COSTUMBRES Y TRADICCIONES DE LA ETNIA LADINA

FOLCLOR LADINO
En las fiestas patronales sobreviven bailes,
danzas y ceremonias. Es donde podemos
observar directamente la sobrevivencia de las
danzas antiguas, como las danzas de los moros y
cristianos que son conexiones directas con la
cultura occidental.
Las danzas de moros y cristianos de Chiquimula,
la danza cuyo tema es el mundo rabe, el cerco a
Argel, la cada de Roma, Gaiferos y Fierabrs.
Entre algunos bailes interesantes estn el palo de cintas, danza de flores y el de
los mejicanos y los bailes de gigantes que son compartidos por la regin+ maya.
Se realizan adems bailes sociales y fiestas en
relacin a los juegos florales del oriente de
Guatemala. El certamen literario es de gran
importancia participando las reinas y sus
damas de honor elegidas por la comunidad.
Entre los juegos florales ms conocidos y
destacados estn los de Jalapa, Chiquimula,
Zacapa y Quetzaltenango.

FESTIVIDADES LADINAS
Entre las fiestas de oriente ms importantes estn:
Fiesta de primavera, fiesta del encuentro del
invierno y el verano. El tope de mayo, en Jalapa.
Curiosamente en Zacapa es vistosa la fiesta del
verano y el invierno, relacionada con ceremonias
occidentales dedicadas al culto del sol y la
naturaleza. Tambin no hay que olvidar El carnaval
de Mazatenango y Jutiapa.

Tradicin Oral: Es una forma de transmitir la cultura, la experiencia, la tradicin, de

una sociedad a travs de cuentos, relatos, cantos, oraciones, leyendas, fbulas,
conjuros, mitos, cuentos de padres a hijos y de sus generaciones. En la tradicin
de oriente sobresalen leyendas de espritus en pena, el sombraron, el cadejo, los
espritus de los muertos, la llorona. Cuentos de animales maravillosos,
encantamientos, chistes, ancdotas. Tradiciones orales en verso, coplas cantadas
solas o acompaadas por la guitarra. se combinan variantes del espaol antiguo.
Los orientales tienen gracia, imaginacin
para el relato. Nuevamente en la literatura
oral notamos la astucia y audacia de los
personajes. Influencia mexicana posee su
msica ya que interpretan corridos como la
msica nortea. Esta corriente musical tiene
buena acogida, sin embargo tienen su
propio estilo con el cual se identifican.

RELIGIOSIDAD
A la par de las religiones oficiales como la catlica, la protestante o Evanglica, se
desarrolla una religin popular, en Guatemala como el resto de Amrica Latina, es
el soporte y la fuerza espiritual para enfrentar necesidades, urgencias y carencias
materiales. En la religiosidad popular predominan imgenes milagrosas de Cristo,
Vrgenes y Santos aunque muchos de estos actos no estn aprobados por las
autoridades de la iglesia. Es una mezcla judeocristiana mezclada con elementos
de cosmovisin maya y elementos de religiones orientales.
En las fiestas patronales, la celebracin de la navidad y la semana santa, el pueblo
ladino y el indgena expresa su fervor en cantidad de ritos, delante de smbolos
sagrados despertando sentimientos de hermandad.
La unin con la divinidad, el enlace, se demuestra en la adoracin de imgenes
acompaados de la gran fe de la poblacin. Sobresale el Cristo negro de
Esqupalas, imagen querida en toda Guatemala y Centro Amrica, considerndola
muy milagrosa.
Y es en la sede del Cristo Negro, Esqupalas, donde se celebr la reunin de los
presidentes de Centro Amrica.

El hermano Pedro en Antigua Guatemala y el seor de Chajul en el departamento

del Quich.
En algunos hogares todava tienen imgenes propias, herencias de los
antepasados, heredadas de generacin en generacin: Santa Teresa de Jess,
San Nicols, el Divino Maestro.
A San Antonio se le pide para encontrar pareja, a San Judas Tadeo se le pide todo
lo referente al bienestar econmico, conseguir empleo y a Santa Rita se le pide
por la resolucin de asuntos imposibles.
Adems existen las creencias que la resolucin de los problemas cotidianos se
encuentra en solamente smbolos religiosos, otras de carcter ms abstracto como
la lucha entre el bien y el mal o sea ngeles y demonios.
Se tiene la manera de creer que la vida humana est rodeada de espritus, buenos
y malos, tambin de los seres queridos ya fallecidos. Para evitar las malas
influencias o percibir las buenas influencias se coloca en un lugar especial de la
casa un vaso de agua, amuletos, ajos u otros objetos atribuyndoles poderes
sobrenaturales.
Cada quien tiene el derecho de practicar sus ritos, tambin las creencias de su
propia religin y adems la obligacin de respetar si los otros practican creencias
diferentes.

IDENTIDAD Y ORGULLO LADINO

Los ladinos no pueden enorgullecerse de una cultura milenaria que alcanzara su
esplendor mucho antes de que los europeos llegaran a Amrica, pues las etnias y
culturas mestizas aparecieron cuando los espaoles se mezclaron biolgicamente
con las mujeres indgenas y el mestizaje empez a constituir una creciente
realidad no solamente demogrfica y econmica, sino tambin cultural y poltica.

Hoy, popularmente, se le llama ladina a cualquier persona que no se auto

identifique como indgena, aunque lo sea. Y esto incluye a negros, asiticos, toda
suerte de mestizos, criollos y extranjeros. Los espaoles llamaron ladinos a los
indios que aceptaron la religin y la lengua derivadas de Roma y del latn, y los
consideraron personas latinizadas (latino = ladino). El origen de los ladinos como
grupo diferenciado fue cultural primero y biolgico despus. Fue un origen
traumtico porque brot de una fractura civilizatoria. Eso hizo que su lucha por la
sobrevivencia se convirtiera en el arte de escalar a los niveles ms altos del poder
en condiciones de franca desventaja. La particin (no participacin, sino particin)
de mundo que implic la Colonia, ubic al ladino entre el poder y la servidumbre,
entre Espaa y los siervos (indios) que trabajaban la tierra para los
encomenderos. En la medida en que los criollos (hijos de espaoles nacidos aqu)
se consolidaban como un estamento social arraigado al territorio y que
desarrollaba sentimientos patriticos (como los que pueblan la obra de Rafael
Landvar), los ladinos encontraban en ellos otro frente contra el cual combatir por
su sobrevivencia. A los ladinos los rechazaban los espaoles por su sangre india;
los rechazaban los indios por su sangre espaola. Y los rechazaban los criollos
por tener ambas sangres. La mezcla resultaba aborrecible. Si esto no es
racismo, no s qu lo sea.
Aunque Fuentes y Guzmn, Eric Wolf y otros demuestran que ya en el siglo XVIII
no haba en Mesoamrica indios puros porque la mezcla haba sido intensa, la
pureza del indio segua vigente como sentido de identidad contraria a las otras
identidades de la Colonia: la espaola, la criolla y la ladina (hubo otras formas de
ser mestizo pero se subsumieron en la ladinidad.
Hoy, tanto los criollos como los indgenas que se hacen llamar mayas, siguen
reclamando una pureza tnica, cultural y racial que resulta dudosa a la luz del
desarrollo histrico y del pertinaz mestizaje biolgico y cultural de la Amrica
Latina.
La cultura de la Colonia, la Independencia y la Revolucin Liberal fue
mestizamente criolla.
Los ladinos empezaron a hegemonizar (no a dominar, porque esto lo siguen
haciendo los criollos oligarcas) a principios del siglo XX. Es decir que no tienen
una cultura previa a la colonizacin porque no existan entonces. La cultura ladina
ha incluido (con paternalismo eurocntrico) a la cultura indgena como
componente de la suya, interpretndola segn sus criterios hbridos y, de esa

cuenta, invent esencias nacionales mestizas como la msica de marimba, la

literatura y el arte indigenistas, y la recreacin vanguardista de las culturas
populares mestizadas que se expresan en vestimentas, tradiciones y costumbres.
Los ladinos no se enorgullecen de una cultura milenaria anterior a la colonizacin.
Pero s de las apropiaciones culturales con las que han forjado las esencias
nacionales que nos cohesionan, legitiman e identifican como lo que hasta ahora
somos: una violenta nacin inconclusa.