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Resumen
Este artculo examina la obra del filsofo caraqueo Simn Rodrguez (1771-1854) en torno al papel que la educacin popular
debe cumplir en las nacientes naciones americanas. Rodrguez, como buena parte de la nueva lite criolla, haba comprendido
rpidamente que uno de los principales retos de los nuevos Estados era la ausencia de una ciudadana que pudiera animar la
vida cvica y poltica. Aunque la educacin pblica ya haba sido tratada por extenso por el reformismo ibrico desde la segunda
mitad del siglo XVIII, el problema se presentaba ahora de manera mucho ms aguda, una vez que los nuevos Estados abrazaban
el principio de soberana popular, el marco institucional republicano y una definicin formal de la libertad. Ante semejante reto,
los nuevos gobiernos adoptaron el sistema lancasteriano e implementaron programas de educacin masiva. El artculo retoma
la crtica de Rodrguez al lancasterianismo y propone tres ejes a partir de los cuales se hace posible una aproximacin a la
propuesta educativa de Rodrguez: su nocin de la originalidad de las sociedades americanas, su principio de interdependencia
social y el papel de la educacin en el proceso de formacin de ciudadanos activos, crticos y creativos, nica base segura para
la sustentacin de las nuevas repblicas.
Palabras clave
Simn Rodrguez, lancasterianismo, educacin popular, sociedades americanas, siglo XIX, republicanismo.
Take the Good and Leave the Bad: Simn Rodrguez and Popular Education
Abstract
This article examines the work of the Caracas-born philosopher, Simn Rodrguez (1771-1854), with respect to the role that popular
education should play in the new nations of the Americas. Rodrguez, like many of the new Creole elite, had rapidly understood
that one of the main challenges facing the new states was the absence of a citizenry who could enliven civic and political life.
Although popular education had already been extensively addressed by the Bourbon reforms since the mid-eighteenth century,
the problem became even more pertinent once the new states embraced the principle of popular sovereignty, the institutional
framework of republicanism, and a formal definition of freedom. Facing this challenge, the new governments adopted the
Lancaster system and implemented wide-reaching educational programs. The article examines Rodrguezs criticism of the Lancaster
system and proposes three axes of analysis to better understand his own educational proposal: his notion of the originality of
American societies; his principle of social interdependence; and the role of education in forming active, critical, and creative
citizens, the only sure basis on which the new republics could survive.
Key words
Simn Rodrguez, Lancastrian, Popular Education, American Societies, XIX Century, Republicanism.
* Quiero agradecer a Sergio Meja por animarme a completar este artculo y a Franz Hensel por su generosa lectura. Agradezco igualmente a Nicols Gonzlez
y Alex Chaparro por la asistencia con la bsqueda en bibliotecas y archivos de Bogot. Este artculo se elabor a partir de la investigacin realizada dentro
del proyecto Comunidades y subjetividades polticas: doscientos aos de ciudadana, financiado por la Divisin de Investigacion Bogota (DIB) de la Universidad Nacional de Colombia. El autor es miembro del grupo de investigacin Prcticas culturales, representaciones e imaginarios de la Universidad
Nacional de Colombia, y ha contado con su apoyo.
** Profesor Asociado del Departamento de Historia de la Universidad Nacional de Colombia (Bogot). Investigador post-doctoral en el proyecto The
Research Project Europe 1815-1914, apoyado por el European Research Council Ph.D. de la Universidad de Chicago, Estados Unidos. Entre sus publicaciones ms recientes se encuentran: Jesuitas e Independencia en la Nueva Granada. En Los jesuitas formadores de ciudadanos. La educacin dentro y
fuera de sus colegios (siglo XVI-XXI), ed. Perla Chinchilla, 69-92. Mxico: Universidad Iberoamericana, 2010; y Colonia, nacin y monarqua. La cuestin
colonial y la cultura poltica de la Independencia. En La cuestin colonial, ed. Heraclio Bonilla. Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2010. Correo
electrnico: fortega@post.harvard.edu.
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Dossier
Palabras chave
Simn Rodrguez, lancastrian, educao popular, sociedades americanas, sculo xix, republicanismo.
(Rodrguez 1828)
Las nuevas lites de la regin comprendieron rpidamente que uno de los principales retos de las nuevas
repblicas de la Amrica espaola era la ausencia de
una ciudadana educada que animara la vida cvica y
poltica. A pesar del importante esfuerzo inicial durante el gobierno de Santander por desarrollar un sistema
nacional de educacin, la devastacin de la guerra,
la precariedad financiera del pas y la ausencia de
infraestructura y de personal capacitado limitaron severamente su posible alcance. Adicionalmente, exista un
fuerte escepticismo por parte de la nuevas dirigencias
nacionales ante las capacidades polticas del pueblo
grancolombiano. En su versin ms cruda, Juan Garca
del Ro planteaba la necesidad de
Pero esa no era la nica visin disponible en su momento. Para algunos pocos, el reto no era, simplemente,
capacitar la gran masa de colombianos para hacerles
ciudadanos obedientes, moderados, respetuosos y
dciles (Santander 1990, 365); para algunos, Simn
Rodrguez entre ellos, la educacin popular constitua
el medio fundamental para generar una ciudadana
poltica, activa y creativa, capaz de realizar el proyecto
republicano y dar, de ese modo, sustento a los principios
fundantes de los nuevos Estados.
Pero no por eso se debe creer que la educacin pblica fue un invento republicano. Desde finales del siglo
XVIII se escucharon en todos los rincones de la Monarqua diagnsticos alarmantes sobre el lamentable estado
de la educacin y diferentes solicitudes de reforma. En
1772 el fiscal Francisco Antonio Moreno y Escandn
incluye el primer anlisis comprensivo de la educacin
en el Virreinato y seala que ruboriza la falta de instruccin en estos primeros rudimentos (Colmenares
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El lamentable estado de la educacin en el reino tambin se convertir en una oportunidad para que los
llamados criollos ilustrados ofrecieran sus diferentes
visiones para las mejoras del reino, bajo el argumento
de que la desatencin de ese ramo generaba el decaimiento en la prosperidad del reino.6 Cuando estalla la
crisis poltica de 1808 y la recin formada Junta Suprema convoca a las provincias americanas a elegir
representantes, el tema se manifesta con fuerza de nuevo y todas las representaciones de la Nueva Granada
lo mencionan, e incluso el Cabildo de Socorro sugiere
la recomendacin de modificar el programa de estudios
incluyendo las ciencias exactas que disponen al hombre al ejercicio til de todas las artes y agregarle uno o
dos aos de economa poltica, con la esperanza de que
la opinin de los pueblos, as rectificada, acercara la
poca en que por un pacto tcito y general quedase irrevocablemente fijada la suerte del gnero humano, que
por tantos siglos ha sido la vctima de todos los errores y
de todas las injusticias.7
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Es precisamente en contraste con ese intento institucional por implementar un sistema masivo de
educacin popular que la obra de Simn Rodrguez
adquiere cierto relieve y nos permite explorar tanto los
contornos del orden por construir como posibles alternativas, aun cuando estas ltimas no contaran con una
realizacin institucional.
Las tres razones ya mencionadas por las cuales los gobiernos hispanoamericanos favorecieron el mtodo
lancasteriano econmico, simple y fcil de reproducir,
y conducente a la construccin de conductas dciles
son completamente antagnicas respecto a las que
sustentaban las propuestas educativas de Simn Rodriguez. Para comenzar, su mtodo resultaba muchsimo
ms costoso, debido al nfasis repetido que haca sobre
la importancia y preparacin que debe tener un maestro y la relacin que ste tiene con el alumno. Adems,
los textos pedaggicos de Rodrguez generaron y generan mucho desconcierto, como ya veremos, debido a
sus peculiaridades tipogrficas y, sobre todo, a su estilo
argumentativo, el cual resultaba difcil de sistematizar.
En sus textos, pasa con frecuencia de las consideraciones ms cotidianas (por ejemplo, las labores del director
de la escuela) a reflexiones filosficas de alto vuelo, lo
que las dota de una riqueza nica en el continente, pero
tambin las hace menos sumisas en manos burocrticas. Finalmente, el sistema de Rodrguez parta de la
distincin entre instruir y educar: Instruir no es Educar, ni la Instruccin puede ser un equivalente de la
Educacin, aunque Instruyendo se Eduque (Rodrguez
2004, 41). Su proyecto, por lo tanto, buscaba formar
alumnos pensantes, discernientes, capaces de ejercer la
virtud repblicana de participacin activa en la esfera
pblica, sujetos, en suma, no dciles ni pasivos.
Por su parte, el mtodo lancasteriano resultaba muy econmico. A travs de la figura de la enseanza mutua, por
medio de la cual se designaba un estudiante avanzado
en una materia que actuaba como monitor ante pequeos grupos de sus pares en esa materia, se ahorraban
recursos en la contratacin de maestros. De esa manera,
slo se necesitaba un maestro para grandes cantidades
de estudiantes. En segundo lugar, el mtodo lancasteriano constitua una sistematizacin de convenciones y
reglas previamente en existencia, de tal manera que se
haca fcilmente reproducible en diferentes contextos.
La memorizacin y repeticin de lecciones cortas y graduales son parte central en el proceso de instruccin.
Finalmente, el mtodo pona nfasis en la instruccin
y reproduccin de informacin y en la inculcacin de
conductas aceptadas. El sistema se caracterizaba por
una disciplina rgida y un estricto sistema de premios
y castigos. Es decir, estaba orientado a la formacin de
ciudadanos obedientes, moderados, respetuosos y dciles (Santander 1990, 365). El mtodo lancasteriano
se incorpora finalmente en el Plan de Instruccin Pblica que Santander reglamenta prolijamente y expide en
1826 (Echeverry 1989; Zapata y Ossa 2007).
El mismo Rodrguez se pronunci en contra del sistema lancasteriano en varias ocasiones. En Consejos
de amigo, dados al Colegio de Latacunga (1850-51),
ltimo de sus escritos doctrinales, Rodrguez escribe
con sarcasmo:
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ENSEANZA MTUA
es un disparate.
Lancaster la invent, para hacer aprender la Biblia DE
MEMORIA.
Los discpulos van a la Escuela ... a APRENDER! ... no a
ENSEAR ni a AYUDAR a ENSEAR.
Dar GRITOS i hacer RINGORRANGOS
no es aprender a LEER ni a ESCRIBIR.
Mandar recitar, de memoria, lo que NO SE ENTIENDE,
es hacer PAPAGALLOS, para que ... por LA VIDA! ... sean
CHARLATANES
En nuestra poca, en cambio, es vagamente recordado como el ayo de Bolvar, aunque recientemente la
Revolucin Bolivariana lo ha identificado como una
de sus fuentes ideolgicas, y su nombre aparece con
frecuencia asociado a campaas de alfabetizacin,
identificando institutos de investigacin acadmica y
colectivos populares; sus frases ms sonoras aparecen
con desarmante frecuencia inspirando reuniones y actividades polticas, desperdigadas entre publicaciones y
manifiestos de organizaciones polticas del momento.16
Ms all de esas apreciaciones muy recientes y relativamente superficiales, siempre al borde del anacronismo,
la lectura rigurosa de sus textos nos entrega un pensador
fascinante, autor de una obra original y de gran alcance,
cuya mirada a las revoluciones hispanoamericanas del
siglo XIX y los retos que enfrentaban resulta tremendamente lcida y sobria a la vez.
Rodrguez naci en Caracas en 1771, expsito; creci en casa del presbtero Rodrguez, to materno que
lo acoge.17 Asiste a una de las tres escuelas pblicas
de Caracas, donde recibe muy seguramente una educacin completamente convencional para la poca.
Alfonso Rumazo Gonzlez cita el acta del Cabildo de
14 OLeary lo describe con cierta minucia: En figura y modales no era
Rodrguez el hombre que poda inspirar confianza y cario a un nio.
Severo e inflexible en su discurso, de facciones toscas e irregulares,
tena pocos amigos fuera de su discpulo, cuyo cario y confianza se
haba captado aparentando grande inters en sus entretenimientos
infantiles. Extravagantes en sumo grado eran las ideas religiosas de
Rodrguez, en pugna completa con la f cristiana. [] Si Rodrguez
era culpable en sus deberes para con Dios, no lo era en sus relaciones
con sus semejantes, pues con ellos se distingua por la benevolencia.
Daniel Florencio OLeary, Memorias del general OLeary, trad. Simn
B. OLeary, 30 vols. (Caracas: El Monitor, 1883), Vol. I, pp. 5-6.
15 Para una galera de retratos, en la que prima el carcter estrambtico de
Rodrguez, ver el prlogo de Dardo Cneo, en Rodrguez (2004, ix-xli).
16 Para una sucinta evaluacin del lugar de Rodrguez en el Movimiento
Bolivariano Revolucionario de Venezuela, ver Gott (2005, 102-109).
17 La informacin biogrfica de Simn Rodrguez se toma de los textos editados por Pedro Grases (1954 y 1994), Rumazo (1981), Juan
David Garca Bacca (1978), Domingo Miliani (1995, 25-40), Jess
Andrs-Lasheras (en Rodrguez 2001, 17-106), y uno recin publicado, Ronald Briggs (2010).
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Lo cierto es que al llegar a Kingston, Jamaica, cambi su nombre por el de Samuel Robinson, el cual
usar por los prximos veinticinco aos. Permaneci
en Kingston unos meses, antes de dirigirse a Estados
Unidos. En Baltimore, trabaj como cajista en un taller de imprenta, y en 1801 pas a Francia. All abri
una escuela de ingls y espaol, y, junto al mexicano
fray Servando Teresa de Mier, tradujo y public Atal
o amores de dos salvajes en el desierto (1801) (Picn
1939, 18).22 En 1804 Bolvar se reuni con l y emprendieron un viaje a Italia, donde son testigos de la
coronacin de Napolen en Miln, y poco despus
acompa a Bolvar en el famoso ascenso al Monte
Sacro, donde Bolvar hizo su juramento de liberar a la
Amrica espaola. Despus de una breve parada en
Londres, Bolvar regres a Amrica y Rodrguez emprendi una extraordinaria travesa que lo llev por
Alemania, Prusia, Polonia y Rusia. Hay muy poca
informacin sobre este perodo de su vida, y, por lo
tanto, tenemos que confiar en su caracterizacin:
Permanec en Europa por ms de veinte aos; trabaj en un laboratorio de qumica industrial, en donde
aprend algunas cosas; concurr a juntas secretas de
carcter socialista; vi de cerca al padre Enfantin, a
Olindo Rodrguez, a Pedro Leroux y otros muchos que
funcionaban como apstoles de la secta; estudi un
poco de literatura; aprend lenguas y regent una escuela de primeras letras en un pueblecito de Rusia
(Uribe 1884, 73).23
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A partir de ese momento no volver a trabajar para ningn gobierno nacional y emprende un largo viaje, sin
oficio fijo, que lo llevar de Per a Chile, Ecuador y
Colombia, para regresar y morir prcticamente solo
y sin ms ropa que la que llevaba puesta, en Amotape,
Per en 1854. Durante 27 aos Rodrguez estableci
escuelas con las que logr subsistir, public varias obras
importantes y colabor en algunos peridicos e, incluso,
24 El nombramiento va precedido de dos decretos del 11 de diciembre
de 1825, por medio de los cuales Bolvar da inicio a la organizacin
del sistema educativo del Alto Per, y manda recoger a todos los
nios hurfanos y pobres para darles educacin. Los considerandos
de los decretos muestran la posible influencia de Rodrguez o, al
menos, la comunalidad del pensamiento entre los dos. Ver Bolvar
(2009, 64-65, y 208-211).
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eran profundamente monrquicas, y esto supuso la desconexin entre las ideas intelectuales ms avanzadas
y la vida cotidiana de las masas. Estados Unidos, por
su parte, no haba cumplido sus promesas de libertad
para con los esclavos, y su economa dependa en buena
medida de la esclavitud. En estos lugares, a pesar del
conocimiento acumulado y la evidente sofisticacin de
la opinin pblica, la vida social, socavada por la crisis
moral, resultaba un simulacro. En la Amrica hispnica, en cambio, era todava posible llevar a cabo un plan
(Rodrguez 2004, 49).
la sabidura de la Europa
y la prosperidad de los Estados-Unidos
son dos enemigos de la libertad de pensar
en Amrica
(Rodrguez 2004, 65).
El tono ciertamente resultaba novedoso, aun cuando el
argumento se remontara a los primeros das de las repblicas americanas. En efecto, no es difcil descubrir
entre los repetidos fracasos doctrinales de las primeras
repblicas un consenso entre sus ms avezados dirigentes Nario y Bolvar, por ejemplo sobre la necesidad
de pensar la especificidad local, antes que importar
modelos europeos. Ser precisamente Bolvar quien le
dar una formulacin contundente al tema en su celebrada Carta de Jamaica, de 1815, y, posteriormente,
en el Discurso al Congreso de Angostura, en 1819.
Hacindose eco de Montesquieu, Bolvar estableci en
el discurso de Angostura que
Las independencias aparecen de ese modo como eventos de gran importancia en el escenario global. Por una
parte, constituyeron entornos originales, circunstancias
singulares e irreducibles a otros lugares y otras historias; por otra, la realizacin republicana los obliga a
conocer la experiencia europea y norteamericana, y a
tratarla de manera crtica. Es una tensin slo resuelta
por el ejercicio crtico de la apropiacin y el discernimiento. Rodrguez est dispuesto, incluso, a verificar
este ejercicio de la originalidad propia como la leccin
fundamental que tendramos que aprender de Europa y
Estados Unidos: Si nada quieren las nuevas Repblicas
admitir, que no traiga el pase del Oriente del Norte. Imiten la orijinalidad, ya que tratan de imitar todo
(Rodrguez 2004, 65).
Cules eran los rasgos que, segn Rodrguez, constituan la originalidad de las sociedades americanas? Para
empezar, las revoluciones polticas de principios del siglo XIX provocaron un nuevo escenario global, con la
aparicin de 12 estados iberoamericanos, la mayora de
los cuales repudi los principios monrquicos y adopt
la soberana popular como el nico fundamento de la
legitimidad. Segn Rodrguez, los americanos no evidenciaban los prejuicios propios de pueblos sumergidos
en tradiciones monrquicas, tenan flamantes instituciones republicanas e incluso podan contar con el
compromiso de algunos verdaderos lderes republicanos
(sin duda, piensa ac en Bolvar). Sin embargo y he
aqu parte importante de esa radical novedad, no hay
todava, por ninguna parte, un pueblo que d vida a
estas repblicas a travs de una autntica participacin
en la vida civil. En suma, si en Europa existe un pueblo
que, sin embargo, no encuentra instituciones republicanas que lo alberguen, en Amrica existen instituciones
populares a las que les hace falta el pueblo.
Todos stos eran textos que Rodrguez conoca bien, cuyos argumentos muy seguramente discutieron durante
su estada en Europa entre 1804 y 1806.
Como en ese entonces, en los albores de las repblicas americanas todava pareca plausible concebir que
la Amrica espaola constitua el ltimo refugio del
verdadero gobierno republicano. La casi totalidad de
los Estados europeos seguan siendo monarquas. Aun
Francia, a pesar de su famosa revolucin, se hall pronto
en manos de Napolen, coronado emperador, y posteriormente con la restauracin de Luis XVIII. Aunque
algunas ciudades europeas disfrutaban de los beneficios
de la ciencia y de altos niveles de refinamiento y lujo,
sus trabajadores continuaban en la miseria social y econmica y se mantenan marginados de la vida poltica.
Para Rodrguez las tradiciones y costumbres europeas
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El mestizaje, ms all de los prejuicios morales y raciales, se impona como la nica manera de resolver
una disgregacin de otro modo inevitable: La sangre
de nuestros ciudadanos es diferente; mezclmosla para
unirla (Bolvar 2009, 129).31
En Rodrguez descubrimos la formulacin del problema
y el programa de accin, simultneamente. Si la primera
caracteriza la originalidad como huella de una violencia
orginaria, el segundo define el destino repblicano de
Amrica y la dimensin americana del republicanismo.
Una apreciacin de la magnitud de la tarea histrica
requera, para Rodrguez, mantener ambas dimensiones presentes. De ese modo, si bien es cierto que la
existencia de la diversidad racial en el continente nos
remite ineludiblemente a La codicia de los europeos,
ese hecho histrico aparentemente fatal destin hace
tiempo, la Amrica ser el lugar en que se han de reunir
las tres razas de hombres conocidos cruzarse y producir una sola.32 El carcter originalmente negativo de la
diversidad se ofrece as como una posibilidad histrica
en la que el programa republicano aparece destinado a
realizarse polticamente.33
Es, como ya dije, un problema que ya haba sido remarcado con alguna prolijidad, en especial por Bolvar,
para quien era evidentemente imposible asignar con
propiedad a qu familia humana pertenecemos (Bolvar 2009, 129). No era un problema menor, ni que se
pudiera resolver desde las teoras relativamente complacientes del multiculturalismo liberal:
30 Ver, por ejemplo, el desarrollo del tema como problema en Pedro Fermn de Vargas (1953). En ese texto el autor propone que sera muy de
desear que se extinguiesen los indios confundindolos con los blancos,
declarndolos libres del tributo y dems cargas propias suyas, y dndoles tierras en propiedad. La codicia de sus heredades hara que muchos
blancos y mestizos se casasen con las indias, y al contrario, con lo que
dentro de poqusimo tiempo no habra terreno que no estuviese cultivado (Vargas 1953, 83).
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criptgamas, es decir, en la imposibilidad de una reproduccin social.34 Si tal exceso representa una carencia de
pueblo que amenaza la comunidad poltica e invalida su
dimensin republicana, cmo entonces construir repblicas en estas tierras de anarqua estril? La respuesta de
Rodrguez es apelar a lo que l llama el principio poltico
preexistente de la vida social, el principio de la absoluta
interdependencia de los seres humanos.
Galera de Castas
Para Rodrguez no existen facultades y habilidades completamente independientes, y, por lo tanto, aquello que el ser
humano consigue jams se debe exclusivamente al mrito
34 En botnica, criptgama es un trmino ya en desuso para referirse a las
especies como los hongos, el musgo o las algas que no se reproducen
por medio de las semillas. El trmino se asociaba a la esterilidad.
35 El Libertador del Medioda de Amrica y sus compaeros de armas, defendidos por un amigo de la causa social (1830) (en Rodrguez 1975, 359).
41
Las costumbres
que forman una
Educacin Social
producen
Una autoridad
PBLICA
no
Una autoridad
PERSONAL
de le Repblica
Libertad personal
y
derecho de propiedad
se oyen alegar, con frecuencia
por hombres de talento
La primera
para eximirse de toda especie de cooperacin al bien jeneral
para exijir servicios sin retribucin y trabajos sin recompesa
para justificar su inaccin con las costumbres, y sus
procedimientos con las leyestodo junto. . . .
para vivir INDEPENDIENTES en medio de la sociedad
El segundo
para convertir la USURPACIN en posesin (natural civil)
la posesin en propiedady, de cualquier modo,
GOZAR con perjuicio de tercero (sea quien fuere el tercero),
ttulo de LEJITIMIDAD (y la lejitimidad es un abuso
tolerado)
(Rodrguez 2004, 54).
Monarqua-democracia.
En la profesin de fe poltica que antecede la edicin
de Sociedades americanas de 1828, Rodrguez seala
que La causa pblica est en ocasin de hacer poca, y
sta es la de pensar en un GOBIERNO VERDADERAMENTE REPUBLICANO. La Amrica es (en el da) el
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Al tener en cuenta que los americanos existen indisolublemente ligados, dicho proceso de hacer de la
poblacin un pueblo requiere de la educacin popular,
nico proceso que, segn Rodrguez, puede [] dar
ser a la Repblica imaginaria que rueda en los libros y
en los Congresos.38 Esta educacin, asegura Rodrguez,
no consiste en instruir o difundir informacin:
Porque
todo lo bueno que
hay en sociedad se debe
la crtica
o mejor dicho
La sociedad existe . por
Educar en las repblicas modernas es poner a disposicin la informacin existente para el discernimiento
individual, porque es slo a travs de tal apropiacin que
el conocimiento se vuelve costumbre y, de ese modo, es
generalizado, es decir, se convierte en parte del cuerpo
pblico, constituye lo social: Lo que no es jeneral, sin
excepcin, no es verdaderamente pblico, y lo que no es
pblico no es social.39 Una repblica, argument Rodrguez, slo es posible con la produccin del pblico. Slo
en este vaivn entre individuo y comunidad, el individuo
se vuelve pblico, el pblico se generaliza y se convierte
en pueblo, fundamento de la repblica popular, la nica
que puede aspirar a llamarse democrtica.
Crisis es el caso o
el momento
de juzgar con acierto
o el jucio decisivo
no se tome critica por mordacidad
ni censura por detraccin
(Rodrguez 2004, 69-70).
40 Libertador del Medioda (1830) (en Rodrguez 1975, 291). La primera mxima que, segn Rodrguez, se le debe decir al populacho en su
instruccin es: La palabra Populacho es tomada del Italiano popolazzo
popolaccio, y quiere decir pueblo menudo jente menuda [] por
extensin JENTE DESPRECIABLE. La segunda, la cual se le debe
dar inmediatamente despus, es: El hombre no es verdaderamente
despreciable sino por su IGNORANCIA.
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Una educacin popular dirigida a fomentar las facultades crticas para discernir y reformar las costumbres
crea conciencia social (Rodrguez 1828, 20). Slo
entonces su institucionalizacin a travs de una oferta
gratuita, pblica (oficial) y general (es decir, la misma
educacin, en la misma aula, en las mismas condiciones para todos, desde los hijos e hijas de los patricios
hasta los hurfanos abandonados de la guerra, los hijos
de indios y de los esclavos recin liberados) har posible
concluir las revoluciones polticas que se iniciaron en la
dcada de 1810.
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Rodrguez, imagen de Lezama Lima, quien lo retrata
como caminante infatigable, hroe testarudo y silencio-
Dossier
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