O LIVRO DA NOVA EDUCAO DO CARCTER

Ramiro Marques
2008
Blog: ProfAvaliao
http://www.professoresramiromarques.blogspot.com

ndice
Cap 1 As virtudes: o que so e como se adquirem
Cap 2 As pr-condies das virtudes do carcter
Cap 3 Como construir uma comunidade virtuosa
Cap 4 O papel dos hbitos na educao do carcter
Cap 5 O carcter e os hbitos: a perspectiva de Aristteles
Cap 6 A habituao como prtica crtica
Cap 7 Cultura comunitria e virtudes
Cap 8 O papel das narrativas e da tradio
Cap 9 Artes de sobrevivncia e educao do carcter
Cap 10 Artes de sobrevivncia e florescimento das virtudes do
carcter
Cap 11 Artes de sobrevivncia e florescimento das virtudes: Um
exemplo
Cap 12 Artes de sobrevivncia e currculo
Cap 13 Como floresce a amizade
Cap 14 A relao entre a amizade e as outras virtudes
Cap 15 Educao do carcter
Cap 16 Educao do carcter: 6 Es
Cap 17 Manifesto da educao do carcter
Cap 18 Indisciplina e carcter
Cap 19 Pode um povo ser rico num pas pobre?
Cap 20 Quando as virtudes do carcter esto ausentes
Cap 21O papel do Estado na educao do carcter
Cap 22 Teoria tica da virtude
Cap 23 O prazer e a dor na educao do carcter
Cap 24 A felicidade e a amizade andam associadas
Cap 25 O telelixo uma droga pesada
Cap 26 O que as crianas e os jovens realmente precisam
Cap 27 Princpios bsicos na nova educao do carcter
Cap 28 Recomendaes para a criao de programas de educao do
carcter
Cap 29 Os dez mandamentos dos pais
Bibliografia

Introduo

As escolas pblicas portuguesas esto a falhar em muitas reas

e a prova disso so os resultados medocres que os alunos
portugueses obtm nos testes internacionais, situando-se no ltimo
tero da tabela, tanto na Matemtica como nas Cincias da Natureza.
A persistncia de elevadas taxas de abandono escolar, quer no ensino
bsico, quer no final do secundrio, constitui outro indicador desse
falhano. Contudo, a rea onde os resultados ficam mais longe do
desejado a educao do carcter das crianas e dos jovens.
Em Portugal, persiste, desde h mais de trs dcadas, a ideia
de que a nica proposta pedaggica vlida para se fazer educao
tica a abordagem congnitivo-desenvolvimentista, fortemente
influenciada pelos trabalhos de Lawrence Kohlberg. Essa proposta
tem-se revelado um falhano completo e a razo desse falhano
explica-se pelo facto de acentuar apenas a aquisio de competncias
cognitivas, evidenciando um claro desprezo para com a aco moral,
os hbitos e as virtudes do carcter.
Infelizmente, essa tem sido a nica abordagem ensinada e
estudada nos cursos de formao de professores, apresentando-se,
desde h muito tempo, como a nica proposta pedaggica vlida.
Quer as revistas de Educao, quer os congressos e conferncias,
tm vindo a ignorar, de forma persistente, qualquer tentativa sria
para dar a conhecer outras propostas pedaggicas. A Nova Educao
do Carcter uma dessas propostas. Nascida nos EUA, na dcada de
90 do sculo passado, como resposta ineficcia da abordagem
cognitivo-construtivista, a Nova Educao do Carcter quase
desconhecida em Portugal. Tenho feito um esforo para a dar
conhecer e a publicao deste livro constitui, a meu ver, um marco
importante.
O Livro da Educao do Carcter destina-se, sobretudo, a
alunos dos cursos de formao de professores, alunos de cursos de
ps-graduao em Educao e a professores e a tcnicos de educao
no formal. Ao longo de 27 captulos, apresenta-se e discute-se a
3

teoria e do-se a conhecer os mtodos, estratgias tcnicas prprios

da Nova Educao do Carcter.

CAP 1 As virtudes: o que so e como se adquirem?

medida que as crianas crescem, precisam de adquirir e
desenvolver algumas qualidades de carcter, a que alguns autores
4

chamam

disposies

responsabilidade,

hbitos,

coragem,

tais

temperana,

como

sentido

sentido
da

da

justia,

autodomnio e prudncia. Estas virtudes no so mais do que hbitos

da mente, bons sentimentos e fora de vontade para os traduzir em
actos.
H trs maneiras de as crianas adquirirem estas virtudes: pelo
exemplo, atravs da prtica directa e atravs das narrativas (1).
As crianas aprendem pelo exemplo quando vem e observam
as vidas dos pais, amigos e vizinhos. As transformaes na estrutura
da famlia tradicional, nomeadamente a percentagem cada vez maior
de filhos nicos e de famlias monoparentais, aumentou a influncia
dos mass media na vida das crianas. Essa influncia tanto maior e
mais perigosa quanto mais frgil for a estrutura da famlia. Como as
crianas aprendem as virtudes por imitao, a exposio a que esto
sujeitas, durante longas horas por dia, ao telelixo, ao lixo que circula
na web e a jogos de computador que exaltam a violncia e a
crueldade, pode ter efeitos extremamente nefastos no processo de
formao

do

carcter,

impedindo-as

de

adquirir

as

virtudes

necessrias e aguando nelas o apreo e apetite pelos vcios e valores

negativos. A agravar este estado de coisas, est o facto de, nas
sociedades ocidentais materialmente mais desenvolvidas, a juventude
se estender por demasiado tempo sem que os adolescentes e jovens
tenham um contacto directo com actividades produtivas, de tipo
profissional ou de voluntariado.
As crianas aprendem atravs da prtica directa, ou seja, pela
repetio de actos que so levadas a realizar quer sob influncia dos
pais quer dos professores e dos pares. Trata-se, neste caso, de uma
aprendizagem atravs da experincia. Essa aprendizagem muito
importante

porque

vem

associada

ao

desenvolvimento

de

competncias de vida e de trabalho, as quais mantm uma ntima

relao com determinadas virtudes, como a honestidade, a verdade,
a generosidade, a equidade, a perseverana e a resilincia.
5

As crianas aprendem pela palavra e, em particular, atravs das

narrativas, as quais tm um poderoso efeito na formao da
personalidade e na construo do carcter das crianas. As narrativas
familiares ajudam a criana a compreender que pertence a uma
cultura e a uma comunidade marcadas por laos de solidariedade e
de afeio e enquadradas por rituais, normas, tradies, proibies e
limites. Sem o contacto permanente com esse quadro de normas,
rituais, tradies, proibies e limites, a criana sente-se perdida e
desorientada, ficando mais exposta influncia nefasta da cultura
dos

gangs,

nomeadamente

quando

no

dispe

do

apoio

acompanhamento de uma comunidade virtuosa, na famlia, no bairro

e na escola (2).
De seguida, vamos passar em revista as quatro virtudes
cardinais: prudncia, justia, coragem e temperana.
A prudncia a virtude da boa deliberao. Sem ela, perdemonos com facilidade no complexo processo de tomada de decises.
Como sabemos, o processo de tomada de decises compreende
vrias fases: contacto com o problema, compreenso do problema,
clculo racional sobre as opes, estratgias e consequncias,
deliberao e, por fim, passagem aco. Em muitos casos, o sujeito
no chega ao fim do processo, ou seja, no passa aco. H vrias
razes para isso: vontade fraca, ausncia da virtude da coragem ou
simplesmente adiamento da passagem aco por efeito do clculo
racional. Outras vezes, o sujeito passa aco mas age mal. H
vrias explicaes para isso: vontade deficiente, falta de informao
e, portanto, incapacidade para compreender o problema, mau uso do
clculo racional ou, simplesmente, a posse de um mau carcter. O
sujeito com um mau carcter age mal porque tem uma inclinao
para apreciar as aces incorrectas. O hbito de praticar aces
incorrectas refora o mau carcter. Por outro lado, um sujeito que
cresce e vive numa comunidade onde as virtudes no esto presentes
ou no so apreciadas, tem mais probabilidades de desenvolver um
6

mau carcter. Por vezes, acontece outra situao: o sujeito opta por
no passar aco. Pode acontecer que o sujeito, aps a fase de
clculo racional, conclua que as consequncias negativas previsveis
de uma determinada aco aconselhem a que a aco no seja
tomada ou que a mesma seja adiada para melhor oportunidade. A
prudncia compreende vrias qualidades e exige a presena de vrias
condies: respeito pela aprendizagem e pela realizao intelectual;
compreenso da natureza humana; respeito pela experincia de vida;
anlise das prioridades de vida; hbito de considerar as causas
passadas e as implicaes futuras dos acontecimentos presentes e
das circunstncias; habilidade para conhecer a verdade, a beleza e o
bem; capacidade para distinguir entre a verdade e a mentira, o
verdadeiro e o falso e o bem e o mal. A capacidade de distinguir
constitui uma propriedade essencial na virtude da prudncia. Mas
distinguir o qu? Eis uma pequena lista de coisas importantes:
distinguir os heris das celebridades, a regra da lei das regras
pessoais, a conscincia dos sentimentos, as opinies racionais dos
sentimentos, o respeito por si mesmo do orgulho, o risco calculado da
impulsividade, a competio honrada da ambio desmedida, a
colaborao em equipa do individualismo egosta
A justia a virtude da responsabilidade e da equidade. No
fundo, ser capaz de dar a cada um aquilo que lhe pertence e aquilo
que lhe devido. A justia compreende vrias qualidades e exige a
presena de vrias condies: compreender e respeitar os direitos
dos outros; hbito de cumprir as nossas obrigaes; obrigao de
procurar fazer o melhor que nos for possvel; respeito pela autoridade
legtima; saber viver com as consequncias das nossas aces e
erros; hbito de honrar as nossas promessas e compromissos; hbito
de evitar a intromisso em assuntos alheios; dar aos outros o
benefcio da dvida e respeitar o direito presuno de inocncia.
A coragem a virtude da fortaleza. Ser corajoso exige que se
aguente e pressupe que se seja persistente. ser capaz de reagir s
7

adversidades e no desistir mesmo quando tudo parece perdido. No

o mesmo que temeridade. A coragem pressupe determinadas
qualidades e exige a presena de algumas condies: habilidade para
ultrapassar as dificuldades; hbito de ultrapassar o medo e a
ansiedade atravs da aco correcta; confiana na capacidade para
resolver problemas; determinao para ultrapassar as derrotas.
A temperana a virtude do autodomnio. Exige ser capaz de
escolher e de fazer nas propores certas, evitando os excessos e os
defeitos. Implica ser capaz de optar pelo justo meio. Pressupe
determinadas qualidades e exige a presena de algumas condies:
capacidade para dizer no quando preciso dizer no; hbito de
esperar pelas recompensas e de ser capaz de as merecer; capacidade
para usufruir dos prazeres (comida, bebida e sexo) com moderao;
ser capaz de pedir desculpa quando se comete um erro ou uma
ofensa; hbito de usar as boas maneiras; capacidade para se
preocupar com a dignidade e as necessidades dos que nos rodeiam.
As quatro virtudes cardinais so autnticas lies de vida. A sua
posse e o seu uso so condio essencial para se levar uma vida boa
e digna. Sem a presena e o uso das quatro virtudes cardinais no se
pode aspirar a uma vida feliz.

Notas
1) Marques, R. (2000). O Livro das Virtudes de Sempre. Porto:
Edies Asa (Edio brasileira, na Editora Landy e edio em
castelhano na Editora Descle)
2) Marques, R. (2002). Breve Histria da tica Ocidental. Lisboa:
Pltano Edies

CAP 2 As pr-condies das virtudes do carcter

O grande mestre, Aristteles, d-nos uma definio exacta e

rigorosa das pr-condies das virtudes (1), levantando e discutindo
questes fundamentais do tipo: quais so as condies de uma aco
voluntria? Quando que podemos afirmar que uma aco
involuntria? Quando que uma aco digna de apreo ou de
censura?
A virtude est sempre relacionada com os sentimentos e as
aces. Quando as aces so voluntrias, so dignas de apreo ou
de censura. Quando so involuntrias, recebem o perdo ou a
piedade, nunca a censura. Quando uma aco realizada pela
coaco externa, pela fora, ou quando se baseia na ignorncia,
podemos afirmar que essa aco involuntria. Por vezes, as aces
so realizadas em condies complexas e difceis de definir. Vejamos
o exemplo do tirano que exige a algum que faa alguma coisa digna
de censura moral sob pena de o filho dessa pessoa ser preso ou
torturado. Ser que a aco realizada por essa pessoa voluntria?
Embora uma aco desse tipo tenha componentes voluntrias e
involuntrias, parece ser mais do segundo tipo porque realizada sob
coao psicolgica ou fsica.
Que tipo de aces que ns podemos dizer que foram
foradas? So as aces causadas por factores e agentes externos ao
agente que age. Por exemplo, o caso do agente que rouba algum
sob a ameaa de tortura a um filho raptado.
Vejamos o caso da ignorncia. Ser que a ignorncia faz com
que o acto seja involuntrio? Nem sempre. Uma aco causada pela
ignorncia de natureza diferente de uma aco feita na ignorncia.
Por exemplo, uma aco realizada sob o efeito da embriagus, foi
causada no pela ignorncia mas pela embriagus, embora realizada
na ignorncia. Neste caso, a aco no inteiramente involuntria e
no s digna de censura moral como o agente responsvel pelo
acto em termos morais e legais. A ser de forma diferente estaria

aberto o caminho para mascarar uma aco vil com o vu da

ignorncia

causada

no

por

ela

mas

por

outras

causas,

nomeadamente o abuso do lcool ou das drogas. Esta ignorncia no

torna a aco involuntria.
Podemos concluir que uma aco involuntria uma aco
forada ou causada pela ignorncia e uma aco voluntria uma
aco que tem a sua origem no prprio agente e sempre que o
agente conhece os aspectos particulares dessa aco. E quais so
esses aspectos particulares? So os seguintes: quem pratica a aco?
O que que o agente est a fazer? Para que que o agente est a
fazer aquilo? De que maneira o agente est a fazer?
Notas
1) Aristteles (1985). Nichomachean Ethics. (Introduo, traduo e
notas de Terence Irwin). Indianapolis: Hackett, 11105 a 1111b15

CAP 3 Como construir uma comunidade virtuosa?

Antes
definirmos

de

respondermos

comunidade

virtuosa.

esta

questo

Aquilo

que

conveniente

sustenta

uma

comunidade virtuosa a partilha do bem comum e o compromisso de

o conservar e fortalecer. O bem comum um conceito difcil de
definir. Sabemos que um conceito importante porque quando ele
no existe ou no partilhado, a comunidade desfaz-se, os seus
membros digladiam-se na defesa de questes particulares, cresce a
disseno, a malcia e a animosidade. Sabemos que uma comunidade
no pode manter-se sem que os seus membros partilhem uma noo
de bem comum. Etimologicamente, a palavra comunidade vem de
communio, ou seja, comunho, pr em comum, partilhar. No se
pode estar em comunho se no se reconhecer a existncia de um
10

todo que importa assegurar e proteger. A comunho uma forma de

testemunhar essa partilha. No fundo, o bem comum o conjunto das
prticas culturais e sociais que afirmam a nossa humanidade comum
e

nossa

pertena

uma

comunidade.

objectivo

do

reconhecimento do bem comum a procura da melhoria de todos e

de cada um. Como sabemos, tal empreendimento s pode ser feito
com

esforo

de

muitos.

No

tarefa

para

ser

realizada

individualmente. Ento, uma comunidade virtuosa no mais do que

um conjunto de pessoas unidas pelo reconhecimento e partilha do
bem comum e que, unidas, em comunho, visam a melhoria de todos
e de cada um. claro que uma comunidade virtuosa uma
comunidade onde se cultivam e usam as virtudes. Todas as
comunidades virtuosas asseguram um processo de transmisso e de
aquisio das virtudes pelas novas geraes. A famlia, as Igrejas
locais e a escola so agncias fundamentais desse processo. Mas no
so as nicas. Os pares e os vizinhos exercem, tambm, um papel
no negligencivel. Quais so as formas que asseguram o processo
de aquisio das virtudes? So fundamentalmente trs: exemplo,
experincia directa e narrativas. Quando uma comunidade no
encontra maneira de usar estas trs formas, torna-se muito difcil
assegurar que as novas geraes partilhem as virtudes e a noo de
bem comum das geraes anteriores. Entra-se num processo de
ruptura. H comunidades onde no existe tempo nem espao para
assegurar

essas

trs

formas

de

aquisio

das

virtudes.

As

comunidades urbanas e suburbanas de muitas das nossas cidades,

aquilo a que eu chamo de sociedades materialmente desenvolvidas,
tm vindo a organizar-se de um modo que torna bastante difcil o uso
dessas trs formas de aquisio das virtudes: exemplo, experincia
directa e narrativas. O exemplo escasseia porque as crianas e os
jovens partilham cada vez menos espaos e tempos em comum com
os mais velhos. No se encontram s refeies ou tomam as refeies
pressa e cada um para seu lado. Sem referenciais seguros dos pais,
11

dos vizinhos e dos professores, as crianas e os jovens vo buscar os

exemplos a outro lado: ao telelixo, ao lixo que circula na web e aos
jogos para consolas. Em qualquer destes stios, a probabilidade de
encontrar exemplos de virtude muito pequena.
A experincia directa tambm escasseia por vrias razes: a
infncia e a adolescncia prolongam-se por cada vez mais anos, a
entrada dos jovens no processo produtivo e criativo faz-se cada vez
mais tarde e as crianas deixaram de aprender as artes da
sobrevivncia

no

tm

oportunidades

para

desenvolverem

competncias de construo e de criao, ou seja, deixaram de o

fazer porque compram ou do-lhes tudo j feito.
As

narrativas

existem,

mas

nem

sempre

so

as

mais

adequadas. Faltam as narrativas familiares e abundam as narrativas

veiculadas pelo telelixo. Sem a partilha das narrativas familiares e
das narrativas comunitrias, as crianas ficam sem referenciais
seguros, tendem a perder-se na incerteza e na dvida e no
conseguem encontrar uma ordem na confuso. H, no entanto,
comunidades onde o exemplo, a experincia directa e as narrativas
continuam a ter um lugar central no processo de socializao e de
aquisio das virtudes. A Repblica de S. Tom e Prncipe uma
delas. Pude presenciar que as crianas continuam a ser ensinadas
pelos pais, irmos mais velhos e vizinhos nas artes da sobrevivncia
e a desenvolverem competncias do domnio do saber-fazer porque
so envolvidas, desde cedo, nos processos produtivos familiares e
escolares. Veja-se, no primeiro caso, o envolvimento das crianas e
jovens no trabalho nas machambas ou na pesca e, no segundo, nas
hortas escolares. Quero dizer com isto que, em S. Tom e Prncipe e
em muitos outros pases de forte pendor comunitrio, no h uma
separao to ntida entre o mundo da infncia e o mundo dos
adultos e que aquelas so envolvidas por estes em processos
produtivos que lhes permitem o exerccio contnuo da experincia
directa e a aprendizagem das artes da sobrevivncia.
12

algumas

estratgias

que

facilitam

construo

de

comunidades virtuosas: traar objectivos realistas mas ambiciosos;

criar oportunidades para partilhar narrativas; envolver as crianas e
jovens em processos produtivos; construir relaes de proximidade;
criar oportunidades para a superviso e a correco das actividades
proporcionadas pela experincia directa.
Sem objectivos no h projecto. Sem objectivos realistas mas
ambiciosos nunca passaremos da mediocridade. Os pais e as escolas
devem traar expectativas elevadas mas realistas. No chega ter
expectativas elevadas face ao aproveitamento escolar. To importante
como isso ter expectativas elevadas face ao carcter.
As virtudes so adquiridas de forma semelhante s artes. Para
aprender msica ou pintura necessria a superviso regular de um
mestre, muita prtica supervisionada e muita experincia directa.
Sem a prtica das virtudes, no h processo de melhoria do carcter.
Aristteles responde pergunta como que as virtudes so
adquiridas? da seguinte forma: H dois tipos de virtudes, virtudes
de pensamento e virtudes de carcter. As primeiras nascem e
crescem a partir do ensino e, por isso, necessitam de experincia e
de tempo. As virtudes de carcter, ou seja do ethos, resultam do
hbito (ethos), da que se apelidem de ticas (1). Se ancorarmos o
nosso pensamento na teoria aristotlica da virtude, no podemos
deixar de concluir que extremamente difcil que as virtudes de
carcter floresam em comunidades viciosas. Pelo contrrio, as
crianas e jovens que cresam em comunidades virtuosas tm mais
probabilidades de adquirir as virtudes de carcter, atendendo a que
estas dependem sobretudo da prtica, dos hbitos, isto , do ethos.
O envolvimento em servios de voluntariado e em actividades
produtivas uma maneira prtica e eficaz de envolver as crianas e
jovens em experincias directas do tipo aprender fazendo. Em S.
Tom

Prncipe,

tive

oportunidade

de

testemunhar

que

envolvimento das crianas no processo produtivo familiar no uma

13

manifestao de explorao de mo de obra infantil, como um olhar

Ocidental apressado levaria a concluir, mas sobretudo uma prtica
de socializao que aproxima os dois mundos, o mundo da infncia e
o mundo dos adultos, com evidentes benefcios para todos. Se nos
lembrarmos

que

cultivo

das

artes

da

sobrevivncia

est

intimamente associado ao desenvolvimento das virtudes de carcter,

fcil de ver o potencial educativo dessas prticas.
As relaes de proximidade so parte integrante do processo de
sustentao de uma comunidade virtuosa. Para tal, tm de estar
asseguradas algumas condies: tempo disponvel para manter e
aprofundar as relaes de proximidade, tradio e autoridade
reconhecidas e respeitadas por todos, reconhecimento da existncia
de um bem comum, envolvimento em prticas de produo de forma
a assegurar a experincia directa. Em S. Tom e Prncipe, essas
condies continuam presentes na vida das comunidades e essa a
razo que explica o elevado nvel de aquisio e uso das virtudes de
carcter por parte das crianas. O uso das virtudes de carcter
natural porque se tornou um hbito dizer a verdade, honrar os
compromissos, mostrar coragem, ser paciente, respeitar os mais
velhos e obedecer autoridade legtima. Por contraste, em muitas
comunidades de Portugal difcil assegurar a presena dessas
condies e, por isso, to difcil o uso dessas virtudes. Quando visito
uma escola bsica de S. Tom e Prncipe, natural, porque um
hbito, que as crianas se levantem e digam em coro: seja bemvindo senhor visitante! e que s se voltem a sentar quando o
professor faz sinal. Tambm natural que as crianas obedeam aos
professores e aos pais e respeitem as relaes de cortesia porque
um hbito faz-lo.
Uma comunidade sem as condies enumeradas atrs no
potencia o desenvolvimento do carcter. Regra geral, fcil identificar
as caractersticas de uma comunidade onde existe um ethos
negativo: no h uma partilha da noo de bem comum, no h
14

oportunidade para o envolvimento das crianas e jovens em

actividades produtivas, no h respeito pelas tradies e no h
tempo para aprofundar as relaes de proximidade. Uma boa parte
das famlias e escolas portuguesas esto neste caso. por isso que
eu digo que h muitas crianas portuguesas que vivem e crescem em
comunidades viciosas onde extremamente difcil adquirir as virtudes
de carcter. Mas o pior de tudo que muitas dessas comunidades
viciosas so escolas.
1) Aristteles (1985). Nichomachean Ethics. (Introduo, traduo e
notas de Terence Irwin). Indianapolis: Hackett, 110320, 15

CAP 4 O papel dos hbitos na educao do carcter

O processo mais fcil e rigoroso para analisar esta questo ler
e analisar o pensamento de Aristteles, tal como ele expresso na
tica a Nicmaco (1).
As virtudes de carcter no so adquiridas pelo ensino, mas sim
pelo hbito. Nenhuma das virtudes de carcter surge naturalmente.
As crianas no nascem com elas. Embora as crianas nasam com
os sentidos naturalmente activos, por exemplo a viso ou a audio,
o mesmo no acontece com as virtudes de carcter que carecem de
tempo, experincia, prtica e actos repetidos, de forma a se tornarem
hbitos. Se as virtudes de carcter surgissem naturalmente, como os
sentidos, claro que no podiam ser mudadas pelo hbito. No o

15

hbito de ver ou de ouvir que agua e melhora o sentido da viso ou

da audio, mas o hbito de ser justo, corajoso, temperado e
prudente que agua e melhora cada uma dessas virtudes de carcter.
As virtudes de carcter so adquiridas da mesma forma que ns
adquirimos a mestria nas artes e nos ofcios: pelo exemplo, pela
prtica supervisionada e pelo hbito de fazer. Esta questo no de
pouca importncia. Repare-se: se as virtudes de carcter se
adquirem pelo hbito, uma comunidade onde rareiam oportunidades
para a criao de bons hbitos totalmente hostil aquisio das
virtudes de carcter. Podemos generalizar e afirmar que o mesmo
acontece na sociedade e na vida poltica em geral. Um pas com um
poder poltico hostil prtica das virtudes no oferece as condies
de base para o desenvolvimento do carcter dos cidados. Um poder
poltico hostil prtica das virtudes , por exemplo, um poder poltico
favorvel corrupo, clemente para com o crime organizado ou
fomentador de rivalidades tnicas.
semelhana das virtudes, tambm os vcios se adquirem pelo
hbito. Da mesma forma que um mau professor de msica produz
um mau msico, tambm os pais e professores, pouco preocupados
com as virtudes de carcter, tendem a favorecer o desenvolvimento
do mau carcter nas crianas e nos jovens. Uma escola que se tenha
tornado numa comunidade hostil s virtudes de carcter potencia um
ambiente favorvel aquisio dos vcios. fcil identificar os vcios
que

um

tal

ambiente

hostil

favorece:

injustia,

imprudncia,

intemperana, cobardia, desonestidade, irresponsabilidade, entre

outros. Na medida em que o bom carcter floresce pela repetio de
actividades propcias, a comunidade deve proporcionar o exerccio
dessas actividades.
A habituao deve evitar quer o excesso quer a deficincia.
Aristteles (2) avisa-nos que tanto o excesso como a deficincia
numa actividade podem arruinar quer a formao dos hbitos quer
das virtudes a eles associadas. Vejamos o exemplo da coragem. Se
16

uma pessoa evita e tem medo de tudo, est aberto o caminho para a
aquisio do hbito da cobardia e, concomitantemente, do vcio que
lhe anda associado. Da mesma forma, se o indivduo no for capaz de
refrear o usufruto de prazeres em excesso, est aberto o caminho
para a aquisio do hbito da intemperana e do vcio que lhe anda
associado. Contudo, se o indivduo se abstm de todos os prazeres,
torna-se insensvel. Como vimos, quer a coragem, quer a temperana
podem ser destrudas quer pelo excesso quer pela deficincia.
Aristteles chama-nos a ateno para o papel que o prazer e a
dor tm no processo de habituao. Por exemplo, se o indivduo
consegue ser firme face s situaes difceis e tira prazer disso, ento
essa pessoa torna-se corajosa; mas se isso lhe provoca dor, ento
tende a tornar-se cobarde. Se o indivduo sente prazer na capacidade
de resistir ao excesso de prazeres, usufruindo-os com moderao,
ento podemos dizer que temperado. Se, pelo contrrio, sofre em
refrear-se, temos de afirmar que intemperado (3). Resulta daqui
que a educao correcta aquela que nos faz sentir prazer e dor nas
coisas certas. Para os casos em que o indivduo retira prazer nas
coisas

erradas,

importa

que

processo

educativo

proceda

necessria correco, da mesma forma que o mdico faz perante os

sintomas de uma determinada doena. A virtude , ento, uma
espcie de estado que leva realizao das melhores aces
correctas que dizem respeito aos prazeres e s dores e o vcio o seu
contrrio. E Aristteles avisa que a aquisio das virtudes exige
prtica continuada e no apenas teoria: h muitos, contudo, que no
agem, antes se refugiam em argumentos, pensando que fazem
filosofia e que essa a forma de educar para a excelncia. No fundo,
so como as pessoas doentes que ouvem atentamente o mdico mas
que no pem em prtica as suas instrues (4).

Notas
17

1) Aristteles (1985). Nichomachean Ethics. (Introduo, traduo

e notas de Terence Irwin). Indianapolis: Hackett, 110320,
110325, 1104, 1104b15, 110425 e 110530
2) Idem, 110415
3) Ibid, 1104b5
4) Ibid 1105b15

CAP 5 O Carcter e os hbitos: a perspectiva de Aristteles

No h dvida de que Aristteles afirma que os estados de
carcter so adquiridos pela prtica de aces correspondentes (1).
possvel fazer uma leitura correcta da teoria aristotlica da virtude,
afirmando

que

grande

parte

do

mpeto

da

habituao

essencialmente no cognitivo e anda associado parte no racional

da alma. Embora Aristteles tenha aceite de Plato a ideia de uma
parte racional da alma separada da parte no racional, o filsofo
considera que a parte desiderativa (que comanda os desejos) da alma
no racional (os apetites e as emoes) pode ouvir a razo e,
portanto, ser orientada e corrigida pela parte racional da alma. Para
Aristteles a racionalizao dos desejos e apetites constitui uma
forma de ouvir e obedecer autoridade da parte superior da alma,
precisamente a parte racional. Para ilustrar este processo, Aristteles
d o exemplo do filho que obedece ao pai (2). A definio que
Aristteles d de carcter, na obra tica a Eudemo, encaixa nesse
argumento: o carcter uma qualidade da parte da alma que no
racional mas que capaz de seguir a razo, de acordo com um
princpio de prescrio (3). possvel inferir que, na teoria
aristotlica, a prtica vista, fundamentalmente, como o treino no
racional dos desejos em direco a objectos apropriados. Dito assim,
parece que os hbitos so vistos como essencialmente separados do
desenvolvimento das capacidades reflexivas e racionais. Parece,
tambm, que o desenvolvimento dos hbitos surge antes do
18

desenvolvimento das capacidades reflexivas. Contudo, preciso no

esquecer que Aristteles no partilhava uma perspectiva meramente
mecnica

da

relao

entre

processo

de

habituao

desenvolvimento do carcter. Alis, uma perspectiva puramente

mecnica no consegue explicar como que se faz a transio entre
a infncia e a maturidade moral. A perspectiva mecnica no explica
como que uma criana que possui virtudes geradas apenas pelo
hbito se transforma num adulto capaz de fazer uso da razo prtica.
Aristteles parece resolver esta questo quando afirma, no Livro VI,
que no se pode ser bom sem razo prtica nem sbio sem virtude
(4). possvel concluir que Aristteles defende uma posio algo
desenvolvimentista, considerando que se regista uma evoluo do
uso das capacidades racionais e da razo prtica at se atingir a
maturidade moral e que tanto os hbitos como a cognio tm um
papel importante a desempenhar nesse processo. Ou seja, o hbito
no visto de forma esttica e passiva mas sim de forma crtica e
reflexiva. H, portanto, forma de treinar a razo prtica e esse treino
pode iniciar-se na infncia atravs dos mtodos da tentativa e erro e
do inqurito racional. As deficincias na razo prtica no so fixas,
mas sim temporrias, e, portanto, de crer que a criana passe por
vrias etapas nesse processo de desenvolvimento. Por outro lado, a
falta de competncias deliberativas na criana no implica a ausncia
de outras capacidades cognitivas que permitem respostas ticas
adequadas. A criana precisa da orientao de uma razo externa
visto no possuir ainda as capacidades deliberativas completamente
desenvolvidas, nem o domnio da razo prtica, para poder deliberar
e

agir

de

forma

autnoma.

Este

argumento

de

extrema

importncia. Se a criana no dispe, ainda, de uma razo prtica

adequadamente desenvolvida, ento precisa da direco, orientao,
superviso e correco dos adultos, ficando, assim, legitimada a
educao com autoridade. Podemos, pois, afirmar que um professor e
uma escola sem autoridade no podem, por definio, desempenhar
19

bem o papel educativo. Esta constatao leva-me a afirmar que um

dos principais problemas que explicam um certo fracasso da escola
actual , precisamente, a eroso da autoridade dos professores. O
mesmo se poder dizer em relao educao em contexto familiar.
hoje muito mais difcil educar os filhos porque os pais perderam
muito da sua autoridade.

Notas
1) Aristteles (1985). Nichomachean Ethics. (Introduo, traduo
e notas de Terence Irwin). Indianapolis: Hackett, 1144b30
2) Idem, 11202b31
3) Idem 1220b6
4) Idem, 1144b30

CAP 6 A habituao como prtica crtica

Sendo o carcter a aquisio de estados atravs da habituao,
fcil concluir que a habituao tem um papel central nas virtudes do
carcter. A habituao envolve, essencialmente, prtica e repetio.
Os actos realizados repetidamente tornam-se hbitos e permitem a
aquisio de capacidades que parecem quase naturais e que se
constituem numa quase segunda natureza do sujeito. Contudo, a
explicao que Aristteles nos d sobre o papel da habituao mais
complexa do que parece. primeira vista, julgamos estar perante
uma teoria que tende a considerar os hbitos e a prtica de forma
passiva e mecnica, mas uma leitura mais fina leva-nos a concluir
que Aristteles defende uma viso crtica da prtica. A aco
pressupe a discriminao de uma situao em ordem a dar uma

20

resposta adequada e anda sempre associada aos objectivos e ao

modo, no sendo possvel separar o momento exterior da aco (o
comportamento) dos momentos cognitivos e afectivos interiores (o
processo deliberativo).
Aristteles considera que a repetio permite a melhoria da
aco, ou seja, tornamo-nos mais excelentes na realizao de uma
determinada arte, atravs da repetio e da prtica. Quanto mais
praticamos melhores nos tornamos. Contudo, repetir uma aco no
significa faz-la sempre da mesma maneira. No assim que as
coisas acontecem na realidade. Quando repetimos uma aco,
costumamos

introduzir

algumas

alteraes,

impostas

pela

aprendizagem que a prtica continuada nos facilita. Ou seja, a

repetio costuma andar associada ao progresso e melhoria. Uma
aco repetida varia sempre alguma coisa, tanto em termos de
comportamento como das emoes associadas.
Podemos concluir que aprender atravs da repetio exige
tentar uma aproximao gradual a uma aco ideal que foi
estabelecida como o objectivo do agente. A prtica crtica , ento,
um refinamento de repetio de aces atravs de sucessivas
tentativas, cada uma mais refinada do que a anterior. No ,
portanto, uma repetio mecnica da mesma aco. A prtica
permite o progresso sempre que a repetio for crtica. Uma
repetio crtica sempre que o agente tem presente o objectivo da
aco, o reconhecimento dos erros anteriores, a compreenso das
instrues e a avaliao das aces passadas. Uma aco excelente
combinar sempre um juzo sobre as circunstncias, as emoes
reactivas e um certo nvel de deciso sobre como agir (1). Uma vez
que

prtica

no

mecnica

repetio,

para

originar

aprendizagem e progresso, tem de ser crtica, o processo de

aprendizagem das capacidades exige a presena de um mestre.
Infere-se, ento, que o papel dos pais e dos professores
absolutamente crtico na aprendizagem das virtudes do carcter. Mas
21

os pais e os professores s podem desempenhar o seu papel de

educadores se possurem as virtudes do carcter, porque um mau
mestre faz do aprendiz um mau praticante.

Notas
1) Sherman, N. (1984 ) The habituation of character. In nancy
Sherman (Ed.). Aristotle`s Ethics: Critical Essays. Nova Iorque:
Rowman and Littlefield Publishers

CAP 7 Cultura comunitria e florescimento das virtudes

Regresso ao tema de S. Tom e Prncipe. Por que razo as
crianas parecem to felizes? Por que razo so to alegres, gentis e
bem-educadas?
portuguesas

E,

por

parecem,

contraste,
regra

por

geral,

que

razo

tristes,

as

crianas

entediadas

desmotivadas? Parece-me que possvel indicar vrias razes. As

crianas de S. Tom e Prncipe esto fortemente ancoradas e
apoiadas em famlias numerosas, possuem, regra geral, mais do que
dois irmos e tm contactos dirios com a me, tias e primos. Existe
um esprito forte de comunidade em toda a sociedade de S. Tom e
Prncipe. A comunidade existe, faz sentir a sua presena atravs dos
laos afectivos, da consaguinidade, das relaes de vizinhana e da
solidariedade. As crianas daquele pas vivem em comunidades onde
se cultivam as virtudes, em particular, as virtudes da coragem, da
amizade, da justia, da verdade e da temperana. As crianas
aprendem, desde cedo, as artes da sobrevivncia atravs do exemplo
dos mais velhos, da prtica directa e das narrativas. O contacto com
uma tradio cultural forte ajuda as crianas a adquirirem as virtudes
necessrias vida boa e felicidade. A presena constante das
Igrejas locais, sejam elas de orientao catlica ou protestante,
refora o peso da tradio na vida das crianas e constitui um

22

poderoso

instrumento

de

transmisso

de

valores

bsicos,

nomeadamente o respeito pelos mais velhos, a obedincia, a

responsabilidade, a honestidade e a generosidade. As crianas de S.
Tom e Prncipe crescem intimamente ligadas ao processo produtivo,
participando nas tarefas dirias, ajudando os pais a cuidar das
machambas e contribuindo para a economia da famlia com o seu
esforo e competncias.

CAP 8 O papel das narrativas e de tradio

No h educao digna desse nome sem narrativas e sem
tradio. As narrativas, sejam elas orais ou passadas atravs da
leitura

das

manifestaes

artsticas

(teatro,

por

exemplo)

constituem um fortssimo instrumento de socializao das crianas e

de formao da sua personalidade e carcter. Nas sociedades com
uma forte tradio comunitria, o poder das narrativas est em todo
o lado e as crianas beneficiam do seu poder e influncia, sobretudo
hora das refeies, na presena de todos os membros da famlia, sem
pressas, conversando sobre o dia-a-dia, sobre o que est para
acontecer, sobre o que aconteceu e partilhando as histrias de vida
dos mais velhos, quantas vezes sob a forma de verdadeiras epopeias
e tragdias. Nessas sociedades, h uma tradio. Melhor dizendo: h
tradies e as crianas crescem imersas nessa tradio. No h
criao sem tradio. No se pode construir o novo sem conhecer o
velho. Foi esse respeito e essa partilha da tradio e das narrativas
que eu vi em S. Tom e Prncipe e em quase todos os pases africanos
onde trabalhei. Quando chega a hora das refeies, a famlia rene,
todos esto presentes, a refeio saboreada sem pressas e usa-se o
momento para partilhar histrias de vida. Cada refeio uma
oportunidade para partilhar uma lio de vida. Aqui, em Portugal,
nesta Europa envelhecida, quantas crianas ainda beneficiam do

23

poder das narrativas, passadas e partilhadas, em contexto familiar,

volta de uma refeio?

CAP 9 Artes da sobrevivncia e educao do carcter: o exemplo de S.

Tom e Prncipe
Um olhar apressado e etnocntrico do Ocidental facilmente
encontrar uma srie de alvos a abater na sociedade comunitria de
S. Tom e Prncipe. O primeiro , estou certo, a desigualdade de
gnero. dela que me ocuparei neste texto. Com efeito, quem circula
pelas estradas do pas observa, amide, as mulheres com alguidares
cheios de roupa, cabea, para lavar na ribeira. Observa, tambm,
que, regra geral, so as meninas que acompanham as mes nas
tarefas de recolha de gua potvel ou de lavagem da roupa e da
loua. Os meninos ocupam, preferencialmente, o seu tempo livre a
ajudar os pais nas artes da pesca, a apanharem frutos ou a fazerem
reparaes em casa. No h dvida que, em S. Tom e Prncipe,
continua a existir uma clara diviso das tarefas entre homens e
mulheres, rapazes e raparigas, e que essa diviso pode escandalizar
o Ocidental mais etnocntrico. claro que tem de ser feito um
esforo no sentido de reduzir estas diferenas e que tudo aquilo que
conduza a uma maior igualdade entre homens e mulheres bemvindo. Contudo, convm perceber que, ao contrrio do que acontece
nas sociedades materialmente desenvolvidas do Ocidente, as crianas
e os jovens de S. Tom e Prncipe no esto afastados do processo
produtivo e criativo e no se encontram separados do mundo dos
adultos. por isso que respeitam os mais velhos, que aprendem,
desde cedo, a ser responsveis e que no do mostras de serem
caprichosas, arrogantes, desmotivadas, impacientes e irascveis. Esse
facto e sobretudo a aquisio das artes da sobrevivncia por parte
dos rapazes e das raparigas,

bem como o envolvimento

na

experincia directa a que esto sujeitos desde cedo, constituem

24

factores absolutamente essenciais no processo de educao do

carcter e de aquisio das virtudes das crianas de S. Tom e
Prncipe. Convm que, como resposta s crticas do Ocidental
etnocntrico, o povo de S. Tom e Prncipe no d cabo das prticas
comunitrias que constituem a sua superioridade no processo de
educao do carcter das novas geraes. A esse respeito, S. Tom e
Prncipe, no s no tem nada a aprender com as sociedades
materialmente desenvolvidas do Ocidente, como, ao invs, tem muito
que ensinar. Assim, saibamos, ns, Ocidentais, libertar-nos da nossa
arrogncia cultural e ter a humildade de aprender.

CAP 10 Artes da sobrevivncia e florescimento das virtudes do carcter

Foi em S. Tom e Prncipe que eu me apercebi da importncia
que a aprendizagem das artes da sobrevivncia tem no processo de
educao do carcter das crianas e jovens. Num pas materialmente
pobre, habitado por um povo espiritualmente rico, com forte esprito
comunitrio, uma das principais componentes do processo de
educao das crianas a aprendizagem das artes da sobrevivncia.
Sem a aquisio dessas artes, a pessoa tem poucas possibilidades de
ganhar autonomia e de ser credora do respeito e considerao dos
restantes membros da comunidade. Essas artes so necessrias ao
indivduo e comunidade e a sua posse granjeia respeito e
considerao. H, portanto, um incentivo aquisio dessas artes e o
processo de aprendizagem comea cedo e prolonga-se pela infncia e
adolescncia, ganhando uma importncia social to grande como as
aprendizagens acadmicas (leitura, escrita e clculo) ocorridas na

25

escola. As artes da sobrevivncia incluem todas as destrezas e

competncias

fsicas

tcnicas

necessrias

participao

no

processo produtivo familiar: artes da pesca, artes do cultivo da terra,

artes da carpintaria, artes relacionadas com pequenos arranjos e
reparaes, culinria, costura e mecnica rudimentar, entre outras.
As crianas aprendem essas artes em contacto directo com os pais,
irmos mais velhos, tios e vizinhos. A aprendizagem feita pelo
exemplo, experincia directa e prtica supervisionada, semelhana
do que acontece com a aprendizagem de qualquer arte e, tambm,
das virtudes de carcter. Os adultos passam muito tempo com as
crianas

numa

interaco

constante

em

torno

de

processos

produtivos que exigem o contributo das artes da sobrevivncia. Essa

interaco permite no s o desenvolvimento das competncias e
destrezas necessrias aprendizagem das artes da sobrevivncia,
mas tambm a aquisio de valores e virtudes carcter. Uma coisa
surge a par da outra. A criana no se v a si prpria como vivendo
num mundo separado do mundo do adulto, antes, olha para si prpria
como membro activo e produtivo de uma comunidade imersa numa
tradio que urge respeitar e que se agrega em torno de prticas
culturais e sociais que convm adquirir. O respeito pelos mais velhos,
a amizade e a responsabilidade so virtudes que se enrazam, dessa
maneira, no carcter das crianas e jovens. Em S. Tom e Prncipe
no h, portanto, lugar para a chamada guerra de geraes, nem os
jovens tm oportunidade ou pretexto para aderirem a processos de
contestao da cultura comunitria, como acontece, frequentemente,
nas sociedades materialmente desenvolvidas do Ocidente, onde a
separao das crianas e dos jovens dos processos produtivos e o
fosso existente entre o mundo das crianas e o mundo dos adultos
so particularmente propcios contestao e revolta juvenil contra
a cultura dos pais e da comunidade. Como sabido, a contestao e
a revolta juvenil, bem como a adeso dos jovens a movimentos de
contra-cultura,

so

fenmenos

pouco

vulgares

em

sociedades
26

fortemente comunitrias e desconhecidas de todo nas comunidades

que adoptam ainda um modo de produo pr-capitalista ou que no
sofreram ainda a invaso cultural e a imposio do modo de vida do
Ocidente.
Esta

constatao

gera

implicaes

tremendas

para

compreenso dos razes que tornam to difcil o processo de

educao

do

carcter

nas

crianas

jovens

das

sociedades

materialmente desenvolvidas do Ocidente. Limito-me a enunciar

algumas implicaes. Uma delas diz respeito ao prolongamento
exagerado da juventude. Com efeito, a maior parte dos jovens
europeus entra no processo produtivo muito tarde, sendo comum que
tal acontea depois dos 25 anos de idade. Convm lembrar que, com
essa idade, Alexandre Magno j tinha construdo um Imprio que ia
da Macednia at ao Afeganisto e ajudara a edificar, pelo caminho,
vrias cidades. O fenmeno da entrada tardia no mercado de trabalho
agrava-se pelo facto de as crianas e os jovens europeus no serem
envolvidas em processos de produo familiar nem em servios de
voluntariado, mantendo-se afastadas do mundo dos adultos e sendo
consideradas por estes como um fardo, uma despesa e no um
investimento. Tenho para mim que o decrscimo da taxa de
fecundidade se deve a essa percepo.
Estou certo, tambm, que existe uma relao entre a ausncia
de aquisio das artes da sobrevivncia e a dificuldade que os pais e
professores

tm

em

serem

bem

sucedidos

no

processo

de

desenvolvimento do carcter das novas geraes. Essa incapacidade

de os pais ensinarem aos filhos as artes da sobrevivncia resulta de
muitos factores. Um deles , sem dvida, a falta de tempo dos pais e
a rarefaco dos momentos que passam juntos com os filhos. Em
muitos casos, os prprios pais no aprenderam as artes da
sobrevivncia e, por isso, esto impedidos de as ensinar. Por outro
lado, nas sociedades materialmente desenvolvidas criou-se o hbito
de comprar tudo feito e de pagar aos profissionais para fazerem as
27

reparaes caseiras. A ideia de que no preciso fazer nada, porque

se pode comprar tudo feito, interiorizada, muito cedo, pelas
crianas que, por isso, no se sentem motivadas para adquirir as
destrezas e as competncias inerentes s artes da sobrevivncia. E,
como

tentei

provar

atrs,

sem

aprendizagem

das

artes

da

sobrevivncia torna-se mais difcil o processo de aquisio das

virtudes do carcter.
possvel inverter esta situao? Penso que sim. Aponto
algumas sugestes: introduzir, no currculo escolar do ensino bsico,
espaos curriculares para a aquisio das artes da sobrevivncia,
forar os adolescentes a trabalharem em part-time, ou seja, a
dedicarem algumas horas por dia a actividades de voluntariado social
ou ao exerccio de uma actividade profissional que lhes ocupe o
tempo depois de sarem da escola, pr em prtica polticas pblicas
amigas da natalidade, da famlia e da maternidade, para que a
definio de famlia ps-moderna, que eu a seguir vou dar, no tenha
mais razo de ser: a famlia ps-moderna um agregado de
indivduos, facilmente descartveis, unidos por objectivos e interesses
particulares e incapazes de reconhecerem o bem comum.

CAP 11 Artes da sobrevivncia e florescimento das virtudes: Um

exemplo
Nada melhor para ilustrar a teoria de que existe uma relao
entre aprendizagem das artes da sobrevivncia e o florescimento das
virtudes do carcter do que apontar um exemplo. Encontrei o senhor
Joaquim, 35 anos de idade, casado e com quatro filhos, em Jal, na
periferia de Porto Alegre, uma pequena localidade no Sul da Ilha de
S. Tom. Nos dois dias que eu e os meus colegas passmos na
ecolodge de Jal, um nome pomposo para referir cinco cabanas de
madeira sem electricidade, edificadas beira-mar, no meio da
floresta tropical e num quase total isolamento, o senhor Joaquim foi o
28

nosso pescador de servio, o nosso cozinheiro, o nosso guia e o nosso

anfitrio. Aparentemente, no havia nada que ele no soubesse fazer.
Ficara-se pela 7 classe incompleta, mas sabia ler, escrever e fazer
contas, para alm de dominar com mestria todas as artes da
sobrevivncia, fazendo uso delas para ganhar a vida. Pescador exmio
com arpo e com rede, cozinheiro afamado na regio, proprietrio de
um petisqueira junto da aldeia que serve de porta de entrada
ecolodge, construtor

de casas

de madeira

quando preciso,

mecnico, electricista e agricultor. Aparecia sempre com um sorriso a

bailar-lhe nos olhos, bem disposto, alegre, solcito, gentil e a falar um
portugus de primeira categoria. Onde que aprendeu todas essas
artes?, perguntei. Resposta rpida: com o meu pai, os irmos mais
velhos e os vizinhos. Aparentemente, todos lhe tero ensinado
alguma coisa e por todos nutria respeito e admirao. Perguntei-lhe
se gostaria de emigrar ao que ele respondeu que j trabalhara como
cozinheiro em Cabo Verde mas que decidira regressar a casa. A vida
ali no era fcil, mas era ele quem comandava, era o senhor do seu
destino, podia manter a famlia unida, partilhava a amizade e o
convvio de muitos amigos e era respeitado na comunidade. Que
melhor vida podia almejar do que aquela que tinha? Todos os dias,
usava o arpo para pescar trs ou quatro peixes (no precisava de
mais, pois no havia nem frigorfico nem electricidade!), cozinhava
para a famlia e atendia um ou outro cliente que resolvia petiscar no
seu estabelecimento. Dedicava uma ou duas horas por dia ao cultivo
na Machamba, com o apoio da mulher e filhos, e, por vezes, ainda
servia de guia a um ou outro turista mais aventureiro. Era uma vida
boa, aquela que o Joaquim levava. Materialmente pobre, mas boa. O
senhor Joaquim era uma homem feliz porque se encontrava bem
inserido na sua comunidade, onde era amado e respeitado, no por
aquilo que ele tinha, mas por aquilo que ela era e pelas virtudes do
carcter que ele manifestava nas relaes prximas que mantinha
com familiares amigos e vizinhos. Nele, as virtudes da justia,
29

amizade, coragem, prudncia, temperana e coragem manifestavamse com naturalidade, como se fossem nele uma segunda natureza. O
senhor Joaquim aprendera a ser corajoso, praticando actos de
coragem, justo, praticando actos de justia, temperado, praticando
actos temperados e por a fora, no que diz respeito a todas as
virtudes que faziam parte do seu excelente carcter. E essa
naturalidade com que o senhor Joaquim adquiriu as virtudes do
carcter muito deve s muitas horas que passou com os pais, irmos,
tios e vizinhos na aprendizagem das artes da sobrevivncia, essas
artes que, agora, aos 35 anos de idade, lhe permitiam ganhar a vida
e ser estimado na comunidade.

CAP 12 Artes de sobrevivncia e currculo

H muito que me interrogo sobre o papel da aprendizagem das
artes da sobrevivncia na educao do carcter e no desenvolvimento
de competncias necessrias a uma vida boa. H mltiplas artes de
sobrevivncia e, embora haja algumas que so comuns a todos povos
e comunidades (culinria e rudimentos de costura, mecnica e
electricidade, por exemplo), h outras artes que so especficas de
determinadas comunidades e tm que ver com a geografia, a
economia local e a cultura (artes da pesca e da construo e
reparao de casas, por exemplo). H mais de trs dcadas que
essas artes foram retiradas do currculo das escolas portuguesas.
Constituiu um grave erro a erradicao do ensino tcnico e a recente
criao do ensino profissional ou dos programas de educao e
formao no possibilitou a correco desse erro porque so poucos
os jovens que frequentam esses cursos (bastante menos de 30%) e
porque essas artes so introduzidas demasiado tarde no currculo (no

30

10 ano e, em casos raros, no 9 ano). Para que a aprendizagem

dessas artes constitusse um poderoso instrumento de educao do
carcter e de desenvolvimento de competncias necessrias vida
boa, seria necessrio que a) fossem de frequncia obrigatria para
todos os alunos e b) entrassem no currculo desde o 5 ano de
escolaridade (como propedutica integrada nas reas curriculares
existentes) e a partir do 7 ano de escolaridade com o estatuto de
reas curriculares com o mesmo peso e estatuto das outras. Esta
medida, sendo do mais elementar bom senso, muito dificilmente ser
introduzida nas escolas portuguesas e h razes para que os polticos
e decisores resistam a ela: i) o bom senso rareia nas elites
portuguesas, classe politica includa, ii) mantm-se o preconceito
ideolgico contra o ensino tcnico e iii) j no h quem saiba ensinar
essas artes. Mas valia a pena tentar.

CAP 13 Como floresce a amizade

Cada vez que visito S. Tom e Prncipe dou por mim a reflectir
por que razo as crianas so to alegres, bem-educadas e gentis e
parecem to felizes. Em artigo anterior, fiz referncia forte presena
da comunidade na vida das crianas. Com efeito, raro ver-se uma
criana sozinha. Andam em grupos, quer caminhem pela beira da
estrada, quer brinquem porta de casa ou nadem na praia. O mesmo
acontece com os idosos. A prevalncia das famlias alargadas e das
relaes de vizinhana, bem como a forte presena da comunidade
na vida das crianas, facilitam a emergncia da virtude da amizade,
essa virtude a que Aristteles dedica um captulo na sua tica a
Nicmaco e que elege como a mais importante e necessria das
virtudes. Sem amigos no se pode ser feliz. A amizade, em qualquer
dos seus tipos, seja ela a amizade por utilidade, a amizade agradvel
ou a amizade perfeita, um elemento essencial da vida boa. Sem ela
ficamos perdidos. No somos mais do que uma ilha afastada do
31

Continente! Em S. Tom e Prncipe, fazer amigos to natural como

saber que o Sol nasce todas as manhs por volta das 5 horas e 30
minutos e se pe, todas as tardes, pelas 17 horas e 30 minutos.
Afinal, estamos a falar do Pas que atravessado pelo Equador, no
? Talvez seja por isso que to agradvel ir para a escola, apesar
de, na maior parte das vezes, a escola no passar de um edifcio
encardido pela humidade e pelo tempo e com salas repletas de
carteiras velhas. Talvez seja porque a amizade uma virtude
cultivada at exausto que as crianas andam sempre com um
sorriso nos lbios. provvel que aqui, em Portugal, nesta Europa
materialmente to rica, onde h escolas repletas de equipamentos e
materiais, falte aquilo que mais falta faz s crianas: a amizade!
Talvez seja porque falta a amizade que haja tanta amargura, raiva
contida e violncia reprimida.

CAP 14 A relao entre a amizade e as outras virtudes

A

relao

existente

entre

virtude

da

amizade

florescimento das outras virtudes precisa de ser demonstrada. E o

exemplo

de

S.

Tom

Prncipe

pode

ser

convenientemente

ilustrativo. Se a amizade uma virtude essencial vida boa e

felicidade e sendo a felicidade a finalidade culminante face qual
todos os outros objectivos de vida so meramente instrumentais,
resulta daqui que ter amigos, conserv-los e t-los bons uma
condio sine qua non da felicidade. Todas as outras condies,
riquezas materiais, glria e poder, sendo importantes, ocupam uma
posio secundria face amizade, porque se tivermos de optar
entre a riqueza ou a glria e a amizade no h dvida de que a nossa
opo vai para uma vida repleta de amigos e impregnada de
amizade. Seno vejamos: algum trocaria o amor de um filho ou o
amor de uma esposa por um bem material? Qualquer pessoa de bom
carcter e com boa formao humana responder negativamente.
32

Para adquirir amigos e para os conservar necessrio ser-se uma

pessoa de bom carcter, ou seja, uma pessoa que cultiva e faz uso
das virtudes (justia, coragem, prudncia e temperana, entre
outras). H duas maneiras de perder a amizade: no lhe dedicar o
tempo devido e perder a confiana do(a) amigo(a). Ora, perde-se a
confiana quando se d provas de que se age repetidamente ao
arrepio das virtudes. por isso que o desejo de adquirir e de
conservar os amigos nos leva a procurar ser pessoas virtuosas, ou
seja, com um bom carcter, porque sabemos que a amizade perfeita
se baseia no amor que se tem por quem o outro , pela sua
personalidade e pela maneira como ele faz uso das virtudes. Reparese: fcil ser amigo de uma pessoa verdadeira e difcil ser amigo
de uma pessoa falsa; bom ser amigo de uma pessoa justa, mas
torna-se quase impossvel manter a amizade por uma pessoa
persistentemente injusta. E por a fora
Vejamos, por ltimo, como que o exemplo de S. Tom e
Prncipe nos ajuda a ilustrar a associao entre a amizade e o
florescimento das outras virtudes. Pude observar, nas vrias visitas
de trabalho que fiz ao pas, estar na presena de um povo paciente,
temperado, justo, prudente e corajoso. A ausncia de guerras civis ou
de golpes de estado sangrentos ilustrativa! Apesar da frustrao
das expectativas, da corrupo e da falta de resultados, o povo
continua a acreditar na democracia e a fazer uso de meios legtimos e
pacficos para resolver os problemas. Provavelmente, essas virtudes,
to disseminadas entre a populao, floresceram porque a escassez
material (a pobreza material) e o isolamento geogrfico tornaram
mais necessria a cooperao, a partilha e a entreajuda e qualquer
uma dessas atitudes cresce melhor quando h amizade abundante.
Sem amigos, extremamente difcil sobreviver em S. Tom e
Prncipe. Desde logo, so os amigos que ensinam, uns aos outros, as
artes da sobrevivncia (pesca, trabalhos agrcolas na machamba,
reparaes, construo de casas e de canoas, etc). Por outro lado,
33

so os amigos que partilham, entre si e at com os vizinhos e os

estranhos, os meios de transporte, igualmente escassos e sem os
quais o isolamento se torna intransponvel. Por fim, o tempo abunda
e todos sabemos que o tempo essencial conservao da amizade.
A falta de tempo a principal causa da morte da amizade. Anoitece
todos os dias do ano por volta das 17 horas e 30 minutos e, na maior
parte das localidades, no existe energia elctrica. Sem luz, no se
pode trabalhar. No havendo televiso, h que procurar outras
ocupaes. As narrativas e o convvio familiar porta de casa ou na
petisqueira (1) ocupam uma parte significativa do anoitecer e a
que ocorre um fenmeno curioso: a amizade entre pais e filhos, entre
irmos, entre primos e entre vizinhos floresce na proporo do tempo
que resta. E o tempo muito.
Nota
1) Petisqueira um pequeno bar ou taberna, geralmente de
madeira, localizado na berma da estrada, onde se pode beber
cerveja e sumos e tomar uma pequena refeio.

CAP 15 Educao do carcter: um conceito, mltiplas questes

O Dicionrio da Lngua Portuguesa Contempornea da Academia
das Cincias de Lisboa define carcter da seguinte maneira: sinal
traado, gravado, pintado numa superfcie e a que se atribui um
significado especial. E, ainda, trao caracterstico, distintivo de um
ser. O mesmo Dicionrio refere, tambm, que a palavra quer dizer
coerncia e firmeza nos actos e nos ditos, honestidade e sentido tico
dos deveres e direitos a respeitar.
Podemos afirmar que o carcter de um indivduo a sua
constituio moral e o seu padro de comportamento. Podemos ter
um bom carcter ou um mau carcter. Embora o carcter de uma

34

pessoa seja, em parte, produto da herana gentica, a educao e o

ambiente exercem um papel fundamental na sua construo. Quando
se vive e se educado em comunidades virtuosas, o processo de
construo de um bom carcter facilitado. Quando se vive e se
educado em comunidades hostis e destitudas de virtudes, torna-se
extremamente difcil a construo de um bom carcter. A sabedoria
prtica constitui uma virtude essencial formao do bom carcter.
Com ela, o indivduo aprende a analisar uma situao ou problema, a
deliberar com racionalidade e prudncia, a escolher a coisa certa a
fazer

agir

adequadamente.

esse

processo

que,

continuadamente repetido, se torna um verdadeiro hbito, colando-se

ao indivduo como uma segunda natureza. Mas, para deliberar bem e
agir adequadamente, no basta o conhecimento do bem. Importa,
tambm, a posse de bons sentimentos e emoes, bem como um
genuno gosto por fazer o bem e a capacidade de sentir empatia
pelos outros.
O indivduo de bom carcter est melhor preparado para fazer o
bem do que o que possui um carcter fraco ou deficiente, porque,
para alm de conhecer e de amar o bem, possui uma vontade forte
para fazer o bem. Quer isto dizer que no basta o conhecimento ou
os sentimentos. A fora de vontade uma qualidade necessria para
que o indivduo passe aco e faa o que tem de ser feito.
A

definio

do

bom

carcter

levanta,

contudo,

alguns

problemas. Um deles o da definio de bem. O que o bem e o

que mal? Diferentes culturas do definies diversas de bem,
embora seja possvel encontrar alguns pontos comuns em todas elas.
Por exemplo, todas as culturas censuram a mentira e valoram
positivamente a verdade. Todas elas valoram positivamente a
coragem.

Todas

as

grandes

civilizaes

conhecidas,

desde

civilizao grega at aos nossos dias, acentuam a importncia de um

conjunto de virtudes a que podemos chamar de cardinais: sabedoria,
justia. autodomnio e coragem. Outras virtudes como a prudncia, a
35

temperana e a generosidade surgem, tambm, em grande plano em

todas as grandes civilizaes.
Parece haver algum consenso em torno deste conjunto de
virtudes, visto que os antroplogos, socilogos e historiadores as tm
encontrado nas prticas culturais e nas criaes artsticas de todas as
grandes culturas. Contudo, passar da para a defesa da existncia de
valores bsicos comuns, vai um passo demasiado arriscado. H
culturas que valoram, positivamente, a crueldade. Veja-se o caso da
cultura asteca e de outras culturas pr-colombianas.
Ryan e Bohlin (1) afirmam que o bom carcter no mais do
que conhecer o bem, amar o bem e fazer o bem. Essa afirmao
estaria isenta de contestao se fosse possvel uma definio
transcultural do bem e do mal. Ora, os ensinamentos da Histria e da
Antropologia parecem querer dizer-nos o contrrio. extremamente
difcil, seno impossvel, estabelecer um consenso transcultural em
torno de valores ticos. Veja-se o caso de Esparta, no sculo V a.C.,
onde o infanticdio de crianas deficientes era uma prtica legtima.
Ou a aceitao pblica da pederastia, na Atenas do sculo V a.C.
Em concluso, podemos afirmar que o carcter a soma dos
nossos hbitos intelectuais e morais e uma disposio natural para
agir de uma determinada maneira. Podemos, ainda, afirmar que h
algumas regras de ouro que so comuns a todas as culturas, como,
por exemplo, no faas aos outros o que no queres que te faam a
ti, mas a existncia de valores ticos comuns no vai muito alm
disso.

1) Ryan, K. e Bohlin, K. (1999). Building Character in Schools. S.

Francisco: Jossey-Bass

CAP 16 A Nova Educao do carcter: A metodologia dos 6 Es

36

Kevin Ryan e Karen Bohlin (1) desenvolveram a metodologia

dos 6 Es, exemplo, explicao, ethos, experincia, exortao e
expectativas de excelncia, e assumem a defesa do modelo da
educao do carcter, claramente influenciado pela teoria tica
aristotlica. Segundo os dois professores da Universidade de Boston,
atravs da combinao destes seis mtodos que melhor se pode
fazer educao do carcter.
Exemplo
Quer queiram quer no, os professores so sempre exemplos
para os seus alunos. Quanto mais jovens so os alunos mais
importncia do ao exemplo dos professores. Ao fim de pouco tempo,
os alunos so capazes de reconhecer a personalidade do professor,
simpatizar com determinadas qualidades e antipatizar com certos
defeitos. Raramente, os alunos se enganam quando apelidam um
professor de injusto, pouco empenhado, trocista ou rude. O mesmo
se poder dizer quando apelidam um professor de justo, simptico e
empenhado. So muitos os professores que deixam uma impresso
duradoura nos seus alunos. Em muitos casos, a identificao que os
alunos estabelecem com certos professores tem repercusses para
toda a vida. O que os professores fazem, a forma como o fazem e
aquilo que dizem tem efeitos na formao da personalidade e do
carcter dos alunos. por isso que os professores devem fazer a si
prprios as seguintes perguntas: a) os meus hbitos enquanto
professor so adequados minha funo de educador?; b) esses
hbitos podero ser adoptados pelos meus alunos?; c) as minhas
atitudes so compatveis com a filosofia e o projecto educativo da
escola?.
Explicao

37

Uma das principais funes do professor explicar. O professor

exerce a funo de explicador em grande parte do tempo que passa
com os alunos. Para os alunos, suposto que o professor seja capaz
de explicar aquilo que no sabem. Quanto mais complexos os
assuntos e problemas, mais os alunos dependem da capacidade que
o professor tem de explicar. assim na Matemtica e assim em
qualquer outra rea curricular, incluindo a educao tica dos alunos.
Explicar, pressupe envolver os alunos numa conversao de onde se
retira sentido e significado. Para isso preciso que haja tempos e
espaos para que ocorram essas conversaes entre professor e
alunos.
Os alunos adquirem hbitos atravs do conhecimento, da
imitao e da prtica. A funo explicativa do professor deve
acompanhar quer o processo de instruo, quer o processo da
realizao das tarefas. O professor tem de ajudar a aluna a
compreender os conceitos, mas tambm tem de a apoiar no processo
de realizao das tarefas. Para que o aluno no fique bloqueado
nesse processo , muitas vezes, necessrio que o professor se abeire
dele, lhe pergunte quais so as suas dificuldades e lhe d uma
explicao. Munido dessa nova informao, a aluna capaz de seguir
em frente e de completar a tarefa. A conversao entre o professor e
os alunos pode centrar-se, por exemplo, em questes do tipo: por
que razo a mentira sempre um mal, mas em certas circunstncias
pode ser um mal menor?; o que isso de um mal menor?; temos
mais responsabilidades para com as pessoas que nos so mais
prximas do que para com os desconhecidos?
Ethos
Ethos uma palavra que, etimologicamente, significa costumes.
As escolas so comunidades ticas, ou seja, onde as pessoas se
mantm juntas e colaboram entre si, atravs do respeito de um
conjunto de costumes e virtudes que do coeso comunidade e
38

ajudam os seus membros a crescer como pessoas. H comunidades

que so dilaceradas por vcios e prticas que impedem o crescimento
dos seus membros como pessoas. As comunidades que enfatizam
virtudes e prticas adequadas ao crescimento dos seus membros
como pessoas so comunidades que se mantm unidas por um ethos
adequado. Nessas comunidades, os professores respeitam os alunos,
os alunos tm elevadas expectativas, os adultos tratam os jovens
com justia e considerao e as pessoas estabelecem entre si
relaes marcadas pela empatia e pela interajuda. H um conjunto de
regras de convivncia que raramente so quebradas. H confiana
mtua. Uma escola com um ethos adequado uma comunidade que
explicita e faz cumprir um conjunto de hbitos, valores e atitudes.
Uma comunidade com tradies e que capaz de celebrar aquilo que
une os seus membros tende a ser uma comunidade coesa. As
crianas e os jovens precisam de coeso para poderem crescer como
pessoas.
Experincia
com a experincia que aprendemos a corrigir os nossos erros,
mas tambm com ela que fortalecemos os nossos hbitos. Fala-se,
hoje,

muito

em

desenvolvimento

de

competncias.

Ora,

as

competncias exigem tempo e repetio das tarefas at se atingir um

determinado nvel de desempenho considerado satisfatrio. Sem
experincia no se atinge a maturidade. O desenvolvimento do
carcter no se atinge s pelo conhecimento de palavras bonitas ou
pela compreenso

das

virtudes,

nem

to

pouco

apenas

pela

interiorizao de determinados valores. O carcter envolve a vida

toda: o conhecimento, a imaginao, os sentimentos, os hbitos e a
experincia. Podemos afirmar, sem risco de errarmos, que so os
hbitos e a experincia os principais factores do desenvolvimento do

39

carcter. Para alm da herana gentica, claro est, a qual predispe

o indivduo para desenvolver um determinado tipo de personalidade.
Ns somos a soma das nossas experincias de vida. O nosso
presente e o nosso futuro so condicionados pelo nosso passado. Se
essas experincias de vida nos afastaram dos outros, nos separaram
das nossas comunidades, nos centraram em ns prprios, ento
quase certo que ns desenvolvemos um carcter fraco e deficiente.
Se, ao invs, as experincias de vida nos aproximaram dos outros,
nos relacionaram com as nossas comunidades, nos projectaram para
compreendermos e servirmos os outros, ento, muito provavelmente,
ns desenvolvemos um carcter forte e adequado. Mas o que um
carcter forte e adequado? um carcter que nos predispe para
conhecermos o bem, amarmos o bem e fazermos o bem. certo que
cada teoria tica tem a sua definio de bem. Por exemplo, para os
utilitaristas, o bem o que traz o mximo possvel de benefcios para
o prprio e para o maior nmero de pessoas. Para a tica
deontolgica, o bem uma espcie de boa vontade que nos leva ao
cumprimento incondicional do dever. Ou seja, no est directamente
relacionado com os benefcios, nem com as consequncias das
aces. Para a teoria tica da virtude, o bem o conjunto de
qualidades humanas e hbitos que nos conduzem para a excelncia
dos actos.
Se levarmos em linha de conta a teoria tica da virtude,
veremos que a experincia exerce um papel fundamental na vida
tica.

Com

efeito,

as

virtudes,

sejam

elas

justia,

responsabilidade, a prudncia, a temperana ou a perseverana,

cultivam-se atravs das nossas aces. praticando actos de justia
que uma pessoa se torna justa. agindo responsavelmente que uma
pessoa se torna responsvel e por a adiante. claro que uma
comunidade sem virtudes torna muito mais difcil a prtica de actos
que conduzam ao cultivo das virtudes.

40

Exortao
O carcter produto de muitas influncias e factores: a
gentica, a experincia e os hbitos, o exemplo, mas tambm a
exortao. sabido que um professor medocre prelecciona, um bom
professor explica, um professor superior demonstra, mas um grande
professor inspira. No queremos dizer com isto que as preleces
sejam sempre negativas. O que negativo enfatizar as preleces
em prejuzo dos outros mtodos: a demonstrao, a explicao, o
treino e a superviso. Inspirar ser capaz de provocar nos alunos o
desejo de se tornarem melhores. Quando um aluno est prestes a
desistir, a exortao de um professor pode motiv-lo para continuar.
Quando um aluno persiste na exibio de maus hbitos, a exortao
de um professor pode lev-lo mudana. Um professor competente e
dedicado aos seus alunos capaz de censurar e de elogiar. Censurar
os maus hbitos, com palavras firmes, mas com o desejo de se
colocar ao servio do aluno, mostrando por que razo a persistncia
desses hbitos negativa, constitui uma forma de exortao eficaz.
Expectativas de excelncia
O

poder

das

expectativas

extraordinrio.

Quando

os

professores manifestam baixas expectativas face a determinados

alunos, esto com isso a reforar um conceito negativo acerca deles.
Os professores devem ser capazes de descortinar as qualidades dos
alunos. Um aluno nunca pode ser encarado como um caso perdido.
Cabe ao professor mostrar que acredita na recuperao do aluno,
mostrando-se disponvel para o ajudar, indicando-lhe o caminho e
dizendo que acredita nele.
Durante a juventude cometem-se muitos erros e muitas
imprudncias. Contudo, esse um perodo de crescimento. Cresce-se
com a experincia e aprende-se com os erros. Os professores devem
mostrar que tm expectativas elevadas face a todos os alunos,
mesmo aos que, em determinadas alturas, parecem casos perdidos.
41

Notas
1)Ryan, K. e Bohlin, K. (1999). Building Character in Schools. S.
Francisco: Jossey-Bass

CAP 17 Manifesto da nova educao do carcter

Considero que a educao do carcter deve obedecer aos
seguintes princpios orientadores:
1. No h educao sem valores. A educao sempre um
processo

de

criao

de

transmisso

de

valores.

Os

professores e educadores, quer queiram quer no, so sempre

exemplos morais para os seus alunos.
2. A educao deve ser um processo contnuo de melhoria do
carcter de cada um. Essa melhoria faz-se atravs de vrios
processos: exemplo, imitao, prtica supervisionada, contacto
com

grandes

narrativas,

discusso

de

dilemas

morais

exortao, entre outros.

3. Os pais so os primeiros educadores morais dos filhos e tm
um papel insubstituvel nessa tarefa. As escolas devem criar
parcerias com os pais de forma a potenciar e articular o papel
42

dos professores e das famlias no processo de educao do

carcter.
4. As escolas tm a obrigao de transmitir aos alunos algumas
virtudes essenciais: coragem, justia, temperana e prudncia.
5. Essas virtudes transmitem-se atravs do exemplo e da prtica.
Os hbitos constituem um dos principais instrumentos de
transmisso das virtudes, na medida em que se justo
praticando actos de justia e se corajoso praticando actos de
coragem e assim por diante.
6. A educao do carcter visa transmitir virtudes essenciais, ou
seja, hbitos saudveis e correctos, que contribuam para a
excelncia e para o bem-estar e a felicidade da pessoa.
7. A educao do carcter no visa transmitir os pontos de vista
politicamente correctos. Isso matria para outras agncias
de socializao, no para a escola.
8. Todos os adultos que trabalha na escola devem ter formao
sobre educao do carcter, porque todos eles exercem
influncia no processo de transmisso de valores e virtudes.
9. No deve haver no currculo uma disciplina para se fazer a
educao do carcter. Em vez disso, esse processo deve fazerse transversalmente e atravs do ethos da escola.
10.A

escola,

na

sua

totalidade,

deve

constituir-se

numa

comunidade onde se cultivam as virtudes essenciais: justia,

coragem, prudncia, temperana, responsabilidade, respeito pelos
seres humanos e pelos restantes seres vivos que partilham a Terra
connosco.

CAP 18 Indisciplina e carcter

As crianas no so encaradas, em S. Tom e Prncipe, como
uma despesa ou um fardo. Antes, so vistas como uma receita, uma
ddiva e um investimento. So, na verdade, a alegria das famlias e
43

das comunidades. Numa sociedade frugal, onde a economia de

subsistncia tem lugar preponderante no processo de produo, no
custa muito educar e cuidar de uma criana. A bem dizer, no custa
mais cuidar de uma do que de trs ou quatro. Os pais tm a
percepo de que, por vezes, mais fcil educar e cuidar de trs ou
quatro crianas do que de apenas uma e tm razo em pensarem
dessa maneira. Com efeito, vulgar verificarmos que os irmos mais
velhos cuidam, natural e alegremente, dos irmos mais novos,
libertando os pais de uma parte significativa das tarefas relacionados
com o cuidar das crianas. raro vermos uma criana sozinha.
Andam em bandos, brincam porta das casas, constroem os seus
prprios brinquedos, ajudam os pais nas tarefas caseiras e, quando
calha, participam em processos produtivos, como, por exemplo, a
pesca ou a recolha de frutos. A escola vista como uma coisa sria e
o professor como um adulto significativo, com autoridade e prestgio
na comunidade. Obedecer ao professor um acto encarado com
naturalidade porque o professor uma figura com autoridade
legtima. Violncia nas escolas algo que no existe. Indisciplina, s
muito raramente. Quando pergunto aos professores quais so os
problemas mais graves, as respostas so sempre as mesmas: h falta
de material, h midos que moram demasiado longe da escola e o
salrio no chega para cobrir as despesas. Nunca ouvi um professor
queixar-se da indisciplina. Faa-se a mesma pergunta aos professores
portugueses e atente-se nas respostas: a indisciplina figura entre as
trs maiores preocupaes. Nas inmeras visitas que tenho feito s
escolas primrias, sempre dei conta da forma afectuosa mas firme,
amiga mas com autoridade, com que os professores lidam com as
crianas. Talvez isso seja um dos principais factores que explicam a
maneira fcil como florescem as virtudes do carcter nas crianas e
jovens daquele pas. Talvez isso nos leve a reflectir sobre as razes
por que to difcil ser professor em Portugal e to penoso educar
e cuidar dos filhos. Quando ouvimos responsveis polticos do
44

Ministrio da Educao de Portugal desvalorizarem o problema da

indisciplina, e por vezes a lanarem a responsabilidade para os
professores, como se eles tivessem todos os instrumentos para
lidarem com o problema, a nica coisa que podemos fazer alertar e
denunciar, na esperana de que possamos ser ouvidos e contribuir
para a correco das polticas e orientaes educativas erradas.

CAP 19 Pode um povo ser rico num pas pobre?

Pode um povo ser rico num pas pobre? Esta pergunta ocorreme sempre que visito S. Tom e Prncipe. A riqueza de um povo
mede-se atravs das suas prticas, sejam elas religiosas, artsticas,
culturais ou sociais. No se mede atravs do tamanho e do luxo das
casas e dos automveis! Um povo com uma vida comunitria cheia e
variada um povo rico, independentemente do nvel da riqueza
material do Pas. por isso que eu digo que h pases materialmente
ricos, habitados por povos pobres. A riqueza material de um Pas , a
partir de um determinado nvel, um obstculo riqueza do povo.
Quanto maior a riqueza material de um Pas, mais facilmente o
povo tende a construir gaiolas douradas e a perder ou a anular a sua
vida comunitria. Na nsia de adquirir cada vez maior riqueza
material, os povos tendem a empobrecer espiritualmente e esse
empobrecimento

espiritual

acompanhado,

regra

geral,

de
45

decrscimos

acentuados

da

natalidade,

aumento

de

famlias

monoparentais, tendncia para o filho nico, envelhecimento da

populao, isolamento, solido, tristeza e depresso. No por acaso
que o aumento do consumo de antidepressivos tem vindo a
acompanhar

enriquecimento

material

de

muitos

pases,

constituindo a depresso a resposta ao crescente isolamento social,

solido e perda da vida comunitria. Ora, isso foi precisamente o que
eu no vi em S. Tom e Prncipe. O que vi nesse pas da frica
Ocidental foi exactamente o contrrio: famlias numerosas, taxa de
natalidade elevada, vida comunitria fortssima, laos familiares e
comunitrios muito fortes, o cultivo da virtude da amizade e do
companheirismo e um contacto ntimo com a natureza. Vi tambm
uma elevada capacidade de auto-sustentao por parte das pessoas,
visvel na aquisio, desde crianas, das artes da sobrevivncia. E vi
muita alegria nos olhos das crianas. Quando pergunto s crianas de
8 anos de idade o que fazem depois da escola, quase todas me
dizem: brinco, nado, pesco, vou apanhar frutos e ajudo os pais na
machamba! Em Portugal, vem televiso, ocupam o tempo a jogar
nas consolas e a surfar na net. Muitas vezes sozinhas em casa ou
entregues a profissionais.

CAP 20 Quando as virtudes do carcter esto ausentes

O que falhou na educao do Francisco? Fao esta pergunta
muitas vezes e a nica resposta que me parece possvel que os pais
e

os

professores

no

ensinaram

ao

Francisco

as

artes

da

sobrevivncia e, portanto, no criaram oportunidades para que ele

adquirisse as virtudes do carcter, nomeadamente, a coragem, a
prudncia e a temperana. Na nsia de o protegerem, os pais
pouparam-no sempre assuno de responsabilidades, substituindose ao filho em tudo o que era penoso e implicava esforo e
obrigaes. Para os pais do Francisco, os desejos do filho eram

46

ordens. Tudo fizeram para que nunca lhe faltasse nada. Sempre
procuraram que o filho no tivesse de enfrentar a dura realidade da
vida. Sempre o pouparam s tarefas penosas e desagradveis do diaa-dia. O Francisco foi sempre um bom estudante, ou seja, um aluno
com notas elevadas. Licenciou-se em Economia com 16 valores numa
das melhores universidades do pas. No quis procurar trabalho e
optou por fazer o mestrado. Com 27 anos, ainda no tivera
oportunidade de participar em qualquer tipo de processo produtivo.
Os pais, na nsia, de lhe concederem todo o tempo do mundo para o
estudo,

pouparam-no

todas

as

outras

actividades.

Quando

completou o mestrado, o Francisco viu-se perante uma crise de

vocao: no sabia o que queria fazer. Alm de no saber fazer nada,
tinha muitas dvidas sobre o que gostaria de fazer na vida. Descrente
e confuso, abandonou o pas e foi viver para Berlim. Os pais
pagavam-lhe as contas, procurando estar seguros de que nada lhe
faltava. Passados seis meses, receberam um telefonema que iria
mudar as vidas deles: o filho estava internado num hospital
psiquitrico de Berlim. Diagnstico: esquizofrenia.
A par do complexo e moroso processo de transferncia para um
hospital portugus, os pais do Francisco queriam encontrar resposta
para o sucedido. Porqu? Em que que falharam como pais? Embora
seja muito difcil apurar as verdadeiras razes do sucedido, at
porque

factores

de

natureza

gentica

que

podem

ter

desencadeado a doena, podemos identificar algumas coisas que no

correram bem no processo educativo do Francisco. Em primeiro lugar,
a nfase que a escola, os professores e os pais colocaram na
dimenso cognitiva (o que importava eram as notas elevadas!),
esquecendo-se de trabalhar a dimenso afectiva e o desenvolvimento
das virtudes do carcter. Em segundo lugar, o no envolvimento do
Francisco, apesar dos seus 27 anos de idade, em qualquer tipo de
actividade produtiva e, portanto, o seu desconhecimento completo
das artes da sobrevivncia. Em quarto lugar, e talvez a razo mais
47

importante, nem a escola nem os pais lhe possibilitaram a aquisio

das virtudes da coragem e da temperana. Da coragem, para poder
dizer no ao que no conveniente nem saudvel, para poder resistir
presso dos grupos e para no desistir primeira dificuldade. Da
temperana, para poder fazer um uso moderado dos prazeres. Nunca
ningum saber ao certo, mas podemos supor, com uma elevada
probabilidade de estarmos certos, de que a vida do Francisco teria
sido diferente, caso tivesse aprendido a usar bem as virtudes da
coragem, da prudncia e da temperana.

CAP 21 O papel do Estado na educao do carcter

Para Aristteles (1) o objectivo dos estudos sobre a aco (e a
tica a disciplina que nos ensina a agir bem, em ordem a termos
uma vida boa) no o saber terico, mas sim o saber prtico guiado
pelo conhecimento e pela razo. por isso que no chega conhecer
as virtudes; preciso possuir e exercer as virtudes, que como
quem diz, tornar-se bom.
Os argumentos so importantes, mas no so suficientes para
fazer com o que o agente leve uma vida boa. claro que, para uma
pessoa que j possui as virtudes do carcter, os argumentos podem
ser suficientes, mas para as crianas e os jovens preciso mais do
que argumentos, at porque a maior parte dos agentes obedece mais
ao medo do que vergonha. Por outro lado, no se altera com
argumentos o que se adquiriu pelo hbito.
As

virtudes

do

carcter no se

adquirem apenas

pelos

argumentos nem surgem naturalmente. So, sobretudo, os hbitos os

responsveis pela sua aquisio. Se as virtudes do carcter se
adquirem pela natureza, pelos argumentos e pelos hbitos, importa
saber a quem que a comunidade deve entregar a magna tarefa da

48

educao tica. s famlias? s escolas? A ambas? E qual o papel

do Estado e das leis?
As respostas a estas perguntas so fundamentais e esto no
cerne da discusso milenar em torno de duas perspectivas que se
vm digladiando ao longo dos sculos: a perspectiva comunitria e a
perspectiva individualista. A leitura de A Poltica e de a tica a
Nicmaco leva-nos a crer que Aristteles foi o mais importante
precursor da perspectiva comunitarista, afastando-se, claramente, da
perspectiva liberal individualista. Embora o filsofo seja um defensor
da propriedade privada, e nisso difere do que Plato escreveu em A
Repblica),

Aristteles

coloca

limites

propriedade

privada,

submetendo-a ao interesse comum. Alis, toda a tica aristotlica

constitui a defesa da primazia do bem comum face aos interesses
particulares. Uma vez que a educao tica constitui uma tarefa
absolutamente necessria ao processo de aquisio das virtudes do
carcter pelas novas geraes, tal empreendimento no pode ser
deixado entregue apenas s famlias. Aristteles defende que a
educao deve ser uma tarefa do Estado e que as Leis devem ser um
instrumento de promoo das virtudes do carcter, punindo, quando
necessrio, os comportamentos considerados vis e exortando as
pessoas a obedecerem rectido, impondo os necessrios correctivos
a quem se desviar dela.
O Estado mais capaz de promover a educao do que os
particulares. mais fcil o filho desobedecer ao pai do que ao Estado.
Os pais so os primeiros educadores dos filhos, mas no tm os
poderes de persuaso e de correco que o Estado possui; logo, a
tarefa educativa tem de ser partilhada entre os pais e o Estado. Por
outro lado, Aristteles reconhece que os Estados que negligenciaram
a tarefa educativa acabaram por criar as condies para que o povo
se afastasse das virtudes do carcter (2). Tal como as palavras e os
actos dos pais tm uma enorme influncia nos filhos, tambm as leis,
normas e costumes de um Estado tm. Resulta da que um Estado
49

com ms leis presta um mau servio educao tica das novas

geraes. E o inverso tambm verdadeiro. Embora Aristteles
defenda a existncia de uma educao pblica, a cargo do Estado,
chama a ateno para os malefcios de uma educao massificada,
acentuando os benefcios de uma educao personalizada, ou seja,
que v ao encontro das necessidades de cada pessoa.
Aristteles afasta-se da perspectiva liberal, na medida em que
no partilha da ideia da sacralizao da propriedade privada nem to
pouco de um mercado completamente livre. Veja-se a propsito a
crtica que Aristteles faz ao sistema dos juros (emprstimo de
dinheiro

com

nico

objectivo

de

acrescentar

dinheiro),

considerando-a uma actividade vil e imprpria. Ao invs, Aristteles

toma partido por uma perspectiva comunitria, baseada na primazia
do bem comum e na subordinao dos interesses particulares aos
interesses comuns.

Nota
1) Aristteles (1985). Nichomachean Ethics. (Introduo, traduo
e notas de Terence Irwin). Indianapolis: Hackett, 1179b
2) Idem, 118025

CAP 22 tica da virtude e desenvolvimento moral

A Gnese da Teoria tica da Virtude
A preocupao com a educao do carcter, central na teoria
tica da virtude, desenvolveu-se, no Ocidente, desde o tempo de
Plato. A este respeito, justifica-se uma leitura aprofundada dos
dilogos Apologia, Crito e Gorgias, onde o filsofo de Atenas procede
a uma definio, nem sempre coincidente, dos conceitos de bem, de
felicidade e de prazer. Essas discrepncias so uma constante na obra
de Plato e no contribuem para o seu enfraquecimento, porque

50

importa olhar para elas como produto de um processo de inqurito

racional em demanda de uma cada vez maior aproximao
verdade. Nos dilogos Protgoras e Gorgias, nota-se, igualmente,
uma discrepncia na definio do conceito de prazer (1) o qual, como
sabemos, um conceito central para compreendermos a teoria tica
da virtude e, no fundo, todas as ticas teleolgicas. Embora o termo
virtude parea antiquado, as questes sobre o carcter da pessoa e a
excelncia das prticas ocupam um lugar central na tica. Essas
questes dizem respeito ao que uma pessoa boa deve ser e deve
fazer em situaes reais de vida. Tm que ver com o carcter e com
a aco, no apenas nem sobretudo com o raciocnio, como alguns
modelos desenvolvimentistas e construtivistas pretendem. De entre
essas questes, h duas que tm a primazia: a questo da aco, ou
seja, como devo agir?; a questo do carcter, isto , que espcie
de pessoa devo ser? Podemos fazer, alis, uma analogia com o
sistema de justia. Como pessoas a viverem num determinado pas
depositamos a nossa vontade de justia de duas maneiras: nas leis,
que proporcionam as regras necessrias para a vida em sociedade;
nas pessoas dos agentes da justia, que aplicam a justia. Do mesmo
modo, a tica da virtude baseia-se em teorias, que fundamentam e
justificam determinadas regras de conduta e na noo de virtude,
que proporciona a sabedoria necessrias para aplicar as regras a
casos particulares. Na concepo de Plato, as virtudes permitem-nos
lidar correctamente com as vantagens materiais da nossa vida, isto ,
fazer um bom uso delas. Quer isto dizer que bens do tipo riqueza e
sade s so realmente valiosos se o indivduo possuir, na medida
certa, as virtudes da justia, da coragem e da temperana.
Aristteles, na tica a Nicmaco, definiu, com preciso o
conceito de virtude. Assim, a virtude (em grego, aret) uma
disposio voluntria que visa a excelncia, a perfeio. O filsofo
distingue as virtudes intelectuais das virtudes morais. Enquanto as
segundas tm que ver com a sabedoria e o conhecimento, as
51

primeiras dependem do hbito. A pessoa virtuosa aquele que sabe

o que faz, que escolhe deliberadamente seguir a conduta recta e
capaz de repetidamente executar a rectido com vontade inabalvel.
O hbito da rectido impele o virtuoso a uma disposio natural para
ser recto. O hbito uma segunda natureza. Envolve sentimento e
aco. Os bons hbitos, aqueles que asseguram a aco virtuosa,
afastam-se do excesso e da deficincia. Procuram o justo meio. A
virtude anda, assim, associada ao justo meio. A fora de carcter
exige que a pessoa encontre o equilbrio certo entre dois extremos: o
excesso (ter algo em demasia) e a deficincia (ter demasiado pouco
de algo).
O justo meio significa harmonia e equilbrio. A virtude alguma
coisa que praticada e aprendida. um hbito (hexis). E por isso
que Aristteles, ao contrrio de Scrates, considerava que era
possvel ensinar as pessoas a serem virtuosas. Scrates e Plato
associavam inteligncia ao exerccio do Bem na medida em que o mal
era encarado como produto da ignorncia. Se assim fosse, o
conhecimento e a inteligncia seriam as qualidades que suportariam
a aco recta. Aristteles afasta-se dessa concepo. Distingue
inteligncia de sabedoria. A pessoa inteligente a que conhece os
melhores meios para qualquer finalidade possvel. A pessoa sabedora
a que conhece quais so os fins que so estimveis e dignos de
apreo. Ento, a inteligncia no permite, por si s, assegurar a
aco recta. A sabedoria, porque permite conhecer os fins estimveis,
uma qualidade essencial ao exerccio da aco recta (2).
Central, tambm, na teoria tica aristotlica, o papel dos
desejos no processo de tomada de decises e de passagem aco.
O filsofo faz uma distino entre desejos bem ordenados e desejos
mal ordenados. As pessoas que conseguem controlar os desejos
desordenados

so

pessoas

continentes.

Da

importncia

da

continncia como uma virtude moral. As pessoas, cujos desejos so

bem ordenados, isto , so ordenados em funo do que bom para
52

elas, so pessoas temperadas. Por ltimo, h pessoas de vontade

fraca (akrasia), ou sejam indivduos incapazes de controlarem os seus
desejos.
Se tivermos

presentes as

virtudes

da

continncia

da

temperana, fcil verificar a associao da virtude ao conceito de

justo meio. Vejamos: a fora de carcter exige que a pessoa encontre
o equilbrio certo entre dois extremos: o excesso (ter demasiado de
algo) e deficincia (ter demasiado pouco de algo). Uma pessoa
incapaz de ordenar desejos em excesso dificilmente consegue ser
virtuosa. Diremos o mesmo de algum que deficiente em desejos.
No primeiro caso, a pessoa tende a ser caprichosa e inconstante; no
segundo, insensvel.
Outro aspecto importante na teoria tica de Aristteles a
unidade das virtudes. Para uma pessoa ter uma virtude de carcter,
em grande escala, tambm deve ter outras qualidades, em alguma
medida. Veja-se o caso da coragem. A coragem sem capacidade de
julgamento cegueira. A coragem sem perseverana apostar
apenas no curto prazo. A coragem sem um claro conhecimento das
nossas capacidades uma forma de loucura.
Faamos, de seguida, uma breve visita a outras virtudes
constantes da paleta de Aristteles e vejamos como elas se explicam
luz da teoria do justo meio. A compaixo significa etimologicamente
sentir ou sofrer com o outro. O seu excesso paralisa, na medida em
que se constitui na sndrome de o corao partido. A sua deficincia
anda associada dureza de corao e, portanto, insensibilidade. A
virtude da compaixo ajuda-nos, tambm, a compreender o papel da
emoo na teoria tica aristotlica. Sendo a compaixo uma virtude
que anda associada capacidade para sentir o sofrimento do outro,
ela vem carregada de emoo, a qual necessria para que se
estabelea

uma

ligao

emocional

que

permita

no

apenas

reconhecer o sofrimento do outro, mas tambm partilhar com o outro

esse sofrimento, procurando dar resposta. O amor, uma virtude
53

essencial na constelao tica de Aristteles, envolve sentir, conhecer

e agir. Quando se ama algum, tem de se conhecer essa pessoa, tem
de se partilhar com ela sentimentos de ternura, cuidado, apreo e
respeito e tem de se agir de forma a promover o florescimento dessa
pessoa. Repare-se na existncia de trs componentes essenciais do
discurso tico: conhecimento, emoo e aco.
Vejamos, de seguida, outra virtude: o amor-prprio. Trata-se de
uma virtude que implica ter sentimentos de cuidado, apreo e
respeito por si prprio, valorar-se na justa medida e agir de forma a
promover o seu prprio florescimento. De novo, a presena do
conhecimento, dos sentimentos e da aco. De novo, a virtude
encarada como justo meio. O amor-prprio exige um meio-termo, um
ponto de equilbrio entre o excesso e a deficincia. Em excesso,
confunde-se com arrogncia e narcisismo. A sua deficincia implica
uma reduzida capacidade para sentir e uma tendncia para a
autodepreciao.
A amizade uma virtude central na teoria de Aristteles. Na
tica a Nicmaco, ocupa mais pginas do que qualquer outra virtude.
Ningum escolhe viver sem amigos, ainda que tenha todos os outros
bens uma afirmao que ressalta na leitura da tica a Nicmaco. O
que a amizade? Aristteles d-nos uma belssima definio na
Retrica: O amigo aquele que partilha o teu prazer naquilo que
bom e a tua dor naquilo que desagradvel, pelo teu valor intrnseco
e por mais nenhuma razo (3). Aristteles distingue trs tipos de
amizade quanto aos fins. Amizade por utilidade, que acaba quando a
utilidade cessa: a amizade pelo prazer, que acaba quando a fonte de
prazer cessa; a amizade perfeita, que a amizade que se baseia na
partilha de virtudes e em mais nenhuma razo (4).
Vejamos, por ltimo, como que a teoria da virtude se articula
com a definio que Aristteles d de felicidade (eudaimonia).
A teoria tica da virtude filia-se nas ticas teleolgicas, ou seja,
subordina os processos deliberativos e as tomadas de deciso s
54

finalidades. Na teoria aristotlica, a finalidade ltima a felicidade

(eudaimonia). No se confunda, no entanto a eudaimonia com uma
estado de alma, com o sentir-se bem. Para os gregos antigos, a
eudaimonia significa ter uma vida bem sucedida. A eudaimonia no
uma emoo, mas uma actividade que promove a excelncia (5).
Dizer que a eudaimonia uma actividade o mesmo que dizer que
para que uma pessoa floresa, ela tem de agir de uma certa maneira
e no apenas sentir determinadas emoes. Florescer como pessoa
no um estado de alma, mas sim um conjunto de actividades que
conduzem excelncia e ao sucesso. As virtudes intelectuais e
morais, quando bem exercidas, so um instrumento essencial nesse
processo de florescimento, ou seja, no processo que permite pessoa
alcanar a eudaimonia.
Renascimento da teoria tica da virtude: Desenvolvimentos recentes
Elisabeth Anscombe (6) e Alasdair MacIntyre (7) so os
responsveis pelo renascimento da teoria tica da virtude a partir do
ltimo tero do sculo passado, depois de as ticas deontolgicas
terem dominado o pensamento tico ocidental por mais de um
sculo.
Ascombe defendeu e justificou o carcter ininteligvel da tica
deontolgica e o seu desajustamento face necessidade de agir bem,
ou seja, de agir com o objectivo de promover o florescimento da
pessoa e no em funo de uma ideia apriorstica do bem e do mal.
Para

Ascombe,

virtude

faz

sentido

quando

preenche

necessidades humanas. A ideia de agir, no para satisfazer um

desejo, uma necessidade ou um querer do indivduo, mas porque
eticamente correcto faz-lo, deixou de ter sentido nos dias de hoje. E
tem tanto menos sentido quanto mais pluralistas e multiculturais so
as sociedades.

55

MacIntyre recolocou em cena a questo do pluralismo tico, ao

afirmar que no existe apenas uma tradio tica, no Ocidente, mas
vrias. Somos perfeccionistas no desporto e nas artes, utilitaristas na
vida diria, lockianos quando se trata de respeitar o direito de
propriedade, cristos quando idealizamos a compaixo, a caridade e a
igualdade e kantianos quando afirmamos o valor da autonomia da
pessoa e do respeito pelos direitos humanos. MacIntyre procura
responder questo de qual o significado da vida?, afirmando que
o significado depende da pessoa compreender que pertence a vrias
tradies morais, as quais lhe permitem construir uma narrativa de
vida, que depende da existncia de padres de excelncia e de
prticas

apropriadas.

opo

por

determinados

padres

de

excelncia (virtude, no sentido que a palavra grega aret possui) e de

prticas apropriadas depende no apenas das tradies ticas,
culturais e comunitrias (que influenciam o sistema de valores do
indivduo), mas tambm das finalidades (telos) que o sujeito
estabelece para a sua vida. Na concepo da tica da virtude, o telos
, acima de tudo, uma escolha pessoal, em funo dos prazeres que
o indivduo elege, no sentido de cumprir a sua noo do que uma
vida boa, e em funo das dores que ele pretende evitar. Sendo
assim, deixam de ter sentido as concepes apriorsticas do bem e do
mal, sejam elas informadas pelas ticas deontolgicas, pelas noes
de cumprimento do dever, ou em obedincia a quaisquer imperativos
categricos ou mandamentos ancorados numa tradio religiosa.
Outro importante contributo de Alasdair MacIntyre foi a noo
de que existe uma relao, quase simbitica, entre as tradies
culturais e ticas da comunidade e o indivduo, pelo que as virtudes
s podem prosperar em comunidades de certo tipo. H, portanto,
comunidades que favorecem a promoo das virtudes e h outras que
as dificultam, na medida em que diferentes tipos de comunidade
encorajam diferentes tipos de virtude ou, em casos extremos,
promovem o desenvolvimento de caracteres perversos.
56

Esta nfase colocada no desenvolvimento do carcter, por

oposio aos modelos construtivistas que centram a discusso no
desenvolvimento do raciocnio moral, faz toda a diferena. Mas, para
percebermos a associao entre o desenvolvimento do carcter e a
aco moral, importa definirmos e caracterizarmos carcter. Ora, o
carcter no o mesmo que personalidade, embora integre esse
conceito. Quando falamos em carcter de uma pessoa, estamos a
referir-nos a traos mais ou menos fixos, muitas vezes condicionados
geneticamente, e que muito dificilmente podem ser alterados. Para
um

determinado

tipo

de carcter,

ns

podemos

associar

um

determinado tipo de personalidade e esperar um conjunto especfico

de atitudes. Contudo, se o carcter fosse inteiramente fixado por
condicionantes genticas, de nada valeria a educao tica e seria
completamente estril estarmos a falar de metodologias promotoras
do desenvolvimento moral. Na verdade, o carcter pode sofrer
aperfeioamentos e MacIntyre d-nos algumas sugestes nesse
sentido. a esse aperfeioamento do carcter que a teoria tica da
virtude chama de desenvolvimento moral. A reflexo sobre as
consequncias dos actos, a formao de bons hbitos, atravs de um
processo de ethical guidance e o envolvimento comunitrio abrem
alguma margem de manobra para o aperfeioamento do carcter e,
como tal, para o desenvolvimento moral do sujeito.
Teoria tica da virtude e metodologias de promoo de valores
Vejamos, como que a teoria tica da virtude se articula com a
promoo de valores e o desenvolvimento moral do aluno?
As metodologias de promoo de valores podem agrupar-se em
trs tipos: as que se fundamentam nas teorias construtivistas, como
o caso da metodologia de Lawrence Kohlberg, tambm chamada de
comunidade

justa;

as

que

se

fundamentam

nas

teorias

personalistas, como o caso da metodologia da clarificao de

57

valores; e as que se fundamentam na teoria tica da virtude, como

o caso da metodologia dos 3 Es (8).
A fundamentao terica do mtodo dos 3 Es , sem dvida, a
teoria tica da virtude. Toda a metodologia gira em torno de trs
estratgias (exortao, exemplo e envolvimento) e cinco objectivos
(usar os contedos para desenvolver o raciocnio moral; estimular a
cooperao; desenvolver o sentido da responsabilidade; superar os
conflitos sem violncia; promover uma tica do cuidar).
O

professor

assume-se

como

mentor

modelo

um

dinamizador da reflexo tica em torno de grandes narrativas. Os

papis do professor explicam-se pelo facto de o mtodo dos 3 Es
considerar que o conhecimento moral exige: reflexo, formulao de
juzos e processo de escolha (clculo racional, deliberao e aco).
Os valores ticos percorrem todo o currculo de forma transversal,
no sendo de aconselhar a existncia de uma disciplina especfica
para ensinar tica. O ambiente da escola determinante para o
desenvolvimento moral do aluno e um dos principais instrumentos o
cdigo de conduta escolar. So as autoridades escolares e os
professores

os

responsveis

pela

elaborao,

aprovao

implementao do cdigo de conduta, o qual toma uma opo clara

pelo reforo da autoridade do professor, reconhece a importncia da
linguagem moral e do hbito no processo de desenvolvimento moral.
Lickona considera que existem trs componentes no bom carcter: o
conhecimento moral, o sentimento moral e a aco moral. O
conhecimento exige reflexo, compreenso, formulao de juzos
morais e processos de escolha. O sentimento exige auto-estima,
empatia, afecto e saber colocar-se no lugar do outro. A aco exige
vontade e hbito. So, assim, estas as dimenses fundamentais de
qualquer programa de desenvolvimento moral preocupado, no
apenas como o desenvolvimento do raciocnio, mas sobretudo com o
desenvolvimento do carcter e da aco moral.

58

Notas
1) Annas, J. (2003). Plato: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford
University Press
2) Sherman, N. (1998). Aristotle`s Ethics. Oxford: Rowman and
Littlefield Pub
Aristteles (1998). Retrica. Lisboa: Imprensa Nacional
3) Aristteles (1998). Retrica. (Traduo e notas de Manuel Jnior,
Paulo Alberto e Abel Pena). Lisboa: INCM, Livro II, 4; 1380b36-1381
5
4) Aristoteles (1985). Nicomachean Ethics. (Introduo e notas de
Terence Irwin). Indianapolis: Hackett PC
5) Barnes, J. (2000). Aristotle: A Very Short Introduction. Oxford:
Oxford University Press
6) Ascombe, G. (1958). Modern moral philosophy. In Philosophy.
33, 1-19
7) MacIntyre, A. (1984). After Virtue. Indiana: University of Notre
Dame e (1990). Three Rival Versions of Moral Inquiry. Indiana:
University of Notre
8) Lickona, Th. (1991). Educationg for Character: How Our Schools
Can Teach Respect and Responsibility. Nova Iorque: Bantam Books

CAP 23 O prazer e a dor na educao do carcter

59

Aristteles dedica uma parte do Livro X da tica a Nicmaco

relao entre o prazer e a dor e a educao do carcter. O prazer de
uma grande importncia tica na teoria da virtude. A dor tambm. A
extrema importncia do prazer resulta do facto de que as pessoas
tendem a fazer aquilo que lhes d prazer e a evitar o que lhes d dor.
Os humanos so atrados pelo prazer. Acontece o mesmo com os
outros animais. Essa aprece ser uma lei comum a todos os seres
vivos. Esse facto leva Aristteles a afirmar que uma pessoa com um
bom carcter a que capaz de tirar prazer e dor das coisas certas.
Uma pessoa que tira prazer das coisas erradas, ou seja, que sente
prazer a fazer o que est errado, uma pessoa intemperada. Diz-se
que temperada uma pessoa que capaz de tirar prazer das coisas
certas e dor das coisas erradas. A temperana , pois, uma virtude
essencial vida boa e felicidade porque a virtude que permite um
uso moderado dos prazeres. Apesar da sua importncia, caiu em
desuso e so poucos os professores e pais que a incluem na sua
linguagem do dia-a-dia. A pobreza da linguagem moral de muitos
pais e professores tem efeitos negativos na educao do carcter das
novas geraes. Importa recordar que a educao do carcter se faz
pelos argumentos, pelo exemplo e pelo hbito.
H muitas dcadas que a relao entre prazer e dor e educao
do carcter deixou de fazer parte da linguagem moral dos pais e
professores. Os mass media tendem a enfatizar a relatividade dos
prazeres e das dores, havendo cada vez mais pessoas que pensam
que se trata de uma matria de gosto pessoal. Essa relativizao dos
prazeres e das dores tem efeitos extremamente negativos na
educao do carcter das novas geraes. Sem referenciais ticos e
normativos, as crianas e os jovens sentem-se perdidos e confusos
no seu processo de valorao. Os jovens crescem a pensar que todos
os actos que do prazer so correctos e no aprendem a usar a
virtude da temperana, sem a qual ficam incapazes de fazer um uso
moderado dos prazeres. evidente que h prazeres que so
60

prejudiciais para o agente. O consumo do tabaco, da cocana ou da

herona podem dar um prazer momentneo, mas ningum capaz de
negar os seus malefcios a mdio e longo prazo. A comida , regra
geral, fonte de prazer; contudo, o excesso de alimentos pode causar
obesidade e ser potenciador de doenas. Se as crianas e os jovens
no aprenderem a fazer um uso moderado dos prazeres, dificilmente
sero capazes de cultivar as virtudes do carcter.
Por ltimo, importa referir o potencial educativo das dores.
prprio dos humanos serem atrados pelos prazeres e sentirem
repulsa pelas dores. Assim porque as dores causam desconforto,
tristeza e depresso. Contudo, importante saber como resistir s
dores. Por mais protegidos e afortunados que sejamos, todos ns
somos, mais tarde ou mais cedo, atormentados pelas dores. Pode ser
a morte de um familiar que nos causa a dor, uma doena, um
fracasso no trabalho, uma perda de amor ou qualquer outra coisa. As
pessoas

corajosas

resilientes

esto

melhor

equipadas

para

ultrapassar as dificuldades e os fracassos. S possvel aprender a

resistir s dores, atravs do exemplo e da experincia directa. A
virtude da coragem aprende-se dessa forma. O problema que as
crianas vivem, regra geral, imersas num mundo que enfatiza os
prazeres de uma forma imoderada e raramente lhes so dadas
oportunidades para aprenderem com as dores. Em consequncia,
torna-se muito difcil a aprendizagem da coragem e sem essa virtude

mais

provvel

desistirmos

primeira

dificuldade.

Com

aprendizagem da coragem ausente das nossas famlias e escolas,

estamos a educar as crianas num ambiente que potencia o fcil, o
efmero e o que no exige esforo. Contudo, o mundo onde os
nossos jovens esto prestes a entrar tudo menos fcil. Ao invs,
corre o risco de ser tornar cada vez mais competitivo, cruel e
desumano.

CAP 24 A felicidade e a amizade andam associadas

61

A felicidade e a amizade andam associadas, a tal ponto que

possvel afirmar que, sem amigos, no podemos ser felizes. Se
tivermos de optar entre uma vida sem amigos, mas rodeados de
riqueza, e uma vida frugal, com muitos amigos, a nossa escolha vai,
sem dvida, para a segunda opo. Ao longo das muitas visitas de
trabalho a pases africanos, pude verificar que uma das principais
razes da alegria estampada nos rostos das pessoas era, sem dvida,
a amizade abundante. Em S. Tom e Prncipe, raro ver-se algum
sozinho. Os amigos esto presentes na vida das pessoas a toda a
hora. A amizade uma virtude abundante e muito prezada. Quando
algum tem um problema, sabe que pode contar com os amigos. Em
sociedades com forte tradio comunitria, esto reunidas todas as
condies para a gestao e crescimento da amizade: h tempo para
estar

com

os

amigos,

entreajuda

um

instrumento

de

sobrevivncia, a frugalidade dos bens materiais no desvia a ateno,

tempo e energia das pessoas para actividades no essenciais e os
processos de alienao e de criao de falsas necessidades no
condicionam a vida das pessoas.
Quando se tem amigos e se tem tempo para estar com eles e
para partilhar actividades e projectos comuns, torna-se difcil a
criao

de

falsas

necessidades.

Alguns

dos

males

da

vida

contempornea nas sociedades materialmente desenvolvidas so

originados pela ausncia de condies para a gestao, o crescimento
e a manuteno das amizades. Em sociedades onde tudo
descartvel e com um prazo de validade de curta durao, no h
condies para a manuteno das amizades e das relaes afectivas.
Sem amigos e sem tempo para estar com eles, as pessoas esto mais
sujeitas a serem condicionadas pelos processos de alienao: vem
televiso, nomeadamente reality shows, horas a fio, tomam as
refeies a olhar para a televiso e dedicam os seus tempos livres a
fazerem

compras

em

centros

comerciais.

Nas

sociedades
62

materialmente desenvolvidas, a televiso o substituto da amizade.

Contudo, ao contrrio dos amigos, que proporcionam experincia
directa, que geram alegria e que se entreajudam, a exposio,
durante horas a fio, televiso constitui o mais poderoso instrumento
de alienao que a Humanidade j conheceu. graas a ela que
muitas pessoas se endividam excessivamente, abandonam a sua
herana cultural, se tornam escravas do consumismo e se isolam
ainda mais dos outros. Para alm de ser um pobre substituto da
experincia directa e dos amigos, a televiso constitui um opiceo
com efeitos devastadores a todos os nveis: contribui para o aumento
da obesidade na infncia e adolescncia, um poderoso agente de
inverso dos valores (veja-se os valores transmitidos pelos reality
shows e pela maior parte das telenovelas) e condiciona a nossa
mente e os nossos desejos a ponto de sermos levados a comprar o
que no queremos e a desejarmos o que no nos faz falta.
A ausncia de televiso em muitas comunidades africanas, pelo
menos nas doses macias a que nos habitumos a ter nas sociedades
materialmente desenvolvidas, constitui um bem extraordinrio que
importaria manter, no confundindo progresso com alienao, nem
felicidade com desenvolvimento material. Sem televiso, as pessoas
esto mais predispostas para estarem juntas, para interagirem, para
conversarem, dedicando tempo umas s outras, num processo de
construo de narrativas, onde a comunidade mantm os seus elos
agregadores. No se compreende, por isso, nem se pode aceitar, que
os Estados mantenham a funcionar, custa dos contribuintes, cadeias
de televiso pblica. to inaceitvel um Estado financiar, custa
dos contribuintes, canais de televiso como, por exemplo, assegurar
a distribuio e o fornecimento de drogas pesadas aos jovens. No
fundo, o negcio o mesmo, porque os reality shows e telenovelas e
em geral as programaes dos diversos canais generalistas no
passam disso mesmo: drogas duras.

63

CAP 25 O telelixo uma droga pesada

A Holanda , h vrias dcadas, o maior entreposto europeu de
fabrico e distribuio de drogas sintticas. Milhares de jovens
portugueses e de outras nacionalidades, seduzidos pelas polticas
liberais holandesas, ali perderam a vida ou regressaram aos seus
pases carregando para toda a vida o fardo da esquizofrenia. No meu
crculo de colegas de liceu, houve dois que morreram de overdose,
em Amesterdo, e quatro que regressaram a Portugal com psicoses
graves. E a tragdia continua. Agora, so os filhos adolescentes e
jovens adultos dos meus amigos e colegas a sofrerem esse pesadelo.
A Holanda a sede do maior grupo europeu de produo de
telelixo. A Endemol, com sede na Holanda e filiais em quase todos os
pases europeus, concebe e produz a maior parte dos concursos,
reality shows e novelas da vida real que enchem o horrio nobre dos
canais televisivos generalistas.
O telelixo constitudo por todo o tipo de contedos para
televiso que a) imbeciliza as pessoas; b) as torna insensveis dor,
violncia e crueldade; c) lhes cria falsas necessidades que se
tornam prejudiciais sade e vida boa; d) lhes transmite verses
distorcidas e falsas da realidade e; e) lhes inculca contravalores.
Quase todo o prime-time dos canais generalistas, que vai desde as 18
horas at s 22 horas, preenchido com contedos que cumprem
uma ou mais das condies descritas atrs. Os prprios noticirios
no escapam, muitas vezes, designao de telelixo, sobretudo
porque cumprem, demasiadas vezes, as condies b) e d). Com
efeito cada vez mais comum a abertura dos noticirios com a
notcia e a explorao exaustiva dos crimes de cariz sexual, bem
como dos crimes de assalto mo armada e homicdio. Uma anlise
do tempo dedicado pelos noticirios dos canais generalistas (RTP, SIC
e

TVI)

aos

crimes

violentos,

mostra-nos

que

esse

tipo

de

acontecimentos tem vindo a ter cada vez mais destaque, agravado

64

pela tcnica da repetio da notcia, que dada aos poucos e de

forma recorrente ao longo de todo o noticirio.
As crianas portuguesas vem, em mdia, 3 horas de televiso
por dia. H muitas crianas que se expem ao telelixo durante mais
de 5 horas, aos fins-de-semana. Para alm dessa exposio, h que
acrescentar o tempo que crianas e adolescentes passam a navegar
em websites e salas de chat, que so, tambm, distribuidores de lixo,
ou se quisermos um nome mais apropriado, distribuidores de veneno
para a mente.
Os efeitos devastadores da exposio ao telelixo no so
menores do que as consequncias do consumo de drogas pesadas e
atingem um universo muito maior. por isso que eu digo que o
telelixo uma droga pesada. Da mesma forma que os pais devem
fazer tudo o que lhes for possvel para afastar os seus filhos da
cocana, da herona, do ice e do ecstasy, tambm devem fazer um
esforo idntico para os impedirem de consumir telelixo. Se eu
tivesse de seleccionar uma das cinco mais importantes medidas para
proteger a educao familiar das crianas e adolescentes, eu
colocaria em grande destaque a reduo do tempo de exposio
televiso.
Infelizmente,

os

proprietrios,

editores

directores

de

programas dos canais de televiso que preenchem o seu prime-time

com telelixo no so alvo de censura social; antes, so vistos e
apresentados como celebridades e empresrios de sucesso e h at
prmios especiais para celebrar os que conseguem atingir maiores
nveis de audincia. Contudo, os efeitos do telelixo na mente, no
carcter e na vida das crianas e jovens podem ser devastadores.
No menos devastadores do que o consumo de drogas pesadas. As
drogas pesadas so veneno para o corpo. O telelixo veneno para a
mente.

65

CAP 26 O que as crianas e os jovens realmente precisam

O carcter de uma pessoa o resultado de um complexo e
multifacetado processo de construo. Ningum tem o poder de,
sozinho, formar o carcter de outra pessoa. Uma pessoa pode
contribuir, por omisso ou por aco, mas no mais do que isso. por
isso que os pais no devem sentir-se culpados pelo facto de,
porventura, os seus filhos possurem um mau carcter. Podem e
devem fazer um exame de conscincia sobre o que falhou, mas
devem estar conscientes de que um mau resultado pode ter sido
originado por mltiplos factores, a maior parte dos quais exteriores
famlia. Apesar disso, o papel dos pais na educao do carcter dos
filhos no pode ser negligenciado. H muita coisa que podem fazer e
h muita coisa que devem evitar.
A primeira coisa que devem fazer serem ouvintes atentos. Na
tarefa

de

educar

um

filho,

distraco

dos

pais

pode

ter

consequncias nefastas. Ouvir atentamente significa estar desperto

para identificar e compreender os indcios daquilo que corre mal, de
forma a intervir a tempo de evitar males maiores. Significa, tambm,
dar a palavra aos filhos, num processo de comunicao nos dois
sentidos. Partilhar as refeies, com tempo e calma, sem o televisor
por perto, uma forma excelente de promover a comunicao.
Os pais devem ser uma fonte de inspirao para os filhos. Na
era dos reality shows, das novelas da vida real e da MTV, as crianas
e os jovens esto constantemente a ser inspirados por maus
exemplos. O culto das celebridades substituiu o apreo pelos heris.
Os valores veiculados por esses media so, sobretudo, o culto do
efmero e da facilidade, o individualismo e a ostentao. O efeito
devastador que a exposio continuada ao telelixo tem nas mentes
das crianas e dos adolescentes incomensurvel. Importa, por isso,
que os pais sejam capazes de encontrar fontes de inspirao
alternativas, capazes de contrariar o crescente cinismo, niilismo,

66

relativismo radical, individualismo e egosmo reinante nas sociedades

materialmente desenvolvidas. Nas sociedades com forte sentido
comunitrio, as fontes de inspirao mantm relaes de proximidade
com as crianas e os jovens, proporcionando-lhes o acesso aos
exemplos e experincia directa. Nas sociedades materialmente
desenvolvidas, marcadas por um forte sentido de individualismo,
separao, descontinuidade e egosmo social, torna-se mais difcil o
contacto com fontes de inspirao que assegurem o acesso aos
exemplos e experincia directa. A tendncia crescente para o filho
nico no ajuda em nada a inverter essa situao.
O amor um dos factores mais importantes de promoo do
carcter. As crianas no conseguem um desenvolvimento equilibrado
se no forem imersas, desde cedo e de forma continuada, num
ambiente onde haja amor. Quando falta o amor em casa, as crianas
e os adolescentes vo procur-lo nos stios errados. Uma das razes
para o envolvimento precoce dos adolescentes em actividades
sexuais a falta de amor em casa.
As crianas precisam de ambientes estruturados para poderem
crescer saudavelmente. H pais e professores que confundem o
produto com o processo. Embora o objectivo de longo prazo seja
ajudar a desenvolver mentes abertas, livres e autnomas, esse
resultado atinge-se melhor com a criao de ambientes educativos
estruturados, onde os pais e os professores dispem de autoridade e
exercem a autoridade. Infelizmente, h muitos pais e professores que
pensam que a moralidade convencional e as tradies so sempre
opressivas e devem ser substitudas pelo desregramento moral. H
muitos pais que no sabem, no tm tempo ou no querem usar a
autoridade. O mesmo se passa com alguns professores. Infelizmente,
dcadas de polticas educativas erradas tm vindo a retirar a
autoridade aos professores, fazendo com que lhes seja cada vez mais
difcil e penosa a criao de ambientes educativos onde haja normas,
respeito pelas regras e penalizaes para os infractores.
67

CAP 27 Princpios Bsicos da Nova Educao do Carcter (adaptado Por

Eduardo Nuno Fonseca de I. Menezes, 1999; Lickona, 1996)

Apresenta-se, de seguida, os princpios bsicos da Nova Educao de

carcter agrupados numa grelha com duas colunas, uma para os princpios,
outra para as estratgias, com o objectivo de proporcionar uma leitura mais
clara e mais imediata desta proposta pedaggica.

Princpios
1. A formao do carcter promove
valores ticos nucleares (cuidado,
honestidade, justia,
responsabilidade, respeito por si
prprio e pelos outros) como a base
do bom carcter.
2. O carcter deve ser definido de
forma abrangente para incluir
pensamentos, sentimentos e
comportamentos.
3. Uma formao do carcter eficaz
requer uma abordagem intencional,
pr-activa e abrangente que
promova os valores nucleares em
todas as fases da vida escolar.

Estratgias
Os valores nucleares devem ser
objecto de afirmao pblica,
definio em termos
comportamentais, modelagem,
estudo e discusso, exigncia de
padres de conduta consistentes.
Ajudar os alunos e outros membros
da escola a conhecer o bem,
valoriz-lo e agir em consonncia.
O programa deve envolver: o
exemplo dos professores, a poltica
disciplinar, o currculo acadmico, o
processo de ensino e de avaliao, a
gesto da escola.

68

4. A escola deve ser uma

comunidade de cuidado.
5. Para desenvolver o carcter, os
estudantes necessitam de
oportunidades de aco moral.
6. Uma formao de carcter eficaz
inclui um currculo acadmico
significativo e desafiante que
respeita os alunos e os ajuda a ter
sucesso.
7. A formao do carcter deve visar
desenvolver as motivaes
intrnsecas dos alunos.
8. Os profissionais da escola devem
tornar-se uma comunidade moral em
que todos partilham a
responsabilidade pela formao do
carcter e tentam aderir aos
mesmos valores nucleares que
guiam a educao dos alunos.
9. A formao do carcter requer
uma liderana moral tanto dos
profissionais como dos alunos.

10. A escola deve recrutar os pais e

os membros da comunidade como
parceiros integrais no esforo de
construo do carcter.
11. A avaliao da formao do
carcter deve incluir o carcter da
escola, o funcionamento dos
profissionais como educadores
morais e o grau em que os alunos
manifestam bom carcter.

A vida da escola, na sala de aula e

fora da sala de aula, deve estar
imbuda dos valores nucleares.
Criar oportunidades prticas de
desenvolvimento do carcter, atravs
da aprendizagem cooperativa, do
trabalho comunitrio, dos debates na
aula.
Uso de mtodos activos:
aprendizagem cooperativa, tcnicas
de resoluo de problemas, trabalho
de projecto, temas transversais,
respeitando a forma como o aluno
aprende.
Promover o compromisso intrnseco
do aluno para com os valores
nucleares, especialmente atravs dos
procedimentos disciplinares.
Todos os profissionais da escola
devem estar envolvidos no
programa, na sua discusso e na sua
implementao; as regras e os
valores que orientam a vida dos
alunos so tambm vlidos para os
profissionais; a escola deve
providenciar ocasies de reflexo
sobre temas morais.
Exerccio de uma liderana do
programa pelos profissionais da
escola, com responsabilidades
quanto elaborao e
implementao; possibilidades dos
alunos exercerem papis de
liderana.
Reconhecer o papel dos pais como
protagonistas na educao moral dos
seus filhos, envolvendo-os
directamente no programa; pedir o
apoio de organizaes da
comunidade.
Questes a abordar: o carcter da
escola, a evoluo dos profissionais
como educadores do carcter; o
carcter dos alunos (incluindo os trs
domnios do carcter).

69

CAP 28 Recomendaes para a criao de programas de Nova

Educao do Carcter
Eduardo Nuno Fonseca
A Nova Educao do Carcter uma abordagem que implica o esforo
deliberado de cultivar a virtude atravs da formao de bons hbitos,
despertando na mente e no corao dos alunos novos trilhos e a
direco correcta. uma metodologia pedaggica compreensiva,
transversal, planeada, desenvolvendo nos alunos o conhecimento,
competncias

habilidades

que

permitam

escolhas

aces

ponderadas e responsveis, no contexto de uma escola pblica

inserida em sociedades pluralistas e multiculturais.
A Nova Educao do Carcter (NEC) visa atravessar todos os
momentos da vida escolar com uma tnica relacionada com a
Formao Pessoal e Social e pretende envolver todos aqueles que
possam dar um contributo vlido na prossecuo desse propsito, ou
seja, em particular todas as referncias humanas aptas e sensveis a
esse intento. Este captulo contempla algumas recomendaes do
foro curricular (uma das facetas da abordagem escolar global)
baseadas na NEC (Nova Educao do Carcter). No mbito curricular
formal apresentaremos algumas iniciativas que as disciplinas e os
respectivos

docentes

podero

contemplar

no

seu

quotidiano

pedaggico, a saber: Currculo Centrado em Valores, Uso da

Literatura, Exerccio sobre Qualidades Humanas, Actividades de
Expresso Escrita e Reunio de Turma.
Currculo Centrado em Valores
Todas as disciplinas devero estar impregnadas de valores. No mbito
curricular,
promovidos

recomendamos
espaos

de

que,

nas

reflexo

diversas

disciplinas,

de dilogo

sejam

emanados

dos
70

contedos especficos que ilustrem, aludam e que convidem anlise

e

apreciao

de

determinadas

virtudes.

Numa

perspectiva

transversal, quer nas aulas de cincias sociais e humanas, quer

atravs das designadas disciplinas duras (cincias, fsico-qumica,
matemtica) as consideraes ticas e morais de cada tema e rea
(caso

seja

apropriado)

devem

ser

discutidas

abertamente.

Igualmente, devem ser explicados em que medida hbitos como a

responsabilidade, coragem, perseverana e zelo so requeridos para
se ser um aluno bem-sucedido no domnio em considerao. As
regras da sala de aula e os trabalhos de casa devem reflectir esses
princpios. Recomendamos o uso frequente do ensino cooperativo, de
forma

que

os

alunos

incorporem

hbito

de

entreajuda.

compreenso por parte dos alunos de que a tica no est confinada

a uma rea especfica e que o domnio em considerao no
desprovido de uma faceta moral, de suma importncia no
desenvolvimento pessoal dos alunos. De uma ou outra forma, os
direitos e as responsabilidades do cidado devem ser revisitados,
explanados e debatidos regularmente pelas diversas disciplinas. O
repto de como o aluno pode fomentar e concretizar hbitos de
cidadania activa e responsvel deve ser um elemento constante na
interaco pedaggica.
Relativamente especificidade de cada disciplina, cabe ao docente
poder planificar didctica e pedagogicamente intervenes baseadas
nos contedos e nas competncias relacionadas com o programa
disciplinar,

assim

como

relacion-las,

quando

possvel,

com

contexto cultural e social dos prprios alunos. Concretamente, eis

uma breve exemplificao de como um contedo na disciplina de
Matemtica pode ser apresentado de forma relevante e como pode
suscitar a reflexo e a imaginao moral e ser um meio privilegiado
de questionamento em prticas e condutas.
Concretizao em Matemtica. No 9 ano de escolaridade, logo no
primeiro tema, com a noo de probabilidade, alguns objectivos
71

especficos so delineados, a saber: a) reconhecimento que em

determinados

acontecimentos

um

grau

de

incerteza;

b)

compreenso e uso das escalas de probabilidade de 0 a 1 ou de 0% a

100% e usar conscientemente as expresses muito provvel,
impossvel, quase improvvel, equiprovvel.
Uma das estratgias que podem ser aplicadas no mbito da Formao
Pessoal e Social consiste na utilizao, no contexto da sala de aula,
de notcias mediticas pertinentes e interessantes para o escalo
etrio

em

questo,

contemplando

matrias

emocionalmente

significativas e que se encontram articuladas com as experincias

quotidianas dos adolescentes e que possam contribuir para os
seguintes objectivos especficos: a) promover uma sensibilizao no
quadro

de

referncias

consequncias

que

os

pessoais
seus

dos

actos

(em

alunos

em

sentido

relao

lato)

tm na

configurao da sua prpria vida; b) criar oportunidades para

informao e sensibilizao em relao a assuntos relevantes; c)
conferir espaos que eventualmente possam permitir aos alunos
abertura e confiana, para expressarem alguma questo que os
inquieta,

ou

permitir

aos

professores

identificarem

sinais

de

preocupao em algum aluno.

Um exemplo recente. A trgica morte de Francisco Adam de acidente
de automvel (16 de Abril de 2006), sem razo aparente, aps uma
noite na discoteca, com ingesto de lcool e de consumo de cocana 1,
teve

um

enorme

impacto

emocional

nos

adolescentes

que

acompanham fielmente os Morangos com Acar. Levanta-se a

questo em relao ao porqu do acontecido? A maioria dos alunos
associa tal trgico acontecimento a um exclusivo assustador azar. O
professor, na conversa gerada no deve perder o foco de questionar
em

que

medida

acontecido

foi

puramente

desprovido

de

relacionamento com alguma coisa j realizada ou permitida. O seu

1

A temtica do consumo de drogas, mormente a cocana, constitui um tema premente dado que, segundo
os ltimos dados (2005), do relatrio do Instituto da Droga e da Toxicodependncia, tem-se registado a
prevalncia do consumo desse estupefaciente nas populaes escolares.

72

acidente sem razo aparente no pode ser dissociado dos resultados

da autpsia: o consumo de cocana, a qual aumenta a sensibilidade
luz (potenciando situaes de encadeamento), devido dilatao das
pupilas, e ainda provoca um excesso desmesurado de adrenalina e de
confiana. Os alunos devem ter conhecimento de que, por muito
prazer momentneo, euforia e desinibio geradas, com a habituao
droga torna-se impossvel sentir prazer com qualquer outro tipo de
estmulo, alm de outros efeitos nocivos (potencia o consumo
compulsivo, depresso, ideias suicidas e paranicas, ansiedade e
irritabilidade). E numa conduo, ou em situao similar, pode
aumentar

exponencialmente

utilizando

linguagem

possibilidade

probabilstica,

de

ser

um

ocorrncia,

ou

acontecimento

substancialmente provvel.
Tal notcia convoca o professor no decurso da reflexo em conjunto (e
com o auxlio de ferramentas didcticas especficas), paralelamente
com a faceta cientfica, a sublinhar que a probabilidade um
continuum, na quantificao da incerteza em relao a fenmenos
aleatrios

ou

que

ainda

se

realizaro

no

futuro.

Desde

acontecimento nulo (0%) at ao acontecimento certo (100%), as

nossas decises, prticas, abusos ou omisses, podem contribuir para
o aumento ou diminuio da possibilidade de ocorrncia. O docente
deve desmistificar a ideia errada e nociva para a constituio de uma
cidadania informada, de que toda a sorte de situaes que ocorrem
na vida de algum esto totalmente dependentes daquilo que
prosaicamente se denomina sorte e azar.
O alvo desafiar e contribuir para a formao sadia do quadro de
referncias dos alunos no que concerne responsabilidade pelos seus
actos, particularmente no que concerne s repercusses de um
hedonismo

individualista

compreenderem

que,

sem

limites.

salvaguardando-se

Levar
a

os

alunos

imprevisibilidade

associada ao prprio percurso humano, em determinas reas da vida,

so responsveis (atravs do complexo de aces, omisses e
73

atitudes), pela varivel que tambm incorporar a equao complexa

que estabelecer o futuro (imediato e seguinte).
Consideraes finais. Nas diversas disciplinas, os professores podem
convidar ex-alunos j formados e que estejam a exercer uma
cidadania consistente e interventiva, para testemunhar sobre a sua
experincia de vida e acerca das competncias que os tornaram bemsucedidos e tambm hbitos que lhes criaram problemas. Em termos
globais, quer utilizando pessoas convidadas, anlise de literatura,
visionamento de filmes, a sequncia didctica a seguir, em qualquer
um

dos

casos,

deve

ser

iniciada

pela

exposio

do

modelo

representado. Depois procede-se discusso alargada entre alunos e

professores acerca dos aspectos relevantes observados; a ateno
sobre cenas mais expressivas deve ser contemplada; no descurar
finalmente, a indicao dos benefcios obtidos com a conduta
exemplar do modelo para si prprio e para a sociedade e a imitao
ou compromisso de imitao. Vejamos em concreto, de seguida, a
utilizao

da

literatura,

de

biografias,

de

um

exerccio

sobre

qualidades humanas e duas actividades de expresso escrita. So

apenas exemplos de como actividades concretas podem realizar-se
no mbito da abordagem da NEC no domnio da Formao Pessoal e
Social.
Uso da Literatura
As histrias tm sido reconhecidas extensivamente pela investigao
psicolgica como pilar importante no desenvolvimento moral das
pessoas,

sendo

explicaes

vvidas

que

operam

ao

nvel

da

imaginao, tornando-se parte permanente da vida, um meio

privilegiado para transmitir e sustentar uma cosmoviso (1). As
histrias, as narrativas multiculturais e pessoais que visaram o bem
comum, os poemas, as lendas, a literatura clssica e outros tipos de
escritos visam a aquisio de literacia moral, pelo menos ao nvel de
um patamar mnimo.
74

Eis um exemplo de um trecho literrio que convoca reflexo,

nomeadamente a esfera do Cuidado, Responsabilidade e Respeito
parental: What a Baby Costs (Edgar Guest), integrado no The Book of
Virtudes, de William Bennet (2). Nunca demasiado cedo para ir
causando a impresso aos mais novos, das responsabilidades
inerentes da maternidade e da paternidade, contribuindo para
poderem no futuro ser os melhores pais possveis. Uma das temticas
que certamente derivaria do decurso da anlise e reflexo do poema
proposto seria algum aspecto concernente Educao Sexual. Ora
num pas como Portugal, que tem a segunda taxa mais alta de
gravidezes de adolescentes na Unio Europeia, e onde o assunto da
Educao Sexual tem suscitado inclusive variadas intervenes,
parece-nos de especial relevncia trazer junto dos alunos espaos
efectivos de ponderao sobre assunto to pertinente, em particular
no grupo etrio do 3 ciclo de escolaridade da Educao Bsica. No
ano de 2004, a temtica da Educao Sexual como vertente
educativa convocou praa pblica inmeras intervenes, existindo
uma polmica polarizada entre aqueles que eram considerados
exclusivamente a favor dos mtodos contraceptivos e os que eram
acusados de apoiar a abstinncia. Assim, a possibilidade da Educao
Sexual ficar confinada a um exclusivo patamar de minimizao ou de
precauo, denunciando o niilismo substantivo formativo proposto,
demonstra a urgncia de um currculo permeado de valores no
enquadramento da NEC. Eis o poema:

75

How much do babies cost? said he

For babies people have to pay

Who buys a baby has to pay

The other night upon my knee;

A heavy price from day to day-

A portion of the bill each day;

And then I said: They cost a lot;

There is no way to get one cheap.

He

A lot of watching by a cot,

Why, sometimes when theyre fast asleep

thought

A lot of sleepless hours and care,

You have to get up in the night

Unto the little one hes bought.

A lot of heartache and despair,

And go and see that theyre all right.

He has to stand a lot of pain

A lot of fear and trying dread,

But what they cost in constant care

Inside his heart and not complain;

And sometimes many tears are shed

And worry, does not half compare

And pay with lonely days and sad

In payment for our babies small,

With what they bring of joy and bliss-

For all the happy hours hes had.

But every one is worth it all.

Youd pay much more for just a kiss.

has

to

give his time and

All this a baby costs, and yet

His smile is worth it all, you bet

Proposta de Actividade: no mbito da disciplina de ingls traduzir o

poema para portugus, certificando que todo o aluno compreende o
teor do mesmo, enriquecendo a esfera didctica e cientfica dos
objectivos e competncias disciplinares da lngua inglesa. Depois,
num primeiro momento, procede-se leitura individual, sendo
fundamental que as questes principais sejam identificadas por todos
os alunos. S depois se procede reflexo individual, para que todos
os alunos pensem e elaborem a sua posio, solicitando-se que o
faam por escrito. O segundo momento constitudo pela elaborao
de pequenos grupos, onde as diversas questes propostas e os
respectivos argumentos aduzidos pelos diversos membros de cada
grupo sero compartilhados. Cada grupo ter um porta-voz que
resumir os comentrios mais substanciais e permitir que todos os
alunos da turma possam escutar e interagir, gerando um processo
dialgico vlido no aprofundamento das posies.
Questes propostas: a) quais as evidncias de cuidado no poema?; b)
que situaes demonstram responsabilidade no tratamento do beb?
que consequncias existiriam se no fossem providenciados?; c) But
every one is worth it all: tal expresso substancia que faceta
humana? porqu? d) como possvel conciliar aparentes eixos
contraditrios (alegria/bem-aventurana) com (lgrimas/dor)? e)
76

comenta a seguinte frase: All this a baby costs, and yet, His smile is
worth it all, you bet f) pensas que os teus amigos esto cientes de:
they cost a lot e a heavy price from day to day no relacionamento
com uma criana? g) com base no poema caracteriza a pessoa que
lida com o beb;
O professor utilizar as contribuies dos alunos para poder paulatina
e convergentemente sublinhar e enaltecer alguns aspectos morais
que emanam do poema. Tal instrumento

pedaggico

concede

conhecimento acerca do que so as virtudes (principalmente Cuidado

e Responsabilidade) e os respectivos opostos, como se manifestam
na prtica, como se podem reconhecer e como no plano operativo se
expressam. Essa mina rica de patrimnio moral, onde evidenciado
os

grandes

desafios

preocupaes

axiolgicos

da

existncia

humana, deve ser utilizada como material de discusso, como base

para a anlise crtica de personagens e tpicos morais e como
plataforma para o desenvolvimento de debate sobre valores que se
manifestam em espaos humanos concretos e enquadrados (3).
Propomos ento que as disciplinas de lnguas (Portugus, Ingls e
Francs) e as prprias disciplinas de cincias sociais e humanas
(Histria, Geografia) possam utilizar a literatura, no sentido amplo do
termo, como abordagem curricular transversal. Tal utilizao suplanta
a explicao de pendor mais intelectual que ocorre em palestras,
explicaes de regras, ou anlise e explanao de proposies e
princpios morais.
O professor deve evitar, em termos pedaggicos, abordar a essncia
e as implicaes de ndole moral do texto sem previamente tratar de
uma

fase

preliminar

que

no

ignore

riqueza,

beleza

ou

complexidade do texto. As seguintes questes podem ser includas

nas perguntas iniciais de teor generalista: Que pensamentos ou
emoes surgiram ao ler este texto?, Que caractersticas principais
possui [nome do personagem]?, Quais as motivaes/razes que
levaram o autor a escrever o texto?, O que ser que quis transmitir
77

essencialmente ao leitor? O docente deve primar por um clima

aberto de dilogo e de abertura a todas as opinies, apesar de
simultaneamente se deva frisar que o direito inalienvel de possuir e
expor uma opinio em determinadas reas da vida humana, no
resulta linearmente que tal posio esteja correcta. Os alunos devem
ficar com uma ideia clara sobre a lio moral que se pode extrair do
texto, ora sublinhando uma ou mais virtudes ou expressando os
respectivos vcios associados.
Particularmente, nas disciplinas associadas s lnguas e disciplina
de Histria, recomendamos que sejam lidas e discutidas biografias de
todas as reas de estudo, com o propsito de ajudar os alunos a
reconhecerem e a motivarem-se devido aos traos de carcter em
questo e as suas caractersticas especficas. Ao estudar grandes
personalidades, o estudo do todo do carcter de uma pessoa uma
lio importante de compaixo e discernimento. Nesse sentido pode
considerar-se um debate com a seguinte questo: Pode-se ser uma
personalidade ilustre e mesmo assim ter falhas no carcter? Ainda
no plano de actividades os docentes devem propor trabalhos
escolares sobre algum (O meu heri pessoal), que foquem os
feitos e virtudes morais da pessoa. Todavia, para que tais actividades
tenham pertinncia acrescida na formao dos alunos, necessrio
numa fase anterior ajudar os alunos a perceber o que constitui uma
vida particularmente nobre ou que realmente encerra e implica a
existncia de determinadas qualidades humanas.
A recente iniciativa relacionada com a anlise e com a eleio do
Maior Portugus de todos os Tempos constituiu um excelente
pretexto

pedaggico

para

que

Escola

pudesse

utilizar

esta

oportunidade e transversalmente reflectir a inerente faceta pessoal de

cada um dos potenciais nomeados e comunitariamente eleger e
promover iniciativas em torno da pessoa e consequentemente sobre
os seus feitos e reas de interveno. Na Escola onde presentemente
estamos, Escola Bsica 2 3 Aristides de Sousa Mendes, dado a
78

designao do estabelecimento, foi um desafio ao estudo, anlise e

reflexo sobre o contributo de Aristides de Sousa Mendes no contexto
da Segunda Grande Guerra, nomeadamente no auxlio prestado a
refugiados que queriam fugir do encalo do domnio nazi. A
compaixo de Sousa Mendes e o respeito pela dignidade do ser
humano foi evidente e exemplar, levando-o corajosamente a abdicar
dos seus interesses pessoais e do seu futuro como diplomata. O seu
nome ficou nos 10 primeiros na eleio do Grande Portugus de todos
os tempos. Eis os focos principais da biografia de Sousa Mendes que
poderiam ser regularmente lembrados e enfatizados.
O cnsul portugus em Bordus, Aristides de Sousa Mendes,
contrariando ordens de Salazar, passou milhares de vistos, salvando
seres humanos de uma morte certa. Somente em trs dias em 1940,
ele e dois dos seus filhos mais velhos, trabalharam exaustiva e
ininterruptamente. Segundo o Rabi Kruber, nesses trs dias, passou
uns 30 mil vistos, dos quais 10 mil a judeus, pelo menos. Os cnsules
das cidades de Bayonne e de Hendaye, cumprindo as directivas do
regime portugus, recusaram-se a faz-lo. Porm, sendo o Dr.
Mendes o superior hierrquico de ambos, deslocou-se pessoalmente a
essas cidades, e ele mesmo quem, mais uma vez, passa milhares
de vistos. Quando as autoridades fronteirias espanholas deixaram de
aceitar os vistos passados por Sousa Mendes, este no se resignou e
acompanhou pessoalmente um grande nmero de refugiados atravs
da fronteira para lhes assegurar a passagem. A sua prpria residncia
(imediatamente por trs dos escritrios do consulado em Bordus)
estava

repleta

de

refugiados,

onde

sua

mulher,

Angelina,

diligenciava junto das crianas e dos idosos que careciam de cuidado.

Os refugiados que se deslocavam para Portugal, permaneciam na
casa do cnsul, na zona de Viseu, enquanto esperavam embarque
para outros continentes. As consequncias do seu acto herico
fizeram com que, depois de 32 anos de servio e ainda com 12 filhos
ainda por educar, fosse demitido sem receber qualquer reforma ou
79

indemnizao. Em Abril de 1954 morre num hospital de franciscanos

para pessoas sem posses, pobre e desonrado, com trombose cerebral
agravada por pneumonia.2
Eis algumas actividades propostas:
a) visualizao do Documentrio para a RTP 2, feito pela Diana
Andringa, onde entrevista vrios dos sobreviventes que conseguiram
obter o visto em Bordus e conseguiram escapar para a Amrica.
um documento cheio de emoes onde, alm de ser traado o perfil
de Sousa Mendes, do seu humanismo, narra igualmente a misria e o
desprezo a que foi votado em Portugal devido aos seus actos
altrustas

em

prol

da

preservao

de

milhares

de

vidas

independentemente da sua etnia ou religio. Recentemente, a

proposta e a defesa de Jos Miguel Jdice de Sousa Mendes como o
Maior Portugus de Sempre, deu origem a um relevante programa
televisivo que tambm poderia ser utilizado.
b) desafiar os alunos a explicarem a exclamao do Rabi Chaim
Kruger: A grosse Mensche, um grande Homem! Realizao de um
poster, poderia ser um concurso anual, sujeito a esse mote.
c) os alunos pesquisam e reflectem sobre o primado do respeito
pessoa humana, com base na conversa com o Rabino Chaim Kruger,
judeu polaco, que teve uma audincia com Sousa Mendes, pensando
que este tinha razes judaicas, dado o seu apelido.
d) elaborao de ensaios subordinados ao tema: a grandiosidade de
Sousa Mendes como o seu testemunho de vida me inspira em
alguma rea da minha vida

Fonte:
http://www.vidaslusofonas.pt/sousa_mendes.htm;
http://www.uc.pt/iej/alunos/199899/asm/1pagna.htm; (pginas disponveis; acedidas em 8 de Janeiro de 2007).

80

Exerccio sobre Qualidades Humanas

O professor distribui dois exemplares da lista pelos alunos e pede a
cada um deles que faa a sua classificao de si prprio. De seguida,
pede a cada um que classifique o colega da direita. Por fim, os alunos
comparam as classificaes, confrontando os pontos de vista e os
argumentos aduzidos e procedem a uma discusso entre pares ou em
pequenos grupos. Os alunos podem destacar qual a maior qualidade
ou defeito do colega (4). Em termos de benefcios este exerccio
proporciona: a) mais uma oportunidade dos alunos lidarem com
conceitos

fundamentais

positivos/negativos

de

sua

carcter);

literacia

b)

tica

oportunidade

de

(traos
reflexo

individual sobre o seu quadro de referncias aplicado essencialmente

vida escolar; c) confronto com a perspectiva de terceiros, aspecto
essencial ao auto-conhecimento e a correspondente faceta afectiva
(humildade), imprescindvel para o processo de desenvolvimento do
carcter; d) apreciao e enaltecimento de aspectos do trao de
carcter dos alunos e dos seus colegas; e) contribui para a
compreenso

de

hierarquia

de

valor

(graus

de

concretizao

diferenciados);

Traos de
Carcter

No
manifesta
de todo

Manifesta
muito
pouco

Manifest
a pouco

Manifesta
regularme
nte

Manifest
a
Bastant
e

Justo
Honesto
Inconstante
Respeitador

81

O
bs.

Eu
Eu
Eu
Eu

trato as outras pessoas da mesma forma como desejo ser tratado;

interajo com as pessoas com civilidade, cortesia e dignidade.
aceito diferenas pessoais.
tento resolver os problemas sem recurso violncia verbal e fsica.

Eu no ridicularizo, embarao ou magoo outros intencionalmente.

Tolerante
Preguioso
Paciente
Responsvel
Eu efectuo aquilo que necessrio fazer.
Eu sou seguro e digno de confiana.
Eu presto contas das minhas aces; eu no estou sempre a apresentar
desculpas ou a acusar os outros;
Eu cumpro as minhas obrigaes morais.
Eu uso bom julgamento e penso nas consequncias dos meus actos.
Eu exero controlo-prprio.
Outros aspectos a incorporar: autoritrio, corajoso, intriguista, preocupado com
outros, egosta, corts, incumpridor, bondoso, impaciente, compreensivo e
imprudente;

Actividades de Expresso Escrita

As actividades de expresso escrita constituem um meio eficaz para
os alunos poderem confrontar-se com a realidade, tomar conscincia
do meio onde se desenvolvem, permitindo a ordenao da prpria
realidade e desafiando a conscincia de quem escreve e apelando
sua dimenso crtica e racional. As duas actividades que sero
apresentadas so: um conjunto de questes objectivas relacionadas
com o respeito e com a responsabilidade e uma actividade designada
Um telegrama para um Amigo.
Respeito e Responsabilidade. Em relao ao Respeito: a) Assiste na
TV a um programa e depois escreve acerca das aces dos
personagens que demonstraram ora uma conduta denunciadora de
respeito ou no; b) aqueles que so perpetradores de bullying esto
sempre a tentar que os outros os respeitem. Isso realmente
respeito ou imposio de medo? Qual a diferena? Como que o
bullying

comportamento

violento

constituem

actos

de

desrespeito? c) escreve acerca de uma ocasio de que foste

82

desrespeitoso para algum. Porque isso aconteceu? Quais foram as

consequncias? Como a outra pessoa se sentiu? O que aprendeste
dessa experincia? d) descreve 3 coisas que podes passar a fazer
para seres algum mais respeitador. Como que isso afectaria as
tuas relaes com os outros? Em relao Responsabilidade: a)
consideras-te uma pessoa responsvel? Porqu? Em que medida e
em que reas?; b) pensa em algum que conheces que bastante
responsvel. Como que essa pessoa demonstra responsabilidade?
c) o que que a Regra de Ouro tem a ver com a responsabilidade? d)
tem sido dito que: no existem direitos sem responsabilidade e no
existe responsabilidade sem direitos. O que tal expresso significa?
Concordas? Qual a relao entre direitos e responsabilidades? e) ser
que existem benefcios de ser uma pessoa responsvel? Em que
medida que a tua vida positivamente afectada pelo exerccio da
responsabilidade de outros? D exemplos prticos.
Um telegrama para um Amigo. O professor pede aos alunos que
escolham um amigo que esteja a passar alguma situao difcil que
carece de apoio e ajuda. De seguida, solicita aos alunos que lhe
escrevam um telegrama com um mximo de 6 linhas, dando-lhe um
conselho. Exemplos de incio do telegrama:
- eu sei que foi difcil apanhares uma nota negativa pela primeira vez
mas h uma maneira de ultrapassares esse insucesso
- eu sei que ficamos tristes quanto temos dificuldade em arranjar
amigos mas h coisas que tu podes fazer para te aproximares dos
outros
- eu sei que horrvel ser vtima de uma injustia mas h formas de
resistirmos
- eu compreendo a tua situao. Deixa-me compartilhar algo similar
que aconteceu comigo
Seguidamente, a actividade terminaria com o desafio para escrever
uma nica frase que pudesse mencionar o compromisso pessoal do
83

aluno, em que nos prximos dias, de alguma forma, interviria directa

ou indirectamente, no apoio ou minimizao da situao problemtica
do seu amigo. O professor complementaria mencionando o papel
decisivo que cada um pode ter na resoluo ou na minimizao dos
processos delicados em outras vidas. Enfatizaria que por vezes, no
havendo possibilidade de ajudar em termos concretos na soluo do
problema, a manifestao de interesse e de presena junto da
pessoa, que est passar pelo momento conturbado, j em si mesma
uma aco vlida e nobre no domnio interpessoal.
Reunio de Turma
A implementao da Reunio de Turma algo que deveria ser uma
realidade em todas as turmas de todos os nveis de escolaridade
numa Escola. Tal iniciativa cristaliza um princpio educacional assente
no envolvimento de estudantes em realizar decises que visem o
aperfeioamento do ambiente na prpria sala de aula. Providenciar
reunies regulares de turma (semanalmente com os Directores de
Turma e quinzenalmente com a presena de outros professores da
classe), onde providenciada uma experincia democrtica sob a
direco ou do Director de Turma ou de um aluno que possa ser
coadjuvado, onde de uma forma consciente uma comunidade
delibera, tornando os estudantes membros plenos na concretizao
da melhor vida em classe de aula possvel, de facto uma meta
educacional vlida e que deve ser implementada levando em
considerao a NEC.
O papel e as responsabilidades dos alunos so ampliados, bem como
nutre, particularmente no decurso do processo, o desenvolvimento
moral dos alunos. Atravs da comunicao face a face (realizada
idealmente

em

crculo),

aperfeioa

capacidade

de

escutar

respeitosamente os outros e compreender as suas perspectivas.

Providencia

um

frum

onde

os

pensamentos

dos

alunos

so

valorizados e onde podem ganhar estima-prpria que deriva da

84

possibilidade

de

se

expressarem

num

grupo.

Nutre

desenvolvimento das trs reas do carcter atravs do desafio

contnuo de colocar o respeito e a responsabilidade em prtica no
quotidiano da vida na sala de aula. Nas resolues de problemas no
seio da sala de aula, as medidas que o grupo democraticamente
delibera no sero muito diferentes daquelas que os professores tm
praticado

mas

com

envolvimento

directo

dos

alunos

no

estabelecimento dos preceitos funciona melhor. uma metodologia

prtica que ajuda a estabelecer alguns princpios orientadores para a
vivncia dentro da sala de aula, e a promover a solidificao de
valores que em alguns casos no so valorizados nos ambientes
familiares. Ajuda ainda o docente a conhecer melhor os seus alunos e
estes entre si, e eventualmente concede as lies embrionrias do
que significa a participao democrtica na prtica. um contributo
para a formao, no nosso contexto to necessria, de uma real
cidadania democrtica, atravs da participao interactiva de todos os
alunos que desejavelmente crie nos prprios o valor da participao.
Todavia, requer persistncia e pacincia por parte do professor,
reconhecendo

que

crescimento

moral

da

turma

desenvolvimento moral e social de cada um dos alunos um processo

gradual. Consiste num exerccio bastante desafiador pois inclusive
pode

degenerar

numa

experincia

antagnica

em

relao

ao

propsito inicial. O receio deriva do facto da discusso poder tornarse contraproducente, quando os alunos no tm interiorizadas
capacidades mnimas de escuta e comunicao, se no respeitarem a
sua vez para tomar a palavra, se no centrarem as intervenes
naquilo

que

est

ser

considerado

se

monopolizarem

as

participaes. Assim, ao invs de ser um espao privilegiado, e

processualmente ser uma mais-valia em termos de competncias
scio-morais,

pode

tornar-se

num

vvido

exerccio

de

mtuo

desrespeito, particularmente na fase da discusso que se pretende

minimamente ordeira. Se tal acontecer a Reunio de Turma pode
85

constituir-se como um exerccio para que tais competncias possam

ser

trabalhadas

desenvolvidas

antes

mesmo

de

qualquer

preocupao com os objectivos finais da iniciativa.

Consideraes Finais
As propostas de mbito curricular so elementos que podem
contribuir para a construo de uma Escola tica onde a formao
integral dos alunos seja claramente uma meta educativa. Conforme
sublinhmos na introduo deste captulo, trata-se de uma valncia
que pertence a um esforo mais amplo e transversal que Escola
dever assumir, nomeadamente o desenvolvimento e defesa de um
Ethos que sublinhe e que seja expresso de um acervo de qualidades
humanas

assumido.

Todavia,

acreditamos

que

neste

domnio

curricular muito mais poderia ser feito, de forma planeada e

intencional, de forma a nutrir e a cimentar no s a literacia tica dos
alunos mas o seu prprio desenvolvimento pessoal e social, a sua
constituio moral, o seu carcter. Esperamos, desse modo, que este
captulo possa ser um incentivo e constituir um repositrio de
algumas

possibilidades

de

concretizao

que

podem

ser

desenvolvidas e capitalizadas pelas diversas disciplinas.

Notas
1) Kilpatrick, W., Wolfe, G., & Wolfe, S. (1994). Books That Build Character
A Guide to Teaching Your Child Moral Values Through Stories. New York:
Simon and Schuster.
2) Bennett, W. J. (1993). The Book of Virtues, a Treasury of Great Moral
Stories. New York: Simon & Schuster.

3) Saunders, J. (2003). Teaching Character Through the Classics. The

Fourth and Fifth Rs, 10(1), 4-5.

86

4) Marques, R. (2002). Valores ticos e Cidadania na Escola. Lisboa:

Editorial Presena.

CAP. 29 Dez mandamentos para os pais

1 mandamento Coloque a funo de me e pai em primeiro lugar
H pais que pensam que educar um filho apenas tarefa da
escola. Inebriados com o sucesso profissional ou confrontados com
um trabalho que no deixa tempo livre, muitos pais no se envolvem,
diariamente, na educao dos filhos. Entregam-nos escola e julgam
que essa tarefa apenas dos professores. Esto enganados. Educar
uma criana exige ateno e disponibilidade. Os bons pais colocam a
educao

dos

filhos

em

primeiro

lugar

no

enjeitam

responsabilidades que so deles.

2 mandamento Seja um bom exemplo
Ningum gosta de ser considerado continuadamente um bom
exemplo. uma tarefa rdua e difcil. Exige muitas renncias.
Contudo, pode estar certo que os filhos imitam os pais, naquilo que
eles tm de bom e de mau. Quando um pai d exemplo de no gostar
de trabalhar, de desonestidade ou de irresponsabilidade, certo que
est a transmitir uma mensagem errada aos filhos: correcto ser
preguioso, desonesto e irresponsvel. Se quer dar bons exemplos
aos seus filhos, seja diligente, pontual, trabalhador, honesto e justo.
O seu exemplo vale mais do que mil lies de moral.

87

3 mandamento Esteja atento

Educar um filho no tarefa para se fazer sozinho. Os outros
familiares, os amigos, os vizinhos, os professores e at os vigilantes
so, tambm, agentes que educam pelo exemplo. Por isso, esteja
sempre atento aos que rodeiam o seu filhos, aos amigos, aos vizinhos
e tambm ao que se passa na escola.
4 mandamento Envolva-se na escola do seu filho
O envolvimento parental no processo educativo uma varivel
que est geralmente associada ao bom desempenho escolar. V s
reunies, converse com os professores, pea e d informaes e
colabore com os professores. No faa crticas aos professores na
presena dos seus filhos.
5 mandamento Controle e limite o acesso do seu filho televiso e
Internet
Muitos

contedos

televisivos

so

telelixo

tm

efeitos

devastadores na educao do carcter das crianas. As crianas que

vem muita televiso e passam muito tempo a navegar na Internet
tm mais probabilidades de serem obesas. Para alm disso, ao
impedir que o seu filho tenha acesso a contedos que deformam a
mente, que distorcem a realidade e que invertem os valores, voc
est a proteger o seu filho e a proporcionar-lhe um ambiente
saudvel.

88

6 mandamento Concentre-se no que fundamental

No tente que o seu filho seja um heri ou um santo. Centre a
sua ateno naquilo que so os valores fundamentais, comuns a
todas as civilizaes e que esto no cerne da Cultura Ocidental:
prudncia,

justia,

temperana,

coragem,

honestidade,

responsabilidade e compaixo.
7 mandamento Use linguagem moral
No diga que o comportamento apropriado ou inapropriado.
Diga simplesmente que bom ou mau, correcto ou incorrecto. As
crianas tm de saber que h comportamentos que so sempre maus
ou bons e no apenas inapropriados ou apropriados.
8 mandamento Centre a sua aco na aco
Os discursos sobre a moral tm pouco efeito na educao do
carcter. O mais importante de tudo so os hbitos. Certifique-se de
que a sua filha desenvolve bons hbitos. Quanto aos maus hbitos,
certifique-se de que o seu filho est envolvido num processo de
correco e de substituio dos maus hbitos por bons hbitos. As
crianas devem saber que os comportamentos so mais importantes
do que as intenes e os argumentos.
9 mandamento Coloque a educao do carcter em primeiro lugar

89

De que vale ter um filho que tem classificaes excepcionais se

ele irresponsvel, imprudente, intemperado, injusto e malcriado?
Coloque a educao do carcter no centro das preocupaes e
mostre que no d menos importncia s virtudes morais do que s
virtudes intelectuais. No se esquea de que o extermnio dos judeus
pelos nazis foi conduzido por gente inteligente e culta.
10 mandamento Ame os seus filhos e mostre que os ama
No se esquea de que o amor o sentimento mais forte e
mais importante que existe. A virtude da amizade, onde se inclui o
amor, a virtude primeira, no sentido de que a virtude essencial
conquista da felicidade.
Se no mostrar que ama o seu filho, ele procurar o amor nos
stios errados com as pessoas erradas (1).
Notas
1) Este texto foi inspirado em Ten commandments for parents. In
Ryan, K. e Bohlin, K (1999). Building Character in Schools. S.
Francisco: Jossey Bass

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