DILOGO DE SABERES No. 1 enero-abril / 2008 Caracas/pp.

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PERSPECTIVAS

APORTES DE PAULO FREIRE

AL PENSAMIENTO
EMANCIPADOR Y HUMANISTA
LATINOAMERICANO
DEL SIGLO XX
ALICE PEA MALDONADO
UBV SEDE CARACAS
alicesocorro2000@yahoo.es

onocer el pensamiento de Freire

es encontrarse con el hombre y la
mujer que suea, ama, vive, admira,
habitando un mundo en constante
dilogo consigo mismo, con el otro/a
y con el contexto que le rodea, no slo
para pronunciar la palabra, sino a
travs de ella recrearse y liberarse con
y para el otro y juntos poder transformar.
Como educador, poltico, filsofo y
comunicador, nuestro querido Paulo
Freire nos ensea su capacidad de
sntesis y profundidad intelectual,
pero sobre todo, su amor por el ser
humano, cuando dibuja las posibilidades del hombre y la mujer en su
vocacin humanizadora pero tambin, cuando denuncia como ambos,
pueden ser causantes y vctimas de
su propia deshumanizacin. Tanto
una como la otra se dan en la realidad
histrica social individual y colectiva.
Freire encara este reto y desafo a tra-

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vs de la concienciacin, espacio donde el oprimido o el indignado reflexiona y acta de modo permanente para
crear las condiciones que promueva
su humanidad, as como para estar
alerta de los factores subyacentes del
sistema y estructura social, econmica, cultural y poltica que la niega.
Este proceso no se da sin la contribucin del dilogo en todos los mbitos, como el interpersonal, intergrupal, asambleario, institucional, meditico, virtual, entre otros. El dilogo
se constituye como la unidad en la
diversidad del sentipensamiento, de
los saberes y del conocimiento, pero
tambin de la accin creadora, liberadora y transformadora. As la pareja
humana se vislumbra como signo de
esperanza, del otro mundo posible y,
sin duda alguna, necesario.
Es fundamental tejer esa nueva
realidad asumiendo la utopa que

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comporta el lenguaje de la posibilidad y el sueo de lo posible la cual se

funda en la libertad, en la bsqueda
y la lucha permanente para lograrlo.
Paulo Freire encarna la Utopa humanista, anuncia la liberacin y emancipacin y denuncia la opresin y deshumanizacin. Para ello, deconstruye
y construye, confa en el otro (a) distinto (a) a s, pero
comprende y reconoce que se es
humano
cuando se acta y se
comunica con la
verdad y el amor,
con la solidaridad en la praxis
cotidiana.
Este
trabajo
es un aporte a las
reflexiones sobre
el pensamiento
latinoamericano en materia de
Liberacin y Humanismo y especialmente
para
crear las condiciones necesarias
que
coadyuven
en una sociedad
realizadora
del
hombre y la mujer en sus diversos ciclo de vida
(infancia, juventud, adultez y ancianidad).
En este sentido es oportuno estudiar el pensamiento del insigne brasileo Paulo Freire. Su produccin
intelectual se orienta al cambio del
sujeto histrico en la transformacin
de su entorno. Leer su obra Pedagogia del Oprimido, no con una mirada
reduccionista para quedarse en el he-

cho educativo como lamentablemente

lo hacen muchos, sino con una visin
integral para comprender cmo fue
capaz de dar con el mtodo para subvertir el orden de las cosas, y no de
una manera individual y elitesca sino
desde y con el colectivo. Esta Concienciacin abarca la reflexin crtica
del mundo, de la sociedad, del conocimiento, de s
mismo y del otro
(tanto en lo positivo y negativo)
y la accin como
eje central de su
capacidad humana para crear, liberar y transformar. Todos estos
elementos claves
cuando se trata
de superar el estado de objetos
como dominados
y asumir el papel
de sujetos de la
historia (Freire,
1970, p. 205).
No nos liberamos solos, nos
liberamos con los
otros,
premisa
bsica de su pensamiento que nos
permite entender
como el cambio
y la transformacin comienza desde lo humano y ste
a su vez, se proyecta sobre el entorno. Donde el entorno (espacio social
y tiempo histrico) genera nuevas formas de ser y quehacer humano.
Se propone, entonces, reinvidicar
los aportes de Paulo Freire al pensamiento emancipador y humanista latinoamericano del Siglo XX. Para ello

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APORTES DE PAULO FREIRE AL PENSAMIENTO EMANCIPADOR Y HUMANISTA

LATINOAMERICANO DEL SIGLO XX

se estudiar la humanizacin y la liberacin como elementos claves del pensamiento latinomericano; se profundizar el humanismo y la liberacin en
Paulo Freire como postura poltica ante
la opresin y la deshumanizacin de
quienes ostentan el poder poltico, social, econmico y cultural, as como se
definirn los aspectos ms relevantes
del pensamiento Freireano en cuanto
a la accin crtica, creadora y transformadora como expresin del autntico
sentipensar latinoamericano.
1. EL HUMANISMO Y LA
EMANCIPACIN EN EL
PENSAMIENTO
LATINOAMERICANO
Para el investigador cubano Pablo
Guadarrama Gonzlez en Bases ticas
del humanismo latinoamericano el estudio de la trayectoria del pensamiento latinoamericano desde sus primeras
manifestaciones hasta el presente induce a sostener que se han ido conformando una tica y esttica humanista
y emancipadora caracterizada por:
La permanente retroalimentacin
de los valores morales imperantes en
cada momento histrico; indica cmo
el humanismo se ha ido imbricando
con urgencias de diferente carcter por
lo que sus propuestas siempre rebasan
las dimensiones del dominio de la moral. Ese carcter histrico condicionado
da lugar al papel activo en la preparacin ideolgica de las transformaciones
sociales que cada poca ha exigido.
La prevalencia de la concepcin
del hombre y la mujer como seres perfectibles, y su lucha infinita por autosuperarse y humanizar cada vez ms
sus relaciones sociales da lugar a ser

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valorada positivamente la cultura humana. Asi tambin se afirma la concepcin de que las causas del posible
deterioro humano y de la naturaleza
obedecen al ser humano mismo y no a
designios divinos o fatalidad csmica,
lo cual permite confiar en la superacin de los males circunstanciales y
las modalidades imperantes de alienacin si son canalizadas adecuadamente las potencialidades emancipadoras
existentes en el hombre mismo.
Aunque la tica cristiana ha desempeado un importante papel en la
conformacin del perfil humanista
del pensamiento latinoamericano, no
se puede negar por un lado, como el
pensamiento precolombino privilegia
el hombre en armonia con la naturaleza y los valores exaltados por los
pueblos amerindios expresados en
la abnegacin ante el trabajo, la sabidura, la valenta, el desinters, el
amor a la familia y a la comunidad,
as como el respeto a lo ajeno y a las
tradiciones; y por otro lado, el enfrentamiento y la resistencia pasiva y activa por parte del invadido ante el colonizador. Ambos, invadido/invasor,
han propiciado un recproco proceso
de asimilacin.
Seala el investigador que el humanismo latinoamericano destaca la
crtica a la cosificacin y fetichizacin
del hombre respecto a sus productos y
relaciones, especialmente con el predominio creciente del capitalismo en esta
regin. La denuncia a la corrupcin,
los vicios, el egosmo desenfrenado, el
despotismo, la desidia y otros antivalores adquiere un marcado matiz poltico sin abandonar su raigambre tica.
Y el elemento utpico, no siempre de
carcter abstracto, se impone sobre el
realismo en el pensamiento tico latinoamericano como sucede en todo

ALICE PEA MALDONADO

proyecto humanista y desalienador

siempre vinculado a la propuesta de
modelos de reconstruccin social.
Con base en lo sealado por el
doctor en Filosofia y en Ciencia Pablo
Guadarrama, se puede inferir la formacin del pensamiento latinoamericano ligado a la realidad del espiritu
libertario de los aborigenes y de los
mestizos colonizados en su deseo individual y colectivo por revertir el orden de opresin y alienacin a partir
de la liberacin y humanizacin como
prctica social desde la reflexin y
accin creadora y transformadora
Esta cualidad parece estar presente en diversos pensadores latinoamericanos en referencia al mundo cotidiano y a los sujetos histricos
con los cuales le correspondi interrelacionarse y interactuar. Francisco de Miranda, Simn Bolvar y
Simn Rodrguez en Venezuela, son
una muestra de una intelectualidad
orgnica humanista y liberadora que
toma conciencia de su plena humanidad, como condicin y obligacin,
como situacin y proyecto (Pierre
Furter, 1966, p. 27). Ya no basta el
equvoco propio de una concepcin
ingenua del humanismo en su ansia
por presentar un modelo ideal del
buen hombre. Pero olvida la situacin concreta, existencial, presente
de los hombres mismos (Paulo Freire, 1970, p. 108). Tambin sucede en
los dems pases latinoamericanos
donde surgen intelectuales con una
capacidad para interpretar el mundo desde una filosofia de liberacin y
desde una praxis humanista. Sobre
estas premisas se rescata una visin
integral del humanismo actuante en
un espacio social concreto y en un
tiempo histrico determinado por
factores y condiciones especficas.

Es comprensible como el pensamiento, siempre vanguardista, de

la liberacin del ser humano y la
emancipacin de las naciones como
discurso subversivo en todos los
tiempos haya tenido eco en Amrica
Latina en el siglo XVIII, XIX y XX por
tratarse de un espacio geopoltico de
grandes recursos y apetecido por los
pases con miras imperiales. Pero
llama la atencin como desde este
subcontinente se genera un discurso propio con marca de autenticidad.
Donde la ideologia de liberacin
originada en el centro queda atrs
respecto a la filosofia liberadora de
la periferia.
Para comprender este cambio significativo que la autntica liberacin
surja de la periferia y ante la constante amenaza de los sistemas alienantes y de dominacin, el argentino
Enrique Dussel sostiene en su obra
Filosofa de la Liberacin (1980) que la
realidad no puede ser pensada desde
el centro, desde el orden establecido o
sistema dominador sino desde la periferia como necesidad de pensarse a
si misma ante el centro. Dado como
el centro interpreta la periferia desde sus valores e intereses como base
ideolgica. La periferia, en cambio, se
piensa mas all de la frontera misma
del centro. Su filosofa no ser ideolgica porque es la tierra toda y sus
condenados. En la periferia se tiene
el coraje de ser ateos de los imperios
del centro, afrontando as el riesgo de
sufrir el poder, con sus boicots econmicos, sus ejrcitos y sus agentes
maestros de la corrupcin, el asesinato y la violencia.
La periferia no teme los cambios
pero se niega a la muerte de su cultura, de su identidad y sentido de pertenencia; de all su capacidad de resis-

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LATINOAMERICANO DEL SIGLO XX

tencia, de sobrevivencia, de tolerancia a la incertidumbre impuesta por

el sistema. A lo largo de los procesos
histricos la periferia ha demostrado
ser ms inteligente que el centro. Si el
centro se equivoca, no pasa a ser ms
que un error de clculo. Si la periferia
lo hace le lleva a la muerte.
El pensamiento latinoamericano en
aras a la liberacin se constituye en una
forma de sentipensar nico y original.
En este orden de ideas, Ludovico
Silva explica en su obra La Alienacin
como sistema (pps. 41-63) que la dominacin desde el centro tiene su propio
aparato permitindole tener el control y
subordinar la periferia a partir de cinco
determinantes: la alienacin del producto en el mbito econmico; la alienacin de la actividad productiva en el
mbito sociolgico; la alienacin desde
el ser genrico en el mbito filosfico; la
alienacin del hombre respecto al hombre y la alienacin ideolgica.
Los pases centrales imponen la
alienacin como el modo de perpetuarse en el poder a travs de la conquista, la divisin, la manipulacin y
la invasin sometiendo a las personas
y a las naciones a la deshumanizacin
y desintegracin sociales.
Basta con hacer un recorrido a
nuestra historia pasada y reciente
para observar cmo la conquista dominadora econmica, la divisin poltica y de clases sociales, la invasin
cultural tecnolgica y la manipulacin
ideolgica religiosa, educativa y comunicacional son elementos recurrentes
de la alienacin presente en las macro
y micro estructuras de la sociedad.
El permanente coloniaje desde
hace 500 aos hasta nuestros das

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instaura en Amrica Latina la alienacin como forma de vida; no obstante, los pueblos no han quedado
callados, paralizados e indiferentes
ante esta situacin. A partir de una
utopa originaria, humanista, libertaria, colectiva y del sentido del aqu y
ahora se constituye el discurso y la
accin subversiva, la cual ha provocado una lucha antagnica permanente.
Independiente de sus fuentes, precolombina, indigenista, afroamericana,
europea, esta lucha subyace en los
procesos histricos como fundamento
para la accin desde un sentipensar
latinoamericano.
Paulo Freire en su vivencia humana desarrolla la teora de accin antidialgica y dialgica demostrando
no slo su ser crtico sino creativo y
propositivo. Su visin antropolgica
lo sita como humanista y existencialista donde lo humano se constituye
en la historia y no a priori. Su nfasis
en el valor de la palabra y en el hecho
educativo como medio para salir de la
desalienacin y deshumanizacin resulta el punto de partida del ejercicio
de la liberacin y emancipacin latinoamericana y mundial.
2. EL HUMANISMO Y LA
LIBERACIN EN
PAULO FREIRE COMO
POSTURA POLTICA ANTE LA
OPRESIN Y LA
DESHUMANIZACIN
Paulo Reglus Neves Freire naci
el da 19 de septiembre de 1921, en
Recife, Pernambuco, una de las regiones ms pobres de Brasil, donde muy
temprano pudo experimentar las dificultades de sobrevivencia de las clases populares.

ALICE PEA MALDONADO

La eleccin de este educador en

el presente estudio se centra en su
principal obra Pedagoga del Oprimido
(1968), que pese al tiempo transcurrido, la realidad afirma como sus postulados siguen vigentes, dada la ideologa capitalista, orientada al entrenamiento tcnico de la fuerza laboral,
la trasmisin de los contenidos en la
fragilidad de su tecnicidad y su cientificismo, estimulando el individualismo, la competitividad y el xito personal; mas an minimizando su poder,
obstruido por el meditico, con su
discurso neoliberal, busca convencer
que la tica del mercado acab con
las clases sociales con slo decretar
la inexistencia de intereses diferentes
entre ellas (Freire, 1970, p.19). tica
que se comunica con medias verdades
o mentiras, donde se engaa al incauto y golpea al dbil e indefenso, donde
se sepulta el sueo y la utopa para
prometer lo que no se va a cumplir.
Muchos de sus crticos consideran la
teora de Freire decadente y pasada de
moda. l afirma que la educacin no ha
mejorado, muy por el contrario, la educacin sigue siendo un vehculo para
uniformar los seres humanos. Freire
consciente de esta atomizacin afirma:
Hoy temo que algunos o tambin algunas, de las inquietas o inquietos intelectuales justamente disconformes que
me buscaban en la poca formen parte
del grupo de los que se dejaron domesticar por la sonoridad de este discurso
(Freire, 1999, p.139 b).
En lugar del decreto de una historia sin clases sociales, sin ideologa,
sin lucha, sin utopa y sin sueo como
hoy la cotidianidad mundial niega
contundentemente. Lo que debemos
hacer es colocar nuevamente en el
centro de nuestras preocupaciones
al ser humano que acta, que pien-

sa, que habla, que suea, que ama,

que odia, que crea y recrea, que sabe
e ignora, que se afirma y se niega, que
construye y destruye, que es tanto
lo que hereda como lo que adquiere
(Freire, 2001, p.17).
Luego de 35 aos de elaborada, la
denuncia de Freire cuestiona no slo
la educacin como un proceso de socializacin que va ms all de este
mbito; subsiste en el espacio social, donde la comunicacin humana,
como eje transversal de esa realidad
se ve seriamente afectada y cuestionada al no cumplir a cabalidad su
tarea humanizadora del hombre y la
mujer, es decir, afirmadora de su ser
como sujetos y minimizadora como
objetos.
Para tener una idea de la densidad
filosfica de su pensamiento veamos
a continuacin los tericos y pensadores con que desarroll Pedagoga
del Oprimido:
Hegel con su obra Fenomenologia
del Espritu al tratar la conciencia independiente y servil, Marx-Engels en
La Sagrada Familia al desentraar la
conciencia de la opresin, Lukcs en
Lnine y tudes et Documentatin Internationales al advertir al partido revolucionario sobre la necesidad de explicar a las masas su propia accin,
no slo para asegurar la continuidad
de las experiencias revolucionarias del
propletariado, sino tambien para activar conscientemente el desarrollo posterior de estas experiencias y en Histoire et conscience de classe para diferenciar entre necesidades y conciencia
de clase; Karl Marx, tercera tesis sobre
Feuerbach, sobre que ninguna realidad se transforma a smisma; o su
consideracin sobre el Estado como
aparato burocrtico represivo.

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LATINOAMERICANO DEL SIGLO XX

Erich Fromm en su obra El corazn

del hombre, Herbert Marcuse a proposito de las formas dominantes de
control social en su obra El hombre
unidimensional y Eros y Civilizacin; Simone de Beauvoir en Pensamiento poltico de la Derecha al denunciar como
los opresores pretenden transformar
la mentalidad de los oprimidos y no la
situacion opresora; Jean Paul Sartre
en El hombre y las cosas en su concepcin digestiva o
alimentaria del
saber; Edmund
Husserl,
Notas
relativas a una fenomenologa pura
y una filosofia fenomenologica.
Ernesto Che
Guevara en Obra
Revolucionaria
al considerar la
revolucin como
un acto de amor,
en tanto que es
un acto creador y
humanizador, en
el Diario del Che
en Bolivia sobre
la falta de participacin campesina y en Pasajes de la guerra
revolucionaria
sobre la desconfianza en el
opresor alojado en el oprimido. Andr
Malraux, en Antimmoires donde Mao
declaraba cmo haba que ensear a
las masas con precisin lo que hemos
recibido de ellas con confusin; Pierre
Furter, sobre el humanismo; Kosik
Karel en Dialctica de lo concreto; Alvaro Vieira en Conciencia e realidade
nacional sobre las situaciones lmites
no como contorno infranqueable don-

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de terminan las posibilidades (visin

jasperiana) sino el margen real donde
empiezan todas las posibilidades;
V.I. Lenin, Qu hacer?, al referirse
que sin teora revolucionaria no puede haber tampoco movimiento revolucionario; Fidel Castro al confirmar
la muerte de Guevara donde explica
cmo el engao y la mentira no fueron
armas de la revolucin; Mao Tse Tung
Sobre las contradicciones. Gajo Petrovic en Socialist humanism donde reconoce al proceso
revolucionario su
carcter eminentemente pedaggico.
Louis Althusser en
La revolucin terica de Marx; German Guzman, El
padre Camilo Torres en su compromiso y adhesin a
los oprimidos.

Esto nos hace

ver una panoramica de las fuentes nutrientes de
su
pensamiento
humanista y liberador, donde en
l, ambas son una
sola realidad: El
proceso de humanizacin o de liberacin desafa en
forma dialcticamente antagnica a
los oprimidos y a los opresores. As,
en tanto es, para los primeros, su
indito viable que necesitan concretar, se constituye, para los segundos, en situacin lmite que es necesario evitar (Freire, 1970 p. 121).
La liberacin autntica es la humanizacin en proceso (p. 84).

ALICE PEA MALDONADO

Todos los conceptos derivados del

estudio de estos autores consolida en
el pensamiento de Freire una propuesta crtica del contexto histrico (poltico, social, econmico y cultural) como
individuo y colectivo. No es un asunto
de bagaje terico, es la respuesta ante
una realidad opresora sumergida en
todos los estadios humanos y focalizado en la educacin como el espacio
donde se produce y se reproduce la
opresin o por el contrario, la liberacin. No se trata de criticar y desmerecer el medio educativo sino los fines
a cmo es expuesta desde el inters
opresor. No se puede pretender que
el opresor busque la liberacin de los
oprimidos, al contrario busca una mejor adaptacin a la situacin opresora
permitindole una mejor forma de dominacin. (Freire, 1970, p. 75).
La amplitud del sentipensar de
Paulo Freire exige de los lectores una
flexibilidad dogmtica y el redescubrimiento de un pensamiento donde
nada es puro, se construye en la sntesis cultural y desde la dialctica entre el pensar y actuar. Lo importante
es su capacidad de dar aportes significativos ante el reto liberador y el desafo opresor que embarga la empresa
emancipadora.
2.1. VOCACIN DE SER MS
La vocacin de ser ms es un argumento de Freire, tomado del pensamiento existencialista, que parte de
la situacin concreta y existencial del
ser humano y no desde un modelo
ideal. Su resultado es el empeo de
los hombres y mujeres en la lucha
por su liberacin y la transformacin
de la realidad, donde el ser en situacin de oprimido ha de ser ejemplo

de s mismo, en la lucha por su redencin.

En esta tarea humanista e histrica el oprimido no slo se libera a s
mismo sino libera a los opresores. Estos ltimos, en tanto clase que oprime, no pueden liberar, ni liberarse,
pues su pedagoga parte de los intereses que mantiene y encarna su propia
opresin y su actitud humanitarista
promueve la dependencia y la menesterosidad (Freire, 1970, p.50).
Pero cul fue el empeo de liberacin, subrayado por Paulo Freire en
sus obras? Es real la situacin de
opresin? O es un discurso ms, entre otros? En la dcada de los sesenta,
a partir de la realidad latinoamericana, Freire cuestiona la realidad opresora de la educacin y plantea la educacin liberadora como instrumento
para su humanizacin, en oposicin
al tener ms. Pero afirma en su obra
Pedagoga de la Esperanza (1992) la
realidad opresora en los noventa ha
tomado nuevos visos y se ha globalizado. Por lo cual su obra mantiene
vigencia.
Los seres humanos, como seres
inconclusos y conscientes de su inconclusin, se encuentran ante dos
posibilidades, la de reconocer su
deshumanizacin no slo como viabilidad ontolgica sino como realidad
histrica, y la humanizacin como
vocacin del ser humano. Vocacin
negada, pero afirmada tambin en la
propia negacin. Vocacin negada en
la injusticia, en la explotacin, en la
opresin, en la violencia de los opresores. Confirmada en el ansia de libertad, de justicia, de lucha de los
oprimidos por la recuperacin de su
humanidad despojada (Freire, 1970,
p.32).

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APORTES DE PAULO FREIRE AL PENSAMIENTO EMANCIPADOR Y HUMANISTA

LATINOAMERICANO DEL SIGLO XX

La deshumanizacin no slo tiene

lugar en aqul a quien se le despoja de su humanidad sino tambin,
aunque de manera diferente, en
aquellos cuando la despojan a otros.
Siendo ambas distorsiones posibles
de la historia mas no de la vocacin
histrica. El opresor no instaura
otra vocacin, aquella de ser menos. Como distorsin del ser ms, el
ser menos conduce a los oprimidos,
tarde o temprano, a luchar contra
quien los minimiz, quienes en un
momento les prohibieron ser, convirtindolos en sombras de gente,
desesperados y muertos en vida.
Esta lucha slo tiene sentido cuando los oprimidos, en la bsqueda
por la recuperacin de su humanidad, equivalente a una forma de
crearla, no se sienten opresores de
los opresores, sino restauradores
de la humanidad de ambos (Freire,
1970, p.33).
Pero qu es ser ms? Es la humanizacin como vocacin ontolgica del
ser humano, constituda en la historia y no algo a priori de la historia. La
lucha por ella, los medios de llevarla
a cabo, histricos tambin, adems
de variar de un espacio-tiempo a otro,
exigen, la asuncin de una utopa.
Utopa fundada en la libertad y la esperanza en la bsqueda y la lucha
permanente para lograrlo.
El sueo de la humanizacin, cuya
concrecin siempre es proceso, siempre devenir, pasa por la ruptura de
las amarras reales, concretas, de orden econmico, poltico, social, ideolgico, etc., que nos estn condenando a la deshumanizacin. El sueo es
as una exigencia o una condicin que
viene hacindose permanentemente
en la historia que hacemos y que nos
hace y rehace (Freire, 1999, p.95 b).

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Es histricamente como el ser

humano ha ido convirtindose en la
historia misma un ser con vocacin
de ser ms que, sin embargo, histricamente puede perder su direccin
y, distorsionando su vocacin, deshumanizarse (Freire, 2001, p.12). Toda
prctica humana es inmoral cuando
atenta contra ese ncleo de la naturaleza humana.
Esta vocacin de ser ms no se
realiza en la inexistencia de tener o,
en la indigencia, pero tampoco en la
ddiva y asistencialismo exige libertad, posibilidad de decisin, de eleccin, de autonoma, es decir, de responsabilidad. Responsabilidad que
se adquiere en la vivencia y praxis cotidiana donde se aprende a comprometerse consigo mismo, con el otro,
con el mundo, con la trascendencia
(Freire, 1998, p.53). Este compromiso
lo lleva a ser y estar en relacin con
los dems y desde ese espacio tomar
distancia y evaluar el mundo, para
conocerlo, profundizarlo y transformarlo; acciones convertidas en un
acto de amor y, por tanto, de valor.
Tales elementos otorgan sentido y direccionalidad al ser humano en funcin de su quehacer histrico para la
recuperacin de su humanidad.
2.2. LA CONCIENCIACIN
COMO PROCESO DE
LIBERACIN
En su esfuerzo por ser ms como
va para recuperar su humanidad,
los seres humanos requieren de la
reflexin y de la accin en comunin
con otros para alcanzarla. Estos dos
procesos suceden de forma simultnea y se denomina praxis. sta slo
es posible con la concienciacin y el

ALICE PEA MALDONADO

convencimiento de los oprimidos sobre el deber de luchar por su liberacin (Freire, 1970, p.64). No es acaso
el oprimido el ms preparado para entender el significado de una sociedad
opresora y la necesidad de liberacin?
Este despertar de la conciencia implica comprender realista y correctamente la ubicacin del ser humano en
la naturaleza y en la sociedad.
Cmo podrn los oprimidos, como
seres duales, inautnticos, quienes
alojan al opresor en s, participar de
la elaboracin de la pedagoga para
su liberacin? Es en la concienciacin y en unidad con el otro donde
se realiza un descubrimiento crtico
de su realidad como oprimido y la del
opresor, para empezar a creer en s
mismo, superando su complicidad
e identidad con l. Como pedagoga
humanista y liberadora tiene dos
momentos distintos aunque interrelacionados. El primero en el cual los
oprimidos van descubriendo el mundo de la opresin y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformacin y, el segundo, una vez transformada la realidad opresora, esta
pedagoga deja de ser del oprimido y
pasa a ser la pedagoga de los seres
humanos en proceso de permanente
liberacin (Freire, 1970, p.47).
Al alcanzar este conocimiento de la
realidad, a travs de la accin y reflexin en comn, se revelan siendo
sus verdaderos creadores y recreadores. De este modo, la presencia de los
oprimidos en la bsqueda de su liberacin, participan y se comprometen
(Freire, 1970, p.67).
Existir, humanamente, es pronunciar el mundo, es transformarlo. Nacemos capacitados para el quehacer,
diferentes a los animales, seres de

mero hacer. Los animales no admiran el mundo, estn inmersos en l.

Por el contrario, los seres humanos,
como seres del quehacer emergen
del mundo y objetivndolo pueden reconocerlo y transformarlo con su accin (Freire, 1970, p.157).
Esta transformacin se realiza a
travs de la comunicacin mediada
por la corporeidad, la temporalidad
y el conocimiento como fruto colectivo.
En cuanto a la comunicacin
mediada por la corporeidad, el ser
humano requiere de su ser corpreo
para estar en el mundo y en relacin
con los dems. Ambas situaciones posibilitan la toma de conciencia de su
ser y del mundo (Freire, 1998, p.88).
Este cuerpo consciente lo constituye
el ser vital para admirar el mundo, en
el sentido de objetivarlo, aprehenderlo. Como campo de accin y reflexin
est constituido para el dilogo y
no para el aislamiento (Freire, 1998,
p.33). Su capacidad de ver, escuchar,
hablar, sentir, desear, reflexionar y
actuar remite a una corporeidad nica e integrada. No obstante, sometido a condiciones concretas de opresin en las que se enajena, donde se
transforma en un ser para otros, el
ser humano debe superar esta contradiccin para transformarse en un
ser para s (Freire, 1970, p.207), elemento clave del dilogo.
En referencia a la temporalidad,
los seres humanos con su quehacer
transformador de la realidad objetiva, crean historia. Lo contrario del
animal, los hombres pueden tridimensionalizar el tiempo (pasado
presentefuturo). Entendindose stos como espacios histricos en una
continuidad y acontece por la accin

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LATINOAMERICANO DEL SIGLO XX

de las generaciones (cuando nacen,

viven, experimentan, actan, mueren y son sustituidas por otras generaciones). Ayer, hoy y maana, no
son secciones cerradas en el tiempo
(Freire, 1970, p.119), de ser as desaparecera esta condicin fundamental. Comprender esta continuidad
permite temporalizar el espacio, no
como una presencia maciza a la cual
se adaptan, sino que se revela como
campo, que va tomando forma en la
medida de la accin humana (Freire,
1970, p.107).
En este sentido, el tiempo tiene
una importancia en el proceso de la
comunicacin humana. En el caso del
dilogo, para muchos puede resultar
una prdida, cuando se buscan resultados inmediatos y ante la urgencia
de dar respuestas cnsonas a las necesidades. Si la ausencia de dilogo
es una va rpida, no es menos cierto,
el dilogo crea mejores condiciones
sustentables y sostenidas en el tiempo (Freire, 1998, p.48). Aunque no se
puede ser ingenuo en cuanto a la exigencia de responder oportunamente
a las situaciones humanas, es bueno
advertir que los cambios obtenidos
sobre la transformacin del entorno,
resultan de las relaciones hombreespacio histrico cultural, y esto es
posible con el dilogo, donde stas
se construyen sobre el propsito de
transformar. El uso del tiempo para
el dilogo, que problematiza y critica,
inserta al hombre y a la mujer en su
realidad como verdaderos sujetos de
transformacin (Freire, 1998, p.55).
Este dilogo permite la construccin de las relaciones y produce conocimiento ante nuevas situaciones y
realidades que surgen en la historia.

34

El conocimiento resultante del

quehacer colectivo, reclama de los
dialogantes una actitud de bsqueda, de observacin y de investigacin
frente al mundo, no sin antes preguntar e indagar sobre s mismos
(Freire, 1998, p.88). Demanda la
reflexin crtica, el aprendizaje permanente, la invencin y reinvencin
de las cosas (Freire, 1998, p.26-28,
58). No es el conocimiento esttico
que se transfiere al otro, como si se
tratara de un depsito, no es el discurso de los eruditos, llenos de citas.
Es ms bien el resultado del dilogo
que parte de problematizar la realidad que se presenta retadora (Freire, 1998, p.61). Plantear la realidad
como un problema significa proponerles su admiracin crtica, en una
operacin totalizada su accin y la de
los otros sobre el mundo. Los hombres en su proceso, como sujetos de
conocimiento, y no como receptores
de un conocimiento donde otro u
otros le donan o le prescriben, van
ganando la razn de la realidad.
Aunque la toma de conciencia de
las cosas no constituye un saber
cabal, ya que pertenece a la esfera de la mera opinin doxa, esta
etapa una vez superada se tiene acceso al conocimiento logos (Freire,
1998, p. 93). El dilogo que no traspase esta frontera no tiene ni tendr fuerza de transformacin sobre
la realidad.
Y adquirir esa fuerza cuando
en la dinmica del dilogo se busca
crear conocimiento, se conciban los
temas y contenidos de la realidad
problematizada y su consecuente accinreflexin (Freire, 1998,
p.102).

ALICE PEA MALDONADO

2.3 TEORA DE ACCIN

ANTIDIALGICA
Luego de revisada la concepcin de
Freire en torno al ser ms como vocacin del ser humano, se estudiar
la accin antidialgica, como teora
fundamentada en ideas y acciones
del ser menos. Los actores tienen
como objetos de su accin la realidad
y los oprimidos, simultneamente;
y, como objetivo, el sostenimiento de
la opresin, por medio del mantenimiento de la realidad opresora (Freire, 1970, p.172).
2.3.1. CARACTERSTICAS DE
LA ACCIN
ANTIDIALGICA.
1. La primera es la necesidad de
conquista, a travs de mltiples formas, desde las ms triviales hasta
las sofisticadas. Desde las ms represivas hasta las farsantes. Todo acto
de conquista implica un sujeto conquistador, y un objeto conquistado.
El sujeto determina sus finalidades al
objeto conquistado y suprime en ste
su forma, porque al introyectarla, se
transforma en un ser ambiguo, un ser
que aloja en s al otro.
2. Una segunda caracterstica es
la divisin. En la medida cuando las
minoras someten a las mayoras es
indispensable para la continuidad de
su poder, dividirlas. Aceptar la unificacin de las masas resulta una
amenaza seria para su hegemona. La
palabra unidad, organizacin y lucha
son consideradas peligrosas. Aislarlos, debilitarlos y profundizar sus divisiones a travs de diversos mtodos
y procedimientos. Por ejemplo, en lu-

gar de la adquisicin de una conciencia crtica de la realidad como totalidad, los oprimidos son manipulados a
disponer de una visin parcial de los
problemas sin relacin con el todo,
o de la preocupacin por el todo sin
relacin con las partes o mediante la
capacitacin de lderes en quienes se
promueven intereses y valores ajenos
a la realidad donde estn inmersos,
convirtindose en extraos o agentes
de dominacin.
3. La tercera es la manipulacin.
Es otro instrumento de conquista al
igual que la divisin. Las personas
inmaduras poltica y culturalmente
son las ms susceptibles de ser manipuladas. La manipulacin aparece
como una necesidad imperiosa de
las lites dominadoras con el objeto
de conseguir el apoyo de los oprimidos. Esta manipulacin se hace con
una serie de engaos y promesas,
con la farsa de los mitos impuestos
por el sistema, como por ejemplo, la
posibilidad de ascenso y movilidad
social as como el apetito de xito personal. Resulta innecesaria la
manipulacin cuando los oprimidos
estn sumergidos en las creencias
que promueve los opresores (Freire,
1970, p.188-194).
4. Finalmente como cuarta caracterstica es la invasin cultural. As
como las anteriores todas le sirven a
la conquista. El sujeto, autor y actor
del proceso es el invasor, en cambio,
los invadidos, sus objetos. El invasor acta y los invadidos tienen la
ilusin de que actan. Ignorando las
potencialidades del ser condicionado,
irrespetando sus particularidades, la
invasin cultural impone su visin y
sus valores y penetra en el contexto
cultural, frenando su creatividad, inhibiendo su expansin.

35

APORTES DE PAULO FREIRE AL PENSAMIENTO EMANCIPADOR Y HUMANISTA

LATINOAMERICANO DEL SIGLO XX

2.3.2. SITUACIN Y ACTITUD

PSICOPATOLGICA
DEL OPRIMIDO Y
DEL OPRESOR
En un estado de opresin la accin del sujeto opresor y la inaccin
del oprimido llevan al establecimiento y mantenimiento del mismo. En el
esquema presentado (Psicopatologas
del opresor y del Orpimido) se puede
observar una correlacin donde ambos, sujeto y objeto se infringen dao,
y a su vez se da una connivencia mutua, es decir, el disimulo y tolerancia
del estado de cosas opresoras. Las
actitudes y acciones reiterativas y sistemticas bajo la responsabilidad del
opresor no quitan la cuota de responsabilidad del oprimido al permitir y
aceptar la situacin. Aunque su libertad y capacidad de decidir se ve condicionada y atropellada, al entrar en
convivencia con el opresor y hacer adherencia a su accin, el ser humano
en situacin de oprimido es el nico
capaz de revertir este orden.
2.4. TEORA DE LA ACCIN
DIALGICA
El dilogo, como fenmeno humano, se nos revela la palabra; la cual
es el dilogo mismo. Es el encuentro amoroso de los seres humanos,
mediatizados por el mundo, que lo
pronuncian, esto es lo transforman
y, transformndolo, lo humanizan,
para la humanizacin de todos (Freire, 1973, p. 46). El dilogo tiene dos
dimensiones accin y reflexin- y
su derivacin es la praxis, la palabra
verdadera que transforma el mundo.
Una no es sin la otra. Si se elimina la
accin, la palabrera y el verbalismo

36

ocuparan su lugar. Si se sacrifica la

reflexin, el activismo la reemplazara.
En ambos casos no es posible el dilogo. Mediante el verbalismo alienado
y el activismo alienante no se puede
esperar la denuncia del mundo, dado
que no hay denuncia sin compromiso
de transformacin ni compromiso sin
accin (Freire, 1970, p.99).
Pues qu es el dilogo? Es una
relacin horizontal de A ms B. Nace
de una matriz crtica y genera crtica.
Se nutre del amor, de la humildad, de
la esperanza, de la confianza. Por eso
slo el dilogo comunica. Y cuando
los polos del dilogo se ligan as, con
amor, esperanza y fe uno en el otro,
se hacen crticos en la bsqueda de
algo. Se crea, entonces, una relacin de simpata entre ambos, donde
quienes dialogan lo hacen sobre algo
(Freire, 1998, p.104).
Freire asume el dilogo como el camino indispensable, no solamente en
las cuestiones vitales para el orden
poltico sino para todo nuestro ser. El
dilogo slo tiene estmulo y significado en virtud de la creencia en el hombre y en sus posibilidades, la creencia
de cmo se llega a ser l mismo cuando los dems lleguen a ser ellos mismos. El sujeto que se abre al mundo
y a los otros inaugura con su gesto la
relacin dialgica en que se confirma
como inquietud y curiosidad, como
inconclusin en permanente movimiento en la historia (Freire, 1999,
p.130 a).
Como opuesto al dilogo se encuentra el antidilogo el cual implica una
relacin vertical A sobre B. Es acrtico
y no genera crtica, exactamente porque es desamoroso y autosuficiente.
Quiebra una relacin de simpata. El
antidilogo no comunica, hace comu-

ALICE PEA MALDONADO

nicados, invade, manipula e impone

consignas.
En una experiencia existencial
constituida dentro de las fronteras
del antidilogo es comprensible reconocer la existencia de razones que
explican el rechazo al dilogo. Dentro
del orden histrico-sociolgico, cultural y estructural por parte de quienes
ostentan el poder, rechazan el dilogo por considerar que saben ms que
sus interlocutores, es decir, se patrocinan como sede del saber, y en ese
sentido, el otro, a quien consideran
como la sede de la ignorancia le corresponde escuchar y obedecer (Freire, 1998, p.25). Por tanto, el mutismo
y el silencio por parte de quienes no
poseen el poder no es fruto de la casualidad. Su desconfianza hacia s
mismos al haber introyectado el mito
de la ignorancia absoluta, le hace preferir no dialogar.
Entre los elementos constitutivos
de la Teora de la Accin Dialgica
tenemos la colaboracin, la unin, la
organizacin y la sntesis cultural.

1. La colaboracin, como caracterstica de la accin dialgica, la cual

se da slo entre sujetos, aunque en
niveles distintos de funcin y por lo
tanto de responsabilidad, slo puede
realizarse en la comunicacin. El dilogo lleva a la adhesin, como coincidencia libre de opciones. En tanto
la conquista implica un sujeto conquistador del otro para transformarlo
en objeto, en la accin dialgica los
sujetos se encuentran para la transformacin del mundo en colaboracin. El yo dialgico sabe que el t
es quien lo constituye. Donde ambos
pasan a ser, en la dialctica de esas
relaciones constitutivas, dos t que
se hacen dos yoes. No existen, por
tanto, un dominante y un dominado.
En lugar de esto, hay sujetos que se
encuentran para la pronunciacin del
mundo, para su transformacin.
2. El esfuerzo de unin de los oprimidos entre s y de stos con el liderazgo para lograr la liberacin es la
segunda caracterstica de la teora de
la accin dialgica. La contradiccin
antagnica dada entre los opresores
y los oprimidos es una condicin para

TEORA DE LA ACCIN DE PAULO FREIRE

VOCACIN Y SENTIDO DE LA VIDA

ACCIN SOBRE LA
REALIDAD
SER MS

OPRIMIDO BUSCA
LIBERACIN A TRAVS
DE LA REFLEXIN

ACCIN DIALGICA
CONCIENCIACIN

COMUNIDAD
INTERMEDIARIA
Y LIDERAZGO
SOLIDARIO

REFLEXIN SOBRE LA SITUACIN

OPRESORA EN EL TIEMPO HISTRICO Y
ESPACIO SOCIAL

37

APORTES DE PAULO FREIRE AL PENSAMIENTO EMANCIPADOR Y HUMANISTA

LATINOAMERICANO DEL SIGLO XX

Psicopatologas del opresor y del oprimido segn las caractersticas

de la Teora Antidialgica

38

ALICE PEA MALDONADO

la organizacin. Mientras para los

opresores su unidad implica la divisin de las gentes, para los buscadores de la liberacin su unidad responde a la existente entre stos y sus
lderes.
3. La organizacin como producto
de la unidad de las masas es el esfuerzo de liberacin en una tarea comn
con los lideres: instaurar el aprendizaje de la pronunciacin del mundo y
su transformacin, lenguaje y accin
dicha y hecha, no slo por el lder sino
con el pueblo. En esta accin, la forma y el contenido lo determina el contexto histrico.
4. Como ltima caracterstica de la
Teora de la accin dialgica tiene la
sntesis cultural la cual surge de toda
accin cultural sistematizada y deliberada, para incidir en la estructura
social. Compuesta de fines y mtodos
la accin cultural puede estar al servicio de la dominacin o de la liberacin; ambas, dialcticamente antagnicas, se procesan en la estructura
social a travs de la permanencia y el
cambio. La accin cultural dialgica
busca ante todo superar las contradicciones antagnicas para que resulte la liberacin de los seres humanos
(Freire, 1970, p.233). Estos a su vez se
transforman en actores de la accin
ejercida sobre el mundo. Dos momentos cuya simultaneidad intervienen
en la accin cultural son: el de la investigacin temtica y el de la accin
como sntesis cultural.

Con el objeto de comprender los aspectos fundamentales de la teora la

Accin dialgica de Freire dada desde
la concienciacin observar el Cuadro
Teora de la accin dialgica de Paulo
Freire.

3. APORTES DEL
PENSAMIENTO FREIREANO
PARA LA CONSTRUCCIN DEL
PENSAMIENTO
LIBERADOR Y HUMANISTA
LATINOAMERICANO
En Amrica Latina sigue vigente la
tarea de la emancipacin en aras al
desarrollo de los pueblos en trminos
de justicia y equidad social, de conocimiento y tecnologa necesaria en
armona con la naturaleza. Tambin
para contrarrestar el poder hegemnico instaurado por los paises y gobiernos centrales conjuntamente con
las transnacionales para invadir y saquear a su antojo a los pueblos y las
naciones del mundo. Esto plantea un
reto y desafio.
Reto fundado en la capacidad liberadora de nuestros antecesores, desde
nuestros indgenas y afroamericanos
con su resistencia a morir como pueblo y de nuestros libertadores quienes
se negaron a rendir cuentas al imperio espaol; y desafo ante las pretensiones de dominacin y opresin que
ejerce los Estados Unidos conjuntamente con la colaboracin de la Unin
Europea y Japn hacia los pases de
la periferia con recursos bioenergticos como el petrleo, el agua y la biodiversidad.
La presencia de estos pases, representantes de los pases centrales
y su afn por controlar naciones y
pueblos de la gran periferia obliga a
Latinoamrica a repensar su posicin
geopolitica respecto a s misma y sus
vecinos del mundo. Tomar conciencia de asumir una posicin pasiva o
activa tiene sus consecuencias. La
pasiva la mantiene en dependencia

39

APORTES DE PAULO FREIRE AL PENSAMIENTO EMANCIPADOR Y HUMANISTA

LATINOAMERICANO DEL SIGLO XX

y estrangulamiento y la activa en lucha y resistencia permanente. La disposicin de los pases de Suramrica

para tomar una bandera o la otra no
es fcil debido a las consecuencias del
Consenso de Washington, la conformacin de lites dominantes al servicio de los conglomerados y el gobierno
imperial con pretensiones mundiales,
la imposicin de una cultura ajena a
las necesidades, intereses y expectativas sociales mediante la tecnologa
comunicacional global y nacional.
Este panorama implica a lo externo
e interno de las naciones y los pueblos afrontar a tiempo y destiempo
la manipulacin, la tergiversacin y
la transculturizacin mediada por la
publicidad consumista.
Resultando el espacio comunicacional, el nuevo arepago y gora,
como el lugar del encuentro de los
ciudadanos para la concienciacin,
para promover una cultura humanista y liberadora en detrimento de
la deshumanizadora y opresora capitalista. Los medios de comunicacin
resultan un espacio estratgico para
la construccin del pensamiento liberador y humanista. La Teora de
la Accin Dialgica y Antidialgica
de Paulo Freire ofrece oportunidades para comprender que no se puede dejar en las manos invisibles del
mercado neoliberal la prctica comunicacional e informativa, y ser esto
posible cuando el ciudadano y el colectivo conozca y profundice su realidad para transformarla.
Venezuela es hoy objetivo estratgico del imperio capitalista; sus ansias de control del petrleo y barbarie, como lo hace tranquila y despiadadamente con los pases del mundo
rabe, es razn suficiente para estar
alerta y asumir la tarea histrica que

40

nos corresponde enfrentar. No es menos que la de sus antecesores ayer,

pero dada la complejidad del mundo
actual y la incertidumbre que nos
impone obliga a ponernos en accin
liberadora desde el humanismo que
nos caracteriza.
Profundizar el ideario de hombres
y mujeres quienes con su sentipensar dejaron su huella resulta una
forma de esclarecer la accin poltica, social, econmica y cultural hace
posible nuevos rumbos basados en lo
que somos y seremos desde Nuestra
Amrica.
Venezuela en el marco de la Revolucin Bolivariana apunta hacia la
conformacin y consolidacin de una
sociedad socialista. Y para ello viene
discutindose el Socialismo del Siglo
XXI como consecuencia de una crtica histrica y de una invencin donde los ciudadanos (as) venezolanos
(as) tendremos que construir y producir a partir de nuestro imaginario
colectivo. No obstante, para que sea
Socialismo, debe tener el predominio
de la propiedad social en relacin a
los medios fundamentales de produccin, aunque persistan formas
de propiedad privada en determinadas esferas productivas, comerciales,
de servicio y bienes de consumo, vivienda, transporte, recreacin, etc.
La distribucin ms equitativa de la
riqueza en correspondencia con la
participacin laboral y los aportes individuales a la produccin social de
bienes materiales e intelectuales. Y el
nfasis de la democracia participativa
y en el aseguramiento de los derechos
elementales a la salud, la educacin,
la seguridad social, la cultura y el deporte con independencia del estatus
econmico, as como la gestacin de
nuevos valores humanos y una cultu-

ALICE PEA MALDONADO

ra superadora de las alienantes formas de expresin capitalistas, como

lo plantea Pablo Guadarrama en El
socialismo en el pensamiento latinoamericano: de la utopa abstracta a la
utopa concreta (2007).
Pero en el logro de este nuevo orden se desarrolla con el conocimiento pertinente y la tecnologa a partir de las necesidades, intereses y
expectativas del pueblo venezolano.
Producir este cambio del sentipensar
del ciudadano y la ciudadana como
sujetos individuales y colectivos para
la transformacin de su entorno requiere de la conciencia critica hacia
la realidad global, regional, nacional
y local.
Nuevos modos de ser y hacer requieren ser inventados ante la presente realidad histrica. Nuevas metodologas y vas para superar la deshumanizacin se hace urgente. Los
aportes de Freire en el marco de la
concienciacin con la cual los hombres (y las mujeres) a travs de una
praxis verdadera superan el estado
de objetos, como dominados, y asumen el papel de sujetos de la historia abre posibilidades en este sentido y direccin. Existen dos campos
posibles a crear y construir espacios
de concienciacin como es la participacin comunitaria y la educacin
popular:
1. La participacin democrtica
y protagnica establecida como derecho ciudadano debe pasar por un
proceso de concienciacin donde los
sujetos den cuenta de sus capacidades y discapacidades y reconozcan a
los responsables de la situacin opresora interna y externa. Pero tambin
debe producir una praxis consciente
donde la reflexin y la accin estn al

orden del da. Y donde el verbalismo y

el activismo no soslaye los esfuerzos
del colectivo.
2. La educacin popular debe apuntalar a formar para el dilogo crtico y
constructivo de una manera de ser y
estar en el mundo.

Desde una mirada freireana tres

ejes deben atravesar la dinmica participativa y educadora como son la liberacin del ser humano, la conciencia crtica frente al sistema alienado y
alienante y su deshumanizacin y la
produccin de una utopa realizable
desde el humanismo para la concrecin de un socialismo sustentable y
sostenido en el tiempo histrico y en
el espacio social.
Para la realizacin de este proceso de concienciacin Freire presupone un liderazgo compuesto por
sujetos de esperanza enraizados en
la utopa pero a su vez, denunciadores del orden actual de las cosas
cuando anuncia un mundo mejor,
ms humano posible y sobre todo
necesario.
El socialismo no es un fin en s
mismo sino un proceso que invoca la
preparacin y maduracin de la persona humana para la libertad, para
la convivencia, para la solidaridad. No
es suficiente la elaboracin de leyes y
la creacin de instituciones para llevarlo a cabo, es imprescindible promocionar las capacidades creadoras,
liberadoras y transformadoras del ser
humano, apelar a la conciencia crtica y revolucionaria de los hombres y
mujeres sobrevivientes de la alienacin para constituirse en movimiento
slido y organizado, para la cooperacin y produccin de una cultura humanista y liberadora.

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APORTES DE PAULO FREIRE AL PENSAMIENTO EMANCIPADOR Y HUMANISTA

LATINOAMERICANO DEL SIGLO XX

El pensamiento de Freire es un alerta para evitar dar pasos en falso en el

ejercicio de una sociedad socialista. Su
claridad conceptual emana de su concepcin humanista liberadora y emancipadora proveedora de mtodos y herramientas para el desarrollo del pensamiento crtico constructivo y propositivo. No basta la simple denuncia sino
la oferta de alternativas para afrontar
y subvertir el orden instaurado por el
sistema capitalista y neoliberal.
Al abordar el tema de la Accin como
unidad bsica donde se da el dilogo
o no previene a los sujetos histricos
a desarrollar autnticos procesos participativos vinculados a la educacin,
participacin y a la comunicacin, los
cuales resultan espacios propios para
la accin dialgica creadora, liberadora y transformadora, o de lo contrario, supone una accin castradora,
conformista, destructora, opresora y
depredadora.
Accin dialgica o antidialgica que
se dan entre los sujetos, las instituciones, las naciones, tanto a lo interno como a lo externo. Siendo los sistemas de informacin y comunicacin
reflejos de los intereses de grupos o
colectivos.
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