La educacin filosfica como

dispositivo de resistencia

Marisa Be rtto lini

La radicalizacin de un sistema fuertemente exclusor, hace m s tra nsparente la demanda que recibe la filosofa de pensar el prese nte, d
tematizarlo, de problematizarlo. Qu puede hacer la Filosofa con e l p resente? Sin duda, el producto filosfico no puede ser el diagnstico tcnico, de la cuantificacin experta. No debe incurrir en la falacia de fa lsa
precisin que banaliza porque encubre los acontecimientos detrs d e las
cifras. Dada la pregunta Qu es lo que ocurre hoy?, Foucault p ro po n
reformularla as: qu es lo que en el presente tiene sentido para la reflexin filosfica? Es otro modo de interrogacin crtica, es la cuesti n d e l
sentido recuperada para la Filosofa. Es reconocer el presente com o suceso filosfico al que pertenece el filsofo que lo tematiza. Ya no cu l es la
actualidad?, sino cul es mi actualidad a la que pertenezco y qu e m
involucra inevitablemente? O de otra manera: cules son las condi cio nes
de posibilidad de la experiencia filosfica , hoy?
El presente interpela a la Filosofa con urgencias impostergables. No es
tiempo para la toma de distancia "sabia" que se aparta de las luchas de l mun do
y se despoja de toda inquietud perturbadora. Es tiempo de Fiwsofa con taminada, contaminada de otros discursos, el histrico, el poltico, el literario; con taminada del presente, del padecimiento, de la cultura de muerte, de la desesperanza. Pero tambin es tiempo de una Filosofa que aporte al entramad o d

Profesora de Filosofa; Inspectora de Filosofa, Consejo de Educacin Secunda ria U ru g-u:iy.

503 / Enseanza de la filosofa: qu significa ensear filosofa en el contexto neolibern l?

MARISA BERTIOLINI

l A EDUCACIN FILOSFICA COMO DISPOSJTl\'O DE RESISTENCIA

una red social que posibilite la reproduccin de la vida. Pensar sobre un presente signado por la exclusin, la fragmentacin social, una sociedad de encie rro , donde se castiga violentamente a los violentos e n crceles que
implosionan, y se generan verdaderos claustros donde se atrincheran los poderosos para reducir su terror a la posible violencia de los desposedos.
Filosofa contaminada por el fermento de la incertidumbre y la complejidad, alejada de la certeza y del discurso simplificador. Filosofa que abandon a su relato omnicomprensivo, re nuncia a la verdad absoluta y a la e ma ncipacin total como conciliacin final.
Los filsofos debern pe nsar desde los microespacios e n que cada uno
participa y construir un discurso o mltiples discursos propositivos e inclusivos
de la diferencia y respetuosos de la otredad.
En este sentido, tengo la conviccin de que nuestro espacio es privilegiado porque es el lugar de la educacin, y todava ms , de la e ducacin filosfica. El lugar, poco frecuente, de la iniciaci n de los j ven es en la experiencia filosfica. Un espacio "pblico", en contraposicin a los lugares de encierro, potencialmente democratizador porque habilita el interjuego de las diversas versiones del mundo para su traduccin, su confrontacin, o su hibridaci n. Un espacio que merece ser preservado, cuidado y p otenciado como
mbito en que circule n de manera crtica los diversos "lagos" y se estimule la
imaginacin radical para concebir y construir proyectos alternativos de convivencia autnticamente democrtica.

sabilidad de exorcisar la exclusin, de evitar el conflicto social e incl uso el{'

amortiguar las m anifestaciones de resistencia.
A modo de ejemplo, e n una e ntrevista radial, el 18 de noviembre de 2005,'
el embajador de Fra ncia en Uruguay, an alizando las revueltas de los j ve nes
de origen africano, pero franceses, en las zonas perifricas d e varias ciudades, identifica como causas dos cuestiones que califica como errores: un a
tiene que ver con decisiones de carcter urbanstico y la otra con la ed ucacin. Desde su pe rspectiva, e l error en este caso, em ana tanto de la derech<1
com o de la izquierda, que con distintos fundame ntos se h an rehusado a la
posibilidad de modificar el m odelo del sistema educativo pblico fran cs,
fuertemente homogeneizador, bajo el supuesto de la no discriminaci n. O
sea, otra vez la escuela es responsable del problema y eventualmente de su
solucin. Una escuela ms abierta a la diversidad cultural, podra exorcizar a
la vez el conflicto social y las luchas de resistencia.
Creemos que la tensin e ntre el proyecto homogeneizador de la m ode rn idad y la diversidad es uno de los nudos crticos d e la educaci n tambi n
en nuestro contexto.
Fre nte a esta ambivalencia las instituciones educativas se d esestabilizan y
frecue ntemente resp onden con formaciones reactivas rigidizando su formato tradicional para asegurarse que "la vida" no e ntre a la escu ela y no la
j aquee. Pero este mecanismo agudiza su fracaso y profundiza el vaco de
sentido y el m alestar.

LA EDUCACIN EN

Los JVENES y

EL IMAGINARJO SOCIAL

lAS NUEVAS SCBJETIVTDADES

En el imaginario social actual, el posicionamiento frente al sistema educativo oscila entre una profunda desvalorizacin y una sobredem anda que
pone en la escuela fantasas omnipo tentes. El fracaso se lo viven cia com o
traicin. La educacin no cu mple con sus promesas, no aporta a la justicia
social, no es garanta de movilidad social ni iguala a los educandos en sus
posibilidades, no asegura insercin laboral ni integracin social. Ni funciona con equidad ni construye igualdad . Es decir, profunda crisis del proyecto
mode rno en cuanto a la misin atribuida al sistema educativo. Pero simultn eam e nte se refuerzan las expectativas. Se coloca en la educacin la respon-

Los jvenes que habitan hoy las aulas no son h o mogneos, resiste n los
tradicion ales intentos h omogeneizadores de la educacin y se afirm an e n la
diferencia. La Edu cacin est sie ndo inte rpe lad a por una profund a y
novedosa diversidad de sus e ducandos. Proponemos comprender esta d ive rsidad en clave de multiculturalidad, hiptesis que invita a pen sar la cuesti n
d esde otro lugar, complemen tario y no elusivo del marco econmico-po ltico e n que se produce. Es decir, el sistema educativo tiene que vrselas con

504 / Grafas filosficas

505 / Enseiianza d e la filosolfa qu s1gmfica e nseiiar filosofia e n el contexto neolberal?

Radio El Espectador, prog ram a "En Perspectiva", 18 de noviembre de 2005.

MARISA BERTTOLINI

una gama amplsima de subculturas que coexisten en sus aulas. Los grupos
de pertenencia cultural desarrollan sensibilidades propias, con estrategias
de supervivencia, con marcos axiolgicos ms o menos explcitos, con formas propias de resolver conflictos. Visualizamos que se estn desarrollando
procesos de construccin de nuevas formas de sociabilidad, de nuevas subjetividades irreductibles a categoras tradicionales como las de "pobres", "ricos", "clase social", "oprimidos", "lumpemproletariado", "pueblo'', etc.
Esta diversidad opera hoy fundamentalmente como generadora de violencia, o de prcticas de encapsulamiento fragmentado. Por este camino lo
que aparece claro es un profundo quiebre del deseo de comunidad, es decir, la
imposibilidad de compartir lo comn. Este escenario social al ingresar a las
instituciones educativas las desacomoda fuertemente. El debilitamiento del
sentido de comunidad tiene efectos significativos en el vnculo pedaggico.
El deseo de aprender, incluso el deseo de saber, parece circular cada vez con menos fuerza en las aulas de adolescentes. La cuestin es que muchos alumnos
no pueden o no quieren participar en el juego pedaggico, que ha perdido
sentido para ellos. Se multiplican entonces las resistencias y las negaciones
entre estudiantes y docentes. Muchos docentes reproducen inercialmente
rutinas pedaggicas funcionales a los alumnos del pasado, con la fantasa
de que as los estudiantes actuales mutarn en aquellos que aoran como
modelos.
Pero tambin se perciben lneas de fuga y el acto educativo logra desplazarse de la repeticin de lo mismo, de las rutinas sin conviccin y sin esperanza. Muchas veces la creatividad y el compromiso se concretan en acontecimientos en los que estudiantes y docentes recuperan el deseo pedaggico
y la capacidad de disfrute en el encuentro.
LA

EDUCACIN, LOS SABERES Y LA FUNCIN FILOSFICA

Qu saberes circulan en las instituciones educativas? Cmo circulan los

saberes, con qu formato se les presenta? Cambiar el conocimiento que alguien tiene sobre algo no es tan complicado. El desafo es cambiar el posicionamiento subjetivo que alguien tiene frente al conocimiento. En este sentido visualizamos al menos dos problemas:

506 / Grafas filosficas

LA EDUCACIN FILOSFICA COMO DISPOS!TfVO DE RESISTENCIA

1. En la institucin educativa circulan los saberes pseudoacadmicos co n

el formato de saberes enseables. Tomando las categoras de Chevalla rd se
puede afirmar que como resultado de la transposicin didctica el sabe r
enseable y enseado, seleccionado y legitimado, se aparta del saber sabio, y
pierde sus atributos originales. Cmo se presenta el saber enseable? Se
presenta: descontextualizado, deshistorizado, exiliado de su origen y sepa rad o
de las condiciones de su produccin. Y a la vez recontextualizado e n un
discurso de orden pedaggico que lo transforma en texto atemporal y acabado. Segmentado y secuenciado para facilitar su asimilacin acrtica. As pi e rd e
toda integracin y se oscurece la posibilidad de visualizar sus articulacion es.
Naturalizado. Eso es lo que hay que aprender porque es el saber verdade ro ,
completo, clausurado, sin fisuras. Textualizado. El saber enseado toma estructura de texto, rgido, completo (texto escolar, rutinas en prcticas). Ah
est todo lo que hay que saber. Y basta con reproducirlo hasta el hartazgo.
Y as se anula el deseo de saber, pues el sujeto de deseo debe experime ntar la falta. Mientras por este camino, los alumnos se vinculan con el sabe r
completo, pleno de contenido, aunque vaco de sentido, y por lo tanto sin
vivenciar ninguna pasin por el conocimiento ni establecer vnculos subj e tivos con los saberes.
Cul es la funcin de la educacin filosfica respecto de la relacin de los
estudiantes con los saberes? Es finalidad de la funcin filosfica instalar e l
conflicto, la tensin entre la fantasa de completitud del saber enseable que
atraviesa a otras disciplinas y el trabajo sobre la "falta de saber" o "el saber en
falta" que es constitutivo de la filosofa. La educacin filosfica pretende h acer el proceso inverso al de la transposicin didctica, recuperar los atributos
del saber sabio, su contexto de produccin, revivir el problema que orient la
investigacin, la dialctica ignorancia-indagacin, el vaco sentido a partir de l
cual se instala la bsqueda, reconocer y deconstruir los supuestos de esos
saberes, visualizar sus articulaciones ms all de la segmentacin. La actitud
filosfica impide la puesta en texto del saber con el estatuto ficcional de totalidad plena. Y esto porque parte de la dialctica saber-no saber, dialctica necesaria para que se produzca saber epistmico, saber provisorio, saber en falta ,
para que se produzca el deseo de saber. La problematizacin filosfica instal a
la incertidumbre, permite reconocer la contingencia, la insuficiencia.

507 / Ensenanza de la filosofa. 0qu s1gmfica ensear filosofa en el rnntexto neohberal?

MARISA BERTTOLINI

LA EDCCACIN FILOSFICA COMO DISPOSITIVO DE RESISTENCIA

Pero esta posibilidad desestabiliza el sistema. Y al comienzo provoca rechazo en los estudiantes y paradjicamente en muchos docentes: la ficcin
del saber pleno gratifica, da seguridad. Y no se quiere saber nada del hecho
de correrse de lugar.
Sin embargo, los jvenes pronto reconocen que est aconteciendo algo
diferente, que vale la pena, que se habilita el pensamiento creador. Recuperan el deseo de saber y explicitan su disfrute.

Graciela Frigerio (2005) hace una referencia bien interesante a esta c uestin tomando como excusa la biografa de Pontalis. La educacin d e su infancia tuvo como marco su pueblo natal y su familia. Pero por fin un da ,
destaca Pontalis, pude ir al liceo, me pude ir de mi familia. No era una mala
familia, ni el liceo era una buena institucin educativa. Sin embargo, p o r
suerte, agrega Frigerio, tuvo 40 profesores. Y se pudo abrir a la polifona, a l
juego de las identificaciones mltiples, a las filiaciones posibles y no de te r~
minadas. Tuvo la oportunidad de hacer vnculo con lo exogmico, co n e l

2. Pero el problema ms relevante en relacin a los saberes es que la

institucin educativa no admite la circulacin de los saberes propios de las
subculturas de las que provienen y a las que pertenecen los jvenes (contextos familiares, barriales, tribus urbanas, entre otros). Por lo tanto, nunca se
ponen en comn y nunca se confrontan, nunca se discuten pblicamente.
Se los ignora, se los expulsa, se les margina en la categora de ilegtimos. El
mundo virtual, los massmedia, los valores y los cdigos simblicos de los
grupos juveniles, la msica que escuchan, sus sistemas de creencias, quedan
fuera del aula. Y permanecen en un mundo paralelo, el "mundo de la vida",
sin dilogo con el sistema educativo.
Por qu creemos necesario integrar esos saberes? No se trata de responder a los intereses inmediatos de los alumnos, no es una actitud demaggica
ni se reduce a una cuestin de motivacin pedaggica. Cuando aspiramos a
que las subculturas a las que pertenecen los jvenes circulen en el aula, la
finalidad no es adaptar la escuela a las culturas juveniles. La propuesta pretende tener un objetivo poltico. Pretende hacer lazo entre las razones pedaggicas y las razones polticas. Porque si esos contenidos son excluidos, se
clausuran en el mbito privado, quedan fuera de la intencin crtica de la
educacin y entonces se consolidan como evidencias, se sacralizan como
inmutables. Siguiendo a Fornet-Betancourt (2000), entendemos que cada
cultura tiene el derecho de ver el mundo desde s, pero no reducirlo a su
visin. Es deseable facilitar las condiciones para que cada uno haga de su cultura una opcin, evitando que lo determine con carcter prescriptivo en cuanto a qu hacer y qu pensar. Las constelaciones privadas, aisladas de la articulacin con el espacio pblico, corren el riesgo de ser slo espacio de confinamiento, de construccin de subjetividades cerradas, pobres, xenofbicas.

extranjero.

508 / Grafias filosfi cas

POTENCIALIDADES DE LA EDUCACIN FILOSFICA

Nuestra hiptesis es que la educacin filosfica, bajo determinadas co ndiciones, puede entrar en la lgica de la emancipacin y constituirse e n espacio de resistencia.
El aula concebida como "espacio pblico" puede y debe recibir a los "diversos" en ese mbito comn, para habilitar en cada uno la capacidad d e
narrarse, de autorrepresentarse. Para implementar un trabajo esencialme nte filosfico posibilitan te de la re-construccin y transformacin de las subj etividades. Para visibilizar la contingencia y la historicidad cultural de la propia identidad. Es tarea del sistema educativo generar condiciones para que
cada uno pueda relatar su propia historia, objetivar su propia cultura y d escubrir su contingencia. Para confrontarse, para verbalizar el conflicto, pa ra
repensarse desde la relacin con los otros. Para generar deseo de comunidad.
Es necesario desarrollar prcticas pedaggicas donde no slo circule n
saberes, sino que provoquen en los educandos y docentes cambios e n la
experiencia de s y en la experiencia del "otro".
Muy especialmente la educacin filosfica puede aportar a que cada un o
reconozca cmo ha entrado a formar parte de una determinada representacin de
la verdad (Foucault, 1994), cules son las reglas de juego de los dispositivos
que han construido su subjetividad. El trabajo filosfico despliega la mirada
crtica sobre lo que se ha naturalizado y ha perdido visibilidad. Insta la la
pregunta sobre las condiciones en que se han producido las institucio n es
que habitamos , las prcticas que ejercemos, los valores que sacralizamos, los

509 / Ensean za de la fi1osofia. qu s1gmfica ensenar filosofa en el co ntexto neohbe ral?

MARISA BERTTOLINI

saberes que reconocemos verdaderos. El dilogo y el trabajo sobre s permiten percibir la articulacin saber-poder que atraviesa las instituciones y desenmascara la dominacin, relaciones de poder fijas, perpetuamente disimtricas y
donde el margen de libertad es extremadamente limitado (Foucault, 1994). As, la
educacin filosfica, desde el microespacio del aula, se constituye en dispositivo de resistencia, habilitante de prcticas de libertad que se despliegan en
los intersticios del sistema hegemnico y lo debilitan.

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5 IO / Grafas filosfi cas