ORIGINAL

Rev. Bras. Cresc. Desenv.PESQUISA

Hum., S. Paulo,
2003

Refere-se ao Art. de mesmo nome, 12(2), 05-10, 2002

ORIGINAL RESEARCH

A ACOLHIDA DO RECM-NASCIDO: A MODERNIDADE

DE ALGUNS RITUAIS VIETNAMITAS1
WELCOMING THE NEWBORN: THE MODERNITY OF SOME
VIETNAMESE RITUALS
Luong Cn-Lim 2
Nguyen Thnh-Chu 3
aL-Thi Hong Nhung 4
CN-LIM, L.; THNH-CHU, N.; NHUNG, L.-T. H. A acolhida do recm-nascido: a modernidade
de alguns rituais vietnamitas. Rev. Bras. Cresc. Desenv. Hum., So Paulo, 2003.

Resumo: A partir da considerao de diferenas entre a civilizao ocidental e a oriental na maneira

de conceber as relaes entre os elementos constitutivos da cultura foram observados os processos
e a construo dos processos de identificao das relaes homem-mulher, adulto-criana, hierarquiasubordinao nas culturas da sia que esto atualmente margeando a modernidade devido
mundializao das referncias culturais. O presente artigo baseou-se em observaes clnicoantropolgicas que mostraram que certos rituais da acolhida do recm-nascido vietnamita persistem
em sua significao moderna. O artigo descreve e explica o significado tradicional de alguns destes
rituais: o fio no pulso; o desenho da sobrancelha; a massagem; o processo de nomeao; a entrado
do neonato no espao domiciliar; as festas do primeiro ms e do primeiro aniversrio, mostrando as
alteraes dentro do novo contexto.
Palavras-chave: recm-nascido vietnamita; rituais de acolhida; modernidade; tradio.

MODERNIDADE E CULTURA
A importncia da cultura ser a fonte da
psique, coletiva e individual, conferindo-lhe os
elementos indispensveis de sentido e enunciando o seu lugar no mundo. A cultura prepara
um espao grupal de desenvolvimento, portador de progresso, que se chama civilizao.
Existem, entre a civilizao ocidental e
a oriental, diferenas na maneira de conceber
as relaes entre os elementos constitutivos da
cultura. Para dar uma rpida sntese, parece que

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a cultura oriental encara todas as coisas, todo

acontecimento, em uma relao dialtica de
complementaridade (o Yin-Yang chins e o mDuong vietnamita). O que existe, existe apenas
pela presena de seu complemento que especifica a diferena, a separao e a simetria. O elemento e o seu elemento complementar associado formam a entidade que instala a harmonia.
A temporalidade surge como o vetor da evoluo: a harmonia e o seu complemento assim
emergido formulam um novo movimento que
finalizam em um nova entidade, mais

Este artigo foi publicado, em francs, no site da Association Gza Rheim, coordenado por Patrick Fermi, no dia 24/02/2003,
tendo sido autorizada a sua traduo e publicao na RBCDH pelos autores e pela Associao. http://perso.wanadoo.fr/
geza.roheim/html/luong3.htm
Psiquiatra, doutor em Psicologia. Associao Cientfica Franco-Vietnamita de Psiquiatria e de Psicologia Mdica. 75 avenue
dItalie 75013 Paris, Frana.
Documentarista, EPSE Genebra, DEA-Sci. Educ. Paris V.
Psiquiatra, Centro de Sade Mental da cidade de Ho-Chi-Minh. 192 quai Ham-Tru, Q.5, Hochiminh Ville, Vietnam.

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integrativa, maior, mais global. A harmonia se

desenvolve em um universo einsteiniano em
expanso: os pontos que delimitavam os estados complementares necessrios, e faziam
avanar o movimento, tornam-se, assim, menos importantes. Tornam-se pormenores
constitutivos de um conjunto amplificado.
Na cultura ocidental, as relaes
dialticas so relaes entre elementos de valor igual, rotulados como agonistas e antagonistas. O julgamento platnico do pr e do contra criou uma ordem de organizao do espao
daquilo que ser doravante nomeado como
constitutivo do conflito. A resoluo do conflito dialtico, maneira kantiana ou hegeliana,
conduz formulao de uma sntese entre elementos contrrios. O aparecimento do terceiro
termo unifica a contradio e produz uma economia do sistema que avana, portanto, instalando novas condies, reposicionando o pr e
o contra. A discusso existir sempre. O complementar necessariamente contrrio? Nomear o simtrico supe o oposto que ser imediatamente o antagonista? A essncia das coisas
intrinsecamente silenciosa, ou um espelho
daquil que lhe situa o limite? O beb o complementar da entidade famlia, ou o terceiro
termo de uma sntese de dois seres que formam
um casal?
Pelo que nos concerne, o recm-nascido
na cultura asitica considerado como o sujeito harmonioso da relao complementar,
sexuada, de dois pais. O nascimento o acontecimento complementar morte, em uma sucesso cclica do tempo, tendo a filiao e a
gerao como fios vermelhos. O recm-nascido no , ao menos na representao cultural, o terceiro ser, forosamente olhado como
sexuado pelos pais enquanto (suposto)
rival, aliado ou cmplice. Observamos, ento,
muito atentamente os processos e a construo
dos processos de identificao das relaes de
ordem (homem-mulher, adulto-criana, hierarquia-subordinao) nas culturas da sia, que
margeiam a modernidade com a mundializao

das referncias culturais. O que acontece nas

populaes migrantes asiticas mergulhadas na
cultura ocidental emerge como uma situao
de laboratrio: condies experimentais de evoluo para culturas em via de modernizao e
condies experimentais de integrao que estudam, por um efeito de espelho in situ, as relaes das mentalidades (para tomar um termo
genrico) endo e exgenas.
Observaes clnico-antropolgicas
mostram que certos rituais da acolhida do
recmnascido persistem em sua significao
moderna.
Um abordagem psicolgica emprica representa um ganho em interesse se uma leitura dinmica ajudar a compreenso da maneira
de ser no mundo considerada como uma arte
de viver. O alter ego constitui a fonte da
alteridade cultural, da diversidade irredutvel
das civilizaes. A cultura uma estilizao
da existncia.

COLOCAR UM FIO NO PUNHO

Muito cedo, ao nascer, o beb recebe um
fio, colocado no pulso, em geral tranado. Utiliza-se o mesmo fio de costura que serve para
costurar as peas de tecidos usados para confeccionar uma roupa, o que o distingue do barbante para empacotar, por exemplo.
Este smbolo de ligamento5 tem vrios
significados em uma regio onde a mortalidade infantil grande. importante, com efeito
que, no nascimento, o fio prenda o esprito e o
corpo em uma nica entidade, para dar a partida a uma existncia. Em geral, considera-se o
esprito como resultado de uma encarnao que
encontra a sua forma, - a sua formalizao -,
em um corpo construdo a partir do corpo da
me, ao longo da gravidez. O recm-nascido,
ao nascer, tem a idade de um ano. A vida comea desde a concepo mental (no imaginrio e
no simblico) dos pais. Esta vida se torna existncia declarada quando a gravidez se torna

Attachement: tanto apego, afeio quanto ligamento, atadura.

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visvel (estar grvida). uma noo de visibilidade que se diferencia da de vitalidade. Algumas mulheres asiticas s se inscrevem em uma
maternidade a partir do momento onde aquilo aparece visvel (vivenciado=nuseas), e no
no momento em que um teste de farmcia comprova o seu estado.
tanto um ato de nascimento quanto de
reconhecimento simblico que os pais concedem ao recm-nascido. O fio preenche uma
funo de ligar aquilo que ns chamamos
criana real e criana imaginria criana
finalmente l, como o smbolo representvel da
perpetuao de uma filiao. Na religio budista, o esprito incontestavelmente tem origem
no Karma informe das geraes precedentes,
que o transmitem a um herdeiro merecedor. Um
beb com boa sade, sem handicap, testemunha um bom Karma graas s realizaes ticas das geraes antigas.
A evoluo desta tradio se moderniza
em presentes como correntes de ouro, com o
nome gravado ou a gravar.
Como um gesto de vaidade, algumas
mulheres usaro pulseiras, alguns homens usaro uma corrente. Os mais elegantes preferiro
pulseiras de jade. Esta pedra considerada uma
representao da eternidade. Se a pulseira de
pedra quebra, indica m sorte, sinal
premonitrio de uma infelicidade por quebra
de um equilbrio, de uma harmonia. Assim, elas
desejam se enfeitar com esta pulseira apenas
nas grandes solenidades, permanecendo nos
cofres nos dias comuns.

DESENHAR A BELEZA DO
CARTER
Desde os primeiros momentos, a me (ou
a av) traa com o caule de uma folha de btele
a linha das sobrancelhas do beb. bom que
ela o faa com um s trao, com a mo levantada, em um gesto seguro portador da total confiana que o evento requer. A tradio indica
que esta a maneira de desenhar a futura beleza do rosto e dar os traos visveis da personalidade da criana. Poder-se-ia dizer que um

investimento narcsico que se opera entre a me e a criana, sendo mais significativo

ainda para as filhas. A folha de btele se parece
com a folha da rvore bodhi, ao p da qual
Buda prega o despertar, e tem a forma estilizada
de um corao.
No teatro clssico, o movimento das sobrancelhas representa a expresso dos estados
de quietude e de clera, no sentido prprio da
expresso: franzir as sobrancelhas.

MASSAGEAR O BEB
Nos primeiros dias, e at o beb manifestar os seus movimentos espontneos, recomenda-se acariciar o rosto do beb com movimentos de alisamento e massagear o corpo
inteiro, pegando, parte por parte, na mo inteira (no dizer que h uma inteno de maltrato!). Trata-se de gestos de ligadura, como para
firmar os msculos e col-los aos ossos e pele,
e conciliar as partes moles e as duras com os
seus envelopes.
espantoso constatar como o beb vive
isto olhando fixamente o manipulador. Podese acreditar que esta prtica tem uma funo
de integrao psicosensorial, uma espcie de
sensualidade primitiva que assegura uma unidade psicomotora construtiva dos primeiros
esquemas corporais. Este exerccio pode ser
feito tambm na gua, freqentemente no chuveiro ou por um chuveirinho no Vietn, e na
banheira quando se tem os meios. Algumas famlias passam por tipos de invlucros antes de
dar a ducha ou o banho.
Mi, que quer dizer literalmente odor,
envia a uma atmosfera de sensualidade que une.
um vocbulo empregado entre amantes.
comum o beb reconhecer e se prender ao odor
de sua me. No se passa perfume no beb. O
equivalente ao beijo ocidental o cheirar, que
foi algumas vezes rotulado pejorativamente de
atividade psictica de fungar, liberando, deste
modo, por estas palavras, interpretaes e condutas errneas.
O uso do talco veio com o cuidado moderno do beb. Este p d uma pele branca, doce

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e perfumada. Este uso foi abandonado no Vietn

por causa do clima mas mantido no exlio por
algumas mes que repetem o que conheceram
outrora.

DAR O NOME CRIANA

ainda bastante usual que a criana receba dois nomes emblemticos apostos aps o
patronmico. O patronmico (exemplo: Luong,
Nguy?n) tradicionalmente colocado em primeiro lugar para marcar a ordem de filiao e a
identificao com o grupo.
Colocar o pr-nome antes do nome
patronmico, maneira ocidental, impe inverter as perspectivas das relaes individuais e
familiares. Dmo-nos conta de que a cultura
enuncia muito cedo, deste modo, o lugar da
pessoa. No mundo anglo-saxo, qualifica-se de
christian name (nome cristo) o pr-nome
colocado em primeiro lugar (first name) para
assegurar uma proteo divina ou do sagrado.
A esse respeito, a cultura administrativa coloca em primeiro lugar o patronmico, antes do
primeiro e do segundo pr-nomes.
O primeiro nome emblemtico dado
criana vietnamita serve a um uso familiar, privado. No sempre um nome bonito mas um
qualificativo substantivado que surge segundo
o acontecimento ou o vivido da famlia no
momento em que chega o beb. A menina de
nome D?u, que quer dizer a semente (o feijo),
ou ento a coisa colocada, ter como nome
pblico de pessoa nhn, que quer dizer quietude pacfica. Ao lado dos dois nomes de pessoa, a famlia designa igualmente a criana pela
sua posio na fatria, por exemplo, benjamim,
t (no exemplo precedente: t D?u). O nome
recebe tambm uma marca pela sua relao com
o ano astrolgico representado por um animal
(o ano de 2002 representando pelo Cavalo).
Na tradio vietnamita, a dupla denominao servia tambm para enganar um gnio
mal que poderia, passando por l, levar o beb
ainda frgil, ouvindo o seu belo nome. O nome
dado criana revela, em geral, uma
significao,uma qualidade moral, ou ento

o nome de um elemento da natureza que a literatura fez dele um smbolo. No Vietn, que
um pas tropical, o nome Tuy?t, que quer dizer
neve, dado com referncia sua brancura
como um smbolo de pureza e de limpeza, tal
como a literatura de inspirao chinesa relata.
Esta dupla qualificao instala, pois, na
criana a aprendizagem da marcao dos espaos privados e pblicos, o sentido vivido real
da famlia de seu lugar, e a inspirao individual como um projeto de vida no social.
Freqentemente, na adolescncia, somente o
nome oficial permanece ao lado do nmero da
colocao na fatria. Este modo de proceder permite colocar uma distncia ante o mundo exterior, que pode ser hostil.
Com a migrao, as crianas podem conservar esta dupla nomeao com um outro uso.
Os pais colocam, em primeiro, um pr-nome
francs e, como segundo, um pr-nome
vietnamita. O pr-nome francs usado na escola e o nome vietnamita, na casa. Esta
complementaridade instala uma forma de
bilinguismo, na origem de possveis cises, por
exemplo quando segredos de famlia so insinuados por meio de no-ditos.

MOSTRAR E COMPREENDER O SEU

ESPAO DOMSTICO
Cada moradia tem uma alma que reflete
a cultura afetiva dos lugares. O guardio testemunha dos lugares se chama ng To (traduzido por gnio do lar) que vai fazer o relatrio
das atividades vistas e ouvidas, no Cu, no
momento das festas de fim de ano.
O beb, ao chegar em sua casa, levado
para visitar a sua moradia. Vem saudar os altares, principalmente o altar dos ancestrais, depois faz a ronda da propriedade. O pai (o pai, a
me ou um dos avs) leva-o de um cmodo a
outro como o morador que apresenta a sua casa
a um recm chegado. Descreve a moblia e a
disposio dos objetos como se ele fosse um
adulto. Faz-se funcionar as mquinas, abremse
as torneiras para que ele escute o som assim
como o das janelas. No campo vietnamita, fazse

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a ronda da horta ou a visita ao tmulo familiar

como a apresent-lo famlia.
Esta maneira de falar com a criana nos
diferentes cmodos da casa permite-lhe registrar as diversas sonoridades de seu ambiente
domstico, prevenindo certas formas de angstia do espao e apreendendo, provavelmente,
o efeito de volume e do movimento.

OS DOIS PRINCIPAIS RITUAIS: A

FESTA DO PRIMEIRO MS E O
PRIMEIRO ANIVERSRIO
A festa do primeiro ms pleno chamado igualmente de Oferendas Lucina (Cng
M?). Preparam-se oferendas aos ancestrais e a
parentela convidada partilha um festim rico e
completo para assinalar o desmame do beb,
que recebe presentes, poemas, sentenas paralelas (cu d?i), roupas. Os donativos Lucina
(Lucina=deusa romana que presidia ao nascimento) podem ser compostos de doze pares de
sapatos, de doze maos de btele; ou doces ...
(o nmero doze corresponde comunidade dos
doze deuses que moldaram o beb no ventre
materno). Outrora, o parto era em casa. Esperava-se para ir registr-lo, algumas vezes, a festa do primeiro ms do recm-nascido. uma
maneira de diferenciar o nascimento privado
da chegada no social conservando uma aparncia de segredo, como uma proteo suplementar.
O aniversrio do primeiro ano a festa
do fim do bero (thi ni). O ritual bastante
parecido com o da festa do primeiro ms. Em
certas famlias, organiza-se uma primeira festa trs dias depois do nascimento mais cem dias.
A noo da festa do centsimo dia corresponde representao da durao necessria a uma
metamorfose: para o beb, a simbolizao de

sua presena no mundo formal (da forma visvel) a partir do informe. (Para o agonizante,
ser a partida ou o retorno ao mundo informe,
o espao do nirvana). A partir desta festa, podese verificar, de modo no obrigatrio, que a
criana dorme sozinha, um sinal de uma etapa
que visa amenizar a angstia da separao. A
partir desta festa de fim do bero, a noo de
escolha pessoal j existe para a criana, assim
como a idia de uma certa determinao dos
acontecimentos a vir. Coloca-se diante dela uma
superfcie sobre a qual esto dispostas um certo nmero de objetos representativos de perspectivas de escolha do futuro: um espelho, uma
caneta, um livro, uma ferramenta... Observarse-, de um modo ldico, a primeira, a segunda
e a terceira escolhas que o beb faz. Esta prova
divinatria era mais rigorosa na tradio chinesa, encarada como uma prinscrio do destino da criana que se revela, deste modo,
famlia. Apresentava-se criana objetos cortantes como smbolos de poder.
Outrora, a festa de aniversrio no existia. O T?t, a festa do novo ano, o acontecimento que permite trocar votos e desejar um
ano novo de vida plena. A partir desta festa,
todos adquirem um ano a mais. O aniversrio
coletivo e este ritual assegura a identidade. Uma
criana concebida e nascida em ano pleno abordar a existncia melhor que aquela cuja gnese foi entre dois anos, desde a sua concepo
sua chegada no mundo. No bom passar o
T?t no ventre materno porque isto quer dizer
que o beb foi desdobrado antes de aparecer
inteiro no nascimento. Ser preciso vigiar para
que ele no se cinda. Igualmente no se visita as parturientes no dia do Tt, porque ela
tambm duas em uma. A mxima para desejar uma gravidez perfeita que a me (seja)
redonda e a criana quadrada (m?trn, com
vung)

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Luong, C.L. et al.

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Abstract: Taking into account the differences between the Occidental and the Oriental civilizations
with regard to the way they conceptualize the relationships between the constitutive elements of
culture, the present study observed the Asian cultural processes and identification construction between
man-woman, adult-child, and hierarchy-subordination. The Asian population is now bordering
modernity due to the globalization of the cultural references. This article is based on clinicalanthropological observation, which shows that some rituals to welcome the Vietnamese newborn
endure at the present time. The article describes and explains the traditional meaning of some of
these rituals: the attachment of the wrist; the drawing of the eyebrow; the massage; the naming
process; the newborns entrance into his/her new home; the first month and the first year parties,
showing some changes within the new context.
Key-words: Vietnamese newborn; welcome rituals; modernity; tradition.
Recebido em 24/02/2003
Autorizao em 26/02/2003
Traduzido em 02/03/2003
Aprovado em 04/04/2003

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