores ou curadores, ou que estes no tem possibilidade de defender suficientemente os direitas dos menores, estes estejam em juzo por meio de tutor ou de
curador dado pela juiz.
64
65
CCEO c. 1136 3. Pero en las causas espirituales y conexas con ellas, los menores
que hayan alcanzado el uso de razn pueden dmandar y contesstar, sin el consentimiento de los padres o del tutor, e incluso pueden hacerlo personalmente si hubiesen
cumplido catorce aos; si no es asi, debern hacerlo mediante un tutor nombrado por
el juez;
CIC c. 1478 1. Os menores e os que no tm uso da razo s podem estar em juzo
por meio de seus pais, tutores ou curadores, salvo a prescrio da 3.
66
CCEO c. 1136 1. Los menores y los que carecen de uso de razn solo pueden
comparecer en juizio por mdio de sus padres, tutores o curadores.
O pargrafo 2 do c. 1136 do CCEO idntico ao CIC c. 1478 2 .
67
68
69
70
CIC c. 1674 - So hbeis para impugnar o matrimnio: 1. os cnjuges;
CCEO c. 1360 Son habiles para impugnar el matrimnio: 1 los conyuges.
CIC c. 99. Todo aquele que no tem habitualmente o uso da razo, considera-se no
cnscio de si e equiparado s crianas.
CCEO c. 909 3. Quien carece habitualmente de uso de razn se considera que no

es dueo de s mismo y se equipara a los infantes.
71
72
CIC c. 1322 Os que no tem habitualmente uso da razo, mesmo que tenham violado
a lei ou o preceito quando pareciam sadios, consideram-se incapazes de delito.
Suprema Lex
Suprema Lex
169
170
tal73. Por isso que o non compos sui crnico, juridicamente falando,
o Legislador equipara-o ao infante. E sendo assim, o seu modo de
comportar-se e de agir no ser imputado porque devido sua idade
mental assemelhasse a uma criana que no atinjgiu ainda os sete
anos de idade. Estamos por isso mesmo no campo da presuno74
qualificada de iuris et de iure, por isso mesmo que sempre admite
prova em contrrio. Mas, dependendo do quadro crnico referencial
diagnosticado pela patologia clnica e por seus quadros referenciais
bem estabelecidos e prognosticados, aparentemente, no admitiria
prova em contrrio, isto porque para a patologia clnica, os intervalos lcidos no correspondem sade, mas prpria evoluo do
quadro clnico especifico e determinado.
O Legislador porm quer deixar claro que cada caso um caso
e na prxis o prprio direito no faz estatistica, mas aplica os princpios jurdicos aos casos bem concretos e determinados, deixando
as portas escancaradas para que se possa provar o contrrio em
qualquer caso especifico e bem determinado.
Esta era a posio de Michiels75, ao comentar os cnones
paralelos do Cdigo de 191776. E para o cdigo latino pode-se ser
consultado e Fuenmayor77. Na prtica, e em poucas palavras, significa que para batizar algum considerado non compos sui ou se
quisermos sem uso suficiente de razo por ser portador de qualquer

anomalia crnica psicossomtica, requerer-se- mesmo nos intervalos
de pseudo lucidez, o consentimento dos pais ou tutores.
A terceira condio da pessoa fsica apontada pelo legislador
a do domiclio e do quase-domicilio78. Os ordenamentos jurdicos
tanto o latino79 como o oriental80 tratam desta materia demonstrando
que o fato de se ter um domiclio fixo influencia na personalidade
jurdica, qualificando as pessoas.
O Legislador no Cdigo latino apresenta quatro tipos de situaes diferentes qualificando a pessoa de acordo com sua condio
de estar situada estavelmente, ou no, em determinado lugar. Quem
qualifica o prprio Legislador, seno vejamos: qualificado de
ncola, quando a pessoa possui seu domiclio; de advena, quando
a pessoa tem um quase-domicilio; de peregrino, sempre e quando
a pessoa estiver fora do seu domiclio ou do seu quase-domicilio. A
pessoa tida e havida como vago, se no possuir nem domiclio e
nem quase-domicilio.81 Note-se que no cdigo oriental o Legislador
contempla apenas as figuras do peregrino e do vago82. Por isso que
se pode concluir que o simples fato de estar em um determinado lugar
ou territrio estavelmente83 implica em pertencer a uma determinada
78
74
Cfr.. COSTELLO M.J. Domicile and quasi-Domicile (Washington 1930); TEDESCHI V.

Il quasi domiclio nel diritto canonico (Genova 1931).
CCEO c. 1490 Estn obligados a las leyes meramente eclesisticas los bautizados
en la Iglesia catlica o en ella recebidos, que tienen suficiente uso de razn y, si el
derecho no dispone expresamente otra cosa, han cumplido siete aos.
79
Cf. CIC c. 1584-1586 CCEO cc. 1265-1266.
81
73
75
Cfr. MICHIELS G . Principia Generalia de Personis in Ecclesia,(Paris 1955) De

personis, 107 5.
C. + 88 1. La persona que ha cumplido los ventin aos es mayor; antes de esa

edad es menor.
2. El menor, si es varn, se considera pber despus de cumplidos los catorce aos;
si es mujer, una vez cumplidos los doce.
3. El impuber, antes de cumplir los siete aos se llama infante, o nino, o prvulo,
y se considera sin uso de razn; mas cumplidos los siete aos, se presume que lo
tiene. E se equiparan al infante cuantos de manera habitual estn privados del uso de
la razn.
76
77
Cfr. Cdigo de Derecho Cannico Ediciones Universidad de Navarra S.A - Pamplona

(1984)) 111-112. C.98
CIC cc. 102-107.

CCEO cc. 912-917..
80
CIC c. 100 A pessoa chama-se morador, no lugar onde tem seu domiclio; adventcio,
no lugar onde tem quase-domiclio; forasteiro, se se encontra fora do domiclio e quase
domiclio que ainda conserva; vagante,se no tem domiclio ou quase-domiclio em
nenhum lugar.
82
CCEO c. 911 La persona se dice transente en la eparqua diversa de aquella en que

tiene domiclio o cuasidomicilio; y se dice vago si no tiene domiclio o cuasidomicilio
en ningn sitio.
CIC c. 101 1. O lugar de origem do filho, mesmo nefito, aquele em que os pais
tinham domiclio, ou na falta deste, quase-domicilio, quando o filho nasceu; ou, se os
pais no tem o mesmo domiclio ou quase-domicilio, o domiclio ou quase-domicilio
da me.
2. Tratando-se de filhos de vagos, o lugar de origem o prprio lugar do nascimento;
de um exposto, o lugar onde foi encontrado.
83
Suprema Lex
Suprema Lex
171
172
parquia, pois, fundamentalmente com o domiclio que algum se

torna paroquiano.
Se nos ativermos histria e prpria evoluo deste instituto
tcnico jurdico do domiclio constatamos que no aparece no Direito
Cannico antigo, mas est presente no Direito das Decretais84. Os
comentaristas do Decreto de Graziano e das Decretais apresentam a
doutrina do domiclio, fazendo uso do Direito Romano, para poderem
deterrninar a clebre questo de saber quem poderia ser o presbyter
proprius (o proco) que era requerido naquele tempo para a vlida
recepo dos Sacramentos e dos Sacramentais e, de modo especial,
para a obrigao do cumprimento da desobriga Pascal.
Portanto um dos primeiros problemas oriundos do domiclio era
o de determinar o presbyter proprius. A exigncia era oriunda do
Concilio de Latro IV estabelecendo normas bem precisas para o
fiel poder satisfazer o preceito Pascal. Pois, segundo a lei vigente, o
fiel s poderia cumprir o preceito se confessasse com o seu Proco
e recebesse a Eucaristia de suas mos. Se o fizesse com outro
Presbtero a desobriga no seria considerada vlida. Estas normas
entraram em vigor a partir do ano 1214. Tudo isso porque naquele
tempo a absolvio sacramental era tida e havida como parte integrante e constitutiva das atividades pastorais do Proco e por isso
todo e qualquer fiel pelo domiclio era confiado a um determinado
pastor e no a um outro. Se o fiel permanecesse no seu pas, na sua
cidade ou no territrio da sua parquia no havia grandes problemas.
Os problemas, naquele tempo comeavam quando o paroquiano
viajava ou migrava. Devido a que um significativo nmero de fiis
pelas mais variadas circunstncias migravam ou mesmo viajavam, o
Romano Pontfice deu delegao para os mendicantes Franciscanos e
84
Quando falo das Decretais, estou falando do direito do sculo XIII. Porque o Direito
naquele tempo estava inserido de modo particular nas Decretais. Com as Decretais
Papais o Direito tornou-se bem mais tcnico. A primeira Coleo a pedido do prprio
Papa foi feita por So Raimundo de Penyafort no ano de 1234. Esta Coleo conhecida como as Decretais de Gregrio IX. Esteve em vigor at o Cdigo de 1917.
As Decretais formavam uma parte fundamental do Direito. No eram todo o Direito
porque deveriam ser acrescentados os Decretos do Conclio de Trento que foram muito
importantes.
Dominicanos para poderem confessar, mas esta delegao pontifcia

no inclua o cumprimento do preceito pascal que deveria ser cumprido para sua validade no domiclio prprio deste determinado fiel.
A questo levantada pelos estudiosos era: saber se algum
viajasse constantemente, qual seria seu verdadeiro domiclio. Esta
questo permaneceu sem soluo durante muito tempo.
Se analisarmos as Decretais constatamos que o domiclio era
importante no apenas para a desobriga pascal, mas tambm para
as questes de estabelecer a prpria competncia do juiz, para se
saber qual era sua jurisdio, em outras palavras qual era o foro
competente para tratar e dirimir esta determinada causa. Alm do
mais, se exigia o prprio Bispo para algum poder se Ordenar, por
isso que normalmente o candidato deveria ser ordenado onde morava.
Para determinar a questo do domiclio no direito cannico,
recorreu-se a um dos textos de Deocleciano contidos no Cdigo de
Justiniano que declarava que para o domiclio a presena fsica no
bastava, mas que era necessria a inteno de viver ali e de no
sair a no ser que houvesse algo em contrrio. A frmula encontrada
e usada era o nisi nihil avocet85 . Esta mesma frmula foi acolhida
pelo nosso Legislador tanto no Cdigo latino86 como no oriental87.
O Decreto Tametsi do concilio de Trento, fz com que fosse
examinada a questo do domiclio para a validade dos matrimnios.
O domiclio, naquele tempo, era muito complicado e era a constante
dor de cabea dos canonistas e juristas, isto porque o Tametsi tinha
vigor apenas em alguns lugares e em outros no, pois s estava
em vigor onde tinha sido publicado. Na Inglaterra por exemplo, o
Tametsi no tinha validade, porque os decretos conciliares no ti85
C. 10, 40 (39), 7.
86
87
CIC c. 102 1. Adquire-se domiclio pela residncia no territrio de uma parquia ou,
ao menos de uma diocese que, ou esteja unida inteno de ai permanecer perpetuamente se nada afastar da, ou se tenha prolongado por cinco anos completos.
CCEO c. 912 1. El domiclio se adquiere por la residencia en el territorio de una

parroquia o al menos de una eparqua que, o vaya unida a la intencin de permanecer
alli perpetuamente, si nada lo impide, o se haya prolongado por un quinquenio completo.
Suprema Lex
Suprema Lex
173
174
nham sido publicados naquele Pas e nem nos seus domnios. Com
o Decreto Tametsi do Conclio de Trento sobre a forma cannica
do matrimnio (a. 1563), o domiclio encontrou aplicao no campo
matrimonial. So os problemas suscitados em torno ao domiclio
necessrio para a determinao do proco competente para assistir
o matrimnio que contriburam para tornar mais complexa a noo
de domiclio e aquela do quase-domicilio, esta ltima figura uma
criao do Direito Cannico.88 O domiclio influenciou, como ainda
influencia, na validade do Sacramento do matrimnio, basta lembrar
aqui a clebre questo da forma cannica. A partir do Concilio de
Trento com o Decreto Tametsi mudou-se a validade do matrimnio. E um dos exemplos da aplicabilidade do Decreto, tornando-se
famoso foi o do casamento de Napoleo Bonaparte que impugnou
seu casamento com a Imperatriz Josefina alegando a carncia da
forma cannica.89
Com o Cdigo de 1983, os termos necessrios para a adquisio
do domiclio foram diminuidos, cum rationes pastorales id suadeant.90
O prprio Legislador explicita o como se adquire o domiclio91 ao dizer:
acquiritur ea in territrio... cum animo ibi perpetuo manendi... aut ad
quinquenium completum sit protacta.92 O ter domiclio de per si implica
em consequncias juridcas e cannicas. A primeira consequncia
quando algum possui determinado domiclio, automaticamente,

membro de uma determinada parquia, a razo disto porque o
Legislador optou e por isso mesmo conservou a base territorial, para
organizar a vida em sociedade. E da decorre, pelo prprio direito,
que h sempre a responsabilidade de um Sacerdote qualificado de
Proco. E, ao mesmo tempo, o fiel tambm qualificado pelo prprio
direito quando o Legislador diz que tanto pelo domiclio como pelo
quase domiclio algum se torna paroquiano e faz questo de explicitar tudo isso no Cdigo latino como no oriental usando a mesma
frmula: tum per domicilium tum per quasi-domcilium.93.
Nas cidades cosmopolitas, hoje em dia na convivncia cotidiana,
deparamo-nos com uma grande mistura de raas e lnguas. Dai uma
questo pastoral prtica, como proceder em termos de parquia
quando em certos lugares da Igreja de rito latino existem parquias
nacionais, ambientais ou pessoais, como por exemplo, nos Estados
Unidos, e tambm no Brasil e mais concretamente ainda na prpria
Arquidiocese de So Paulo94. A questo pastoral que se coloca
saber se podemos obrigar o fiel estrangeiro a se dirigir a seu proco
nacional, ambiental ou pessoal? Quem d a resposta a esta questo
o prprio Legislador quando diz que algum torna-se paroquiano
CCEO c. 916. 1. Por el domiclio o por el cuasidomicilio corresponde a cada uno su
propio Jerarca del lugar y prroco de la Iglesia sui inris a la que queda adscrito, si el
derecho comn no establece otra cosa.
2. El prroco propio de quien no tiene ms que domiclio o cuasidomicilio eparquial
es el prroco del lugar en que l mora de hecho.
3. El Jerarca de lugar y prroco propios del vago son el prroco de la Iglesia y el
Jerarca del lugar en que el vago mora de hecho.
4. Si no hay prroco para los fieles de una Iglesia sui iuris, el Obispo eparquial de
stos desgneles prroco de la otra Iglesia sui iuris, que asuma la cura de ellos como
prroco propio, contando con el consentimiento del Obispo eparquial de quien vaya a
ser designado prroco.
5. En los lugares donde no est erigida la exarqua para los fieles de una Iglesia sui
inris ha de tenerse por Jerarca propio de tales fieles al Jerarca del lugar de otra Iglesia
sui iuris, incluso de la Iglesia latina, quedando firme el can. 101; y si hay varios, ha de
tenerse por propio al que designe la Sede Apostlica, o el Patriarca con asentimiento
de la Sede Apostlica, si se trata de fieles de una Iglesia patriarcal.
93
88
89
Cfr. MICHIELS G. Principia,107 5.
Napoleo era apenas casado civilmente com Josefina. E Josefina sabia muito bem,
por isso ela queria casar-se pela Igreja. O dia antes da coroao, Josefina insistiu
que queria casar na Igreja antes de ser coroada rainha da Frana. Napoleo pediu a
seu tio, Cardeal Arcebispo de Lyon que presidisse a cerimnia. O Cardeal presidiu ao
matrimnio sem nenhuma testemunha. O Cardeal Arcebispo de Lyon no era proco,
no era delegado do proco e presidiu a matrimnio sem testemunhas. Naquela noite,
o Papa estava dormindo no Castelo de Fontenebleau, (mas ningum falou com ele
para dar a devida dispensa). Por causa do decreto Tametsi Napoleo conseguiu a
declarao de nulidade de seu casamento. Isto porque no texto do Tametsi dizia-se
que apenas o Proco prprio poderia assistir o matrimnio, no outro. Os noivos no
podiam ir a outra parquia. No havia transferncia naquele tempo.
90
91
Communicationes 6 (1974) 96.
CIC c. 102 1. Adquire-se o domiclio pela residncia no territrio de uma parquia

ou, ao menos de uma diocese que, ou esteja unida inteno de a permanecer perpetuamente se nada afastar da, ou se tenha prolongado por cinco anos completos.
92
CIC c. .102 1.
Na Arquidiocese de So Paulo, no Brasil, existem parquias pessoais: dos fiis latino-ameericanos, dos nipo-brasileiros, dos alemes, dos eslovenos, dos japoneses, dos
croatas, dos chineses, dos coreanos, dos italianos, dos francesesm dos russos...
94
Suprema Lex
Suprema Lex
175
176
pelo domiclio.95 Por isso no se pode obrigar ser paroquiano da

parquia pessoal embora a Diocese possa oferecer os mesmos
servios pastorais da parquia territorial. Mesmo assim, no se pode
forar o nacionalismo de algum. Uma coisa respeitar, a outra
obrigar. Portanto, considerando-se este aspecto, algum pode ter
duas ou mais parquias.. 96
Portanto, percebemos que a questo do domiclio ou do quase-domicilio reveste-se de importancia na prtica pastoral nos nossos
Ordenamentos Jurdicos: latino97 e oriental98 Para comprov-lo, basta
pensar no matrimnio cannico99 e nos seus requisitos, tanto para
celebr-lo100 como para impugn-lo101.
Uma novidade do Cdigo de 1983 o domiclio dos religiosos.
Normalmente um religioso reside na domus (casa) religiosa. Agora, o
CIC c. 107. 1. Tanto pelo domiclio, como pelo quase-domiclio, cada um obtm seu
proco e Ordinrio.
2. O proco ou Ordinrio prprios do vagante o proco ou Ordinrio do lugar onde
o vagante se encontra na ocasio.
3. O proco prprio daquele que tem domiclio ou quase-domiclio s diocesano
o proco do lugar onde ele se encontra na ocasio
95
CIC c. . 102 3. O domiclio ou quase-domicilio no territrio de uma parquia chama-se paroquial; no territrio de uma diocese, embora no numa parquia, diocesano.
96
97
CIC c. .102 2. - Adquire-se o quase-domicilio pela residncia no territrio de uma

parquia, ou ao menos de uma diocese que, ou esteja unida inteno de a permanecer ao menos por trs meses se nada afastar da, ou se tenha prolongado de fato
por trs meses.
98
CCEO c. 912 2 El cuasidomicilio se adquiere por la residencia en el territorio de una

parroquia o al menos de una eparqua que, o vaya unida a la intencin de permanecer
all al menos por tres meses, si nada lo impide, o se haya prolongado de hecho por
tres meses.
Os nubentes, hoje, podem escolher. H, porm, ainda o costume. E isto se aplica para
o domiclio ou o quase-domiclio ou ento se os nubentes permanecem um ms em
determinado lugar. Esta norma muito liberal. Se os nubentes no completaram um
ms de permanncia em determinado lugar haver necessidade da licena cannica.
99
100
CIC c. .1115. Os matrimnios sejam celebradas na parquia onde uma das partes
tiver domiclio, quase-domicilio ou residncia h um ms, ou tratando-se de vagos, na
parquia onde de fato se encontram; com a licena do prprio Ordinrio ou do prprio
proco, pode ser celebrado em outra lugar.
CIC c. 1673 n. 2. - Nas causas de nulidade do matrimnio no reservadas S Apostlica, so competentes: 2. o tribunal do lugar onde a parte demandada tem domiclio
ou quase-domiclio;
101
Legislador estabeleceu cnones especiais para o domiclio dos religiosos. Esta materia, como no poderia deixar de ser, encontra-se tanto
no Cdigo latino102 como no oriental103. Note-se porm, que, o que o
Legislador estabeleceu hoje nos canones, j existia na doutrina cannica mas no no Cdigo anterior. O Legislador hoje diz expressamente
que os sodales institutorum religiosorum et societatum vitae apostolicae
domicilium acquirunt in loca ubi sita est domus cui adscribuntur.104 E
ao mesmo tempo acrescenta que os religiosos adquirem um quase-domiclio onde forem mandados e designados, desde que estejam
presentes as condies do quase-domiclio. Mas, ao analisar exegtica
e hermeneuticamente os canones do domiclio e quase domiclio dos
religiosos constata-se que no foram contemplados ou, se quisermos,
inseridos os institutos de vida consagrada, qualificados de institutos
religiosos seculares. Isto foi proposital porque os institutos religiosos
seculares no tm domiclio. Sua caracterstica a de no viver na
prpria casa, por isso no se pode dizer adscrbuntur
A consequncia prtica destas normas aplica-se concretamente
faculdade de ouvir confisses tanto no Cdigo latino 105 como no
oriental106. Estes canones so uma novidade nos Cdigos, pois o
102
CIC c. .103- Os membros dos institutos religiosos e das saciedades de vida apostlica
adquirem domiclio no lugar onde se encontra a casa qual esto adscritos; o quase-domicilio, na casa em que moram, de acordo com o c. 102 2.
CCEO c. 913- Los miembros de institutos religiosos y de sociedades de vida comn a

modo de los religiosos adquieren domiclio alli donde est la casa a que pertenecen; y
cuasidomicilio en el lugar donde su residencia se ha extendido al menos por tres meses.
103
104
CIC c. 103 et CCEO c. 913-
CIC c. 967 2. Aqueles que tm faculdade de ouvir confisses habitualmente, em virtude

de seu oficio ou por concesso da Ordinrio do lugar de incardinao ou do lugar onde
tem domiclio, podem exercer essa faculdade em toda parte, a no ser que o Ordinrio
local se oponha em algum caso particular, salvas as prescries do c. 974 2 e 3.
3. Pelo prprio direito, gozam tambm dessa faculdade em favor dos membros e de
outros que vivem dia e noite na casa do instituto ou da sociedade, aqueles que tem
faculdade de ouvir confisses em virtude de oficio ou concesso do Superior competente, de acordo com os cc. 968 2, e 969 2; eles tambm a usam licitamente, a
no ser que algum Superior maior se oponha, em algum casa particular, no que se
refere aos prprios sditos.
105
106
CCEO c. 722 4 Los presbiteros que tienen facultad para administrar el sacramento de
la penitencia, por rsazn del oficio o por concesin del Jerarca del lugar de la eparquia
Suprema Lex
Suprema Lex
177
178
Legislador tornou-se muito mais liberal com respeito s faculdades

de ouvir confisses. Antigamente quando algum viajava perdia a
jurisdio e ficava impedido de ouvir confisses, pois se tratava
do problema de territrio onde se tinha, ou no, jurisdio. Agora
o Legislador mudou tudo isto. O texto diz que do momento quando
algum tem a faculdade no seu domiclio esta faculdade estende-se para o mundo inteiro. A no ser que haja uma regra especial
em deterrminada diocese ou eparquia. Constatamos que para os
sacerdotes diocesanos ou seculares no h grandes problemas,
pois a regra muito simples, basta que estejam incardinados em
determinada diocese e possuam a faculdade de ouvir confisses,
ento esta faculdade estende-se ao mundo inteiro, a no ser que
em determinada diocese o Bispo tenha dado normas especificas em
contrario, exigindo o uso de ordens. Para o religioso, porm, deve
ser ubi habet domicilium107. Por isso, h necessidade de se saber
onde tem o domiclio108, isto , deve estar inscrito numa casa. domus
ubi adscribitur. Quando um religioso muda de domiclio deve pedir
de novo a faculdade de ouvir confisses. Quem d a faculdade o
Ordinrio do Lugar, no o Ordinrio Religioso. Querendo simplificar,
acabaram complicando a vida dos religiosos.
O Legislador ainda nos Ordenamentos Jurdicos latino109 e
oriental110 aborda a questo do domiclio dos cnjuges e do que
a que estn adscritos o en la que tienen domiclio, pueden administrar validamente el
sacramentode la penitencia en todas partes a cualquier tipo de fieles, a no ser que el
Jerarca del lugar se oponga expresamente en casos especiales; de la misma facultad
usan licitamente si observan las normas dadas por el Obispo eparquial y con licencia,
al menos presunta, del rector de la Iglesia o, si se trata de la casa de un instituto de
vida consagrada, del Superior.
107
CIC c. 103- Os membros dos institutos religiosos e das sociedades de vida apostlica
adquirem domiclio no lugar onde se encontra a casa qual esto adscritos; o quase-domicilio, na casa em que moram, de acordo com o c. 102 2
CCEO c. 913 Los miembros de institutos religiosos y de sociedades de vida comn a
modo de los religiosos adquieren domiclio alli donde est la casa a que pertenecen; y
cuasidomicilio en el lugar donde su residencia se ha extendido al menos por tres meses.
108
109
CIC c. 104.- Os cnjuges tenham domiclio ou quase-domicilio comum; em razo da

legtima separao ou de outra justa causa, cada qual pode ter domiclio ou quase-domicilio prprio.
CCEO c. 914 Tengan los cnyuges un domiclio o cuasidomicilio comn; y, por causa
justa, cada uno puede tener propio domiclio o cuasidomicilio.
110
acontece quando ocorre uma legtima separao ou uma separao

por uma justa causa, nestes casos cada um dos cnjuges pode
adquirir seu prprio domiclio ou quase-domiclio. O Legislador ainda contempla o domiclio ou quase-domicilio dos menores tanto no
Cdigo latino111 como no oriental112. Saindo da infncia o menor pode
adquirir um quase-domiclio prprio enquanto no for emancipado
civilmente, pois neste caso pode at adquirir domiclio prprio. Mas
o tutelado ou curatelado tem o domiclio e o quase- domiclio do
tutor ou do curador.
O domiclio e o quase-domiclio assim como se pode adquirir,
tambm, se pode perder. Por isso que o Legislador tambm estabeleceu normas especficas para a perda do domiclio ou do quase-domiclio nos Cdigos latino113 como no oriental114. Para a perda
o Legislador diz que so necessrios dois elementos que ocorram
simultaneamente: abandonar o lugar e ter a inteno de no mais
voltar. So estas caractersticas que permitem a possibilidade de se
ter diversos domiclios e/ou quase-domiclios.
A quarta condio da pessoa fisica na Igreja diz respeito s
relaes de parentesco ou familiares qualificadas de consanguinidade ou de afinidade 115 Antes de aprofundarmos os contedos nos
CIC c. 105 1. O menor conserva necessariamente o domiclio ou quase-domicilio
daquele, a cujo poder est sujeito. Saindo da infncia, pode adquirir tambm quase-domicilio prprio; e uma vez emancipado de acordo com o direito civil, tambm o
domiclio prprio.
2. Quem, por uma razo diversa da minoridade, foi entregue tutela ou curatela
de outros, tem o domiclio e quase-domicilio do tutor ou do curador.
111
CCEO c. 915 1. El menor tiene necesariamente el domiclio o cuasidomicilio de aquel

a cuya potestad est sometido; el que ha salido de la infancia puede tambin adquirir
cuasidomicilio propio, y si est legtimamente emancipado de acuerdo con el derecho
civil, incluso domiclio propio.
2. El que est legtimamente sometido a tutela o curatela por razn distinta de la
edad, tiene el domiclio o cuasidomicilio del tutor o curador.
112
CIC c. 106 Perde-se o domiclio e o quase-domicilio pela sada do lugar, com a

inteno de no mais voltar, salvo a determinao do c. 105.
113
114
CCEO c. 917 El domiclio o el cuasidomidilio se pierde al ausentarse del lugar con

intencin de no volver, salvos los cn. 913 y 915.
CIC cc. 108-109; CCEO cc. 918-919.
115
Suprema Lex
Suprema Lex
179
180
Cdigos latino116 e oriental117, necessrio operacionalizar os termos

com seus devidos significados. Ao analisar esta materia os termos
e os conceitos que o Legislador no texto legal usa, so: consanguinidade118, tronco119, linha120 , grau121.
Existem nos Ordenamentos Jurdicos civis vrios sistemas para
se contarem os graus de parentesco. Os mais comuns, entre ns,
so o sistema germnico e o romano.
No sistema germnico de contagem de graus, existem tantos
graus quantas so as geraes. No caso de uma linha oblqua
desigual contavam-se tantos graus quantas eram as geraes
comeando do ramo ou lado mais comprido, assim, por exemplo,
neste sistema entre tio e sobrinho existem apenas dois graus. Este
era o sistema adotado no Cdigo de 1917, pois a Igreja usava-o
desde o sculo VIII.
No sistema romano a contagem de graus segue o critrio seguinte: existem tantos graus quantas forem as pessoas, subtraindo-se o tronco. Este sistema o adotdo por um bom nmero de
ordenamentos civis modernos e tambm os nossos. Nos Cdigos
latino122 e oriental123, o Legislador acolheu este sistema conhecido
como o romano de contagem de graus. Portanto, hoje so as
CIC c. c.108 - 1.Conta-se a consanguinidade por linhas e graus.
2. Em linha reta, tantos so os graus quantas geraes, ou as pessoas, omitido o
tronco.
3. Na linha colateral, tantos so os graus quantas as pessoas em ambas as linhas,
omitido o tronco.
116
117
CCEO c. 918- La consanguinidad se computa por lneas y grados: 1 en la lnea recta

hay tantos grados como personas, descontado el tronco; 2. en la lnea colateral hay
tantos grados como personas en ambas lineas, descontado el tronco.
pessoas que so computadas e no mais as geraes. Para que

no pairem dvidas, apenas a ttulo de exemplo, comparando os
dois sistemas dizemos que os irmos so computados no sistema
germnico como primeiro grau, no romano porm sero tidos e
havidos como segundo grau, isto porque se trata de duas pessoas
das quais descendem. O patruus (tio paterno) e o avunculus (tio
materno) so terceiro grau no direito atual. O primo-irmo quarto
grau no computo de hoje.
Note-se que nos Cdigos latino124 e oriental125 o impedimento
de consanguinidade para o matrimnio estende-se at o quarto
grau inclusive da linha colateral ou oblquia. No Cdigo de 1917
o impedimento estendia-se at os primos segundos. Do ano
1215 at o de 1917 o impedimento de consanguinidade ia at o
primo terceiro inclusive. Caso se realizasse um matrimnio nestas
condies sem a devida dispensa seria simplesmente nulo. Antigamente, o quarto grau cannico correspondia ao oitavo grau da
legislao civil.
Nas relaes de famlia o Legislador apresenta tambm a questo da afinidade que surge entre os consanguneos dos cnjuges.126
Se a afinidade127 contida nos Cdigos latino e oriental for comparada com os contedos do antigo Cdigo constatam-se diversas
mudanas entre as quais o novo Legislador no fala mais de ex
matrimonio valido sive rato tantum sive rato et consummato. Com
isto o Legislador clarifica a questo de que a afinidade no surge
apenas de um matrimnio rato, ou seja sacramental, mas de qualquer
matrimnio vlido, portanto surge tambm pelo vinculo natural. No
Direito antigo o impedimento estendia-se at linha oblqua. Hoje foi
A consanginidade: a relao entre pessoas que descendem do mesmo tronco.
118
A cabea do tronco a pessoa da qual se descende.
119
120
121
Linha: o conjunto de pessoas que descendem do mesmo tronco. A linha poder ser
reta ou oblqua. A linha reta quando uns descendem dos outros, como filhos, pais,
avs, bisavs etc. A linha oblqua, quando as pessoas descendem do mesmo tronco,
mas no umas das outras, como acontece com os irmos, tios, sobrinhos, primos etc.
Grau a distancia generacional que separa dois consangneos.
122
123
CIC c. 108.
CCEO c. 918.
CIC c. 1091 2 2. Na linha colateral, nulo o matrimnio at o quarto grau, inclusive.
124
CCEO c. 808 2. En lnea colateral es invalido nasta el cuarto grado inclusive.
125
CIC c. 109 - 1. A afinidade se origina de um matrimnio vlido, mesmo no consumado, e vigora entre o marido e os consanguneos da mulher, e entre a mulher e os
consanguneos do marido.
2. Conta-se de tal maneira que so consanguneos do marido aqueles que, na mesma
linha e grau, so afins da mulher, e vice-versa.
126
127
Afinidade o vnculo que une um cnjuge aos parentes do outro.
Suprema Lex
Suprema Lex
181
182
reduzido ao segundo grau da linha reta tanto no Cdigo latino128 como

no oriental129. Isto significa que o cnjuge que enviuvou no pode
casar nem com a filha do outro cnjuge e nem com o pai ou me
do cnjuuge falecido. Em outras palavras o vivo(a) no pode casar
com o enteado(a) ou com o sogro(a). Antigamente este impedimento
de afinidade atingia a linha colateral ou oblqua, isto , no se podia
casar com a(o) irm(o) da(o) minha mulher (meu marido) sem a devida
dispensa. Portanto, no se podia casar com a(o) cunhada(o)130. Hoje
a afinidade atinge apenas a linha reta.
Nas relaes de famlia o Legislador aborda uma questo muito atual e premente que devido s inumeras guerras, cataclismas,
desastres e menores abandonados e outros fatores existem muitas
crianas sine patre, sine matre et sine genealogia. Nosso Legislador,
sensvel a esta realidade, incentiva os esposos generosos a adotarem estes filhos de Deus que sem culpa foram desprovidos de laos
familiares. Dai tratar da complexa problemtica da adoo de filhos
(CIC c. 110131 CCEO c. 296 2132; 689 3133.)
O c. 110 do CIC. totalmente novo. Ao tratar da adoo de

filhos o Legislador canoniza a legislao civil a respeito do instituto
da adoo. No nosso Cdigo Civil Brasileiro o instituto da adoo
tratado no Capitulo V134 sob o nome de Adoo nos artigos 368378135. Do instituto da adoo surge o chamado parentesco legal ou
parentesco oriundo de adoo.
O rito a derradeira condio da pessoa fsica tratada aqui na
2 parte do livro I do Cdigo latino nos cnones 111136 e 112137 a
de los padres naturales, segn lo establecido en los 1 y 2, teniendo en cuenta el
derecho particular.
134
135
128
CIC c. 109.-.
CCEO c. 919- 1. La afinidad surge del matrimnio vlido, y se da entre un cnyuge

y los consanguneos del otro cnyuge.
2. En la linea y en el grado en que uno es consanguneo de uno de los cnyuges,
es afin del otro cnyuge.
129
Uma questo histrica que teve graves consequncias para a Igreja Catlica, saber o
porque Henrique VIII queria o divrcio. Porque o rei, temente a Deus, havia-se casado
com Catarina de Arago, com dispensa, mas era a sua cunhada. Aps ter casado ele
leu na Bblia que no era permitido o matrimnio com a prpria cunhada. Henrique VIII
pensava que este preceito fosse de direito divino e portanto o Papa no poderia dar
a dispensa, simplesmente porque o Papa no pode ir nunca contra o direito divino. O
rei constituiu diversas comisses de estudos teolgicos, bblicos e canonisticos. Alguns
destes estudiosos diziam que a razo estaria com o rei. Outros diziam que era o Papa
que estava certo. Claro que o Papa no retrocedeu e o matrimnio de Henrique com
Catarina tendo sido realizado com a devida dispensa era vlido e continuava vlido.
130
131
CIC c. 110 - Os filhos que tenham sido adotados de acordo com a lei civil so considerados filhos daquele ou daqueles que os adotaram.
132
CCEO c. 296 2 (in fine) ...por razn de la adopcin... esta anotacin ha de hacerse
constar siempre en la partida de bautismo.
133
CCEO c. 689 3. Si se trata de un hijo adoptivo se inscribir el nombre de quienes

lo adoptaron y tambien, al menos si as se hace en el registro civil de la regin, el
Codigo Civil e leis complementares (Forense Rio2) 109-111.
Capitulo V. Da adoo art. 368-376

Art. 368. S os maiores de 30 anos podem adotar.
Parg. nico. Ningum pode adotar, sendo casado, seno decorridos cinco anos aps
o casamento.
Art. 369. O adotante h de ser pelo menos, 16 anos mais velho que o adotado.
Art. 370. Ningum pode ser adotado por duas pessoas, salvo se forem marido e mulher.
Art. 371. Enquanto no der contas de sua administrao, e saldar seu alcance, no
pode o tutor, ou curador, adotar o pupilo, ou curatelado.
Art. 372. No se pode adotar sem o consentimento do adotado ou do seu representante
legal se fr incapaz ou nascituro.
Art. 373. Tambm se dissolve o vnculo da adoo:I .Quando as duas partes convierem.
II. Nos casos em que admitida a deserdao.
Art. 374. A adoo far-se- por escritura pblica, em que se no admite condio, nem
trmo.
Art. 375. O parentesco resultante da adoo (artigo 336) limita-se ao adotante e ao
adotado; salvo quanto aos impedimentos matrimoniais, a cujo respeito se observar o
disposto no art. 183, ns. III e V.
Art. 336. A adoo estabelece parentesco meramente civil entre o adotante e o adotado
(art. 376). Art. 183. No podem casar (arts. 207-209) III O adotante com o cnjuge
do adotado e o adotado com o cnjuge do adotante (art. 376). V O adotado com o
filho superveniente ao pai ou me adotiva (art. 376).
Art. 376- Os direitos e deveres que resultam do parentesco natural no se extinguem
pela adoo, exceto o ptrio poder, que ser transferido do pai natural para o adotivo.
CIC c. 111 - 1. Pela recepo do batismo fica adscrito Igreja latina o filho de pai
que a ela pertencem; ou, se um dos dois a ela no pertence, ambos tenham escolhido,
de comum acordo, que a prole fosse batizada na Igreja latina; se faltar esse comum
acordo, fica adscrito Igreja ritual qual pertence o pai.
2. Qualquer batizando, que tenha completado catorze anos de idade, pode escolher
livremente ser batizado na Igreja latina ou em outra Igreja ritual autnoma; nesse
caso,ele pertence Igreja que tiver escolhido.
136
137
CIC c. 112 - 1. Depois de recebido o batismo, ficam adscrito a outra Igreja ritual
autnoma:
Suprema Lex
Suprema Lex
183
184
mesma matria tambem apresentada, como no poderia deixar de

ser no Cdigo oriental nos cnones. 27138 e 28139.
O termo Rito tem vrios significados dependendo do texto e
contexto. No sentido estrito o modus procedendi ou de executar
um ato litrgico. Neste sentido lcito falar de um rito particular de
uma Igreja, de uma ordem religiosa, por exemplo o rito ambrosiano,
o rito dominicano e assim por diante. A partir, porm, do sculo
XVI, quando se fala no Ocidente dos ritos Orientais, inclui-se nisto
a comunidade que segue determinados usos litrgicos e possui uma
disciplina prpria. Este o linguajar do Concilio Vaticano II quando
identifica rito com uma Igreja particular140

1. Quem tiver conseguido a licena da S Apostlica;

2. o cnjuge que, ao contrair matrimnio ou durante este, tiver declarado que passa
para a Igreja ritual autnoma do outro cnjuge; dissolvido, porm, o matrimnio, pode
livremente voltar Igreja latina;
3. os filhos dos mencionados nos nmeros 1 e 2, antes de completarem catorze anos
de idade,como tambm no matrimnio misto, os filhos da parte catlica que tenham
passado legitimamente para outra Igreja ritual; completadas, porm, essa idade, eles
podem voltar para a Igreja Latina.
2. O costume, mesmo prolongado, de receber os sacramentos segundo o rito de
alguma Igreja ritual autnoma no acarreta a adscrio a essa Igreja.

138
139
CCEO c. 27 En este Cdigo se llama Iglesia sui iuris a la agrupacin de fieles cristianos junto con la eparquia, a la cual la autoridad suprema de la Iglesia le reconoce
expresa o tacitamente como sui iuris.
CCEO c. 28 1. O rito o patrimnio litrgico, teolgico, espiritual e disciplinar, distinto

da cultura e das circunstncias historicas dos povos, e que se expressa no modo de
viver a prpria f de cada Igreja sui iuris.
140
Cfr. Orientalium Ecclesiarum. 2, 3, A Igreja santa e catlica Corpo Mstico de Cristo,

consta de fiis que se unem organicamente pela mesma f, pelos mesmos sacramentos
e pelo mesmo regime, no Esprito Santo, coligando-se em vrios grupos unidos pela
hierarquia, constituem as Igrejas particulares ou os Ritos. Entre elas vigora admirvel
comunho, de tal forma que a variedade na Igreja, longe de prejudicar-lhe a unidade,
antes a manifesta. A inteno da Igreja catlica que permaneam salvas e integras
as tradies de cada Igreja particular ou Rito, bem como quer igualmente adaptar seu
modo de vida s vr.ias necessidades dos tempos e lugares. 3. Tais igrejas particulares, tanto do Oriente como do Ocidente, embora difiram parcialmente entre si pelo
que chamam de Ritos, isto , pela liturgia, pela disciplina eclesistica e pelo patrimnio
espiritual, so, todavia igualmente confiadas ao governo pastoral do Pontfice Romano,
que por determinao divina sucede ao Bem-aventurado Pedro no primado sobre a
Igreja universal. Por isso elas gozam de dignidade igual, de modo que nenhuma delas
preceda as outras em razo do rito; gozam dos mesmos direitos e se atm s mesmas
obrigaes, tambm de pregar o Evangelho em todo o mundo (Mc. 16,15) sob a
direo do Pontfice Romano. Compendio do Vaticano II..., nn. 831-832, 335-336,.
O Legislador no Cdigo oriental nos oferece uma definio

ampla e rica do que se entende por rito:141: Ritus est patrimonium
liturgicum, theologicum; spirituale et disciplinare cultura ac rerum
adiunctis historia populorum distinctum, quod modo fidei vivendae
uniuscuiusque Ecclesiae sui iuris propio exprimitur142
O prprio Legislador no Cdigo oriental define o que se deve
entender por Eclesia sui iuris143 id est: coetus christifideliurn hierarchia ad normam iuris iunctus, quem ut sui iuris expresse vel tacite
gnoscit suprema Ecclesiae auctoritas, vocatur in hoc Codice Ecclesia
sui iuris.
No decorrer dos primeiros sculos, as comunidades crists
foram-se reagrupando ao redor das grandes sedes apostlicas de
Roma, Antioqua e desde cedo em Alexandria, e mesmo nas cidades mais importantes do Imprio Romano. Fora das fronteiras do
Imprio Romano encontra-se a Igreja da Mesopotmia que no sc.
V proclamou sua prpria autonomia desvinculando-se do patriarcado
de Antioquia. Esta separao deu lugar ao nascimento da, assim
chamada, Igreja Nestoriana por no ter aceito os ditames do Concilio de Calcednia (a. 451). 144Um fenmeno semelhante ocorreu
com a Igreja Armena. Vivendo num certo isolamento, no sec. IV
esta Igreja rompeu seus vnculos com a Igreja Me de Cesareia de
Capadcia. No sc. VI, surge em Antioquia uma igreja separada da
comunho dos bispos fiis ao Conclio de Calcednia. Esta Igreja
mantinha uma frmula cristolgica ambgua da o ter sido chamada e
conhecida como Igreja monofisista-jacobita. Estas defeces fizeram
CCEO c. 28 1. O rito o patrimnio litrgico, teolgico, espiritual e disciplinar, distinto
da cultura e das circunstncias historicas dos povos, e que se expressa no modo de
viver a prpria f de cada Igreja sui iuris.
141
142
Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales (Edicion Bilnge Comentada Bilbioteca de Autores Cristianos- Madrid 1994) 35. c. 28 1. Entrou em vigor no dia 1 de
outubro de 1991 feta da visitao de Nossa Senhora.
CCEO c. 27 Neste Cdigo chama-se Igreja sui iuris o agrupamento de fieis cristos
junto com a hierarquia, qual a autoridade suprema da Igreja reconhece-a expressa
ou tacitamente como sui iuris.
143
Cf. GAUTHIER, Dispense ad usum alumnorum...,.20.
144
Suprema Lex
Suprema Lex
185
186
com que as igrejas que tinham permanecido fiis f de Calcednia, se unissem cada vez mais Igreja de Constantinopla e assim
dar lugar a uma identificao quase perfeita entre f ortodoxa145
com a fidelidade ao Imprio. Portanto, podemos distinguir as igrejas
antigas que aceitaram o Concilio de Calcednia e s vezes so
denominadas de ortodoxas e as que no o aceitaram.146 As Igrejas
de Calcednia so todas aquelas que estavam em comunho com
o Patriarca de Constantinopla. Muitas delas eram tambm unidas
a Roma. As Igrejas Calcedonenses (de Calcednia) abrangem as
do rito: -Alexandrino dos coptas e dos etopes, -Antioqueno dos
Malankarenses, maronitas e srios; -Caldeo, dos caldeos e malabaresios - Armeno147 As Igrejas Orientais Catlicas, hoje, distinguem-se
nestes cinco ritos fundamentais.148
As bases do regime cannico para as Igrejas Orientais unidas
a Roma so formuladas no Decreto do Vaticano II sobre as Igreja
Orientais Catlicas. 149 Aps o Concilio Vaticano II no sculo passado
iniciou-se uma codificao do direito oriental, que chegou a seu fim,
no dia 18 de outubro de 1990. 150 quando o Romano Pontifice Joo
Note-se que a palavra ortodoxa, diz Gauthier, equivoca e frequentemente usada
para todos os orientais no catlicos, isto para todos os orientais no unidos a Roma.
145
Cf. GAUTHIER, Dispense ad usum alumnorum.g. 22.
146
147
CCEO c. .28 2. Ritus, de quibus in Cdice agitur, sunt, nisi aliud constat, illi, qui
oriuntur ex traditionibus Alexandrina, Antiochena, Armena, Chaldaea er Constantinopolitana.
148
149
Mas cada um destes ritos abrange outras Igrejas, a saber: Rito Alexandrino abrangendo
os coptas e os etopes. Rito Antoqueno que inclui os Malankaresos, os Maronitas e os
Srios. Rito Constantinopoltano ou Bizantino que abrange os Albaneses, os Blgaros,
os Gregos, os Melquitas, os Rumenos, os Rutenos, os Ucranianos etc. Rito Caldeu
que inclui os Caldeus e os Malabareos. Rito Armeno.
Orientalium Ecclesiarum nn. 1-3 : 1. A igreja Catlica tem em alta estima as instituies,
os ritos litrgicos, as tradies eclesisticas e a disciplina da vida crst das Igrejas
Orientais. Preclaras em razo da antiguidade veneranda, nelas reluz aquela tradio
que vem desde os Apstolos atravs dos Padres. Ela constitui parte do patrimnio
divinamente revelado e indiviso da Igreja universal. Por isso, na sua solicitude pelas
Igrejas Orientais, que so testemunhas vivas desta tradio, este Santo e Ecumnico
Snodo deseja que elas floresam e realizem com novo vigor apostlico a misso que
lhes foi confiada; e resolveu estabelecer alguns pontos, alm daquilo que diz respeito
Igreja universal, remetendo o restante providncia dos Snodos orientais e da S
Apostlica. Compendio do Vaticano II..... n.830, . 335.
150
Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales ...(CCEO)...., 3-11.
Paulo II promulgou-o com a Constituio Sacri Cnones o Cdigo

dos canones das Igrejas Orientais.
Os orientais possuem o seu prprio Direito e a sua Hierarquia.
Os orientais no esto sob a jurisdio dos Bispos latinos. Possuem
hierarquia prpria, mas, nem sempre, em todas as partes deste mundo.
Quando em determinado lugar esta hierarquia est ausente ento os
orientais passam a estar sob a jurisdio do bispo diocesano latino.
Os ocidentais, devido s constantes migraes do homem moderno, enfrentam certos desafios e problemas que antigamente nem
sequer eram previstos, um dos casos delicados como se deve
proceder se um oriental no tem inteno de viver como oriental no
ocidente. Isto pode acontecer porque este determinado fiel oriental
h anos est longe do Oriente, radicou-se no Ocidente e vive como
Ocidental nos seus usos e costumes. Neste caso, o melhor seria
solicitar a mudana de rito e, hoje, basta que os bispos estejam
de acordo para que o fiel possa passar de um rito a outro, pois a
presuno que a Santa S d a permisso151.
Mas, para podermos saber a que rito este determinado indivduo
pertence, devemos nos ater ao princpio geral anunciado pelo prprio
Legislador quando diz que a pessoa pertence ao rito dos pais. Ter recebido o batismo em determinado rito litrgico tem pouca importncia
pois o que se leva em considerao o rito dos pais, sendo que o
critrio seguido o das geraes ou da genealogia.152
151
Passagem de rito cnones: CIC. c. 112 e cceo c. 32. Comentrio do CCEO. c. 32:
El 1 recoge lo que el can. 98 3 CIC 17 deca de necesitar la venia de la Sede
Apostlica para cambiar de rito, y el can.1l2 1, 1 CIC 83 deca con licencia de
la Sede Apostlica, y el presente canon oriental dice consentimiento de la Sede
Apostlica: son un tanto diversas sus redacciones, pero el contenido es el mismo.
Eso es demasiado serio. Buscando un caso, un tanto paralelo en la vida civil, se dira
que es como requerir, para cambiar de nacionalidad, la venia, licencia o consenti
miento de la autoridad suprema mundial, la ONU. Por ello resulta ms normal lo que
establece el 2 del canon: aligera un tanto esa excesiva solemnidad de que intervenga
la autondad suprema, la Sede Apostlica, y dice que se presume ese consentimiento,
cuando los dos Obispos eparquiales acceden por escrito al paso de la Iglesia sui iuris
del uno a la del otro. Esta nueva norma ha sido extendida al CIC 83 segn Rescripto
del Secretario papal (26 nov. 1992, AAS 85, (1993) 81).
152
Mas se algum no tem nenhum contato com o prprio rito aconselhvel que se
pea a devida mudana de rito.
Suprema Lex
Suprema Lex
187
188
No Cdigo Pio Beneditino o filho pertencia sempre ao rito do

pai, hoje no mais assim, pois o Legislador quis terminar com toda
e qualquer discriminao aplicando a isonomia. No raro acontecer que um indivduo case com outro de rito oriental. Na tradio
cannica seguia-se o rito do pai. Este princpio no foi aceito pelo
novo Legislador devido a que era discriminatrio.
Quando os pais so de ritos diferentes, o batizado fica adscrito
Igreja de rito latino se ambos estiverem de acordo, caso contrrio o batizando ficar adscrito Igreja do pai. O Legislador latino
exprimindo-se com esta frmula153 ab-roga a antiga regra que o batizado no pbere deveria seguir necessariamente a Igreja do pai.154
Os orientais no ficaram satisfeitos com este princpio do Cdigo
latino, porque ficaram com medo que muitos orientais passassem ao
rito latino. O Codigo oriental dedica um capitulo inteiro para tratar
da adscriao a uma Igreja sui iuris155. O Legislador latino no texto
153
legal156 no contempla a possibilidade de um filho de pai latino poder

ser adscrito ao rito oriental. A razo desta aparente anomalia est
no fato de que o Cdigo latino de 1983, quis apenas pronunciar-se
a respeito da adscrio Igreja latina, deixando ao cdigo Oriental
a tarefa de regulamentar este instituto. O Cdigo oriental diz, simplesmente: per baptismum ascribitur Ecclesiae sui iuris cui pater
ascriptus est; si vero sola mater est catholica aut, si ambo parentes

CIC c. 111.
Cfr. c.+ 756 1. La prole debe ser bautizada en el rito de sus padres.
2. Si uno de los padres pertenece al rito latino y el otro al oriental, la prole debe
ser bautizada en el rito del padre, a no ser que otra cosa se halle determinada por
derecho especial.
3. si solamente uno de ellos es catolico, la prole debe ser bautizada en el rito de
este.
154
155
Canones do Codigo oriental cujo titulo o De la adscripcin a una Iglesia sui

iuris:
c. 29- 1. El hijo que no ha cumplido an los catorce aos queda, por el bautismo,
adscrito a la Iglesia sui iuris a que est adscrito su padre catlico; pero si slo la
madre es catlica o si ambos padres lo piden con voluntad concorde, queda adscrito
a la Iglesia sui iuris a que pertenece la madre, salvo el derecho particular establecido
por la Sede Apostlica.
2. Pero el hijo que no ha cumplido los catorce aos: 1 si es nacido de madre no
casada, queda adscrito a la Iglesia sui iuris a que pertenece la madre; 2. si es de
padres desconocidos, queda adscrito a la Iglesia sui iuris a que estn adscritos aquellos
a cuya cura ha sido legtimamente encomendado; pero si se trata de padre y madre
adoptantes, se aplica el 1;
3. si es de padres no bautizados, queda adscrito a la Iglesia sui iuris a que pertenece
quien asumi su educacin en la f catlica.
CCEO c. 30 -Todo bautizando que ha cumplido los catorce aos puede elegir libre
mente cualquier Iglesia sui iuris a que se adscribe por su bautismo recibido en ella,
salvo el derecho particular establecido por la Sede Apostlica.
CCEO c. 31- Nadie pretenda inducir en modo alguno a cualquier fiel crstiano a pasar
a otra Iglesia sui iuris.
CCEO c. 32- 1. Nadie puede pasar vlidamente a otra Iglesia sui iuris sin consentimiento de la Sede Apostlica.
2. Pero si se trata de un fiel cristiano de una eparqua sui iuris que pide pasar a otra
iglesia sui iuris que tiene eparqua propia en el mismo territorio, ese consentimiento
de la Sede Apostlic a se presume, con tal de que los Obispos eparquiales de ambas
eparquas consientan por escrito el paso.
CCEO c. 33- La mujer tiene pleno derecho a pasar a la Iglesia sui iuris del marido
al contraer matrimnio o durante el mismo; y una vez disuelto el matrimnio puede
libremente volver a la anterior Iglesia sui iuris
CCEO c. 34- Si los padres o el cnyuge catlico en el matrimnio mixto pasan a otra
Iglesia sui iuris, los hijos que no han cumplido los catorce aos de edad quedan adscritos por el derecho mismo a la misma Iglesia; pero si en el matrimnio entre catlicos
slo uno de los padres pasa a otra Iglesia sui iuris, los hijos pasan a ella slo si los
dos padres consienten; cumplidos los catorce aos de edad, los hijos pueden volver
a la anterior Iglesia sui iuris.
CCEO c. 35. Los bautizados acatlicos que vienen a la plena comunin con la Iglesia
catlica mantienen en todas partes el propio rito y lo cultivan y observan segn sus
fuerzas; quedan por tanto adscritos a la Iglesia sui iuris del mismo rito, salvo su derecho
de recurrir a la Sede Apostlica en casos especiales de personas, de comunidades o
de regiones.
CCEO c. 36 Todo paso a una Iglesia sui iuris tiene vigor desde el momento de la
declaracin hecha ante la Jerarqua local de la misma Iglesia o ante el prroco o ante
el sacerdote delegado por uno de ellos y dos testigos, a no ser que diga otra cosa el
rescripto de la Sede Apostlica.
CCEO c. 37 Toda adscripcin a una Iglesia sui iuris y todo paso a otra Iglesia sui iuris
se anotar en el libro de bautizados, incluso, si es el caso, de la Iglesia latina donde
se ha celebrado el bautismo; y si no puede hacerse, antese en otro documento que
se conservar en el archivo parroquial del prroco propio de la Iglesia sui iuris a que
se ha adscrito.
CCEO c. 38 Los fieles cristianos de las Iglesias orientales, aunque estn encomendados
a la cura del Jerarca o del prroco de otra Iglesia sui iuris, sin embargo permanecen
adscritos a la propia Iglesia sui iuris.
Cn. 111 - 1. Pela recepo do batismo fica adscrito Igreja latina o filho de pai que
a ela pertenam; ou, se um dos dois a ela no pertena, ambos tenham escolhido,
de comum acordo, que a prole fosse batizada na Igreja latina; se faltar esse comum
acordo, fica adscrito Igreja ritual qual pertence o pai.
2. Qualquer batizando, que tenha completado catorze anos de idade, pode escolher
livremente ser batizado na Igreja latina ou em outra Igreja ritual autnoma; nesse
caso,ele pertence Igreja que tiver escolhido.
156
Suprema Lex
Suprema Lex
189
190
concordi voluntate petunt, ascribitur Ecclesiae sui iuris, ad quam

mater pertinet, salvo iure particulari a Sede Apostolica statuto.157
A liberdade deixada aos pais na escolha de rito, foi considerada
perigosa pelos orientais, especialmente nos paises ocidentais. 158
Outra questo delicada que causa um certo problema entre as
Igrejas quando se trata de um oriental no catlico que deseja se
tornar catlico. Por exemplo, um russo no catlico quer tornar-se
catlico e est morando no ocidente. O que acontece neste caso?
Antes do ano de 1957, havia algumas regras a este respeito. O oriental que se convertia ao cristianismo, poderia ser agregado ao rito
oriental que quisesse, mas no poderia passar ao rito latino a no
ser que colocasse isto como condio sine que non para converterse Igreja Catlica.
No entanto o Motu Proprio Cleri Sanctitati159 de Sua Santidade
Pio XII, tinha feito uma espcie de codificao para o direito oriental. Pio XII dava para os batizados acatlicos o direito de escolher
o rito que preferissem: ritum quem maluerint amplecti possunt 160
No entanto o c. 11 do Motu Prprio provocou enrgicas reaes por
parte da Igreja Melquita.161
Parece que o c. 11 do Cleri Sanctitati fora ab-rogado pelos
Padres Conciliares quando fora promulgado o decreto das Igrejas
Orientais que diz: ...Enfim todos e cada um dos catlicos, bem como
os batizados de qualquer Igreja ou Comunidade acatlica que ingressarem na plenitude da comunho catlica, conservem em toda parte
o prprio Rito cultivem-no e o observem na medida do possvel. Fica
todavia salvo o direito de recorrer nos casos peculiares das pessoas,
comunidades ou regies S Apostlica; esta, na qualidade de rbitro
CCEO c. 29 1,
157
158
Cfr. POSPISHIL-FERRARIS The New latin Code of Code Law and Eastern Catholics
(New York 1984) 21.
AAS 49 (1957) 439. c. 11.
159
160
161
AAS 49 (1957) 439. c. 11.
Cfr. Les glises orientales catholiques, 216.
supremo das relaes inter-eclesiais, prover s necessidades em

esprito ecumnico, por si mesma ou atravs de outras autoridades,
dando as oportunas normas, decretos ou rescritos. 162
De fato no Cdigo oriental o Legislador diz: Baptizati acatholici
ad plenam communionem cum Ecclesia catholica convenientes proprium ubique terrarum retineant ritum eumque colant et pro viribus
observent, proinde ascribantur Ecclesiae sui iuris eiusdem ritus salvo
iure adeundi Sedem Apostolicam in casibus specialibus personarum,
communitatum vel regionum 163
Devemos notar que em todos os ritos orientais existem catlicos.
Poucos as vezes, mas existem. O problema est na mudana de
rito164, devido s dificuldades histricas.Os orientais tiveram a impresso que a Igreja Latina fazia muita propaganda para se passar
ao rito latino.
A proibio de passar do rito latino para um outro rito antiga.165
Foi mitigada um pouco quando foi dada a licena mulher de rito
162
Orientalium Ecclesiarum..., n.883 in fine, 337.
163
CCEO. c. 35.
CIC c. .112 - 1. Depois de recebido o batismo, ficam adscritos a outra Igreja ritual
sui iuris: .1. os que tiverem conseguido licena da S Apostlica; 2.o cnjuge que,
na celebrao do matrimnio ou na sua durao, tiver declarado que passa Igreja
ritual sui iuris de outro cnjuge; dissolvido, porm o matrimnio pode livremente voltar
igreja latina; 3. os filhos, daqueles que so mencionados nos nn. 1 e 2, antes de
completarem catorze anos de idade; igualmente, no matrimnio misto, os filhos da
parte catlica, que tenham passado legitimamente a outra igreja ritual; completada,
porm, essa idade, eles podem voltar Igreja Latina.
2. O costume, mesmo prolongado, de receber os sacramentos segundo o rito de
alguma igreja ritual sui iuris no implica a adscrio a essa Igreja..
164
CCEO c. 32 1. Nadie puede pasar vlidamente a otra Iglesia sui iuris sin consentimiento de la Sede Apostlica.
2. Pero si se trata de un fiel cristiano de una eparqua sui iuris que pide pasar a otra
iglesia sui iuris que tiene eparqua propia en el mismo territorio, ese consentimiento
de la Sede Apostlic a se presume, con tal de que los Obispos eparquiales de ambas
eparquas consientan por escrito el paso.
CCEO c. 33 La mujer tiene pleno derecho a pasar a la Iglesia sui iuris del marido
al contraer matrimnio o durante el mismo; y una vez disuelto el matrimnio puede
libremente volver a la anterior Iglesia sui iuris
CCEO c. 34.Si los padres o el cnyuge catlico en el matrimnio mixto pasan a otra
Iglesia sui iuris, los hijos que no han cumplido los catorce aos de edad quedan ads165
Suprema Lex
Suprema Lex
191
192
latino que se casasse com um oriental, poderia passar para o rito

oriental ineundo vel durante matrimnio.166 Esta norma provm de
Leo XIII, com sua Constituio Orientalium dignitatis,167 de 30 de
novembro de 1894
A proibio de passar do rito oriental para o latino remonta ao
sculo XVII. Em 1624, o Papa Urbano VIII proibiu que os rutnios
passassem ao rito latino, mas perante as insistncias do Rei da Polnia Sigismundo, restringiu esta proibio aos clrigos.168 O Romano
Pontfice, por outro lado, condenou o excesso de zelo por parte de
alguns missionrios latinos que se esforavam para que os orientais passassem ao rito latino. Aps os esforos feitos por Benedito
XIV para obter a generalizao da proibio feita aos orientais para
passar ao rito latino, esta proibio entende-se que fora estendida
a todos os ritos orientais.
No que diz respeito passagem de um rito oriental a um outro
rito oriental, existe um decreto da Propaganda Fidei datado da 20 de
critos por el derecho mismo a la misma Iglesia; pero si en el matrimnio entre catlicos
slo uno de los padres pasa a otra Iglesia sui iuris, los hijos pasan a ella slo si los
dos padres consienten; cumplidos los catorce aos de edad, los hijos pueden volver
a la anterior Iglesia sui iuris.
CCEO c. 35. Los bautizados acatlicos que vienen a la plena comunin con la Iglesia
catlica mantienen en todas partes el propio rito y lo cultivan y observan segn sus
fuerzas; quedan por tanto adscritos a la Iglesia sui iuris del mismo rito, salvo su derecho
de recurrir a la Sede Apostlica en casos especiales de personas, de comunidades o
de regiones.
CCEO c. 36 Todo paso a una Iglesia sui iuris tiene vigor desde el momento de la
declaracin hecha ante la Jerarqua local de la misma Iglesia o ante el prroco o ante
el sacerdote delegado por uno de ellos y dos testigos, a no ser que diga otra cosa el
rescripto de la Sede Apostlica.
CCEO c. 37. Toda adscripcin a una Iglesia sui iuris y todo paso a otra Iglesia sui iuris
se anotar en el libro de bautizados, incluso, si es el caso, de la Iglesia latina donde
se ha celebrado el bautismo; y si no puede hacerse, antese en otro documento que
se conservar en el archivo parroquial del prroco propio de la Iglesia sui iuris a que
se ha adscrito.
CCEO c. 38 Los fieles cristianos de las Iglesias orientales, aunque estn encomendados
a la cura del Jerarca o del prroco de otra Iglesia sui iuris, sin embargo permanecen
adscritos a la propia Iglesia sui iuris.
166
167
Fontes III, 458.
Fontes III, 458.
168
Cfr. MICHIELS. G., De personis,..,. 230
novembro de 1838 que permitia a passagem de um rito oriental para

outro, contanto que se usassem as mesmas espcies eucarsticas
(po azimo ou fermentado) com o consentimento dado pelos dois
Ordinrios. Os bizantinos usam o po fermentado para a Eucaristia,
mas nem todos os orientais usam-no.
O Cdigo de 1917 no c. 98169 formulava uma proibio geral de
se passar de um rito para outro sem licena da Santa S. O esquema
do Cdigo Oriental do ano 1986, manteve a proibio da passagem
de uma Igreja sui iuris sem a permisso da S Apostlica, mas acrescentava, no seu c. 30 1: Si vero agitur de christifideli eparchiae
alicuius Ecclesiae sui iuris qui transire petit ad aliam Ecclesiam sui
iuris, quae in eodem territorio propriam eparchiam habet, hic consensus Sedis Apostolicae praesumitur, dummodo Epscopi eparchiales
utriusque eparchiae ad transitum scripto consentiant 170 No Codigo
oriental promulgado consta o texto ipsis litteris no seu c. 32 2.171
O Codigo latino no seu c. 112 1172 : no seu n. 1 desejava ser uma proteo para as Igrejas orientais.173 No seu
c. + 98 1. Entre los vrios ritos catlicos, cada cual pertenece a aquel con cuyas
ceremonias fue bautizado, a no ser que el bautismo haya sido tal vez administrado por
un ministro de otro rito o con fraude, o por grave necesidad si es que no pudo hallarse
a mano un sacerdote del propio rito, o con dispensa apostlica cuando se di facultad
para que alguien fuese bautizado con determinado rito sin quedar adscrito al mismo.
169
2. No se atrevan los clrigos a inducir en manera alguna a los latinos a abrazar un

rito oriental, ni a los orientales a abrazar el latino.
3. Sin licencia de la Sede Apostlica, a nadie le es licito pasar a otro rito, o, despus
de legitimo transito, volver al primero.
4. Puede libremente la mujer de rito diverso pasar al rito del marido, al contraer
matrimnio o durante el mismo; mas, disuelto el matrimnio, puede volver al propio
rito, a no ser que por derecho particular se establezca otra cosa.
5. Por mucha duracion que tenga la costumbre de recibir la Eucaristia en otro rito,
no lleva consigo el cambio de este. Nuntia 2-26 (1987) 5.
170
171
Cfr. AAS. LXXXII (1990) 1066 c. 32.
172
CIC c. 112 - 1, 1. Depois de recebido o batismo, ficam adscritos a outra Igreja ritual
sui iuris: 1. os que tiverem conseguido licena da S Apostlica;
1992 Nov. 26 Secr. Statuts, Rescr. AAS 85 (1993) 81.

FIT FACULTAS LICENTIAM DE QUA IN CAN. 1122, 1, 1 CIC LEGITIME IN CASU
PRAESUMENDI.
AD NORMAM CAN 112 1, 1 Codicis Iuris Canonici, quisque vetaur post susceptum
Baptismum alii ascribi Ecclesiae rituali sui iuris, nisi licentia ei facta ab Apsotolica Sede.
173
Suprema Lex
Suprema Lex
193
194
n. 2.174 o Legislador no fala mais da mulher para que no houvesse

discriminao entre homem e mulher. No seu n. 3175 diz que exceto
na caso do matrimnio, requer-se a licena da Santa S. Mas o
rescrito de 26 de novembro de 1992 diz que esta permisso presumida desde que os dois Bispos latino e oriental estejam de acordo
e deem a licena por escrito.
O c. 112 no seu 2.176 diz, explicitamante que, mesmo que por
toda a vida um oriental tenha frequentado a Igreja Latina ou Ocidental, nem por isso muda de rito. Tudo isto para respeitar o Direito
Oriental. Insisto que no uma centralizao da Igreja Ocidental,
porque foram os prprios orientais que quiseram que fosse assim.
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Hac de re, probato iudicio Pontificii Consilii de Legum Textibus Interpretandis, Summus
Pontifex Ioannes Paulus II statuit eiusmodi licentia praesumi posse, quoities transitum
ad aliam Ecclesiam ritualem sui iuris sibi petierit Chistifidelis Ecclesiae Latinae, quae
Eparchiam suam intra eosdem fines habet, dummodo Episcopi diocesani utriusque
diocesis in id secum ipsi scripto consentiant. Ex Audientis Sanctissimi, die XXVI mensis
Novembris, anno MCMXCII.
174
CIC c. 112 - 1, 2:. Depois de recebido o batismo, ficam adscritos a outra Igreja
ritual sui iuris: 2.o cnjuge que, na celebrao do matrimnio ou na sua durao,
tiver declarado que passa Igreja ritual sui iuris de outro cnjuge; dissolvido, porm
o matrimnio pode livremente voltar igreja latina;
175
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1993.
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TEDESCHI V. Il quasi domiclio nel diritto canonico (Genova 1931).
WERNZ X.F. Ius Decretalium 1, n. 103.
CIC c. 112 - 1, 3. Depois de recebido o batismo, ficam adscritos a outra Igreja ritual
sui iuris: 3. os filhos, daqueles que so mencionados nos nn. 1 e 2, antes de completarem catorze anos de idade; igualmente, no matrimnio misto, os filhos da parte
catlica, que tenham passado legitimamente a outra igreja ritual; completada, porm,
essa idade, eles podem voltar Igreja Latina.
176
CIC c. 112 - 2. O costume, mesmo prolongado, de receber os sacramentos segundo

o rito de alguma igreja ritual sui iuris no implica a adscrio a essa Igreja..
Suprema Lex
Suprema Lex
195
A igreja como intrprete da lei

moral estabelecida por Deus
Dr. Jos de vila Cruz1
INTRODUO
O cnon 747 2 do Cdigo de Direito Cannico prescreve:
Compete Igreja anunciar sempre e por toda a parte os princpios morais, mesmo referentes ordem social, e pronunciar-se a
respeito de qualquer questo humana, enquanto o exigirem os direitos
fundamentais da pessoa humana ou a salvao das almas.
Como ensina Santo Toms de Aquino, criatura dotada de razo
est submetida Providncia Divina de um modo excelente, pelo
fato de exercer em relao a si mesma e s outras uma espcie
de providncia2.
Portanto, a Igreja, pela misso a que est chamada, a guardi
da lei moral; e sendo assim, compete-lhe resguardar a conscincia
da sociedade.
A Igreja tem o direito e o dever de fazer ouvir a sua voz, para
admoestar e repreender, quando a sociedade se afasta da ordem
natural e fracassa nas funes fundamentais, a que est obrigada
em razo dos fins existenciais do homem.
Sabemos que o Declogo intocvel e o poder humano no
pode estabelecer leis que entrem em choque com a Lei Divina, como,
por exemplo, permitir o furto, o adultrio, o homicdio.
Professor de Direito Cannico do Instituto de Direito Cannico Pe. Dr. Giuseppe Benito
Pegoraro de So Paulo SP. Membro do Colgio Judicante do Tribunal Interciocesano
de So Paulo SP.
Santo Toms Aquino Suma Teolgica, parte 1 q 22 Artigo 2
Suprema Lex
197
198
J tempo de compreender que h leis morais, sociais, leis

que independem totalmente do nosso querer ou no querer, mas que
existem, to imperiosas, to necessrias, e ao mesmo tempo to
sbias, to indispensveis plena realizao dos destinos humanos
quanto as outras, as leis do mundo fsico.
A ordem social faz parte da ordem moral, medida em que
entram em jogo os fins existenciais do homem.
Atualmente est havendo confuso quanto ao conceito de soberania e com isso o Estado colocado acima do direito natural, o
que no pode acontecer. A soberania no um poder em si mesmo, mas sim uma qualidade do poder, pois, na verdade s Deus
soberano3 Acrescenta, ainda esse mesmo autor: Nem o Prncipe,
nem o Rei, nem o Imperador eram realmente soberanos, embora
detivessem a espada e os atributos da soberania. Assim, tambm
no soberano o Estado, como no o o prprio povo4.
na esfera internacional e so evidentes as catstrofes que traz consigo a secularizao da sociedade devida s foras individualistas
e coletivas.
Devemos ter sempre em mente a IMPORTNCIA DA F ;
aquele que for batizado ser salvo unicamente esta Igreja ereta
e magnfica, malgrado todos os inimigos, permanece com toda a
sua santidade e constitui a prova segura e certa da veracidade de
nossa f. So Paulo admoesta seus filhos tentados a correr para
falsos profetas e lhes diz:
Eu me admiro que to depressa abandoneis Aquele
que vos chamou para a graa de Deus, para passar a
outro evangelho. Se algum ensina doutrinas estranhas
e no guarda as palavras de Nosso Senhor Jesus
Cristo e a doutrina conforme a piedade um orgulhoso
que nada sabe, um esprito doente que se ocupa de
questes e contendas de palavras. Donde se originam
maledicncias, ms suspeitas, altercaes de homens
com esprito pervertido que esto privados da verdade.
Este mandamento te recomendo, filho Timteo, que
combatas o bom combate, conservando a f e a boa
conscincia, repelida a qual por alguns, naufragaram
eles na f5
Partindo desse princpio, podemos deduzir que a vontade do

povo no soberana no sentido esprio de que tudo que agrade
ao povo deve ter fora de lei, pois uma lei no se torna justa pelo
simples fato de exprimir a vontade do povo. Uma lei injusta, ainda
que exprima a vontade do povo, no lei.
preciso ter em mente que crtica social se relaciona com
a conscincia de responsabilidade, a qual consiste no dever constante de uma atitude de vigilncia perante o tipo de funcionamento
da ordem, bem como no dever de evitar qualquer crtica negativa e
destrutiva, inspirada em critrios partidrios ou sensacionalistas, que
causam prejuzos comunidade.
A sociedade est em relao com a Igreja, no apenas enquanto
guardi da lei moral, mas tambm enquanto fonte de renovao moral.
A Igreja Catlica vem combatendo desde os primrdios do Cristianismo os homens com esprito pervertido, exercendo a pastoral
para que nada seja deturpado e nenhuma lei entre em choque com
a Lei divina.
SOCIEDADE: O conceito exato de sociedade o de Santo
Toms de Aquino:
Adunatio hominum ad aliquid unum communiter
agendum6
Atualmente, est vista o fato de que se reveste a questo

social, tanto no mbito interno dos Estados e da sociedade quanto
3
Maritain, Jacques em O homem e o Estado, Editora Agir.
Ibidem
So Paulo, I Tim. 1,18-19
Santo Toms de Aquino: sociedade uma unio moral de homens numa ao comum.
A palavra adunatio vem de ad unum actio.
Suprema Lex
Suprema Lex
199
200
Atravs dessa definio perfeita do Doutor Anglico podemos

afirmar que a sociedade a unio harmnica dos homens. A razo
de que os homens se unam visando a uma cooperao est fundamentada na necessidade e capacidade individual de complementao.
A unio de esforos produz um resultado maior do que uma soma
de esforos isolados.
Vejamos, como exemplo, um fato atualssimo o combate aos
traficantes no Rio de Janeiro. Tal refrega est sendo realizada com
eficcia porque foram unidas as foras na comunidade, pois o empreendimento excede a fora dos indivduos isolados.
H uma diviso didtica sobre o conceito de sociedade bastante esclarecedor: o homem como causa material, a unio moral
como causa formal, causa eficiente como ao unificada do homem,
o bem comum como causa final. O homem, por sua vez concebido
como individualista, coletivista e a sociedade formada de grupos. A
primeira traz um resultado funesto para a sociedade, pois faz com
esta seja conceituada como uma soma de indivduos. J ficou demonstrado que o indivduo isolado no atua porque a liberdade est
fundamentada na plena autonomia da razo. A teoria individualista
concebe a sociedade como organizao de fins escolhidos arbitrariamente e destinada sobretudo a garantir aquele mbito de liberdade
do indivduo, portanto, uma liberdade no como a complementao
recproca e a cooperao de todos. O ideal a liberdade teolgica
que consiste no livre arbtrio dado por Deus ao homem. A segunda
reprovvel porque nega o livre arbtrio e fundamenta-se no materialismo e provoca a luta de classes. A terceira considera a sociedade
como unio de grupos. o conjunto de todos os agrupamentos
sociais. Portanto, so vnculos sociais formados atravs da histria
e decorrentes da necessidade ou convenincias concretas7
um conjunto de corpos sociais harmonizados em vista de
um bem comum.
7
Galvo de Sousa, J.P. Poltica e Teoria do Estado, Ed. Saraiva, So Paulo , 1957, p. 91
O BEM COMUM:- Santo Agostinho, citando Tlio afirma: Um

povo a associao de muitos indivduos, baseada num consenso
jurdico e na utilidade comum por onde a noo de povo implica
uma comunho de homens, ordenada por justos preceitos legais8.
Lei, segundo Santo Toms de Aquino, uma ordenao da
razo humana para o bem comum, promulgada pelo chefe da comunidade. Essa lei promulgada pelo chefe da comunidade uma
ordem jurdica que, basicamente a ordem do bem comum. Bem
comum precisamente a cooperao da sociedade, proporcionando
a todos os seus membros a ajuda de que necessitam para cumprirem, sob sua prpria responsabilidade, as tarefas vitais que lhes
impem os fins existenciais, integrando todo o direito. O bem comum
constitui um princpio objetivo fundamentado na natureza das coisas,
portanto no se trata de um princpio puramente formal sem contedo determinado, ou seja fora da realidade histrica. Isto significa
que devem ser considerados os direitos originrios dos membros
da sociedade que so aqueles fundamentados no direito natural..
Portanto, o teor da obrigatoriedade do princpio do bem comum
seu carter jurdico-natural
O DIREITO NATURAL:- Se nos reportarmos ao direito romano, constavamos que desde pocas remotas j se percebia que
somente os seres inteligentes podem ser sujeitos de direito, eis que
o direito uma faculdade moral, deduzindo-se, pois, que se trata
de seres de natureza intelectual; nec enim potest animal iniuriafecisse, quod sensu caret( os animais no podem ter direito porque
carecem de razo)9.
Os princpios universais da atividade humana e as inclinaes
prprias de todo homem atestam a existncia de uma ordem natural.
A razo formula tais princpios com base na experincia sensvel.
A ordem natural expressa pelo determinismo das leis fsicas e
pela livre sujeio dos atos humanos lei moral, supe uma inte8
Santo Toms de Aquino Suma Teolgica q. CV, a. II, onde cita Santo Agostinho
Ulpiano Digesto .9..1.3
Suprema Lex
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202
ligncia ordenadora que no pode ser outra seno Deus, autor da

natureza. A inteligncia divina concebe os seres tais como eles so
e, assim os concebe desde toda a eternidade. Deus no concebe no
tempo. Eterna a concepo de sua mente. Concepo representa
o tipo ou exemplar dos seres criados e a norma segundo a qual
devero operar os mesmos seres.
Lei eterna a prpria lei natural enquanto considerada na razo
divina Como a razo terica, ao formular o princpio de identidade,
nele reconhece a lei suprema o ser, assim tambm a razo prtica,
ao formular seus princpios em si mesmos evidentes, tem por fim
somente reconhecer e exprimir, na forma de preceitos obrigatrios,
as tendncias fundamentais da natureza humana10.
A lei natural tem o seu fundamento ltimo na lei divina, que
a concebe desde a eternidade e da qual participa a razo humana
ao conhecer os preceitos da lei natural. Tal concepo da lei natural, participao da lei eterna, e a identificao, da lei eterna com
a razo divina, isto , com a prpria essncia divina, pois que em
Deus a razo no uma faculdade distinta, como no homem; uma
verdade enunciada nas Escrituras desde o antigo Testamento. O
Cristianismo veio torn-la inequivocamente conhecida, e j a filosofia
antiga chegara a alcan-la, embora no meio das vacilaes prprias
do pensamento humano sempre que no esclarecida pelas luzes da
Revelao. Noes da revelao primitiva foram guardadas por todos
os povos, mas ao poucos se deturparam envolvendo-se nas lendas
e fantasias mitolgicas11.
Para que nos apercebamos disso, convm frisar que o bem comum de maneira nenhuma se torna obrigatrio por fora da vontade
do legislador. A vontade do legislador apenas uma das formas da
sua obrigatoriedade, pedida, em ltima anlise, pelo prprio direito
10
Santo Toms de aquino Suma Teolgica Ia II ae 94 -2
11
Galvo de Souza, J.P., Direito natural, Direito Positivo e Estado de Direito Ed Revista
Dos Tribunais, So Paulo, 1977 , p. 70.
natural: uma obrigatoriedade que, de qualquer maneira, apenas afeta

a obedincia quela vontade do legislador que exprime a exigncia
do bem comum. Essa exigncia a justia, tal como concebeu Santo
Agostinho uma conduta determinada pela utilidade comum, que
reconhece a cada qual o seu valor que se baseia realmente na prpria
natureza humana, ainda que os primeiros passos da configurao
da vida do homem em sociedade se dem atravs dos costumes,
formados em virtude da utilidade12. Assim, o Estado que outra coisa
no , seno a Nao politicamente organizada, deve estar atrelado
ao conceito de nao, ou seja, o homem no vive isolado. Desde
o nascimento sua vida se entrelaa com a das comunidades que o
cercam: famlia, organizao profissional, nao. A existncia decorre
no mbito destas comunidades, que delimitam, orientam a vida do
indivduo. Este no destrudo, mas sim respeitado, amparado e
impulsionado pela comunidade.
Esclarecedora a conceituao de Messineu quando diz
Tem a nao um fim que no se confunde com o Estado. Ao
Estado cumpre garantir a ordem pblica, fizer respeitar os direitos,
manter a segurana de um agrupamento humano nos limites do
territrio onde este se ache localizado, e, finalmente, proporcionar
as condies externas necessrias para os membros desse agrupamento alcanarem o seu bem-estar, quando estas condies
requeiram a ao do poder poltico, ou por razes superiores de
interesse nacional. Quanto ao seu escopo da comunidade nacional, no dizer de Messineo, a conservao, a transmisso e o
desenvolvimento dos prprios elementos de cultura em benefcio
da pessoa humana13
DA APLICAO DO DIREITO NATURAL:- A Igreja, de acordo
com o dispositivo cannico mencionado no incio deste trabalho,
est, como sempre, vigilante para evitar que os fieis se iludam com
12
Santo Agostinho, De Div. Quest, 31 .
13
Messineo, A, S.J. Ed. La Civitt Cattolica, Roma, 1944, p. 92.
Suprema Lex
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inovaes. O modernismo emergiu das profundezas misteriosas da

natureza humana, no incio deste sculo, e comeou a desenvolver-se, quando o Papa Pio X, to clarividente condenou-o atravs da
Encclica Pascendi: A misso que nos foi divinamente confiada, de
apascentar o rebanho do Senhor, entre os principais deveres impostos por Cristo, conta o de guardar com todo desvelo o depsito
da f transmitido aos Santos, repudiando as profanas novidades de
palavras e as oposies de uma cincia fementida. E, na verdade,
esta providncia do Supremo Pastor foi em todo tempo necessria
Igreja Catlica.
fundada na lei eterna; imanente, enquanto realizado no direito positivo, dando a este um contedo. nisso que consiste a vigilncia
da Igreja como intrprete e guardi da lei para que o Estado fique
somente na misso subsidiria, submetendo-se ao transcendental
que compete Igreja.
Com esse sbio ensinamento deduzimos que o homem no

pode tomar como mestre o mundo exterior, a fim de satisfazer seus
instintos e nem submeter os princpios de sua razo aos imperativos
do mundo sensvel e externo.
Portanto, a Igreja , sem dvida, a guardi da lei moral. Logo,
da sua competncia resguardar a conscincia da sociedade. Na
atual conjuntura, h necessidade de reconstruir uma ordem social
que satisfaa as aspiraes da pessoa humana. Isto se consegue
recrudescendo a fora moral, atravs do direito natural aplicado. Ora,
a sociedade formada de grupos que se unificam no Estado, como
j ficou demonstrado.
Atravs de vrias encclicas, observamos que a reforma social
implica uma profunda reforma de estrutura, exatamente por causa
da crise social decorrente de um desconhecimento das condies
normais que devem estar presentes em toda sociedade bem constituda, seja qual for a forma de governo ou sistema de produo de
riqueza. Essa crise acarreta problemas de natureza moral e religiosa,
aos quais a Igreja no pode ficar alheia.
CONCLUSO:- O direito positivo deve conformar-se ao direito
natural, porque a finalidade essencial daquele a realizao do
justo, ou seja, assegurar a convivncia equnime dos homens,
portanto, o direito natural transcendente imanente em relao ao
direito positivo. Transcendente, enquanto expresso da ordem natural,
Suprema Lex
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revista de direito cannico

Revista de direito cannico Suprema Lex. - Ano 1, n.1 (mar./ago.

Revista de Direito Cannico Suprema Lex

Bibliotecria responsvel: Maria S. Lima CRB-8 5387

O que ? A Revista de Direito Cannico Suprema Lex uma

Quem somos? A Revista Suprema Lex dever contar com um

trs palavras-chave, assim como, o mesmo resumo em lngua inglesa

Nmero 1 Janeiro/Junho de 2011

Nmero 1 Janeiro/Junho de 2011

ASPECTOS MDICOS E PROCESSUAIS DO

P. Manuel Jess Arroba Conde, cmf.1

Revista de Direito Cannico Suprema Lex

Ordinrio de direito processual. Pontifcia Universidade Lateranense-Roma.

Nmero 1 Janeiro/Junho de 2011

Nmero 1 Janeiro/Junho de 2011

traduzindo em categorias cannicas a realidade antropolgica e teo

anncio que veem ao centro a chamada para restabelecer a ordem

Isto permitir, na segunda parte, conseguir o conceito jurdico de

O fundamento da sistemtica matrimonial na ordem da criao

1. A consumao na sistemtica matrimonial

Cf. E. Schillebeekcx, El matrimnio. Realidad terrestre y misterio de salvacin, Salamanca 1968.

1.1. As dinmicas pessoais de liberdade e doao no amor

Este duplo fundamento a base do c. 1055 do CIC e, ainda mais claramente, do c.

Nmero 1 Janeiro/Junho de 2011

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o reconhecimento no homem de um vnculo de natureza participativa

A prospectiva histrica e imanente desenvolveu-se em sentido negativo at atingir,

que pode ser cumprida em vrias modalidades. Entre estas, a doao

A unidade estruturada bissexual espelha em modo mais intenso a condio de imagem

Sobretudo os profetas desenvolveram o simbolismo do casal conjugal a respeito da

Cf. P. A. Bonnet, Essenza, propriet essenziali, fini e sacramentalit, em P. A. Bonnet

A sexualidade no uma coisa qualquer que o homem tem tambm, , mas um

Nmero 1 Janeiro/Junho de 2011

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o outro sexo comum com outros seres12, para remediar os limites

Malgrado os esforos para interpret-lo em modo integral, o conceito remedium

As cincias naturais chamam a ateno para comportamentos sexuais animais no

funcional, que completante e potencialmente fecunda18. Por isso,

P. A. Bonnet, Limpedimento de impotenza, em P. A. Bonnet C. Gullo (organizadores),

A interveno pessoal, mesmo na base da estrutura biolgica em um dado gnero,

Esta viso natural da sexualidade est em conformidade com a revelao que a

Em relao liberdade, o sentido imanente sexualidade coloca-a em relao com o

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Para uma convincente delimitao do conceito de essncia do matrimnio, tanto

Nmero 1 Janeiro/Junho de 2011

Nmero 1 Janeiro/Junho de 2011

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monogmico, estabelecendo que o matrimnio surge do consentimento

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Em Ef 5, 21-31 Paulo trata do matrimnio no mbito da nova vida em Cristo; o amor

Nmero 1 Janeiro/Junho de 2011

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indissolubilidade intrnseca do vnculo32 e as exigncias superiores

intrnseca essncia do matrimnio37, tanto que nenhum poder

Em linhas gerais pode-se afirmar que os impedimentos e a forma, com os quais o