APUNTES DEL PROFESOR

Concepto de tica. tica y Moral

Una aproximacin al concepto de Biotica implica necesariamente distinguir

conceptos bsicos. Es comn confundir a la tica con la Moral, es decir con un
conjunto de prescripciones, pautas obligatorias, que obedecen a un modelo de
humanidad.
La tica se distingue de la moral, en principio, por no atenerse a una imagen de
hombre como ideal por un grupo social determinado.
El trnsito de la moral a la tica implica un cambio de nivel reflexivo. Un
orientar al ser humano en sus conductas.
La tica a diferencia de la moral, tiene que ocuparse no de un modelo moral
sino de lo moral, sin limitarse a una moral determinada.
La reflexin tica constituye una reflexin al lenguaje moral y por lo tanto no es
objeto de la tica aumentar el nmero de prescripciones morales, de normas.
No es su objetivo introducir nuevos contenidos morales, sino proporcionar
aquel procedimiento lgico que permita discernir cundo un contenido conviene
a la forma moral.
Sin embargo, que la tica no tenga por objeto dar prescripciones morales, no
implica que los conceptos mediante los cuales concibe su objeto, formen juicios
carentes de sentido. El concepto del hombre como fin en si mismo no es
prescriptivo sino cannico, consiste en una afirmacin de la realidad, es un
canon de conducta para quienes quieran ser fieles a su propia humanidad.
El quehacer tico consiste, pues, en acoger el mundo moral en su especificidad
y en dar reflexivamente razn de l, con objeto de que los hombres crezcan en
saber acerca de s mismos y, por lo tanto, en libertad.
La conciencia que nuestra poca tiene de moralidad no es unitaria. A travs de
ella se expresan valoraciones diversas que en ocasiones parecen rayar en la
disparidad y situar al tico en las puertas del relativismo.
A pesar de todas las heterogeneidades, a pesar del derecho a la diferencia,
existe una base moral comn a la que nuestro momento histrico no est
dispuesto a renunciar en modo alguno y que, a su vez, justifica el deber de
respetar las diferencias. A la altura de nuestro tiempo, la base de la cultura que
se va extendiendo de forma imparable, hasta el punto de poder considerarse
como sustento universal para legitimar y deslegitimar instituciones nacionales e
internacionales, es el reconocimiento de la dignidad del hombre y sus
derechos.

El escepticismo o relativismo resultan en verdad insostenibles en la vida

cotidiana, porque nadie puede actuar creyendo realmente que no existen unas
opciones preferibles a otras, o que la maldad del asesinato y la tortura
dependen de las diferentes culturas.
El inters por el bien de los hombres concretos, motor objetivo de la tica, ha
ido expresndose de diferentes modos. Dos preguntas han desvelado a la
tica: qu podemos hacer para ser felices?. Qu debemos hacer para que cada
hombre pueda alcanzar la felicidad?
La pregunta por la felicidad, surgida especialmente en el pensamiento griego,
indica que lo que realmente importa a la tica es la vida feliz. Pero siendo que
este proyecto no puede ser igual para todos los hombres, habida cuenta que
cada hombre posee una constitucin psicolgica diferente y su planificacin
ser diferente, la discusin se desplaza al mbito del deber. Existe un ser cuya
autonoma es fundamento de deberes universalmente exigibles: slo las
personas en virtud de su autonoma, pueden ser universalmente respetadas y
asistidas en su ansia de felicidad.
Hoy en da el eje de la reflexin tica se ha desplazado, conjugando la felicidad
y el deber por medio del dilogo.
Aunque el elemento vital de la moralidad sigue siendo la autonoma (habida
cuenta que es el principio que permite a cada hombre designar su proyecto de
vida), tal autonoma no se entiende ya como ejercida por individuos aislados,
sino como realizable a travs de dilogos intersubjetivos, tendientes a dilucidar
cul sea nuestro bien, porque es errado concebir a los hombres como
individuos capaces de acceder en solitario a la verdad y al bien.

Tendencias ticas actuales: Principales teoras

Utilitarismo: El utilitarismo es la ms antigua de las doctrinas ticas hoy

receptadas en posiciones contemporneas. Su nacimiento se ubica en la
Grecia de Epicuro, en una poca de crisis sociopoltica como lo fue el final del
siglo IV a.J.C. La pregunta moral que identifica a esta teora es: qu ha de
hacer el hombre para ser feliz?. Esta pregunta no es exclusiva del epicureismo,
pero la respuesta s es caracterstica de esta escuela: puesto que lo que de
hecho mueve a cualquier hombre a actuar es el deseo de placer y la huda del
dolor, la felicidad se identifica con el placer: la bondad de una accin se mide
por la cantidad de placer que puede proporcionar. De este modo, el utilitarismo
epicreo se configura como un hedonismo individualista, cuya fundamentacin
descansa en una constatacin psicolgica: que el mvil de la conducta de los
seres vivos es el placer, de lo que se infiere que la felicidad consiste en el
mximo placer posible.

Mucho ms modestas que las doctrinas utilitaristas clsicas, hoy en da las

teoras contemporneas se limitan a constatar en principio un hecho irrebatible
en que fundamentar el mundo moral: el hecho de que los hombres nazcan con
deseos o aspiraciones. A este nivel el derecho de cada hombre descansa en el
hecho de tener aspiraciones o intereses y maximizar la satisfaccin de los
mismos constituye la tarea moral.
Existen obstculos para la realizacin de este objetivo que radican
precisamente en identificar que no todo lo aspirado o deseado individualmente
es de posible realizacin, especialmente por las consecuencias que ello puede
implicar para una comunidad o mbito social determinado. Asimismo teoras
psicolgicas, especialmente estructuralistas y diversas escuelas psicoanalticas
critican esta posicin, esbozando la idea de que no siempre el hombre se
identifica con el placer y no necesariamente sus aspiraciones necesariamente
conducen a la felicidad. Desde esta perspectiva se puede identificar al
utilitarismo no tanto con la realizacin del placer sino con la posible realizacin
de los intereses del hombre, sea cual fuere dicho inters, siendo su principal
exponente el respeto por el principio de autonoma.
Sin embargo las teoras ticas actuales se orientan ms hacia un discurso
moral en el cual se busque no satisfacer los intereses individuales, sino en todo
caso los sociales. Este es el ingrediente que aade el utilitarismo ingls. Se
habla en este caso de hedonismo social, no individual, construido sobre dos
hechos: 1) que los seres vivientes desean el placer (hedonismo) y 2) la
constatacin de que en los hombres no slo existen sentimientos egostas, sino
tambin altruistas, sentimientos sociales de los que, una vez cultivados, un
hombre no querra prescindir, y que le muestran que el fin ltimo no es el placer
individual sino social.
Dos son las grandes dificultades que se le atribuyen al utilitarismo:
1) Que en el intento de organizar los deseos y aspiraciones de todos los
hombres, buscando el mayor bien posible, se puede corroborar precisamente el
conflicto de intereses entre ellos por querer imponer sus propias aspiraciones y
la diversificacin de las mismas. Se tratara entonces de vislumbrar cul de
todos los intereses individuales goza de tal entidad como para identificarse
como posible inters social y poder precisamente resolver la posible colisin
entre los intereses de cada individuo entre s y los sociales. Un ejemplo de
estas caractersticas lo menciona Cornelius Castoriadis, se plantea si es tico
que el Estado invierta en miles de francos para satisfacer los deseos de
paternidad de cada individuo mediante tratamientos de fertilizacin asistida
cuando existen por otro lado carencias fundamentales en la salud pblica que
podran ser satisfechas a menor costo que los tratamiento mencionados en
primer trmino. Es as que se trata de concebir una entidad que precisamente
dirima este conflicto, como organizadora de los intereses de los hombres y de
la sociedad. Este observador estara identificando al Estado benefactor, el cual
dista mucho de gozar de caracteres sobrenaturales que le permiten realizar
precisamente todos los intereses individuales.

2) Uno de los conceptos fundamentales que implica dificultades para el

utilitarismo es el de Justicia. Acta como un lmite al real ejercicio de la
autonoma y de los intereses individuales, por lo cual la justicia puede
identificar qu inters individual es justo realizar socialmente. Indica Rawls en
Teora de la Justicia que la aplicacin del utilitarismo a la organizacin
sociopoltica supone la ampliacin de la prudencia individual a la sociedad,
pero esta virtud, perfectamente adecuada para dirigir la vida de los individuos,
aplicada a la sociedad, produce injusticias. Al aplicar el principio utilitarista a la
sociedad, es menester percatarse de que el placer y el dolor se reparten entre
distintos individuos, no entre distintos momentos de la vida de un solo
individuo. De ah que pueda lograrse una distribucin de utilidades que
proporcione globalmente la mayor felicidad posible pero que, sin embargo,
reparta los placeres y los dolores entre los individuos de un modo desigual.

Marxismo-leninismo: An cuando no existe acuerdo entre los marxistasleninistas en relacin con el problema del origen de la moral, la versin ms
aceptada lo sita en un cambio histrico objetivo y subjetivo a la vez. Los
primeros estados de la sociedad remitiran a una moral gregaria, en la cual el
hombre depende exclusivamente de la naturaleza y se encuentra totalmente
determinado por ella. Un cambio objetivo (el desarrollo de las fuerzas
productivas y el nacimiento de la divisin del trabajo) abre el valor y significado
del hombre como individuo, ya no necesita del grupo para sobrevivir
fsicamente y, por tanto, aparece la divisin del trabajo. Este cambio en el lugar
objetivo del individuo genera a su vez un cambio subjetivo o de conciencia:
aparece el sentimiento de individualidad, la capacidad de aproximarse a la
realidad analtico-crticamente y de valorar. Esta nueva situacin comporta una
nueva necesidad social: conciliar la conducta del individuo con los intereses del
todo social, como necesidad de superar la contradiccin entre los intereses del
individuo y del todo. Una respuesta a esta necesidad social es la moral que,
nacida en una poca determinada, slo puede desaparecer cuando tambin
desaparezcan las contradicciones entre personalidad y sociedad.
Siguiendo a Adela Cortina, en tica Mnima, la tica del marxismo-leninismo
coincide con las restantes ticas dominantes en nuestro tiempo en ser
normativa, en buscar la satisfaccin de los intereses sociales, en identificar los
intereses morales con los intereses objetivos y stos a su vez con los
intersubjetivos pero tambin se encuentra con dificultades. Dos problemas son
los que ms se les ha remarcado a los eticistas de esta corriente: el problema
de la libertad y el del acceso a la verdad moral. Una interpretacin mecanicista
del materialismo histrico conducira a afirmar que la conciencia (factor
subjetivo) se encuentra determinada por el lugar ocupado involuntariamente en
el proceso productivo (factor objetivo), en cuyo caso la verdad moral (intereses
del gnero humano y no de una clase) tiene que venir determinada por la clase
trabajadora. Es decir que como consecuencia del factor objetivo (lugar ocupado
gracias a la divisin del trabajo) la conciencia moral o factor subjetivo es
determinada por la clase trabajadora.

Para una concepcin no mecanicista, la conciencia no sera slo el reflejo de la

realidad material, pero son los expertos de la ciencia marxista quienes deberan
desvelar cules son los intereses objetivos. Atendiendo a la primera
interpretacin, la clase trabajadora decide cules son los intereses objetivos
sociales e intersubjetivos pero queda anulada la libertad como posibilidad de
optar; en el segundo caso es posible optar a favor de la necesidad histrica,
pero son los expertos quienes determinan los intereses intersubjetivos.
tica dialgica o del discurso: Reconoce su origen en Europa occidental,
siendo una concepcin que pretende fundamentarla democracia en forma
integral. Posee una fuerte raz deontolgico y kantiana pero extendida a un
concepto social de intersubjetividad.
La tica dialgica dice hundir sus races en la tradicin del dilogo socrtico y
coincide con ser una tica normativa
Las ticas del dilogo hablan tambin de satisfacer necesidades e intereses
pero recuperan el valor del sujeto por otro camino: como interlocutor
competente en una argumentacin.
Si bien las necesidades e intereses de los hombres constituyen el contenido de
la moral, con esto no queda claro cul es la forma de la moral, cmo decidir
moralmente qu intereses deben ser satisfechos prioritariamente, cul es el
criterio que determina si una decisin al respecto es moralmente correcta.
Las ticas dialgicas consideran que son los sujetos humanos quienes tienen
que configurar la objetividad moral. La objetividad de una decisin moral no
consiste en la decisin objetivista por parte de un grupo de expertos sino en la
decisin intersubjetiva de cuantos se encuentran afectados por ella. Son pues
los afectados quienes tienen que decidir qu intereses deben ser
primariamente satisfechos pero para que tal decisin pueda ser racional,
argumentable, no dogmtica, el nico procedimiento moralmente correcto para
alcanzarla ser el dilogo que culmine en un consenso entre los afectados.
Las ticas dialgicas tienen que suponer como criterio de la verdad moral una
situacin ideal de dilogo, expresiva de una forma ideal de vida, en la que se
excluya la desfiguracin sistemtica de la comunicacin, se distribuyan
simtricamente las oportunidades de elegir y realizar actos de habla y se
garantice que los roles de dilogo sean intercambiables.
La tica dialgica incluye los siguientes supuestos: 1) que quienes argumentan
hacen una opcin por la verdad, lo cual significa que la argumentacin es
imposible sin una opcin moral; 2) que esta opcin slo resulta coherente si
quienes optan postulan una comunidad ideal de argumentacin, en la que la
comprensin entre los interlocutores ser total; c) que de este postulado se
deriva un imperativo: promocionar la realizacin de la comunidad ideal de
argumentacin en la comunidad real. Apel entiende que todas las necesidades
de los hombres, como pretensiones virtuales, han de hacerse peticiones de la
comunidad de comunicacin, peticiones que se armonicen con las necesidades
de los restantes por medio de la argumentacin.

Podemos concluir que tanto el principio tico kantiano por el cual se prescribe
en forma definitiva le respeto y promocin de toda persona y el principio
dialgico por el cual se excluye como ilegtima cualquier norma no acordada
por los afectados por ella en pie de igualdad, constituyen la base de la vida
democrtica.
La tica del discurso o dialgica propuesta por Habermas propone en primer
lugar que terminemos con el paradigma de la conciencia, y que hagamos
depender la racionalidad ya no directamente del sujeto sino de la
intersubjetividad y examinemos de este modo el pensamiento hacia una lgica
de descentramiento del ego. La tica del discurso ambiciona esclarecer no slo
las condiciones de la comprensin intersubjetiva, sino que pretende identidicar,
tambin a travs del descubrimiento de los presupuestos pragmticos del
lenguaje, los trminos de una fundamentacin intersubjetiva y racional de las
normas.
Un concepto clave que destaca la tica del discurso est vinculado a la nocin
de libertad y autonoma. Dice Habermas que, en relacin a la la libertad
subjetiva la voluntad se ve limitada por mximas de prudencia, digamos que
por cualesquiera preferencias o motivaciones racionales que pueda tener
circunstancialmente una persona concreta. En este caso, el acto de libertad
aparece como parte de la conciencia de un sujeto singular. En el caso de la
autonoma, en cambio, la voluntades encuentra limitada por mximas que
superan el test de universalizacin. La voluntad de una persona se ve afectada
por razones que deben contar igualmente para todas las dems personas (en
la medida en que sean vistas como miembros de una comunidad moral). Esta
interpretacin de la voluntad libre y la razn prctica permite concebir la
comunidad moral como una comunidad inclusiva y autolegisladora de
individuos libres e iguales (en concordancia con el concepto de Rawls), que se
sienten obligados a tratarse unos a otros como fines en s mismos.
La autonoma, segn Habermas, no es un concepto distributivo y no puede
alcanzarse individualmente. En este sentido una persona slo puede ser libre si
todas las dems son igualmente libres. Es as que, para Habermas, Kant ha
introducido un concepto que slo puede explicitarse enteramente dentro de un
marco de intersubjetividad.
ticas de la liberacin: Nacidas en Amrica Latina como forma de revertir las
posiciones morales que justificaran la posicin geopoltica regional, las
llamadas ticas de la liberacin se basan tanto en la experiencia como en la
concrecin. Adoptan los principios de las restantes escuelas ticas y entienden
que sin principios ticos como el carcter de fin y no de medio la persona, la
necesidad de poner fin a las relaciones en las cuales el hombre resulta
humillado y esclavizado (Marx) y si no se admite que son precisamente los
afectados por una norma quienes en forma consensuada se encuentran
legitimados para decidir, entonces no podemos considerar ticos principios que
precisamente tienen que ver con la liberacin de comunidades sometidas o
bien reconocer la dignidad por excelencia del otro.

Como movimientos histricos destacan con la experiencia, la necesidad de que

sean precisamente los desprotegidos y vulnerables regionales quienes decidan
por ser los afectados y que los imperativos y virtudes morales se pongan al
servicio de los pobres. De esta forma la explotacin sufrida en la propia regin
es la que ilumina el proyecto hacia la utopa. Reclama asimismo la obligacin
moral a comprometerse en forma concreta por parte de aquellos agentes ms
valiosos de la cultura y postula que cualquier dilogo grupal o nacional que no
tenga en cuenta los intereses de los mundialmente afectados, que no acepte
en su seno como interlocutores igualmente facultados a cuantos van a sufrir las
consecuencias de la decisin, es inmoral, inhumano por naturaleza y expresa
una forma de vida inmoral e inhumana por naturaleza.-