Vidal-Naquet, Pierre - Los Asesinos de La Memoria

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editores
traduccion de
LEON MAMES
LOS ASESINOS DE LA MEMORIA

por
PIERRE VIDAL-NAQUET
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veintiuno
editores
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siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.
CERRO DEL AGUA 24B. OELEGACION COYOACAN. 04310 MEXICO, D.F.
siglo veintiuno de espana editores, s.a.

CALLE PLAZA 5, 28043 MADRID. ESPANA
portada de german montalvo

primera edition en espanol, 1994
siglo xxi editores, s.a. de c.v.
isbn 968-23-1912-9
primera edicion en Trances, 1987
editions du seuil, 1985 para "theses sur le revisionisme"
editions maspero, 1981
editions la decouverte, 1987
tftulo original: les assassins de la memoire
derechos reservados conforme a la ley
impreso y hecho en mexico/printed and made in mexico
fNDICE
PROLOGO
13
1. UN EICHMANN DE PAPEL
17
Anatomfa de una mentira, 17; Del canibalismo, de su existencia y de las

explicaciones que de el se han dado, 19; De La Vieille Taupe y de los
canlbales, 25; De la historia y de su revisifin, 31; Del mdtodo revisionista, 37;
Moscu, Nuremberg, Jerusalen, 46; Los cuentos fantasticos de Paul Rassinier,
54; La guerra de los judi'os, 61; Del arte de no ler los textos, 66; De platfin, de
la menlira y de la ideologia, 76; ^Vivir con Faurisson?, 83
ANEXO: ZYKLON B, por PITCH BLOCH
87
2. DE FAURISSON Y DE CHOMSKY
92
3. DEL LADO DE LOS PERSEGUIDOS
103
El peor de los metodos, 104

4. TESIS SOBRE EL REVISIONISMO
106
De un revisionismo al otro, 106; De los mitos de guerra y de la marcha de la

verdad, 111; Que hay varias moradas..., 116; De una mezclaexplosiva, 121;
De las naciones y de Israel, 127; La historia despues de Auschwitz, 132
5. LOS ASESINOS DE LA MEMORIA
La destruction de los ilotas de Esparto, 136; La historia y las historias, 140;
Discurso-memoria-verdad, 149; La secta, 157; La historia y la nation, 163;
Auschwitz y el Tercer Mundo, 172; La confusion de los sentimientos, 183; A
modo de conclusion, 187
[7]
136
A la memoria de mi madre, Marguerite Valabregue

Marsella, 20 de mayo de 1907Auschwitz, 2 de junio (?) de 1944
Eternamente joven
PR6LOGO
Este pequeno libro nacio de una constatacion: desde hace aproximadamente dos anos, la empresa "revisionista" -me refiero a
la que niega las camaras de gas hitlerianas y el exterminio de los
enfermos mentales, los judios y los gitanos, asf como de miembros de los pueblos considerados radicalmente inferiores, en
especial los eslavos- ha cobrado una amplitud inquietante. Una
secta, minuscula aunque encarnizada, consagra a ello todos sus
esfuerzos y acude a todos los medios: opusculos, ficciones, tiras
de dibujos, estudios pretendidamente eruditos y criticos, publicaciones especializadas, para destruir no la verdad, que es indestructible, sino la toma de conciencia de esa verdad. Para ser
francos, esa secta no se interesa ni por los enfermos mentales ni
por los gitanos, y menos aun por los prisioneros de guerra sovieticos, sino linicamente por los judios. (.Por que esta election?
Los estudios que siguen intentaran demostrarlo.
Los textos que se han reunido aqui -cinco en total- fueron escritos entre junio de 1980 y junio de 1987. Los cuatro primeros
ya fueron publicados, en algunos casos con varias reediciones.1
El quinto, "Los asesinos de la memoria",2 que da titulo al libro,
1
"Un Eichmann de papier" y su apndice "Zyklon B", debido a Pitch Bloch, en
Esprit, septiembre de 1980, pp. 8-56; "De Faurisson et de Chomsky", en esa misma
revista, 4 de enero de 1981, pp. 205-208; a continuacidn esos textos fueron reagrupados
en mi compilation Les juifs, la memoire et le present. Paris, Maspero, 1981, pp. 195289. Las "Theses sur le revisionnisme" son mi contribution al coloquio de la Ecole des
Hautes Etudes en Sciences Sociales, L'Allemagne nazie et le genocide juif, Paris,
Gallimard/Le Seuil, col. "Hautes Etudes", 1985, pp. 496-516, y ese trabajo se reproduce
con autorizaci6n de sus editores originates. Como es normal, he aprovechado esta reedicion para completer y corregir aqui o alia mi documentation; "Du cote de persecutes" es
un arttculo publicado en Le Monde con fecha 15 de abril de 1981.
2
Lo he tornado en prestamo, con su autorizacion, de Yosef Yerushalmi, el autor de
Zakhnr. Histoire juive el memoire juive. Pan's, La Decouverte, 1984. Yerushalmi la utilizo con referencia a los "revisionistas", el 3 de junio de 1987, en ocasion de un coloquio
sobre "L'oubli" organizado por las Editions du Seuil en la abadfa de Royaumont.
[13]
PR6LOGO
14
esta inedito. ^Por que este tftulo, para este capitulo y para este libro? Como historiador se, tanto como cualquiera, que la memoria no es la historia, y no es que esta ultima suceda a la primera
por vaya a saber que" automatismo, sino porque el modo de seleccion de la historia funciona de otra manera que el modo de
seleccion de la memoria o del olvido. Entre la memoria y la historia puede haber tension, y hasta oposicion.3 Pero una historia
del crimen nazi que no integrase la memoria -o, mejor dicho, las
memorias-, que no rindiese cuenta de las transformaciones de la
memoria, seria una historia muy pobre. Los asesinos de la memoria han elegido bien su objetivo: quieren golpear a una comunidad sobre las mil fibras aun dolorosas que la ligan a su propio
pasado. Lanzan contra ella una acusacion global de mendacidad
y fraude. Yo formo parte de esa comunidad, lo cual no implica
en modo alguno que me solidarice con todo cuanto proclamen o
hagan sus representantes o quienes se dicen tales. Pero no me
propongo responder a esa acusacion global situandome en el terreno de la afectividad. Aqui no se trata de sentimientos sino de
la verdad. Esa palabra, que antes pesaba, tiene hoy en dia una
tendencia a disolverse. He aqui una de las imposturas de nuestro
siglo, sumamente rico en este terreno. He hablado de responder
a una acusacion. Quede entendido, de una vez por todas, que no
respondo a los acusadores, que no dialogo con ellos en piano
alguno.4 Un dialogo entre dos hombres, aunque sean adversaries, supone un terreno comun, un comun respeto -en el encuentro- por la verdad. Pero ese terreno no existe con los "revisionistas". ^Podrfa imaginarse a un astrofisico dialogando con un
"investigador" que afirmase que la luna esta hecha de queso
roquefort? Ese es el nivel en el cual se situan estos personajes. Y
por cierto que si bien no existe una verdad absoluta, tampoco
hay una mentira absoluta, por mucho que los "revisionistas" hagan denodados esfuerzos por arribar a ese ideal. Quiero decir
3
Kemito aqui al libro de Yerashalmi citado en la nota anterior.

En su momenta lamente que "Un Eichmann de papier" fuese presentado, en la portada de Esprit, como una "Respuesta a Faurisson y a algunos otros". He protestado tambien por la presentation en Zero (abril de 1987) de un "Exclusif: Faurisson contre VidalNaquet", compuesto por entrevistas realizadas por Michel Folco.
4
PR6LOGO
15
que, en caso de demostrarse que los pasajeros de un cohete o de
una nave espacial hayan dejado en la luna algunos gramos de
roquefort, no podria entonces negarse esa presencia. Hasta ahora, el aporte de los "revisionistas" a nuestros conocimientos se
situa en el nivel de la* enmienda de algunas erratas dentro de un
texto prolongado. Esto no justifica un dialogo, puesto que, sobre
todo, nan agrandado desmesuradamente el registro de la mentira.
Por lo tanto, me he fijado la regla siguiente: se puede y se debe discutir acerca de los "revisionistas", se pueden analizar sus
textos tal como se hace la anatomia de una mentira; se puede y
se debe analizar su lugar especifico en la configuration de las
ideologfas, preguntarse el porque y el como de su aparicion,
pero no se discute con los "revisionistas". Poco me importa que
los "revisionistas" sean de la variedad neonazi o de la variante
de ultraizquierda; que en el piano psicologico pertenezcan a la
variedad perfida, a la perversa, a la paranoica, o simplemente a
la variante imbecil; nada tengo que responderles, y no lo hare.
Tal es el precio de la coherencia intelectual.5
3
Esta es la misma razon por la cual no respondo, por mas que se trate de mi, personalmente, a las mentiras que acumulan esos "eruditos", algunas de las euales rayan en
elridiculo(vease, por ejemplo, el prefacio de P. Guillaume a la Reponse a P. V.-N. de R.
Faurisson, o los Annates d'Hisloire Revissionistes, I, primavera de 1987, p. 175).
1
UN EICHMANN DE PAPEL (1980)
ANATOMIA DE UNA MENTTRA
He vacilado durante mucho tiempo antes de responder a la amistosa solicitud de Paul Thibaud, director de Esprit (quien en
1960-1962 tambien fue director de Verite-Liberte, cuademos de
information sobre la guerra de Argelia), y escribir estas paginas
acerca del pretendido revisionismo, a proposito de una obra de
la cual los editores nos dicen, sin refrse: "Los argumentos de
Faurisson son serios. Hay que responderlos." Las razones para
no hablar eran muchas, aunque de valor desigual. Como historiador de la Antigiiedad, ,que tenia que hacer yo en un perfodo
que no era "el mio"? Como judio, no estaba demasiado directamente inieresado, no era incapaz de una total objetividad? ^No
era cuestion de dejar la tarea de responder a historiadores menos
comprometidos? Por ultimo, responder ino era abonar la idea de
que habia efectivamente un debate y darle publicidad a un hombre apasionadadamente avido de ella?
El primer argumento no me impresiona mucho. Habiendo
combatido siempre la hiperespecializacion de las corporaciones
de historiadores, habiendo luchado siempre por una historia impartial, tenia yo la ocasion, nada nueva, de pasar a la practica.
Por anadidura, el tema no es de una dificultad tal que no resulte
posible ponerse rapidamente al corriente. Por supuesto, rechazo
la idea de que un historiador judio deberia abstenerse de tratar
ciertos temas. Sin embargo, es por desgracia un hecho que, en su
conjunto, la corporation de los historiadores se halla poco interesada en estas cuestiones en Francia. Es verdad que estas tienen
algo de repugnante que es menester afrontar. No hay mas que
ver el estado de nuestras grandes bibliotecas. Ni en la Sorbona ni
[17]
UN EICHMANN DE PAPEL
18
en la Biblioteca Nacional existe la documentation basica sobre
Auschwitz; para las cuestiones esenciales es necesario consultar
en el Centro de Documentation Judia Contemporanea, que tampoco posee la information en forma aproximadamente completa.
Un buen numero de historiadores ha firmado la declaracidn publicada en Le Monde del 21 de febrero de 1979,1 pero muy
pocos han puesto manos a la obra, una de cuyas raras excepciones ha sido F. Delpech.
La ultima objecidn es, en realidad, la mas grave. Es verdad
que resulta absolutamente imposible debatir con Faurisson. Ese
debate, que el no deja de reclamar, queda excluido porque su
forma de argumentation -lo que yo he denominado su utilization de la prueba no ontologica- torna inutil la discusion. Tambien es cierto que intentar el debate seria admitir el argumento
inadmisible de las dos "escuelas historicas", la "revisionista" y
la "exterminacionista". Existirian asi, como se atreve a escribir
un opusculo de octubre de 1980 firmado por diversos grupos de
la "ultraizquierda", los "partidarios de la existencia de las 'camaras de gas' homicidas" y los otros, como hay partidarios de la
cronologia alta o de la cronologia baja para los tiranos de Corinto, tal como hay en Princeton y en Berkeley dos escuelas que
disputan por saber que fue, en realidad, el calendario dtico.
Cuando se sabe como trabajan los seiiores revisionistas, esta
idea tiene algo de obsceno.
^Pero se sabe esto? ^Y es posible actuar en Francia, en nuestra sociedad centralizada, como se hace en Estados Unidos, donde su principal y mas habil revisionista, Arthur Butz, ensena
tranquilamente informatica en la pequena universidad de Evanston (Illinois), admirado por una miniiscula secta, ignorado por
completo por quienes practican, de Nueva York a San Francisco,
el oficio de historiador?
Para bien o para mal, la situation francesa no es la misma.
Desde el dia en que Robert Faurisson, universitario debidamente
habilitado que ensena en una gran universidad, pudo expresarse
en Le Monde, exento de verse refutado de inmediato, la cuestion
"La politique hitlerienne d'extermination. Une declaration d'historiens".
19
ha dejado de ser marginal para convertirse en central, y quienes
no tuviesen un conocimiento directo de los acontecimientos en
cuestion, en especial los jovenes, tenfan el derecho de preguntar
si querfa ocultarseles algo. De ahi la decision de responder, tomada por Les Temps Modernes y por Esprit.2
^Responder como, puesto que la discusidn es imposible? Pues
procediendo como se hace con un sofista, es decir con un hombre que se asemeja a quien dice la verdad, y a quien hay que ir
desarmandole pieza tras pieza sus argumentos para desenmascarar las falsas apariencias. Asimismo, tratando de elevar el debate, de mostrar que la impostura revisionista no es la unica que
adoma la cultura contemporanea, y que es menester comprender
no solo el como de la mentira, sino asimismo el porque.
Octubre de 1980
I. DEL CANIBALISMO, DE SU EXISTENCIA Y DE LAS EXPLICACIONES

QUE DE EL SE HAN DADO
Marcel Gauchet consagro su primera crdnica del Debat (num. 1,

mayo de 1980) a lo que denomino "el inexistencialismo". En
efecto, uno de los rasgos de la "cultura" contemporanea es el de
herir, de un solo golpe de inexistencia, las realidades sociales,
politicas, ideales, culturales y biologicas que mejor establecidas
se crefan. De este modo vuelven a remitirse a la inexistencia las
relaciones sexuales, la mujer, la domination, la opresion, la sumision, la historia, lo real, el individuo, la naturaleza, el Estado,
el proletariado, la ideologia, la politica, la locura, los arboles.
Esos pequenos juegos son entristecedores, tambien pueden distraer, pero no son obligatoriamente peligrosos. Que la sexualidad y las relaciones sexuales no existan no molesta en absoluto a
2
El conjunto publicado por Esprit en septiembre de 1980 no trata solamente sobre
Auschwitz, sino tambien sobre Carnboya. De lo que se ocupa es de la posibilidad de relacionar un sistema totalitario y una practica homicida. Remito al lector a ese documento,
en particular a la replica de P. Thibaud a S. Thion.
20
los amantes, y la inexistencia de los arboles jamas le ha quitado

el pan de la boca a un lenador ni a un fabricante de pasta de papel. Sin embargo, a veces ocurre que este juego deja de ser inocente. Asi sucede cuando se ponen en tela de juicio no abstracciones tales como lo son la mujer, la naturaleza o la historia, sino tal o cual expresion especifica de la humanidad, determinado
momento doloroso de su historia.
En la prolongada empresa que es una definition del hombre,
frente a los dioses, frente a los animales, la fraction de la humanidad a la cual pertenecemos ha escogido sobre todo -cuando
menos desde Homero y Hesiodo en el siglo vm antes de nuestra
era- situar al hombre, en contraste con los animales, como el ser
que no se come a sus semejantes. Asi hablaba Hesiodo en Los
trabajos y los dias: "Tal es la ley que Zeus, hijo de Cronos, ha
prescrito a los hombres: que los peces, las fieras, las aves aladas
se devoren, puesto que entre ellos no hay justicia en absoluto."
Existen transgresiones a la ley, bastante raras en la practica, mas
frecuentes en los relatos miticos. Y existen, sobre todo, los
transgresores catalogados como tales: son ciertas categorfas de
barbaros que, por eso mismo, se excluyen de la humanidad. Un
ciclope no es un hombre.
No todas las sociedades situan la linea divisoria en ese nivel
preciso. Las hay que no son ni mas ni menos "humanas" que la
sociedad griega o la sociedad occidental moderna, y que admiten
el consumo de came humana. Por lo que creo, no hay ninguna que
haga de este consumo un acto como los demas: la came humana
no entra en la misma categoria que la came de caza o la de los
animales de cria. Como es natural, esas diferencias no se presentan a los ojos de los observadores externos, demasiado presurosos en tratar de no hombres a quienes son, simplemente, otros.
He aqui, por ejemplo, como se expresa Bernal Diaz del Castillo,
en 1568, en su Historia verdadera de la conquista de la Nueva
Espana (ed. 1632):
y tenfan otras maldades [ademas] de sacrificios, y por ser de tantas
maneras que no los acabare de escribir [...] y ademas de esto eran todos
someticos [...]. [Acostumbraban] comer carne humana, asi como
21
nosotros traemos vaca de las carnicenas, y tenian en todos los pueblos

carceles de madera gruesa hechas a manera de casas, como jaulas, y en
ellas metian a engordar muchas indias e indios y muchachos, y estando
gordos los sacrificaban y cotnfan; y ademas de esto las guerras que se
daban unas provincias y pueblos a otros; y los que cautivaban y
prendian los sacrificaban y conuan; pues tener excesos carnales hijos
con madres y hermanos con hermanas y tios con sobrinas, hallaronse
muchos que tenian este vicio de esta torpedad; pues de borrachos no lo
se decir tantas suciedades que entre ellos pasaban.3
El autor de este relato mezcla aqui dos clases de datos: informaciones de hechos mezclados con otras fuentes sobre los sacrificios humanos y el canibalismo, y un discurso puramente ideologico tendiente a justificar la conquista cristiana. Ocioso es decir que el incesto generalizado que aqui se describe, no existe en
ninguna sociedad.
Informar lo real y lo imaginario, otorgarle un sentido tanto a
lo uno como a lo otro, tal es la tarea del antropologo, del historiador, tratese de antropofagia, de ritos nupciales o de la iniciaci6n de los jovenes.
La antropofagia o, como se dice, generalizando una palabra
que significa "osado" en la lengua de los caribes, el canibalismo,
ha suscitado en el curso de estos ultimos pocos anos dos modelos de reacciones perfectamente simetricas y opuestas. La primera interpretation, que es del tipo "materialista", ha sido propuesta sobre todo por Marvin Harris en un libro en el cual se
trataba de explicar, sencillamente, y a la vez, "los origenes de la
guerra, del capitalismo, del Estado y de la supremacia masculina". Si los hombres comen came humana es, en ultimo analisis,
porque necesitan protefnas: ejemplo de una explication totalitaria que, en realidad, no lo es.4 ^Como explicar, en estas condi3
Mexico, Porrua, 1955 y 1960, cap. ccvm, p. 579. (Version francesa de D. Jourdanet, Paris, Maspero, 1980, n, pp. 236 y 237.)
4
Marvin Harris, Cannibals and kings: The origin of cultures, Nueva York, Random
House, 1978; la expresidn entre comUIas ha sido extraida de la admirable resena dada de
este libro por Marshall Sahlins: "Culture, proteins, profit". New York Review of Books,
23 de noviembre de 1978, y Libre, num. 5,1979, pp. 105-128; precisemos que Harris no
solo cree que explica la supremacia masculina, sino tambien el complejo de Edipo (pp.
57-66).
22
ciones, el hecho de que la sociedad azteca gozaba de abundantisimos recursos alimentarios? ^Como explicar este otro hecho:
los habitantes de Mexico, sitiados y hambreados por los hombres de Cortes en 1521, sacrificaban a sus prisioneros, y solo a
ellos, pero sin consumir otra cosa que las partes ritualmente autorizadas para el consumo (las extremidades), lo cual no les impidio perecer de hambre? Como escribiera Marshall Sahlins:
Es evidente que el contenido cultural en cuestidn -ese prodigioso sistema de sacrificios- es demasiado rico, logica y practicamente, como
para que pueda bastar la necesidad natural de protefnas que Harris propone a modo de explicacion. Para aceptar su idea, tendriamos que efectuar alguna suerte de transaccidn con la realidad etnogrdfica [o] renunciar a cuanto sabemos de ella. Cuando menos se requiere un acto heroico de fe utilitarista para concluir que ese sistema de sacrificios era para
los aztecas un medio para procurarse carne.
Plantear el problema del sacrificio humano y de la antropofagia en terminos de racionalidad economica y de rentabilidad
conduce a absurdos increibles: el sistema no era rentable en modo alguno, e incluso subrayaba una economfa de despilfarro.
Pero, que hacer entonces con los canibales, si no trataban de
alimentarse ni de llevar al maximo sus beneficios? Es allf donde
interviene otra explicacion: los canibales no existen; dicho de
otra manera, son un mito.
Abramos aquf un par6ntesis: como muchos historiadores, mis
predecesores y mis contemporaneos, me he interesado por la historia de los mitos, por la historia de lo imaginario, estimando
que lo imaginario es un aspecto de lo real, y que es necesario hacer su historia tal como se hace la de los cereales y la de la nupcialidad en la Francia del siglo xix. Sin duda, pero este "real" es,
a pesar de todo, netamente menos "real" que lo que acostumbramos Uamar con tal nombre. Entre los fantasmas del marques de
Sade y el Terror del afio 11 hay una diferencia de indole e incluso,
en el lfmite, una oposicion radical: Sade era un hombre mas bien
suave. Cierta vulgarizaci6n del psicoanalisis ha desempenado su
papel en esta confusion entre el fantasma y la realidad. Pero las
cosas son mas complejas: una cosa es hacer la historia de la
UN EICHMANN DEPAPEL
23
parte de lo imaginario, una cosa es definir como Castoriadis la

institution imaginaria de la sociedad, y otra es decretar, a la manera de J. Baudrillard, que lo real social no se compone sino de
relaciones imaginarias. Pues esta afirmacion extrema entrana
otra, de la cual tendre que rendir cuentas: la que decreta como
imaginaria toda una serie de sucesos muy reales. En tanto historiador, me siento con una parte de responsabilidad en los delirios
que he de tratar.
Es a W. Arens a quien debemos esta fascinante evidencia:
jamas hubo canibales.5 Como suele ser la regla en este genero
de descubrimientos, Arens paso por varias etapas que nos explica ampliamente. Persuadido de que la antropofagia era una practica sumamente comun, quedo sorprendido por el caracter impreciso de la literatura etnografica. Se empeno entonces en la
busqueda de una prueba decisiva y publico un pequeno aviso en
una revista, en busca de un testigo ocular. Las repuestas fueron
vagas, pero un joven investigador aleman, Erwin Frank, preciso
que habia escrutado toda la literatura relativa al canibalismo entre los indios de la cuenca del Amazonas de los siglos xvi al xx,
y que no habia podido encontrar ni un solo testimonio de primera mano acerca de la action consistente en comerse a su semejante. Poco a poco llego asi a esta constatacion a la vez regocijante y amarga: jamas hubo canibales, la antropofagia es un invento de los antropdlogos a partir de testimonies inconsistentes. La
funcion de este invento es la de justificar la domination de las
sociedades conquistadoras sobre las sociedades conquistadas.
El que esta teorfa sea propiamente grotesca es algo que puede
demostrarse en pocas lineas: no hay duda de que siempre nos
faltara el testimonio de las victimas, indiscutiblemente lo unico
que podria satisfacer las exigencias de W. Arens, pero existe un
numero absolutamente suficiente de testimonios y de informa5
W. Arens, The man-eating myth, Oxford University Press, 1979. Tambien podra
hallarse una resefia de Rodney Needham, "Chewing on the cannibals" en el Times
Literary Supplement del 25 de enero de 1980; los numeros de febrero, marzo y abril
volvieron varias veces sobre este pretendido debate; con anterioridad. Marshall Sahlins
habfa dicho cuanto tenia que decir en la New York Review of Books del 22 de marzo de
1979.
24
ciones como para que no subsista duda alguna. Marshall Sahlins

y otros nos lo han recordado, y el antropologo norteamericano
ha tenido el merito singular de analizar la logica que sustenta este tipo de operaciones, que realzan no la investigacion sino el espectaculo universitario. Tambien ha efectuado, en definitiva, el
acercamiento que se impone con lo que sera, de aqui en adelante, el tema esencial de este articulo:
El libro de Arens sigue un modelo tradicional de las empresas periodistico-cientfficas de Estados Unidos: el profesor x lanza alguna teoria
monstruosa; por ejemplo: los nazis en realidad no mataron a los judios;
o si no: la civilization humana proviene de otro planeta; o, por ultimo:
el canibalismo no existe. Como los hechos alegan contra el, el argumento principal de x consiste en expresar, en el tono moral mas elevado posible, su propio desden por todas las pruebas que hablan en su
contra [...]. Todo ello provoca a y o a z a publicar una puntualizacion
como esta. De alii en adelante, x se convierte en el discutidisimo profesor x, y su libro recibe respetuosas resenas escritas por no especialistas
en Time, Newsweek o el New Yorker. Luego se le abren la radio, la
television y las columnas de la prensa cotidiana.6
Dicho de otra manera, en esta clase de asuntos no se trata de
la verdad ni de la ciencia, sino simplemente de publicidad o de
espectaculo universitario.
Digamos las cosas de otro modo: sea un personaje mal conocido de la historia antigua, cuya existencia se ha aceptado hasta
el presente sin problema alguno: por ejemplo, el legislador ateniense Clfstenes, hacia finales del siglo vi a.C. Un buen dia, decido que no existio, y lo demuestro: Herodoto no estaba en condiciones de saber; Aristoteles repetia fuentes de por si poco fidedignas. Pero mi objetivo real es otro: se trata de imponer una
hendidura entre los historiadores, segun mis propios terminos.
Denominare, pues, "clistenianos" a todos los historiadores que
me precedieron; yo mismo y quienes me sigan seremos los anticlistenianos. Todos sabran que mi teoria es absurda, pero como
habre respetado las leyes del juego, mi reputacion no sufrird por
6
New York Review of Books, 22 de marzo de 1979, p. 47.
25
ello. Marshall Sahlins dice con dureza lo que es menester decir
con respecto a estos habitos: "La publicacion o la no publicacion
por parte de las ediciones universitarias y, a fin de cuentas, la
naturaleza misma de la investigation emdita, resultan irremisiblemente arrastradas dentro de la orbita de la opinion media del
publico consumidor. Es un escandalo."
II. DE LA VIEILLE TAUPE Y DE LOS CANIBALES
Si existen, como se ha visto, dos formas extremas y opuestas del

delirio acerca de los canibales -el delirio reduccionista de Harris
y el delirio negador de Arens- cabe esperar un reencuentro con
esos dos mismos delirios a proposito de un acontecimiento que
resulta traumatizante para nuestra historia actual, a diferencia de
las actividades de todos los canibales pasados, presentes y futuros: el asesinato, por parte de la Alemania hitleriana, de varios
millones de judfos europeos. Para el espfritu siempre resulta satisfactorio ver una logica en acci6n. Resultara regocijante, por
ende, constatar que La Vieille Taupe ha publicado, con un intervalo de algunos anos, dos explicaciones igualmente simplificadoras del genocidio hitleriano: la reduction materialista y, si a
esto puede llamarse atin una explicacion, la negation pura y
simple.
Recordemos que La Vieille Taupe es una libreria convertida
en editorial, a la cual, a falta de mejor definition, hemos de denominar anarcomarxista. Del marxismo ha conservado no la
filosoffa critica, dominante en Marx y en algunos de sus discipulos, ni la perversion estatista de Lenin y de Stalin, sino, por cierto, la obsesion de una explicacion total del mundo, cuyo caracter
puramente "ideologico" es manifiesto. A la humanidad reconciliada algun dia consigo misma, que es la esperanza del porvenir,
se le oponen todos los regimenes existentes. Sean estos democratico-burgueses, stalinista-brezhnevianos, socialdemocratas,
maofstas, tercermundistas o fascistas, todos esos regimenes representan otras tantas formas de la domination capitalista. En
26
particular, La Vieille Taupe estima que no existe diferencia fundamental alguna entre los dos bandos que se enfrentaron en el
curso de la segunda guerra mundial, y por ende ninguna perversidad particular en el nacionalsocialismo hitleriano. Tambidn
podra adivinarse que, a partir de estas premisas, La Vieille Taupe esta bastante mal preparada para comprender el sitio un tanto
particular que ocupan los judios en la historia de nuestra sociedad desde el triunfo de la disidencia cristiana.
Asf pues en 1970 La Vieille Taupe publico un folleto intitulado Auschwitz ou le Grand Alibi, reproduction de un artfculo
anonimo publicado en 1960 en Programme Communiste, 6rgano
de otra secta marxista, la fundada por Amadeo Bordiga. La
"gran coartada" del antifascista es el exterminio de los judfos
por parte de Hitler. Para 61 solo este crimen ahonda la distancia
que separa al democrata del fascista. Sin embargo no hay tal,
piensan los bordiguistas. Hay que dar la explication socioeconomica que se impone del antisemitismo de la epoca imperialista. "Por los hechos de su historia previa, los judios se hallan
hoy en dfa esencialmente en la mediana y pequena burguesfa.
Ahora bien, esta clase estd condenada por el avance irresistible
de la concentracion del capital. " 7 Ante esta condena, la pequena burguesfa reacciona "sacrificando una de sus partes, esperando asf salvar y asegurar la existencia de las demas". "Por lo
tanto" la pequena burguesfa alemana "ha echado los judfos a los
lobos para aligerar su trineo y salvarse". El gran capital "estaba
encantado por esta ganga: podia liquidar a una parte de la pequena burguesfa con el acuerdo de la pequena burguesfa".8 Como
demostrar que la "pequena burguesfa" se hallaba mas amenazada en 1943 que en 1932, es algo que este folleto no se propone
hacer, aunque por lo menos se esfuerza por explicar el caracter
metodico de esta empresa: "En tiempos normales, y mientras se
7
Auschwitz, ou le Grand Alibi, p. 5. Las expresiones en cursivas se deben a los

autores. Este documenro fue reeditado por los mismos a comienzos de 1979, despues del
escandalo provocado por las declaraciones de Daiquier de Pcllepoix, segun quien solo se
habi'an gaseado los piojos (L'Express, 28 de oclubre de 1978). Un nuevo prefacio precisd
entonces la posicidn de los "bordiguistas". Cito la edicion de La Vieille Taupe, y este
folleto me interesa aqui en tanto que expresa, en 1970, la posicion de La Vieille Taupe.
H
Op. cit., pp. 6 y 7.
27
trate de un numero pequeno, el capitalismo puede dejar que revienten solos los hombres a los que rechaza del proceso de produccion. Pero le resultaba imposible hacerlo en plena guerra y
con millones de hombres: un desorden semejante lo hubiese paralizado todo." Era necesario que el capitalismo organizara su
muerte. Pero, ^.con que beneficio? "El capitalismo no puede ejecutar a un hombre que ha condenado, si el mismo no obtiene
algun beneficio de esa matanza." Habr& que buscar entonces el
beneficio en la explotacion de los trabajadores, mientras que
aquellos que no puedan trabajar seran directamente aniquilados.
Pero, es rentable eso? "El capitalismo aleman [...] no se resignaba al asesinato puro y simple [...] porque no le reportaba nada. " 9 Los autores del folleto tambien se extienden sobre la famosa mision de Joel Brand, que abandono Hungria con la bendici6n de Himmler, para intercambiar a los judios hungaros consagrados "al molino" de Auschwitz, como decfan entre si los
negociadores, por 10 000 camiones.10 Ni por un instante los
autores parecen subrayar que ya estamos en 1944, y no en 1942,
que Himmler tiene buenas razones para saber que la guerra esti
perdida y que hay que intentar hacer jugar la legendaria "influencia judia" sobre los aliados de Occidente. A pesar de estas tentativas, los judios fueron destruidos "no por ser judios, sino por
haber sido arrojados del proceso de la produccion, por resultar
inutiles para la produccion".11
Ês el caracter decididamente absurdo de esta explication lo
que lleva a La Vieille Taupe a una solucion inversa, la de la
negaci6n del genocidio? No lo se\ pero si hubo mutacion, fue
una mutacion brusca, puesto que Pierre Guillaume nos informa:
desde 1970 "La Vieille Taupe habrd de compartir, en lo esencial,
las tesis de Paul Rassinier."12 En seguida volvere sobre Paul
9
Ibid., p. 9.
'" Acerca de la mision de Joel Brand, vase el testimonio, evidentemente muy personal, de Andre Biss, Un million dejuifs a sauver, Paris, Grasset, 1966, y el analisis de
Y. Bauer, The holocaust in historical perspective, Seattle, University of Washington
Press, 1978, pp. 94-155.
11
Auschwitz, p. 11.
12
Serge Thion, Virite hislorique ou verite politii/ue?, Pan's, La Vieille Taupe, 1980,
p. 139. En lo sucesivo citare este libro bajo el titulo de Verite...
28
Rassinier, sobre sus dos libros reeditados por La Vieille Taupe,

y sobre algunos otros. Recordemos solamente que de la explication "materialista" hemos pasado a la negacion pura y simple
(Rassinier, Faurisson)14 o a la duda mas o menos metodica (Serge Thion). Una frase de Serge Thion muestra a las claras como
el suefio insaciado de la explication "materialista" se halla detras de sus insatisfacciones actuales: "Sin duda alguna", escribe
(Verite..., pp. 37-38) "hubo gasificaciones artesanales, pero la
cuestion de los metodos industrials de exterminio no se trato de
una manera que responda a todos los interrogates que tenemos
el derecho de plantearnos acerca del funcionamiento de cualquier otra empresa industrial, en otro contexto." ^De que se trata? De tecnologia? Pero gasificar en gran escala no plantea
problemas esencialmente diferentes que hacerlo de una manera
"artesanal". <,0 se trata de una interpretation economicista de
Auschwitz? Pero si es asf, Thion demostrara que no comprende
el movimiento nazi mas de cuanto comprende Marvin Harris el
canibalismo. Porque exterminar a seres humanos, aun con metodos industriales, no es en absoluto, en este siglo xx, lo mismo
que enlatar chicharos. Y, asimismo, comer carne humana y comer carne de matadero no son lo mismo, no tienen la misma carga de sacralidad. iQu6 necesitan los "materialistas", con que"
suefian? Con amplios registros en los que las entradas se marcaran como vivos y las salidas como muertos? Como veremos
no estamos en realidad tan lejos de poseerlos, con la condici6n
de efectuar el esfuerzo elemental de decodificacion necesario.
^Querrdn un cuadro estadfstico del rendimiento de las camaras
de gas?
Esta disputa acerca de la racionalidad industrial esconde, en
realidad, una profunda ignorancia de lo que es un sistema totalitario. Este no es un organismo que funcione unfvocamente bajo
13
Le mensogne d'Ulysse, 6a. ed., 1979, y Utysse trahipar les siens, Complements an
mensonge d'Ulysse, 1980, nueva edition considerablemente aumentada (Primera edicion, Paris, La Librairie Fran9aise, 1961.)
14
En verdad, es necesario no saber leer para escribir, como lo hace J. -G. CohnBendit (Liberation, 5 de marzo de 1979 y Verite..., p. 133): "El asesinato masivo tuvo
lugar, cosa que, por su parte, no ponen en duda Rassinier ni Faurisson."
29
la conduction de un jefe. En la Alemania nazi, por ejemplo, la

Gestapo, el Ministerio de Relaciones Exteriores o el ministro de
Territories Ocupados constituian otros tantos clanes que no tenfan Ios mismos intereses ni la misma politica. Los aparatos
judicial y policial (y el de las deportaciones) no funcionaban
segun el mismo ritmo.15 Verbigracia, durante mucho tiempo los
judios condenados por procesos comunes se sustrajeron a la deportation. En Auschwitz hubo con toda normalidad, tanto hospitales como instalaciones de exterminio en las que desaparecieron
personas validas. La oposicion de intereses entre quienes se preocupaban ante todo por matar y quienes estaban primordialmente interesados en utilizar la mano de obra, inclusive judfa,
estan atestiguadas tanto por los documentos de la epoca como
por los testimonios posteriores. Mas alia de las oposiciones entre
clanes y estratos sociales, podremos hallar por consiguiente,
entre quienes hablan, un mismo temor ante lo real, un mismo
lenguaje enmascarado.
En realidad, la matanza masiva se topa, incluso entre sus propios autores, con resistencias tan tenaces que, por ejemplo, vemos a Himmler utilizar a veces un lenguaje directo, o casi totalmente directo:
Se nos ha planteado el problema siguiente: ^que hacer con las mujeres
y los ninos? Me he decidido, y tambien alii encontrd una solution evidente. Yo no me sentia con derecho de exterminar (literalmente "extirpar", auszurotten) a los hombres -si quieren, digan matar o hacerlos
matar- y dejar crecer a los ninos, que se vengarian con nuestros hijos y
nuestros descendientes. Fue necesario tomar la grave decision de hacer
desaparecer a ese pueblo de la tierra (dieses Volk von der Erde verschwindenzu lassen).i6
15
Acerca de esta policracia fundamental del sistema lotalitario, se dispone por fin
de la obra capital de F. Neumann, Behemoth. Pensamiento y acc\6n en el nacionalsocialismp, Mexico, FCE, 1943. Para ello se requirieron nada menos que 44 aiios, y 16 para
traducir el libra de M. Broszat, L'etal hitlerien, Paris, Fayard, 1986, donde insiste, acaso
hasta el exceso, en la policracia.
16
Discvurs secrets, trad. M. -M. Husson. Paris, Gallimard, 1978, p. 168 (discurso
pronunciado en Posen ante los Reichsleiter y los Gauleiter, el 6 de octubre de 1943). He
cotejado el texto aleman de los Geheimreden 1933 bis 1945 und andere Ansprachen,
30
Si asi puedo decirlo, Himmler habla aqui con un maximo de

franqueza, aun cuando una descripcion del proceso real serfa mil
veces mas traumatizante. Pero tambien ocurre que introduzca
subitamente, incluso ante un publico "avisado", un elemento atenuante. Por ejemplo, ante los oficiales de la ss, el 24 de abril de
1943: "Con el antisemitismo pasa lo mismo que con el despioje.
Retirar (entfernen) los piojos no depende de una cuestion de
concepcion del mundo. Es un problema de limpieza."17 En este
caso es la metSfora de los piojos lo que confiere su verdadero
sentido a ese "retirar". Porque, se "retira" un piojo? Ocurre finalmente que Himmler codifica y aun sobrecodifica; asi, cuando
recibe en abril de 1943 el informe de R. Korherr, "Inspekteur fur
Statistik" de la ss, le hace decir prestamente que desea que en
ninguna parte se hable del "tratamiento especial" (Sonderbehandlung) a los judfos.18 Podemos recordar muy bien que
"tratamiento especial" era ya una expresion codificada para designar el exterminio...19 Todo esto es trivial, tristemente trivial,
pero, ^puede reclamarse al "materialista" S. Thion que haya
abierto las Langages totalitaires de Jean-Pierre Faye?20
Frankfurt, Berlfn y Viena, Propylan Verlag, 1974. El presentador de ambas ediciones es

J. C. Fest, y sus editores B. F. Smith y A. F. Peterson.
17
Discours secrets, p. 204. He restablccido el sentido literal de entfernen: retirar, no
"destruir".
18
Puede hallarse el dossier del informe Korherr en el excelente folleto de G. Welters, La solution finale et la mythomanie neo-nazie, Paris, editado por B. y S. Klarsfeld,
1978, pp. 41-84.
J9
Uno se ruboriza al recordarlo, frente a las negaciones de Rassinier, seguido por S.
Thion (op. cit.. p. 164). Si se desean precisiones autorizadas, vease el documento firmado por Himmler en persona, el 6 de enero de 1942 (consignas para las ejecuciones capitales) en Eichmann par Eichmann, editado por P. Joffroy y K. Konigseder, Paris,
Grasset, 1970, pp. 257 y 258; en forma totalmente natural, los documentos de Auschwitz
cuentan dos categorfas de muertes, "muerte natural" y S. B. (Sonderbehandlung): cf.
Dokumenty i Maierialy z czasow okupacji niemeckiej w Polsce, I, Obozy (editado por N.
Blumental), Lodz, 1946, p. 118. Por supuesto que Sonderbehandlung tambiSn podia
tener un sentido perfectamente benigno.
211
J. -P. Faye, Theorie du recit. Introduction aux "Langages totalitaires", Paris,
Hermann, col. "Savoir", 1972; Langages totalitaires, ibid., 1972.
UN EICHM ANN DE PAPEL
31
ffl. DE LA HISTORIA Y DE SU REVISI6N
Apenas habfa concluido la guerra cuando se inicio el trabajo

historico sobre el ulriverso de los campos de concentration;
tarea modesta de detalle, labor de conjunto a la cual se hallan
vinculados algunos nombres bien conocidos: Gerald Reitlinger,
Martin Broszat, Raul Hilberg, Leon Poliakov, Olga WormserMigot y algunos otros. Tarea diffcil, ya que implica, a la vez,
conocimiento y experiencia. Michel de Boiiard, historiador y ex
deportado, concluia asi su admirable esbozo sobre Mauthausen:21 "Cuando hayan desaparecido los sobrevivientes de la deportaci6n, los archivistas del futuro acaso tendran a mano algunos documentos hoy ocultos; pero les faltara la fuente principal:
me refiero a la memoria viviente de los testigos." Algunos grandes libros sobre la deportation fueron escritos por deportados:
David Rousset, Eugen Kogon, Germaine Tillion. Aqui debe
mencionarse un libro como Le mensonge d'Ulysse de Paul Rassinier: excelente como testimonio del autor acerca de lo que ha
vivido, interesante cuando critica a los demas testigos de Buchenwald y de Dora y saca a la luz a los responsables del aparato politico dirigido principalmente por los deportados comunistas, se torna francamente absurdo y rencoroso cuando trata aquello que no ha conocido en modo alguno: los campos de exterminio, y en especial Auschwitz. Tal como fue escrita, esta historia tiene, cuando menos, sentido, si bien no tiene un sentido. Posee sus zonas opacas y, asimismo, su logica progresiva:22 "eutanasia" (en parte por el gas) de los enfermos mentales en 19391941; exterminio, por parte de los Einsatzgruppen, de judfos
(hombres, mujeres y ninos) y de "comisarios" comunistas en
1941-1942; en la URSS ocupada, organization y luego racio21
"Mauthausen", Revue d'Histoire de la Deuxieme Guerre Mondiale, num. 15-16,
julio-septiembre de 1954, pp. 41-80.
22
Esto es lo que se esfotzaba por valorar la declaration de los historiadores publicada en Le Monde del 21 de febrero de 1979, de la cual fui iniciador y redactor junto con
Leon Poliakov. El mismo objetivo tuvieron los articulos de O. Wormser-Migot (Le
Monde, 29 de diciembre de 1979) y F. Delpech (ibid., 8 de marzo e, Historiens et Geographer 273, mayo-junio 1979, pp. 591-635, "La persecution nazie et I'attitude de
Vichy").
32
nalizacion del exterminio por gas (primero con monoxido de

carbono, y luego con el Zyklon B) de judios, gitanos y algunos
grupos de prisioneros sovieticos en los centros especializados de
Polonia y luego, esencialmente en Auschwitz, detencion de la
politica de exterminio de los judios por orden de Himmler a
fines de octubre de 1944, pero empleo de algunas tecnicas de exterminio en los campos de Austria, Alemania y Alsacia (pequenas c&maras de gas de Mauthausen, Ravensbriik y Struthof).23
Por supuesto que esta historia, como todos los relatos historicos, requiere una critica. La misma puede llevarse a cabo en varios niveles. Ante todo, debe denunciarse sin contemplaciones
toda una subliteratura que representa una forma peculiarrnente
inmunda de apelacion al consumo y al sadismo.24 Tambien cabe
eliminar aquella que trae fantasmas y propaganda. Esta tarea no
siempre es facil, puesto que los fantasmas y la propaganda tienen amplia sustentacion en la realidad. Pero existen ejemplos
claros, como el que se ha sustraido al ardor de los revisionistas,
23
Hubo camaras de gas que no funeionaron, a pesar de cuanto puedan haber dicho al
respecto algunos deportados y ciertos investigadores: tal es el caso de Dachau. No veo
razon alguna para poner en duda las de Ravensbriick, Struthof y Mauthausen; acerca de
este ultimo campo, la demostracion de P. S. Choumoff, Les chambres a gaz de Mauthausen, Paris, Amicale des deportes de Mauthausen, 1978, refuta convincentemente las
pocas paginas escritas al respecto por O. Wormser-Migot (Le systime concentrationnaire
nazie, Paris, 1968, pp. 541-544), y nan convencido efectivamente a historiadores como
P. Renouvin y J. -B. Doroselle [luego, este estudio fue prolongado por el mismo autor en
dos articulos de Le Monde Juif, num. 122 y 123, abril-junio y julio-septiembre de 1986;
las retractaciones de Michel de Doiiard quien, en su estudio citado supra, n. 21, tambien
hablo de la camara de gas de Mauthausen, y que se expresaron en Ouest-France, 2 y 3 de
agosto de 1986, no han tornado, hasta ahora, la forma de una demostracion]; acerca de
Ravensbriik, vease G. Thillion, Ravensbriick, Paris, Seuil, 1973.
24
Cada cual completara lo que indico aqui. Los nombres de Christian Bemadac, de
Silvain Reiner, de Jean-Francois Steiner acuden de inmediato a la pluma. Vease el hermoso articulo de Cynthia Haft; "Ecrire la deportation. Le sensationnel, avilissement du
tragique", Le Monde, 25 de febrero de 1972, y la conclusion de su libro: The theme of
nazi concentration camps in French literature. La Haya y Paris, Mouton, 1973, pp. 190
y 191; vease asimismo R. Errera, "La deportation comme bestseller", Esprit, diciembre
de 1969, pp. 918-921. En su momenta, yo mismo he denunciado una de las mas infames
de entre estas falsificaciones, Et la terre sera pure, de Silvain Reiner (Paris, Fayard,
1969; vease Le Nouvel Observateur del 8 de diciembre de 1969) y contribuf, con Roger
Errera, a que se entendiese ese libro como un remedo de Medecin a Auschwitz de M.
Nyiszli. En cambio, cat en la trampa tendida por Treblinka de J. -F. Steiner (Paris, Fayard, 1966); cf. mi articulo de Le Monde, 2 de mayo de 1966, de cuyo fondo no reniego.
33
perteneciente a un teologo protestante, Charles Hauter, quien fue

deportado a Buchenwald, jamds vio camaras de gas, y que deliraba a proposito de ellas:
El maquinismo abundaba literalmente cuando se trataba del exterminio. Para hacerlo rdpidamente exigfa una industrialization especial.
Las camaras de gas respondfan a esta necesidad de una manera sumamente diversa. Algunas, de estilo refinado, eran sostenidas por columnas de material poroso, en cuyo interior se formaba el gas para atravesar de inmediato las paredes. Otras tenian una estructura mas sencilla.
Pero todas presentaban un aspecto suntuoso. Resultaba facil ver que
los arquitectos las habian concebido con placer, deteniendo largamente
en ellas su atencion, aportandoles los recursos de su sentido estetico.
Eran las unicas partes del campo verdaderamente construidas con
amor.25
Por el lado de la propaganda mencionaremos el reportaje del
periodista sovietico V. Grossmann sobre Treblinka,26 en el cual
todo esta deformado y monstruosamente exagerado, desde el
numero de victimas, multiplicado por mas de tres (de alrededor
de 900 000 victimas a 3 000 000), hasta las tecnicas empleadas
para dar muerte.
Obvio es deck que los testimonios, todos los testimonios y
los documentos -segun puede leerse en Faurisson (Verite..., p.
210, n. 45), los archivos del Tercer Reich son accesibles a los
investigadores, cosa que no ha ocurrido con los franceses o con
los sovieticos- deben ser sometidos a la critica (de hecho ya lo
son, y es verdad que los hay perfectamente fabuladores) mediante los metodos probados desde hace siglos. Desde luego que esto
significa que en esta especie no hay nada intocable. La cifra de
seis millones de judfos asesinados, que proviene de Nuremberg,
25
Ch. Hauter, "Reflexion d'un rescape", en De I'universite aux camps de concentration. Timoignages strasbourgeois, Paris, Belles-Lettres, 1954, pp. 525-526.
26
V. Grossmann, L'enfer de Treblinka, Grenoble y Pans, Artaud, 1945, reedicion
1966; para un dossier serio, cf. A. Ruckert (comp.), NS Vernichtungslager im Spiegel
deutscher Strafprozesse. Munich, DTV, 1979, o A. Donat (ed.), The death camp
Treblinka, Nueva York, The Holocaust Library, 1979; s61o conozco por la aprobacirin
piiblica que le diera R. Hilberg el libro de Y. Arad, Belzec, Sobibor, Treblinka, The operation Reinhard death camps, Blooraington, Indiana University Press, 1987.
34
no tiene nada de consagrado ni de definitive y muchos historiadores llegan a guarismos un poco inferiores.27 Asimismo S.
Klarsfeld, mediante el trabajo minucioso que caracteriza su Memorial, ha reducido en mas de 40 000 las cifras que se dan habitualmente para la deportacion de judios de Francia (de 120 000 a
poco mas de 76 000).28 <>,Quien no aprobaria semejantes investigaciones, quien no desearia que se multiplicasen tesis y trabajos
de investigacion, lo que no es el caso?29
Por ultimo, esta claro que esta matanza masiva debe volver a
situarse dentro del conjunto del cual forma parte: el conjunto de
la politica hitleriana, ante todo. (Ademas, no hay que comparar
sino lo que es comparable: al genocidio de los judios solo se le
compara el de los gitanos y, en medida relativa, el de una fraction de las poblaciones sovi^tica y polaca.) En seguida, la segunda guerra mundial en su conjunto: por supuesto, no solo los
vencedores pueden escribir una historia. La matanza de Katyn,
el bombardeo de Dresde, la destruction de Hiroshima y de
Nagasaki, el "retorno", en condiciones espantosas, de los alemanes expulsados del Este europeo, los campos instalados en las
cercanfas de Perpignan por los gobiernos de la Tercera Republica y del Estado frances, el hecho de dejar librados a los sovieticos a los prisioneros rusos refugiados en Occidente, forman
27
R. Hilberg Ilegd a una cifra de 5 100 000 victimas; vease el cuadro recapitulatorio,
77ie destruction of the European Jews, Londres, Allen, 1961, p. 767.
28
S. Klarsfeld, Le memorial de la deportation desjuifs de France, Pan's, editado por
B. y S. Klarsfeld, 1978. Posteriormente se publico un suplemento. Este trabajo se basa
esencialmente en las fuentes policiales alemanas, que suscita y seguramente seguira suscitando diversas rectificaciones, pero constituye un buen punto de partida. Para una actualizacion, cf. G. Wellers, Le Monde Jjy,"julio-septiembre de 1980, pp. 75-101.
19
Faurisson (Verite..., pp. 98 y 115) presenta como inacccsibles los resultados
numericos de la investigacion del comite de historia de la segunda guerra mundial acerca
del niimero total de deportados raciales y no raciales. En cuanto concieme a estos ultimos, puedc hallarse ese total, simplemente, en J. -P. Az<5ma, De Munich a la liberation,
Pan's, Seuil, 1979, p. 189: 63 000 deportados, 41 000 de ellos pertenecientes a la
resistencia. Al volver a la carga en un folleto escrito para responderme (cf. infra, p.63 y
n. 81), Faurisson ha dado (p. 31) la cifra de la estimacidn del Comite pour les Juifs como
de 28 162. Al documentarse en el Bulletin du Comite d'ffistoire de la Deuxieme Guerre
Mondiale, num. 205 (mayo-junio de 1973), num. 206 (julio-agosto de 1973), num 208
(noviembre-diciembre de 1973) y num 212 (agosto-septiembre de 1974), el comit6 se dio
cuenta de que habia arribado a una cifra absurda. En consecuencia, una nueva estafa.
35
parte de ella a igual titulo que Auschwitz y Treblinka. Tambien

en este caso es menester acudir al empleo de comparaciones honestas. Sencillamente es mentir de una manera descarada el
comparar a los campos hitlerianos los campos creados, por una
decisidn totalmente escandalosa del gobierno de Roosevelt, para
alojar a los norteamericanos de origen japones (Faurisson, Verite..., p. 189). El ultimo conjunto es de dimensiones planetarias:
el de nuestro mundo contemporaneo fertil en genocidios (los
armenios en 1915, las victimas de las guerras coloniales) y en
poblaciones explotadas hasta el limite de su supervivencia (el
tercer mundo). Tambien en este caso hay que usar un patr6n de
medida elemental: por ejempio, la expulsion de los palestinos no
puede compararse con la deportation nazi, y la matanza de DeirYassin por parte de los hombres del Irgpun y del grupo Stern (9
y 10 de abril de 1948) puede asimilarse a Oradour, pero no a
Auschwitz. Y, en fin, last but not least, cabe a los historiadores
la tarea de retirar los hechos historicos de manos de los ideologos que los explotan. En el caso del genocidio de los judios, es
evidente que una de las ideologias judias, el sionismo, somete la
gran matanza a una explotacion a veces escandalosa.30 Pero la
circunstancia de que una ideologia se apodere de un hecho no
suprime la existencia de este ultimo, como pretenderia demostrarlo todo el libro de Thion, bajo un tratamiento que corresponde precisamente a su interns personal, y no al de aquellos a
quienes ataca. ^Desde cuando, para tomar un ejempio extremo,
el hecho de que la propaganda hitleriana haya revelado al mundo
la matanza de Katyn suprime la realidad de esta ultima? ^,Por
que la LICRA no podrfa al mismo tiempo decir la verdad sobre
Auschwitz y utilizar los servicios de un saltimbanqui racista
como Paul Giniewski (Verite.., pp. 152 y 153)? A la inversa, es
increible tomar sencillamente como un hombre "que siempre hablo con franqueza" a ese nuevo aliado de Faurisson que se de3<l
Solo existen los idcologos. A veces, la persecution nazi se utiliza como coartada
por parte de vulgares timadores; cf., por ejempio, CI. Lipsky, L'affaire, Paris, Presses de
la Cite, 1977, pp. 53 y 76. Este administrador del "palrimonio hacendario" se compara,
sencillamente, con Tristan Bernard, al decir, despues de su arresto: "Hasta ahora nemos
vivido en el miedo, ahora viviremos en la esperanza."
36
nomina Vincent Monteil, partidario encarnizado, y paranoico al
maximo, de las mas extremistas tesis arabes acerca de Israel y
los judios {Verite..., pp. 130 y 131).
El programa que acabo de bosquejar exalta la investigation
historica. No ha sido cumplido por complete y como toda investigation historica, jam&s podra quedar concluido.
^,Es una vision critica tal la que nos aporta, aun bajo una
forma excesiva, la literatura llamada revisionista?31 De ninguna
manera. En lo esencial, el aporte de esta literatura no concierne a
la historia de la guerra 1939-1945, sino al estudio de las mentalidades contemporaneas, principalmente a partir de la decada de
1960. Una de las rarfsimas informaciones que pueden extraerse
del libro de Thion, por ejemplo, mas alia de su bibliografia, es la
demostracion que hace Faurisson acerca de que el Diario de
Anna Frank es, si no una "supercheria literaria", cuando menos
un documento manoseado {Verite..., pp. 213-298). Thion, lucido
por una vez, lo subraya (p. 56): "Evidentemente, esto no quita
nada de tragico a la suerte que ella [Anna Frank] ha conocido."
En la escala de la historia del genocidio hitleriano, esta modification cobra apenas la altura de una coma.32
En realidad, la idea de que a una escuela "exterminacionista"
habia que oponerle una escuela "revisionista" es una idea absurda que, naturalmente, constituye una creation de los pretendidos
"revisionistas", e idea que retoma, por su cuenta, S. Thion, en un
aparente equilibrio. Existen escuelas historicas que enfrentan a
otras cuando nuevas problematicas, nuevos tipos de documentos, nuevos "topicos" (Paul Veyne) hacen su aparicion. Cada
cual tiene ejemplos presentes en la mente. Pero, <,se diria que
existe una escuela para sostener que la Bastilla se tomo el 14 de
julio de 1789 y otra que afirmaria que fue el dia 15? Estamos
aquf en el terreno de la historia positiva -Wie es eigentlich gewe31
Thion solo da (VeriU..., p. 341) una lista muy incompleta de esta literatura. Para
un balance de esas publicaciones, vease infra, en mis "Tesis sobre el revisionismo". Sigo
considerando al aspero articulo de N. Fresco, "Les redresseurs de morts" (Les Temps
Modemes, junio de 1980, pp. 2150-2211), estudio que he lefdo en manuscrito antes de
escribir el mio, como una excelente puesta del revisionismo en perspectiva irdnica.
32
Sobre el caso del Diario de Anna Frank, cf. infra, "Tesis sobre el revisionismo",
nota 94.
37
sen, tal como las cosas sucedieron en realidad, segun la frase de

Ranke, en el siglo pasado-, un terreno en el que, sencillamente,
lo verdadero se opone a lo falso, independientemente de cualquier interpretaci6n.
Existen, por cierto, escuelas historicas que se dicen "revisionistas". Andar a contrapie de lo que se ha ensefiado es un h&bito
un tanto perverso, aun cuando parta de un reflejo a veces saludable. Podra explicarse, por ejemplo, que Stalin solo disponia de
un fantasma de poder a fines de los afios treinta,33 o que el gobierno norteamericano, y solo el, se halla en el origen de la
"guerra fria" (trabajos de Joyce y Gabriel Kolko),34 lo cual es
tanto mas facil de demostrar cuanto que los archivos norteamericanos son accesibles, mientras que los sovieticos no lo han sido.
Se trata en este caso de trabajos sumamente discutibles, pero que
de cualquier modo recogen una etica y una prctica historicas.
Nada de esto ocurre en el caso de los revisionistas del genocidio
hitleriano, para los cuales se trata, sencillamente, de sustituir la
insoportable verdad por una mentira tranquilizadora.
IV. DEL METODO REVISIONISTA
En apariencia existe mas de una habitation en la morada revisionista. Serge Thion presenta una forma moderada, y hasta antifascista, como para hacer llorar a Jean-Gabriel Cohn-Bendit. En
resumidas cuentas, no se trata sino de una operation limitada,
que apunta a eliminar del repertorio de los crimenes hitlerianos
lo que es manifiestamente imposible, en terminos de una critica
sana.
Reduzcamos la cuestion a su articulacion central: quitar un crimen
33
G. T. Rittersporn, "Staline en 1938: apogee du verbe et defaite politique", Libre,

num. 6, 1979, pp. 99-164, donde se hallaran las referencias a los demas trabajos de este
autor, que es uno de los corresponsables de la publicacion del libra de Thion.
34
G. Kolko, The politics of war, Nueva York, Random House, 1968; J. y G. Kolko,
The limits of power, Nueva York, Harper and Row, 1978.
38
mayor del catalogo de las ignominias nazis llevarfa a rehabilitar al
Tercer Reich o a "izquierdizarlo", a tornarlo comparable con otros regfmenes politicos. Esto procede de una amalgama: en los autores que
ponen en duda la existencia de las camaras de gas se supone la intenci6n de poner en duda todos los demas horrores mucho mejor conocidos y atestiguados. Esto no es mas que un procedimiento polemico
(Verite..., p. 39).
En realidad, no hay alii ni amalgama ni procedimiento polemico. Es Faurisson quien expresa la verdad revisionista cuando lanza la famosa expresion: "Hitler jamas ordeno ni admiti<5
que se matara a nadie a causa de su raza o de su religion" (Verite..., p. 91).35 De hecho, todos los "revisionistas" comparten en
mayor o menor grado algunos principios extremadamente sencillos:
1. No hubo genocidio, y el instrumento que lo simboliza, la
camara de gas, jamas ha existido.36
2. La "solution final" nunca fue otra cosa que la expulsion de
los judios en direccidn al este de Europa, su "rechazo", como
dice elegantemente Faurisson (Verite..., p, 90). Puesto que "la
mayor parte [de los judios de Francia] provenfan del este", se
deducira de ello que jamas se trato de otra cosa que de una repatriation, un poco como cuando las autoridades francesas repatriaron a los argelinos, en octubre de 1961, hacia sus "aduares de
origen".
3. La cifra de las victimas judfas del nazismo es mucho mas
baja de lo que se ha dicho: "No existe ningtin documento digno
de tal nombre que calcule la perdida total de la poblacion judia
durante la ultima guerra en mas de 200 000... Agreguemos
asimismo que, dentro del numero total de victimas judfas, se
35
Resulta amargamente ridfculo leer alii la exegesis que ofrece el propio Faurisson
en persona (Verite..., Inc. cit.), S. Thion: "frase [...] cuando menos torpe, puesto que es
ambigua" (p. 72) o P. Guillaume, el hombre que debia curar a Faurisson de "sus sintomas paranoicos": "frase [...] estrictamente verdadera, aun cuando Hitler se burlara no
poco de lo que habria de ser de los judios en la prdctica" (p. 139).
36
Sin embargo, Rassinier admitfa, en Le mensonge d'Ulysse (pp. 170 y 171), la existencia verosimil de algunas camaras de gas, acaso debidas a "uno o dos locos en la ss" y
a "una o dos burocracias concentracionarias, para complacerse", o viceversa.
UN E1CHMANN DE PAPEL
39
comprenden tambien los casos de muerte natural", escribe con
toda tranquilidad el abogado aleman Manfred Roeder,37 lo cual,
demograficamente, significa que la tasa de mortalidad de las comunidades judias era excepcionalmente baja. Otros, generosamente, llegan hasta el millon (Rassinier, Butz) 38 y atribuyen
gran parte de esas muertes a la aviacion aliada. Por su parte,
Faurisson divide mas o menos ese millon en dos partes: algunos,
centenares de miles de muertos bajo bandera (bello testimonio
de valentia), y otros tantos muertos "por hechos de guerra" (Verite..., p. 197). En cuanto a la cifra de muertos de Auschwitz,
judios y no judfos, "se elevo a alrededor de 50 000" (loc. cit.).
4. La Alemania hitleriana no tiene la responsabilidad principal de la segunda guerra mundial. Comparte dicha responsabilidad, por ejemplo, con los judios (Faurisson, Verite..., p. 187), o
incluso no tiene ninguna responsabilidad.
5. El enemigo principal del genero humano durante las decadas de 1930 y 1940 no fue la Alemania nazi, sino la URSS de
Stalin.
6. El genocidio es un invento de la propaganda aliada, principalmente judfa, y muy en particular sionista, lo cual puede explic a t e facilmente, pongamos, mediante una propension de los
judios a dar cifras imaginarias39 bajo la influencia del Talmud.
Cualquiera puede constatar, recurriendo a las fuentes, que no
estoy inventando nada. Por lo demas, los seiiores "revisionistas"
se han reunido en un congreso en Los Angeles en septiembre de
1979, lo cual les permitio ofrecer un premio de 50 000 dolares a
quien suministre la prueba de una camara de gas para matar a los
judios.40 Puede suponerse que ellos mismos constituirian el jurado. En lo sucesivo poseian un organo, The Journal of Historical
37
Prefacio a Th. Christophersen, Le mensonge d'Ausckwitz, Paris, Editions FANE,
1973, p. 8.
38
Acerca de sus obras, cf. infra.
39
A. R. Butz, The hoax of the 20th century, 4a. ed., Torrance (California), The
Noontide Press, 1979, pp. 245-248: no hace falta decir que si el Talmud contiene cifras
imaginarias, de todos modos es, por complete*, literatura antigua.
m
Vease Spotlight, 24 de septiembre de 1979 y, acerca de este congreso, el ya citado
arti'culo de N. Fresco; desde entonces, este tipo de congreso se desarrolla anualmente, y
pueden leerse las actas de cada uno de ellos en los numeros sucesivos del Journal of
Historical Review; cf. asimismo infra, p. 186.
40
Review, cuyo numero 1 (primavera de 1980) tengo a la vista, con

algunos de los maestros de ese movimiento ideologico, en especial Arthur Butz y Robert Faurisson. Alii podran encontrarse las
actas del coloquio de Los Angeles.
He aqui, por ejemplo, algunos de los principios deducidos por
el doctor Austin J. App, un germano-americano que ensenaba en
numerosos colegios, catolicos y laicos:
El Tercer Reich querfa la emigration de los judios, no su liquidation.
Si hubiese querido liquidarlos, no habria en Israel 500 000 sobrevivientes de los campos de concentration [cifra imaginaria] cobrando
las indemnizaciones alemanas por las persecuciones imaginarias. Ni un
solo judio fue "gaseado" en un campo de concentracidn. Habia, en esos
campos, homos crematorios para quemar los cadaveres de quienes
mon'an por razones cualesquiera, y en particular como consecuencia de
las incursiones genocidas de los bombarderos angloamericanos. La
mayor parte de los judios que murieron en los pogromos y los que
desaparecieron sin haberse vuelto a encontrar sus huellas, fueron muertos en los territorios controlados por la URSS, no por Alemania. La
mayona de los judios que se supone fueron muertos por los alemanes
eran elementos subversivos, guerrilleros, espfas y criminales, y tambien, a menudo, victimas de represalias desdichadas, pero conformes al
derecho internacional...41
Pueden discernirse con facilidad los diversos componentes de
este discurso ideologico: nacionalismo aleman, neonazismo, anticomunisrno, antisemitismo. Esos ingredientes vuelven a encontrarse, bajo formas y en proporciones variadas, segun los diferentes autores (es evidente, por ejemplo, que el nacionalismo
aleman no desempena papel directo alguno en la obra del pacifista trances Paul Rassinier). La parte del antisemitismo, del
odio patologico por los judios, es enorme. El objetivo de esta
operacion esta perfectamente claro: se trata de privar, ideologicamente, a una comunidad de lo que representa su memoria
historica. Henos pues obligados, en ultima instancia, a probar lo
ocurrido. Nosotros, que sabemos desde 1945, henos aqui forzaJournal of Historical Review, num. 1, p. 57, texto ligeramente abreviado.
41
dos a ser demostrativos, elocuentes, a utilizar las armas de la retdrica, a entrar en el mundo de lo que los griegos llamaban la
peitho, la persuasion, de la cual habian hecho una diosa que no
es la nuestra. ^Nos damos cuenta verdaderamente de lo que esto
significa?
Pero volvamos a nuestros "revisionistas". Para parafrasear una
formula atribuida al coronel Bigeard (luego general y ministro),
caben buenas dudas acerca de que no se Uega a semejantes resultados historicos mediante el empleo de procedimientos de ninos
cantores. ^Cuales son, entonces, las reglas del metodo revisionista? Globalmente consideradas, son bastantes sencillas. Pasemos por alto los procedimientos mds evidentes: la mentira lisa y
liana,42 la falsedad, la remision a una documentation de mera fantasia. Estas son sus practicas corrientes pero, en caso extremo, un
revisionista puede prescindir de ellas. Mencionemos no obstante,
ya que Butz (no sin algunas reticencias, Verite..., pp. 119 y 120,
128-130), Thion y Faurisson (ibid, pp. 70, 88, 105 y 106, 156,
212 n.) lo han convertido en uno de sus testimonios, el reportaje
escrito por Th. Chnstophersen, quien cultivaba un arbol productor
de caucho en 1944, en una finca del Estado a tres kilometres de
Auschwitz, lugar ciertamente real, aunque diferente. Nada falta
alii, ni una imaginaria "constataci6n de la ONU" que explica que
"las perdidas incontestablemente lamentables del pueblo judio
durante la segunda guerra mundial no se elevan a seis millones,
sino a 200 000" (Mensonge d'Auschwitz, p. 15), ni la description
idflica de un campo, o mejor dicho de una colonia de vacaciones
donde las mujeres se acicalaban y aumentaban de peso. Constatemos, ya que se ha utilizado semejante testigo, que la "revision",
como otrora la revolution, es un bloque.
42
Faurisson escribe (Veriti..., p. I l l ) y Thion confirma (p. 38, n. 31) que no se ha

rcalizado ningun peritaje de una camara de gas. Esto es falso: tengo a la vista la traduction de un peritaje realizado en Cracovia en junio de 1945 sobre los orificios de ventilacion de la camara de gas de Birkenau (crematorio numero 2), sobre veinticinco kilogramos de cabellos femeninos y sobre los objetos metalicos hallados en esos cabellos.
Ese peritaje que, segiin me dijo G. Wellers, utilize metodos clisicos, puso en evidencia
en ese material la existencia de compuestos de cianuro de hidrogeno. A lo cual, obviamente, se respondera invocando el proceso de Marie Besnard y el caracter staliniano de
laPoloniade 1945.
42
De hecho pueden resumirse asi los principios del metodo

revisionista:
1. Cualquier testimonio directo aportado por un judio es una
mentira o una fabulacion.
2. Cualquier testimonio o cualquier documento anterior a la
liberation es una falsedad, o bien se lo ignora o se lo trata de
"rumor". Butz o Rassinier, por ejemplo, ignoran por completo
los documentos redactados por los miembros del Sonderkommando de Auschwitz, escondidos por estos y encontrados despues de la guerra, documentos que ofrecen una description precisa y concordante con todo cuanto se sabe por otras fuentes,
acerca del funcionamiento de las cdmaras de gas.43 Faurisson se
contenta con burlarse (Le Monde del 16 de enero de 1979; Verite..., p. 110) de "los manuscritos -milagrosamente- hallados", y
ni siquiera intenta demostrar su inautenticidad.
3. Cualquier documento, en general, que nos ilustre de primera mano acerca de los metodos de los nazis, es una falsedad o
un documento manipulado. Asi, Faurisson situa con una palabra,
entre las obras "falsificadas, apocrifas o sospechosas" (Verite...,
p. 284) a la heroica "cronica" que acompanaba los archivos del
gueto de Varsovia, conservados por Emmanuel Ringelblum y un
equipo, a uno de cuyos miembros conozco personalmente. Una
vez conocida, la cr6nica fue efectivamente amputada, sobre todo
en su edition polaca, publicada en Varsovia en 1952 y esencialmente despojada de algunos pasajes poco agradables al orgullo
43
Esos documentos capitales, cuatro en total, fueron reunidos y publicados en traduccidn alemana (los originates estan en francos, en un caso, y en yiddish) en los Hefte
von Auschwitz, Ed. del Museo de Oswiecim, Sonderhefl, 1, 1972. Por otra parte, se ha
publicado una traduccidn inglesa bajo la direccion de J. Bezwinska y D. Czech, Amidst a
nightmare of crime, notes of prisoners of Sanderkommando found at Auschwitz* Ed. del
Museo de Oswiecim, 1973. Existen algunos otros testimonios provenientes de sobrevivientes del Sanderkommando de Auschwitz, por ejemplo el de D. Paisikovic reproducido en L. Poliakov, Auschwitz, Paris, Juilliard, col. "Archives", 1964, pp. 159-171. El
mas detallado de estos testimonios es el de Filip Miiller, Sonderbehandlung, Munich,
1979, traduccidn francesa incompleta e inexacta (segun me senala C. Lanzmann), Trois
ans dans une chambre a gas d'Auschwitz, Paris, Pygmalion, 1980, con un prefacio de C.
Lanzmann que efectua los cotejos neccsarios. El film debido a C. Lanzmann, Shoah
(1985), dio la palabra a los sobrcvivientes; en cuanto a Faurisson, en su Me'moire en
defense... (cf. infra, p. 76, n. 103), ha intentado, pp. 232-236, descalificaresos textos.
43
nacional polaco.44 Esas amputaciones no modifican en nada la

calidad del documento en cuanto a la polftica nazi.
4. Cualquier documento nazi que aporte un testimonio directo
se toma con su valor nominal si esta escrito en lenguaje codificado, pero se lo ignora (o se lo subinterpreta) si esta redactado
en lenguaje directo, como algunos discursos de Himmler, por
ejemplo el que data del 16 de diciembre de 1943:
Cuando me vela obligado a impartir, en una aldea, la orden de marchar
contra los guerrilleros y los comisarios judios -lo digo ante este auditorio, y mis palabras estan destinadas exclusivamente a el- impartfa sistematicamente la orden de matar asimismo a las mujeres y a los hijos
de esos guerrilleros y de esos comisarios.45
O tambien el que figura en el Diario de Goebbels, con fecha
13 de mayo de 1943: "Los pueblos modemos no tienen, pues,
otra solution que exterminar a los judios."46 En compensation,
cualquier manifestation de racismo belico en el bando aliado
(que no faltaron, como bien puede imaginarse) se toma en su
sentido mis fuerte.
5. Cualquier testimonio nazi posterior al fin de la guerra, haya
sido aportado en un proceso del Este o del Oeste, en Varsovia o
en Colonia, en Jerusalen o en Nuremberg, en 1945 o 1963, se
considera obtenido bajo tortura o por intimidation. Volvere
sobre este importante punto, pero senalo de inmediato que es un
tanto sorprendente, en estas condiciones, que ningun dirigente
de la ss haya negado la existencia de las camaras de gas. Mas
exactamente, P. Rassinier "cree saber" (Ulysse trahi..., p. 132)
que el ultimo comandante de Auschwitz, Richard Baer, "declare
que jamas hubo una camara de gas en Auschwitz bajo su comando", pero Baer murio en prision, providencialmente, por supuesto, en junio de 1963.
6. Se ha movilizado todo un arsenal seudot6cnico para de44
Vease la enumeracion minuciosa de J. Kermish, "Mutilated version of Ringelblum's notes", Yivo Annual of Jewish Social Science, vill (1953), pp. 289-301.
45
Op. cit., p. 205.
46
Journal de Goebbels, Paris, Editions du Cheval Aile, 1948, p. 360.
44
mostrar la imposibilidad material del gaseado masivo. Acerca

del valor de los argumentos "quimicos" de Faurisson podrd leerse, mas adelante, la nota de un qufmico. En cuanto a sus consideraciones acerca de las camaras de gas que sirven para la ejecucion de los condenados a muerte en algunos estados norteamericanos y respecto a las preocupaciones que rodean su empleo
(Verite..., pp. 301-309), no prueban en absoluto que los gaseados en masa sean irrealizables: vuelven a comparar cosas incomparables, tan alejadas la una de la otra como la voracidad de un
hambriento y una cena en Maxim's. La operacion de gasear,
como la de alimentarse, pueden realizarse en condiciones inmensamente diferentes.
7. Antiguamente se probaba la existencia de Dios mediante
aquello de que su existencia esta contenida en el propio concepto de Dios. Esta es la famosa "prueba ontologica". Puede decirse
que para los "revisionistas" las camaras de gas no existen porque
la inexistencia es uno de sus atributos. Esta es la prueba no ontologica. Por ejemplo, la palabra Vergasung significa "gaseado"
cuando aparece en la forma negativa en una carta del historiador
Martin Broszat a Die Zeit (19 de agosto de 1960): Keine Vergasung in Dachau (no hubo gaseado en Dachau), pero Vergasungskeller significa "camara de carburacidn" en un documento
de enero de 1943, citado por Georges Wellers (Faurisson, Verite..., pp. 104 y 109).
8. Por ultimo, se ignora o falsifica todo cuanto pueda tornar
razonable o creible esta espantosa historia, marcar su evoluci6n
o proporcionar terminos de comparacion politica. Ni una sola
linea en Faurisson y Thion recuerda las proezas de los Einsatzgruppen (la famosa zanja de Babi Yar, por ejemplo). Ni una sola
linea de Thion y Faurisson recuerda que los enajenados alemanes fueron exterminados entre 1939 y 1941, y que algunos
responsables de esta operacion ejercitaron de inmediato su talento sobre los judfos, como por ejemplo F. Stangl en Treblinka.47
47
Acerca de este dossier, vease L. Poliakov, Breviaire de la haine, nueva edition,
Paris, Calmann-Levy, 1979, pp. 209-218; acerca de Stangl y de algunos otros, cf. por
ejemplo P.S. Choumoff, op. cit., pp. 36-37, y el relato detallado de G. Sereny, Au fond
des tenebres, trad. C. Audry, Paris, Denoel, 1974.
45
ifis este episodio un invento de la international de los enfermos

mentales? En cuanto a Butz, se contenta con afirmar que la eutanasia de los enfermos mentales y el seudo exterminio de los
judios no tienen nada en comun (The hoax..., pp. 174 y 175).
Solamente hay algunas lineas (ibid., pp. 124, 130, 220) acerca
de la presencia de gitanos en Auschwitz. Ni siquiera intenta
destruir lo que se ha sabido por otra parte con respecto a su
exterminio. En cuanto a Faurisson, se limita a afirmar que los
gitanos fueron internados no "por razones raciales, sino por
razones de nomadismo y de 'delincuencia potential' ", lo cual es
sencillamente falso;48 senala que en Auschwitz nacieron numerosos ninos gitanos, sin decir que se hizo de ellos (fueron
exterminados), y sostiene que en Francia fueron los miembros
de la resistencia quienes, llegado el caso, hicieron desaparecer a
los gitanos (Verite..., pp. 192 y 212, n. 53).
Acaso pueda verse mejor qu6 significa este metodo historico;
en nuestra sociedad de representacion y de espectaculo, es una
tentativa de exterminio sobre el papel, que releva al exterminio
real. Se resucita a los muertos para herir mejor a los vivos.
Eichmann recorria la Europa nazi para organizar el circuito de
sus trenes. R. Faurisson no tiene a su disposition trenes, pero si
tiene documentos... P. Guillaume nos lo describe: "Un hombre
que conoce su tema a fondo (200 kg de documentos de trabajo,
que representan el resultado del examen de varias toneladas de
textos)" (Verite..., p. 139). Lo peor es que esto es verdad, que R.
Faurisson ha empleado efusivamente un numero incalculable de
jornadas de labor en los archivos franceses o alemanes, investigando no, como lo pretende, la verdad,49 sino lo falso, investigando un medio para destruir un inmenso conjunto de pruebas in-
** Gitanos miembros de la Wehrmacht llegaron a Auschwitz llevando sus condecoraciones; cf. por ejemplo H. Langbein, Hommes etfemmes a Auschwitz, trad. D. Meunier,
Paris, Fayard, 1975, p. 27; en general, vease D. Kenrick y G. Puxton, The destiny of
Europe' gypsies, Londres, Sussex University Press, 1972, pp. 59-184.
49
He analizado miIIares de documentos {...]. He perseguido incansablemente con
mis preguntas a especialistas e historiadores. He buscado, aunque en vano, a un solo ex
deportado capaz de prohar que hubiese visto realmente, con sus propios ojos, una camara
de gas" (Le Monde, 16 de enero de 1979, y Ve'rite..., p. 61).
46
destructibles, y que lo son precisamente porque constituyen un
conjunto y no, como intenta hacernos creer, un manojo de documentos sospechosos.
V. MOSCU, NUREMBERG, JERUSALEN
S. Thion escribe esto que nos situa, en realidad, en el meollo del

falso problema que debate:
Lo mas increfble, por consiguiente, para quien se inquiete por esta
cuestion es -entre la enormidad de los hechos y la generalidad de su
representacion- la estrechez de las fuentes, si se quiere descartar la
multitud de testigos que no han visto, pero han oido decir. Causa propiamente estupor constatar que la pieza maestra es el conjunto de las
confesiones efectuadas ante los tribunales aliados por los jefes de los
campos alemanes. Si se quiere imaginar la situacion de esos hombres
vencidos, jugandose el pellejo en manos de sus carceleros, un pequeno
juego en el que la verdad y la mentira son los elementos basicos de una
tactica de supervivencia, no es posible declararse dispuesto a tomar sus
declaraciones por moneda contante y sonante (Verite..., pp. 33-34).
Segiin la pluma de los "revisionistas", la analogia es la de los
procesos de Moscu (ibid., pp. 29, 63, 82, 161) o la de los procesos por hechiceria, con los que los procesos de Moscu estan
efectivamente emparentados (ibid., pp. 82, 183). Tenemos aqui,
en forma aproximada, la quintaesencia de los paralogismos de
los "revisionistas".
Esto es sencillamente falso. Hay muchos otros testimonios y
documentos ademas de las confesiones de los jefes de campo.
He enumerado algunos de ellos y podria citar muchos otros.
Tengo a la vista, por ejemplo, un fascfculo particularmente conmovedor que fue editado en Ginebra, en 1944, por el Congreso
Judio Mundial; contiene documentos sobre Auschwitz y sobre
Treblinka (escrito como Tremblinki) que sirvieron como base a
una publicacion norteamericana, en noviembre de 1944, debida
47
al Executive Office of the War Refugee Board.50 No hay alii

nada que no concuerde, en lo esencial, tanto con los documentos
de los miembros del Sonderkommando como con los testimonies
de los dirigentes de la ss. Y me atreveria a decir que los testigos
"que no vieron pero que oyeron decir" tambien tienen algo que
ensenarnos. Cuando un hombre, por ejemplo, es separado del
resto de su familia y se entera, por los ex detenidos, que la salida
del campo se hacfa por la chimenea, cuando existe un ntimero
inmenso de testimonios analogos, cuando se sabe que los interesados jamas han reaparecido, tenemos asimismo testimonios
dignos de llamar la atenci6n. Pero, por ahora, lo esencial no esta
alii. Bajo una misma apelacion, se mezclan testimonios muy
diferentes en realidad. Kurt Gerstein, por ejemplo, principal testigo del proceso de exterminio en Belzec en 1942, cristiano antinazi vestido con el uniforme de la SS, no puede compararse con
el comandante de Auschwitz, Rudolf Hess. Ahora bien, su testimonio, cuestionado por diversas razones no del todo malas
(caracter manifiestamente err6neo de las precisiones numericas,
calidad mediocre de las primeras publicaciones) resistio victoriosamente la prueba. El testimonio incluso fue confirmado por
el profesor nazi W. Pfannenstiel, no solo durante el proceso de
desnazificacion de este en Darmstadt, en junio de 1950, sino
tambien, lo cual es el colmo, en ocasion de una visita de este
ultimo a Paul Rassinier en persona. Que esta confirmation se
haya dado en un lenguaje innoblemente antisemita nada quita
-sino todo lo contrario- a su valor.5'
511
Cf. G. Wellers, op. cit., pp. 14 y 15.

Thion da {Virile..., p. 345) una bibliograffa de la poldmica; agreguese la puntualizacion de L. Poliakov y P. Vidal-Naquet (Le Monde, 8 de marzo de 1979) y una ultima
serie de documentos presentados por G. Wellers, "Encore sur le 'temoignage Gerstein' ",
Le Monde Juif, enero-marzo de 1980, pp. 23-35 (actas del interrogatorio de Gerstein ante
la justicia militar francesa). Rassinier cuenta la visita que le efectud un nazi, testigo del
exterminio de Belzac, en Le drame des juifs europeens, Paris, Sept Coulcurs, 1964, pp.
79-91; la identification, absolutamente segura, del visitante nazi con Pfannenstiel fue
establecida por G. Wellers (Mythomanie, pp. 32-35); vease asimismo, para la deposition
de este ultimo, S. Friedlander, Kurt Gerstein, s. 1., Casterman, 1964, p. 112; la edicion
"diplomatica" del informe redactado por K. Gerstein en frances se halla al final del libro
de P. Joffroy, L'espion de Dieu. La passion de Kurt Gerstein. Paris, Grasset, 1969.
Desde la redaccidn de estas Kneas, se ha recrudecido la polemica en torno de Kurt
Gerstein. Un antiguo discipulo de R. Faurisson, Henri Roques, sostuvo en Nantes, el 15
51
48
Pero hay que ir mas lejos aiin. Razonar como si de Moscu o

de Varsovia solo pudiesen provenir mentiras o falsedades es
equivocarse de medio a medio. Si es verdad que los hitleristas
podfan decir la verdad acerca de Katyn, no lo es menos que los
soviticos pudieran decirla sobre Auschwitz. Por lo demas, no
podria decirse que hayan puesto un encarnizamiento particular
en denunciar la dimension judia de esta matanza, y tampoco fue
por ellos que las informaciones comenzaron a circular de 1942 a
1944. En cuanto a la fracci6n de los archivos del campo a la que
echaron mano cuando la liberacion, no ha reaparecido desde
entonces, si en esto he de creerles a mis informantes de Polonia.
Tratandose de la Polonia de 1945 hasta nuestros dias, es decir
de un pais en el cual la satelizacion -si bien real- no penetro a
profundidad, de un pais cuya intelectualidad ha conservado su
estructura, cuya escuela historica es floreciente, es un total absurdo presentar a los eruditos que trabajan en el Museo de Oswiecim como otros tantos falsarios. Sus trabajos se llevaron a
cabo con cuidado y sus publicaciones -aunque conllevan algunos puntos ciegos de indole polftica, perfectamente evidentes
(la URSS, el partido comunista, el nacionalismo polaco)- honrarfan a cualquier instituto hist6rico occidental.52 Y si el historiador Michel Borwicz, judio polaco emigrado a Occidente, resulta creible a Faurisson en un asunto de falsedad (Verite..., p.
248), su testimonio y sus analisis historicos, que se basan en
gran medida en lo que se ha publicado en Polonia, valen igualmente cuando se trata de afirmar lo verdadero.53
de junio de 1985, una tesis de doctorado univeisitario acerca del valor de ese dossier.
Podra hallarse el texto de esa tesis, con una presentacion paiticularmente deshonesta, en
el libra de A. Chelain, Faut-il fusilier Henri Roques?, Pan's, Ogmios Diffusion, 1986. El
jurado estaba compuesto por personas escasamente competentes, J. -C. Riviere, J. -P.
Allard (medievalistas) y un historiador de tendencia hitleriana, P. Zind. Luego de un
escindalo, esa defensa de la tesis fue anulada el 3 de julio de 1986. La prensa de mayo y
junio de 1986 rindio cuenta abundante de esta cueslion: buena resefia critica de G.
Wellers, Le Monde Juif, enero-marzo de 1986, pp. 1-18. El rasgo mas senalable de esta
tesis es el de no estudiar el testimonio del profesor Pfannenstiel.
52
He hallado las publicaciones de Rassinier debidamente inscritas en una bibliografia polaca sobre los campos alemanes.
33
Vinsurrection du ghetto de Varsovie, Paris, Juilliard, col. "Archives", 1966,
49
Pero la cuestion esencial ni siquiera esta alii. i,Hay algo de
comun entre un proceso de Moscu (o de Budapest, de Praga, de
Sofia o de Pekin) y dos grandes (no exclusivas) fuentes de documentation como el proceso de Nuremberg (1945-1946) y el proceso Eichmann en Jerusalen? i,Hay algo en comun entre las confesiones de Hess, en Heide y Minden (zona inglesa), en Nuremberg, en Cracovia, donde redacto su autobiografia a la espera del
patfbulo, y las confesiones de Bujarin, ya que esta comparacion,
bastante desdichada,54 fue efectuada por militantes cercanos a
La Vieille Taupe (Verite..., p. 148) o, mejor aun, las de Slansky?
Los procesos stalinianos son un g6nero literario que obedece a
reglas extremadamente estrictas. El autor de estas paginas, que
se ejercito en 1949, aproximadamente en la fecha de aparicion
de un articulo memorable de F. Fejto en Esprit (noviembre), en
decodificar con su amigo Charles Malamoud el informe oficial
del proceso Rajk, cree conocerlas bastante bien. Con toda evidencia, el espectaculo del proceso se escenifica mas facilmente
si acusados, policias y magistrados tienen en comun lo que Dan
Sperber denomina un "saber compartido",55 es decir, si unos y
otros son comunistas; pero esta es una condition que, al intervenir la tortura en todos los casos, no es indispensable. La primera regla es que el acusado adopte por completo el lenguaje de
sus acusadores; pero esta regla, si caracteriza a todos los procesos del tipo moscovita, en ultima instancia solo vale para estos.
La segunda, esta fundamental, es que todo, absolutamente todo
cuanto diga el acusado, tanto en los documentos de la instruction oficial como publicamente, en el proceso, debe ser politicamente significativo, segun la politica del partido. La signification puede no aparecer en forma inmediata, puede por ejemplo,
anunciar un proceso futuro, o la posibilidad de un proceso futuro, pero siempre existe.
En la documentation sobre Auschwitz hay testimonios que
54
Bastante desdichada, puesto que Bujarin practicamentc no ha reconocido nada,

salvo su derrota poli'tica; por lo dernas, los hombres efectivamente juzgados en forma
nublica no representan sino una minoria. Algunos de ellos, como Krestinsky y Kostov,
se retractaron de sus confesiones.
55
D. Sperber, he symbolisme en general, Paris, Hermann, 1974.
50
dan la impresion de adoptar por completo el lenguaje de los vencedores. Este es el caso, por ejemplo, del ss Pery Broad, quien
redacto para los ingleses, en 1945, una memoria sobre Auschwitz segiin la cual habfa pertenecido a la Politische Abteilung, es
decir a la Gestapo.56 AIM habla de si mismo en tercera persona.
Pero <,es este el caso de las memorias de Hess?57 El abogado de
Eichmann en Jerusalen, el doctor Servatius, ha afirmado: "El
testimonio de Hess se caracteriza por el hecho de su completa
sumision",58 pero no creo que ningun otro lector de la autobiografia pueda tener esa impresion. Hess multiplica los detalles
autobiograficos, los pequenos hechos ciertos, las observaciones
personales, los comentarios politicos mas variados (entre los
cuales se halla comprendida una denuncia de los campos sovieticos), las acusaciones antisemitas y antigitanas. Nada hay alii que
denote lo fabricado o lo dictado.59 Al ser arrestado por los ingleses, segiin nos lo dice ~iy por que no habria de creersele?- Hess
habria sido golpeado por ellos reiteradas veces; desmiente (p.
244) el primer proceso verbal firmado por el; tambien fue maltratado por sus guardianes polacos al comienzo de su encarcelamiento en Cracovia (p. 247). En Nuremberg, el 15 de abril de
1946, fue citado ante todo como testigo de la defensa por el doctor Kauffmann, abogado de Kaltenbrunner, hecho que muy bien
56
Puede encontrarsela, traducida al frances, en la compilation Auschwitz vu par les

ss, Museo de Oswiecim, 1974, pp. 141-209.
57
Rudolf Hess, Le commandant d'Auschwitz parte, trad. C. Griinwald (mediocre),
Paris, Maspero, 1979.
58
L. Poliakov (ed.), Le proces de Jerusalem, Paris, Calmann-Levy, 1963, p. 118.
59
No he visto todo el manuscrito de Hess, pero H. Langbein afirma (Le Monde Juif,
ntim. 78, abril-junio de 1975, p. 10) que existen fotografi'as del texto en Viena y en
Munich, y que, contranamente a lo que escriben los "revisionislas", cse texto "es de una
escritura regular y perfectamente legible". A propdsito de ese texto, Rassinier hace una
de sus charadas habituales: "La autentificacion no pueden efectuarla sino especialistas
probados, del tipo de los que trabajan sobre los palimpsestos egipcios" (Drame, p. 44).
[Un palimpsesto es un manuscrilo medieval escrito sobre otro manuscrito anterior borrado] Debo decir que las pocas paginas de Hess cuyas fotocopias he visto confirman por
completo el juicio de Langbein; la escritura, totalmente legible, es la de un honesto funcionario; vease la reproduccidn del texto de Hess acerca de la solution final en Biuletyn
Glownej Komisji badania zbrodni Hitlerowskich w. Polsce, 13, 1960, pp. 86-120 F.
Debo este documento, asi como numerosos otros documentos polacos, a mi amigo B.
Bravo. Tambien he recibido del Museo de Oswiecim algunas fotografi'as directas de ese
mismo manuscrito.
51
se cuida de mencionar Faurisson, tan locuaz en cuanto a Hess.60

"Ês exacto, le pregunta el abogado, que usted no puede dar el
numero preciso de las victimas, porque se le habia prohibido
contarlas?" La respuesta es positiva, y torna inutiles todas las
especulaciones acerca de las cifras aportadas por Hess. Por lo
demas, las mas absurdas se refieren no al numero de sus victimas, sino al de judios que pretende hubiesen debido llegar a
Auschwitz de haberse prolongado el reinado de Hitler (por
ejemplo, cuatro millones de judios rumanos, dos millones y medio de judios de Bulgaria, ibid., p. 287). Es evidente que el testimonio de Hess solo tiene interes por lo que vio. Naturalmente,
tambien merece ser criticado.61 Faurisson hace gran alharaca
con respecto a un error, varias veces vuelto a copiar, que en los
testimonios recogidos por los ingleses lo hacen hablar del campo
imaginario de "Wolzek, cerca de Lublin" (confusi6n -y reduplication- con Belzec y Maidanek, probablemente). No veo que
puede extraerse de esta clase de argumentos. Los errores, las
confusiones y hasta los absurdos existen en todos los tipos de
testimonios, y aun en muchos escritores notables que no se vieron forzados a pasar por las confesiones. He aqui un ejemplo de
confusion cuando menos tan grave como el error de "Wolzek".
Un autor, hablando precisamente de Hess, nos dice (p. 43) que
fue encarcelado en la prisidn de Krakau y, en la pagina siguiente, que se halla en Cracovia. Ahora bien, Krakau es el nombre
aleman de Cracovia. Ese autor es P. Rassinier y el libro es Le
drame desjuifs europeens.62
En cuanto al proceso de Nuremberg, bianco principal de los
"revisionistas", pueden encontrarsele todos los defectos del
mundo: es un proceso de los vencedores, y estos tambien tenian
crimenes de guerra que reprocharse. Los estatus adoptados por
el acuerdo interaliado de 1945 presentan equivocos, en la medi6,1
Testimonios e interrogativos de Hess, en Proces de Nuremberg xi, pp. 408-433.

*' La edicidn polaca del fragmento esencial de las memorias de Hess (Auschwitz vu
par les ss, pp. 35-142) contiene numerosas acotaciones cn'ticas.
62
Este no es sino un ejemplo de los multiples errores y absurdos que se encuentran
en Rassinier. No he de cargar con ellos estas paginas (salvo mas abajo, a propdsito de la
demografi'a), pero he reunido una pequena antologia de los mismos para mi cuenta personal.
UN ErCHMANN DE PAPEL
52
da en que este tribunal soberano est situado en parte bajo la
dependencia del Consejo de Control de las cuatro potencias de
ocupacion. El articulo 21 le impone la obligation de considerar
"como prueba autentica los documentos e informes oficiales de
los gobiernos de las Naciones Unidas". El articulo 19 no solo
afirma, como se complacen en decir (Verite..., pp. 29, 71, 180):
"El tribunal no estara obligado por las reglas tecnicas relativas a
la administration de las pruebas",63 sino que explica: "Adoptara
y aplicara, en la medida de lo posible, un procedimiento rapido y
no formalista, y admitira cualquier medio que estime tenga valor
probatorio", lo que equivale a decir que es duefio de decidir que
es una prueba y que no lo es.
Pero en realidad los estatus tuvieron poca importancia.64 La
unica cuestion que importa, historicamente, es la siguiente:
^segun cual de los modelos en competencia funciono el tribunal,
segiin el modelo liberal, principalmente anglosajon, o segun el
modelo sovietico? La respuesta no resulta dudosa. Los sovieticos, que habian detenido al almirante Raeder y a H. Fritzsche
(un colaborador de Goebbels), el cual fue sometido a un interrogatorio de tipo moscovita, no establecieron la ley. No pudieron endosar su crimen de Katyn a la cuenta de los hitlerianos,
ni impedir que un abogado aleman (a pesar de una censura infligida a su alegato) echase un poco de luz sobre su pacto de
1939 con Alemania, ni impedir las tres absoluciones (entre ellas
63
Las reglas en cuestion son las del procedimiento anglosajon, mucho mas ngurosas
que en el continente europeo. Escribir que ese articulo "autorizaba cinicamente el uso de
la falsedad" (Faurisson, en Verite..., p. 71) es ridicule
M
Mas alia de los 42 volumenes del informe oficial, que no pretendo haber leido, la
bibliografia es inmensa; para los aspectos juridicos, M. Merle, Le proces de Nuremberg
et le chatiment des criminels de guerre, prefacio de H. Doonedieu de Vabres, Paris,
1949; H. Donnedieu de Vabres, "Le proces de Nuremberg", Revue de Science Criminelle
et de Droit Compart, 1947, pp. 171-183; para un reportaje retrospectivo aleman, G. E.
Gru'ndier, y A. von Manikowsky, Nuremberg ou la justice des vainqueurs. trad. H.
Lugert, Paris, Laffont, 1969; un relato sovietico lo ofrece A. Poltorak, Le proces de
Nuremberg, trad. H. Lustemik, Moscu, Editions du Progres, 1969; una comoda sintesis
de L. Poliakov, Le proces de Nuremberg, Paris, Julliard, col. "Archives", 1971; vease
asimismo, despues, R. Errera, "Nuremberg: le droit et l'histoire (1945-1985)", en
VAlleinagne nazie et le genocide juif, Paris, Gallimard y Seuil, 1985, pp. 447-463. La
ofensiva contra el proceso, desde el punto de vista nazi, fue lanzada por M. Bardeche,
Nuremberg ou la terre promise, Paris, Sept Couleurs, 1948.
53
la de Fritzsche). La acusacion estuvo lejos de llevarse siempre
por delante a la defensa, y el principio de tu quoque, oficialmente prohibido, a veces se impuso en los hechos, por ejemplo
cuando los almirantes alemanes pudieron demostrar que la flota
norteamericana del almirante Nimitz habia hecho exactamente
lo mismo que se les reprochaba a ellos. El principio de la culpabilidad colectiva, oficialmente en vigor, no se mantuvo en los
hechos, y el tribunal no hizo empleo efectivo del concepto de
"crimen de lesa humanidad" -esos crfmenes fueron tratados
como crfmenes de guerra- y abandono la notion de complot.65
Es verdad que el material acopiado en Nuremberg no siempre es
de muy buena calidad. Es evidente que habria que pasarlo por el
cedazo; pero no es lo mismo cernir que rechazar en bloque, ni se
puede hablar de un proceso por hechiceria alii donde figuraban
acusados que, en su inmensa mayorfa, discutieron a pie firme los
cargos que les concernfan, alegaron a menudo ignorancia o inocencia, pero jamas negaron lo que era innegable.
En lo que atane al proceso de Jemsalen, tambien este merecio
severas crfticas,66 pero ninguna de ellas me parece cuestionar la
administration de la prueba. Eichmann se presento como un funcionario de segunda zona, una suerte de jefe de estacion que
hack circular los trenes, y sobre todo intentd liberarse del peso
abrumador de la acusaciones con las que lo habian cargado sus
camaradas de la ss para disculparse ellos mismos. Interrogado
segun el procedimiento anglosajon por el capitan Less, preciso
que habia tenido conocimiento directo y personal de los camiones de la muerte de Chelmno, de las ejecuciones de Minsk,
de las camaras de gas de Auschwitz (Eichmann par Eichmann,
pp, 111, 115, 139). iQue fuerza en el mundo -ya que no fue torturado-, que "saber compartido" con el judio aleman que lo
interrogo hubiese podido constrenirlo a pronunciar esta frase?:
"El verano de 1941 ya estaba muy avanzado cuando Heydrich
me pidio que fuese a verlo. El Ftihrer ha dado la orden de elimi65
C(. M. Merle, op. tit., pp. 123 y 124.

La evaluation global mas liicida sigue siendo la de Hannah Arendt, Eichmann a
Jerusalem, trad. A. Guerin, Parfs, Gallimard, 1966; el punto de vista "revisionista" mas
extremo esta dado por P. Rassinier, Le veritable proces Eichmann ou les vainqueurs
incorrigible!, Paris, Sept Couleurs, 1962, libro imposible de ser tornado en serio.
66
54
nar a los judfos. Esas son exactamente las palabras que pronuncio al recibirme; y para verificar el efecto producido, contrariamente a su costumbre, se detuvo largo rato. Aun lo recuerdo
muy bien."67
En cuanto a las obras escritas sobre el genocidio aleman,
Eichmann, acaso mejor situado para juzgar su valor historico
que los "revisionistas", "se referia a menudo a las obras de Leon
Poliakov en su caracter de autoridad y de mejor fuente de los
acontecimientos" (A. Less, op. cit., p. 12). Asimismo, el verdadero interrogante que se plantean aquellos a quienes perturban
los argumentos de los "revisionistas" -y los hay de buena fe- no
es el de saber que valor tuvo tal o cual proceso. En ultima instancia, lo recusarian todos. Lo que les resulta dificil admitir es
que una verdad oficial sancionada por las sentencias de los tribunales mas solemnes, por los discursos de los jefes de Estado
de Oriente y Occidente, sea tambien, por excepcion, la verdad a
secas. Ahf est& la verdadera dificultad que nos obliga a interesarnos un poco mas de cerca por la obra de quien es el verdadero
heroe cultural del revisionismo, un heroe muerto, por anadidura,
en 1967: Paul Rassinier.
VI. LOS CUENTOS FANTASTICOS DE PAUL RASSINIER
No estoy aqui para "juzgar" a Paul Rassinier. Lucien Febvre reunio un dia dos estudios "contra los jueces sustitutos del valle de
Josapat".68 S. Thion habla de las "increibles calumnias de las
que ha sido vfctima" (Verite..., p. 60). Concede "que se hallan en
sus escritos excesos de lenguaje y, a veces, afirmaciones discutibles", pero concluye: "Algun dia habra que rehabilitar a Ras67
Eichmann par Eichmann, p. 110, texto que he verificado contra el original aleman
de la instruction de Less, r, p. 169; esto corresponde muy precisamente a lo que dice
Hess, pero su interlocutor es Himmler (R. Hess, op. cit., p. 261); cf. asimismo la declaration de Hess en Nuremberg, XI, p. 410.
68
Combats pour I'histoire, Pan's, Armand Colin, 1953, pp. 107-113.
55
sinier" (ibid., p. 165). En cuanto a Faurisson: "Revolucionario
autentico, resistente autentico, deportado autentico, [Rassinier]
amaba la verdad tal como hay que amarla: muy intensamente y
por encima de todo" (ibid., p. 195). Se comprendera que este
elogio, con esa insistencia sobre el amor a la verdad que caracteriza a todos los falsarios, no sea exactamente de la indole de
los que atraen mis propias simpatias.69
Hay, en verdad, algo de tragico en el destino de Paul Rassinier, no un corte en el tiempo, como los hay muchos: Mussolini, Doriot..., sino un corte en el propio interior del ser. Lo ocurrido en ocasion de su muerte (28 de julio de 1967) simboliza
bastante bien su destino. En Paris, su panegirico funebre fue pronunciado por Maurice Bardeche; en Bermont, cerca de Belfort,
donde fue sepultado, un representante del grupo pacifista La
Voie de la Paix fue quien hizo uso de la palabra.70 Pedagogo,
profesor de historia y geografia en un CEG, Rassinier fue comunista; luego socialista, primeramente de la tendencia de Marceau
Pivert y en seguida de la de Paul Faure. Muchos militantes de
esa tendencia se desplazaron, despues de 1940, al vichysmo y al
antisemitismo (de buena gana se simbolizaba a los judios por
Lon Blum). No fue ese el caso de Rassinier. Muniques, pertenecio no obstante a la resistencia, fue arrestado por la Gestapo
en octubre de 1943 y deportado a Buchenwald y luego a Dora.
Su experiencia de deportado fue menos la de un militante politico que la de un pequeno presidiario de base. Es esta experiencia
la que confiere su valor a Passage de la ligne (1948), primera
parte de Le mensonge d'Ulysse (1950), y a su critica de la burocracia y la literatura concentracionarias. Le mensonge d'Ulysse
denuncia asimismo las arbitrariedades francesas y coloniales.
Desde 1950 fue prologado por un anarquista de extrema derecha, Albert Paraz, antisemita y amigo de Celine. El prefacio a
*'* Mi unico contacto personal con Rassinier se limito, en 1959, si la memoria no me
falla, a un intercambio epistolar, cortes por ambas partes, acerca del tema de las actividades del Comite Maurice Audin. Por entonces yo ignoraba todo con respecto a su obra;
senalo el hecho para destacnr que Rassinier, a lo largo de sus variaciones, siguio siendo
anticolonialista.
70
H. Coston (ed.), Dictionnaire de la politique franâise. Pan's, 1972, ir, p. 560
(informacidn comunicada por E. Escobar, que agradezco).
56
la segunda edicion de Le mensonge d'Ulysse (1954) rinde un
notable homenaje a Maurice Bardeche (p. 235, n. 6), quien habfa
comenzado en 1948 su campafia politica con Nuremberg ou la
terre promise. Es bueno leer este "libro admirable" (Rassinier,
Veritable proces Eichmann, p. 43). Maurice Bardeche aun no habfa descubierto por entonces que el genocidio hitleriano no
habfa existido: "Habfa una voluntad de exterminio de los judios
acerca de la cual hay numerosas pruebas" (p. 187). Pero ese exterminio no nos incumbe: "Lo que sucedi6 en Auschwitz, en
Maidanek y en otros sitios concierne a los eslavos; nosotros debemos ocuparnos del Occidente" (p. 115). La verdadera cuestion
tambien es esta: "^Cuantos franceses estuvieron en Auschwitz y
en Treblinka?" (p. 162). "No hubo deportacion de franceses,
hubo una deportacidn de judios; y si algunos franceses fueron
deportados al mismo tiempo que ellos, es porque habian aceptado o parecido aceptar la defensa de la causa judia." El libro concluye con una formula Iapidaria: "Debemos elegir entre tener a
los ss con nosotros o entre nosotros." A partir de 1955, Rassinier
se hizo publicar por los editores de extrema derecha Les Sept
Couleurs y La Librairie Francaise del antisemita profesional H.
Coston. Actualmente, declara La Vieille Taupe: "Quienes reprochan a Paul Rassinier el haber publicado con un editor de
extrema derecha, son los mismos que hubiesen deseado que no
publicase en absolute" 71
Esas publicaciones, la colaboracion en Rivarol, ^son entonces
la evidencia de un "compromiso" heroico, tal como -segun algunos lo toman- el de Lenin regresando a Rusia a traves de la
Alemania imperial en guerra? En absoluto. En las publicaciones
de Rassinier podemos recoger todo un florilegio de las formas
mas esuipidas y desvencijadas del antisemitismo. Por lo demas,
para esta tarea se hace ayudar por citas de un extremista sionista
delirante: el doctor Kadmi Cohen. El poderio judio como centro
del comercio y de la banca mundial se remonta muy atrds en el
tiempo. Saul, David y Salomdn hicieron en su epoca lo mismo
que hace el Israel actual, ese "Estado-negocio" que se halla "sobre las arterias comerciales mas importantes del mundo moder71
Nota preliminai aLe mensonge d'Ulysse (1979).
57
no"; asi Saul, David y Salomon "intentaron instalar [al pueblo
judio] en el punto de interseccidn de las dos grandes arterias
comerciales de su tiempo". Al cabo de diez siglos, el resultado
fue que "todo el oro" del mundo romano se puso "mediante cargamentos periddicos en las galeras con destino a Judea". Sin
embargo, Rassinier no precisa si esos cargamentos fueron organizados por la banca con la ensena del rubrum scutum, es decir
del "escudo rojo" (en aleman, Rothschild). "Si, en dos ocasiones, Roma envid a Tito (70 d. C.) y luego a Adriano (135 d. c.) a
destruir el reino de Judea y a dispersar a todos sus habitantes por
el imperio, entre otras razones tenia esta: la de recuperar lo que
consideraba su oro. Hasta Tito, habia sido muy benevola pa-ra
con los judios, como lo prueba el asunto de Berenice" {Dra-me,
pp. 128-129). Un historiador de la Antigiiedad, esta obligado a
precisar que todo esto es por complete grotesco? En cuanto al
idilio entre Tito y Berenice, en su momento esencial es posterior
a la toma de Jerusalen. Pero se trata de la Antigiiedad: tambien
en el mundo moderno amenaza el acaparamiento judio. Que
marlana el movimiento sionista internacional ponga "las manos
sobre Wall Street" y "el puerto de amarre israeli de la Diaspora
se convertira no solo en el techo comercial del mundo atlantico,
sino tambien (gracias al petrdleo) en el puesto de comando de
toda su industria". Asi se hara realidad, imperfectamente, la profecia bfblica: "Por cierto que las mujeres de Israel seguiran pariendo con dolor, pero sus hombres ganaran su pan y el de sus
hijos con el sudor de la frente de los demas" (ibid., p. 129). Simples "excesos de lenguaje", como dirias S. Thion. ^Hace falta
precisar que las tomas de posicidn de Leon Blum en 1938, juzgadas como belicistas (Rassinier era socialista por entonces),
"fueron inspiradas entonces por las tomas de posicidn varias
veces reiteradas del judafsmo mundial"?72 En efecto, Rassinier
esta literalmente obsesionado por el tema del complot judio in72
Les responsables de la seconde guerre mnndiale, Pan's, Nouvelles Editions Lalines, 1967, p. 191; en ese libro pueden hallarse notables consideraciones acerca de las
influencias judi'as que pervirtieron a Roosevelt y sobre las buenas razones que tenfa
Hitler para perseguir a hombres que confesaban, ellos mismos, "que eran extranjeros en
Alemania" (p. 114).
58
ternacional. El Centra de Documentation Judia Contemporanea,

lugar sumamente pacifico de una biblioteca y de archivos en los
que Faurisson pudo trabajar hasta 1978, se convierte en el "Centra Mundial de Documentation Judia" y en una "empresa de fabrication y falsification de documentos historicos" (ibid., p. 8 y
passim), y ese error, redoblado por una calumnia, franque6 el
Atlantico y se lo reecuentra en Butz (op. cit., p. 248). La alianza
de judios y comunistas es un dato permanente de la polftica
mundial. En 1950, Moscu, Tel Aviv y Varsovia se coaligaron
contra la Europa naciente, y de ello resultaron publicaciones como el Breviaire de la haine de Poliakov (1951).73 "Desde entonces", afirma Rassinier, "ya no se ha detenido" (Drame, p. 9).
La gloria de Rassinier consiste en haber sido el primero que
expuso de una manera sistematica que no hubo genocidio, y en
exonerar a los nazis de "la horrible e infamante acusacion" (ibid.,
p. 107). Pues "el drama de los judios europeos [...] no es que hayan sido exterminados seis millones de ellos, como lo pretenden,
sino solo el hecho de que lo hayan pretendido" (ibid., p. 12). Por
cierto que los amigos de Rassinier sostienen, fundadamente, que
en justicia lo que cuenta no son los sentimientos del autor, sino el
valor cientifico de sus afirmaciones. En principio sigo de acuerdo
con eso, aunque una paranoia antisemita acaso no sea en absoluto
la mejor preparation para un estudio de la polftica hitleriana con
respecto a los judios. Como dice S. Thion, "importa que estos
asuntos queden entre gentes honestas" (ibid., p. 45). Pero tenemos
un garante del valor cientifico de los trabajadores de Rassinier:
Serge Thion, sociologo, miembro del CNRS, titular de un doctorado, y que por ende debe saber leer. Este nos dice que en Le drame
desjuifs europeens, Rassinier "pulveriza el estudio mas solido de
las estadisticas relativas al numero de desaparecidos en las comunidades judfas de Europa, las del norteamericano Hilberg" (Verite..., p. 164). Veamos un poco.
No soy especialista en demograffa historica, pero de todos
modos soy capaz de seguir un razonamiento elemental. No afirmare aqui nada acerca del numero de desaparecidos, sefialando
73
Un detalle diverticlo: Leon Poliakov me sefiala que, en efecto, la traduction de su
libra fue utilizada, en 1954, por L'Unila en la campana contra el rearme aleman.
59
simplemente que, segun el informe ya mencionado de Richard
Korherr, inspector SS para las cuestiones estadfsticas (que la obra
de Thion no menciona siquiera una sola vez), a fines de marzo
de 1943 mas de dos millones y medio de judios ya habfan sido
"evacuados", lo cual significa, sin la menor duda y en la inmensa mayoria de los casos, muertos, y que esta cifra no comprendia
"los decesos ocurridos [...] en la zona del frente", lo cual quizas
excluya de ella a las victimas de las acciones de los Einsatzgruppen (Wellers, Mythomanie, p. 43). 74 El propio Rassinier
estima que la cifra total de las perdidas judias se situa alrededor
de un rhillon, poco mas o menos (Drame, p. 212). Pero, ^cdmo
razona?
Aqui debo subrayar algo extrano: Rassinier no razona o, mas
exactamente, sostiene el siguiente razonamiento: tomo un pate
de tinta, le agrego un pate de alondra (con la proportion habitual
de caballo) y finalmente un pate de casas, y obtengo con toda
exactitud... 3 268 471 judios supuestamente exterminados por
Hitler, pero que han sobrevivido a la guerra. ^Como llega Rassinier a esta cifra?75 Pues sumando datos de naturaleza totalmente diferente. El nudo del problema es, evidentemente, la
considerable masa de judios que vivfan en Polonia, pais partido
en 1939, en los paises balcanicos, en Ucrania, en la Rusia blanca, en Besarabia: mas de cinco millones de seres humanos.
Para salvar del exterminio, sobre el papel, a la mayoria de
esos judios, Rassinier dispone de una fuente unica: un articulo
del periodista judfo sovietico David Bergelson, quien, en un
diario yiddish de Moscu, Die Einheit del 5 de diciembre de
1942, articulo citado, segtin Rassinier, en un periodico aleman
de Buenos Aires, Der Weg, de enero de 1953,76 afirmo que "la
74
Se han dado interpretaciones atenuantes al informe Korherr (Butz, op. cil., p. 113).
La objecion mas grave es que la cifra de los habitantes del gueto de Theresienstadt esta
emparejada con la de los judios sometidos al "tratamiento especial". ^Pero acaso lodas
las estadfsticas militarcs no hablan de muertos y heridos? De todos modos, no hay que
olvidar que el informe Korherr concluye que la poblacion judia de Europa disminuyo,
entre 1937 y fines de marzo de 1943, en cuatro millones y medio de individuos, cifra
esta que comprende la emigracidn.
75
Su mtodo fue bien analizado por G. Wellers, Mythomanie, pp. 38 y 39, cuya
argumentation preciso y desanollo.
76
Todos los "revisionistas" utilizan las mismas fuentes. Ese mismo articulo de D.
60
mayoria (el 80 por ciento) de los judios de Ucrania, Lituania y

Letonia se ha salvado" -gracias al Ejercito Rojo, se entiende
(ibid., p. 125). Pero el area geografica de la salvacion se acrecienta un poco mas en el libro, puesto que se trata de "judios
polacos, balticos y rumanos que, durante los anos 1941-1942
fueron evacuados hacia el Asia central, y que, si ha de creersele
al periodista judfo David Bergelson, constitufan un numero de
alrededor de 2 a 2.2 millones en 1942" (ibid., p. 218). Como
dice Thion (Verite..., p. 33), "hay fuentes buenas y malas, y la
astucia consiste en evaluarlas bien". Ocurre que esta fuente no
vale absolutamente nada, y hombres que hablan hasta la saciedad de propaganda belica podrfan haber advertido que alii
tenemos un ejemplo tfpico (cf. G. Wellers, Mythomanie, p. 38).
D. Bergelson era un escritor que formaba parte de un comite
judfo creado por las autoridades sovieticas precisamente con fines de propaganda, en especial entre los judios norteamericanos.
Despues de la guerra, en 1952, con su mision cumplida, fue
fusilado. Esto Rassinier no lo dice, y ni por un instante se pregunta como podia estar informado y como el Ejercito Rojo, sorprendido y entrampado, hubiese podido salvar tantos judios. Es
verdad que salvo a algunos. ^Cuantos? No lo sabemos.
Una vez establecido esto, es iniitil proseguir el analisis y
mostrar como Rassinier "salva" aun otro millon y medio de judios rusos. Segiin el mismo lo escribe (Drame, p. 221), "un estudio demografico solo puede ser de caracter tecnico". No obstante, un tanto inquieto ante el resultado de sus propios calculos,
Rassinier apunta esta frase que desarma: "Sin embargo es menester que, si ya no estan en Europa ni en Israel, esos 3 268 471
judios [;ni uno mas, ni uno menos!], que estaban bien vivos en
1945, se hallen en alguna otra parte, jcon el numero en el cual se
incrementaron, naturalmente, desde entonces!" (ibid., p. 217).
Pues, como decia un cancionista despues de la liberacion de
Francia, "los hornos crematorios eran, entonces, incubadoras".
t,Qu6 hacer con esos judios de mas? Por supuesto que, proviBergelson esta citado por R. Harwood, "Six millions de morts le sont-ils reellement?",
trad, del ingles. Historical Review Press , s/f (i.1977?), p. 7; agrega alii una declaracion
de un judio norteamericano en 1946.
5J
sionalmente, se los puede instalar en el Asia central, pero no

pueden permanecer alii indefinidamente, asi que Rassinier ha
encontrado una solucion. Una corriente de evasion clandestina
ha permitido, entre 1945 y 1961, 77 que mas de un milldn de
ellos, "al precio de innumerables dificultades... abandonasen el
Asia central con destino al continente americano" (ibid., p. 218),
es decir, atravesando China y el Pacifico. En conclusion, "estan
forzosamente en Estados Unidos" (he. cit.).
Pero aun hay otras sorpresas posibles. Merced a las desavenencias entre Jrushov y Mao Tse-tung (escribia Rassinier en 1963)
resultaba obvio que Mao ayudaria a los judios a abandonar el territorio sovietico. "En tal caso, podria ser tambien que subitamente se revelase la presencia de un numero muy importante de
judios, algun dia, en todos los paises del continente americano, y
acaso tambien en Israel" (ibid., p. 214). En el siglo xvii ocurrio
que los periodicos anunciaron de pronto la reaparicion de las diez
tribus perdidas de Israel. Rassinier logr6 consumar una proeza de
este tipo. Pero, como el mismo dijera, "no hay mas que conjeturas, pero no certezas: la hipotesis de trabajo que necesitan todos
los investigadores como base de partida para sus investigaciones"
(ibid., p. 219). Sobre la base de razonamientos de este tipo -y hay
muchos otros- Rassinier se cree con fundamento como para
escribir que el genocidio hitleriano es, en realidad, "la impostura
mas tragica y macabra de todos los tiempos".78
Vn. LA GUERRA DE LOS JUDIOS
Serge Thion reconocfa en Robert Faurisson, en el matizado retrato que de el hiciera (Verite..., p. 14), "cierta propensidn [que
el comparte] a alinearse del lado de los vencidos, de quienes lievan las de perder". Pero iquienes son los vencidos? (.Los alemanes, y m&s exactamente los nazis? Es verdad que fueron venci77
Por lo menos asi es como entiendo las indicaciones crfpticas de Drame, p. 218.
Acaso haya que entender entre 1947 y 1963.
78
Le veritable proces Eichmann, pp. I l l y 112.
62
dos, y el pueblo aleman sufrio espantosamente, tal como sufrieron espantosamente otros pueblos que no fueron vencidos, los
rusos, los polacos, los yugoslavos, los checoslovacos y los griegos. Los judfos, en la Europa oriental y en algunas otras regiones (en Holanda, en Grecia), no fueron vencidos sino aniquilados. No siempre es facil comprender lo que tal cosa significa.
Esto puede verificarse, casi fisicamente, en el inmenso cementerio judio de Varsovia, cerca del gueto donde un dia fue a arrodillarse "el marxista Brandt", como dice A. Butz (op. tit., p. 244):
las lapidas desaparecen de golpe alrededor de 1942, para solo
reaparecer, en escala infinitesimal, en 1945. Richard Marienstras
ha intentado decirlo:
Aquellos cuya civilizacion -cuya respiracion- estaba totalmente

definida por la yiddishkeit, aquellos cuyas relaciones vitales fntegras
dependian del terreno yiddish, esos, tras la desaparicion de su cultura,
no pueden modificar ni desplazar su pertenencia fundamental a lo que
ya no es y ya no puede existir sino dentro de un recuerdo obsesivo y
aterrorizado. Para ellos no hay proyecto ni redencion, no olvidan cuando afirman haber olvidado, no esperan, aun si el sustituto que dan a la
esperanza es estridente; su estridencia revela la desesperanza o la desdicha de la cual esta hecho.79
Habia que tratar de decir lo que es poco decible y, si hay quienes se sienten "redimidos" por las victorias militares de Israel,
por mi parte no puedo sino lamentarlas y hasta desdenarlas!
Esto no fue una guerra y, como ya lo he dicho, cuando en
abril de 1967 el Consejo de Estado de la Republica Polaca confirio a las victimas de Auschwitz una condecoracion militar por
haber muerto "en lucha contra el genocidio hitleriano", demostro que no habia comprendido o querido comprender lo sucedido. 80 Sin embargo, se nos dice, eso fue precisamente una guerra.
El ingles Richard Harwood (seudonimo del neonazi Verrall) nos
lo explica, en ese famoso folleto que desencadeno el justo furor
79
Eire un peuple en diaspora, Pan's, Maspero, 1975, pp. 10 y 11.

Prefacio al libro arriba citado de R. Marienstras, pp. II y m; Lesjuifs, la memoire et
le present, pp. 111 y 112.
8U
53
de P. Viansson-Ponte y que relanz<5 a la batalla Faurisson (Le

Monde, 17 de julio de 1977 y Verite..., pp. 65-92):
El 5 de septiembre de 1939, Chai'm Weitzmann, presidente de la
Organization Sionista (1920) y de la Agencia Judfa (1929), quien mas
tarde llego a ser el primer presidente de la Republica de Israel, habia
declarado la guerra a Alemania en nombre de los judios del mundo
entero, especificando que "los judios hacen causa comun con la Gran
Bretana y combatiran en el campo de las democracias [...]. La Agencia
Judia esta dispuesta a tomar medidas inmediatas para utilizar la mano
de obra judfa, la competencia tecnica y los recursos judios, etcetera"
(Jewish Chronicle, 8 de septiembre de 1939).
Por supuesto, poco importa que Weizmann no haya estado calificado para hablar en nombre de los judios de todo el mundo,
ni que por otra parte haya tenido intencion de hacerlo.81 Dirigente sionista, estrechamente ligado a Inglaterra a pesar del conflicto provocado por la politica inglesa de detener la immigration
en Palestina, hablo -como Ben Gurion en la misma epoca- en
nombre de los suyos y de una ideologfa minoritaria. Los sentimientos de los judios norteamericanos, por ejemplo, no estaban
en duda, pero nadie hubiese podido declarar la guerra en su
nombre. No conforme con repetir "Harwood", Faurisson anade a
ello un error sumamente significativo: "En la persona de Chai'm
Weizmann, presidente del Congreso Judio Mundial [...], la coS1
Me he tornado la molestia de verificarlo: esla declaration dc guerra es mas que
novelada, En la Jewish Chronicle del 8 de septiembre de 1939 se encuentran: 1] una
carta de Ch. Weizmann, fechada el 29 de agosto, y por ende anterior a la guerra, en su
calidad de presidente de la Agencia Judia, asegurando al primer ministro britanico el
apoyo de la Agencia Judia a la causa de las democracias: "The Jews stand fry Great
Britain and will fight on the side of the democracies". 2] Una declaration formulada en
Jerusalen por la Agencia Judia, en la cual se asegura a los britanicos que -a pesar del
Libro Blanco de 1939- el yishuv de Palestina serf leal y luchara por la victoria del
Imperio Britanico. Resulta perfectamente evidente que Faurisson no ha visto el texto que
cita. Posteriormente me ha dado fe de ello (Re'ponse a Pierre Vidal-Nauuet, 2a. ed.,
Paris, La Vieille Taupe, 1982, p. 49), sin perjuicio de repetir de inmediato, sin grandes
cambios, su argumentacion o de apoyarse en otras "declaraciones de guerra" igualmente
representativas, por ejemplo el titular de primera plana del Daily Express del 24 de
marzo de 1933: "Judea declares war on Germany." (Segun un opusculo comunicado por
M. Gilbert Brunet.)
64
munidad judia intemacional declaro la guerre a Alemania el 5 de

septiembre de 1939" (Verite..., p. 187; la misma indication en la
p. 91, n.). El presidente del Congreso Judio Mundial era, por
entonces, el rabino norteamericano Stephen Wise. Sin embargo,
a falta de poder disponer de un portavoz del judafsmo intemacional, lo mejor sigue siendo inventarlo. Esta "declaration de
guerra" es, precisa Faurisson, la secuela de las medidas de boicot economico de la Alemania nazi decididas por "la comunidad
judia internacional en represalia por las medidas antisemitas
tomadas por Hitler". Es muy sencillo: "Este engranaje fatal
habrfa de conducir, por una y otra parte, a una guerra mundial"
(ibid., p. 187).82 Una vez escanciado el vino hay que beberlo. La
guerra tuvo lugar: "el soldado aleman libro un combate feroz
contra los guerrilleros [...] inclusive, de ser necesario, contra las
mujeres y los nifios mezclados con los guerrilleros", pero, segiin
nos lo precisa Faurisson: "El ejercito impartio las ordenes mas
draconianas para que ningun soldado aleman participase en
excesos con la poblacion civil, judia inclusive." Mejor aun: podria decirse de la Wehrmacht, incluida la ss, "que, de alguna
manera, fue menos temible para los civiles no combatientes que
muchos otros ejercitos" (ibid., pp. 187 y 211, n. 45). Los Einsatzgruppen aparentemente no existieron.
A partir de alii se torna posible explicarlo y justificarlo todo.
<<,La estrella judia? Una medida militar. "Hitler acaso se preocupaba menos de la cuestion judia que de asegurar la seguridad del
soldado aleman" (ibid, p. 190).83 Muchos judios hablaban aleman y se los consideraba sospechosos de practicar "el espionaje, el trafico de armas, el terrorismo, el mercado negro". ^Los niiios que llevaban la estrella a partir de los seis afios? Faurisson
tiene respuesta para todo: "Si nos mantenemos dentro del marco
S2
Con toda evidencia, todo esto es puramente mitico; acerca del proceso real de las
relaciones entre el movimiento sionista y la Alemania hitleriana, vease E. Ben Elissar,
La diphmatie du me Reich el lesjuifs, 1933-1939, Paris, Julliard, 1969.
113
Es lamentable que Faurisson no haya enumerado todas las medidas militares que
precedieron y siguieron a la estrella amarilla, por ejemplo la ordenanza publicada en
Alemania el 15 de mayo de 1942, que prohibia a los judios poseer animates domesticos,
perros, gatos o pajaros (Proces de Jerusalem, p. 169). Pero sin duda se trataba de impedirles la utilization de palomas mensajeras.
65
de esta logica militar, existen hoy en dia suficientes relatos y

memorias en los que judios nos cuentan como, desde su infancia, se entregaban a toda suerte de actividades ilfcitas o de resistencia contra los alemanes" (ibid., p. 190).
Y en esa misma pagina, que habrfa que hacer figurar en una
antologia de la inmundicia, Faurisson nos demuestra, mediante
un ejemplo preciso, que los alemanes tenfan buenas razones para
desconfiar:
Temian lo que, por lo demas, habrfa de suceder en el gueto de Varsovia donde de improviso se produjo una insurreccion justamente en la
retaguardia del frente, en abril de 1943. Con estupefacci6n, los alemanes descubrieron entonces que los judios habfan fabricado 700 blocaos. Reprimieron esta insurreccion y transfirieron a los sobrevivientes
a campos de transito, de trabajo, de concentracion. Los judfos vivieron
alii una tragedia.
No esta de mas leer esta pagina un poco mas de cerca. Todas
las citas han desaparecido caritativamente, pero la nota 48 de la
pagina 211 nos permite enterarnos de la fuente de Faurisson y
sorprenderlo en la tarea. Su "informante", como dicen los etnologos, es el Reichsfiihrer ss Heinrich Himmler en persona, y mas
precisamente su discurso de Posen (Poznan) del 6 de octubre de
1943: "jHe limpiado grandes guetos judios en los territorios de
retaguardia! En un gueto de Varsovia hemos tenido combates
callejeros durante cuatro semanas. jCuatro semanas! Alii hemos
demolido alrededor de setecientos bunker."84
La intervention de Faurisson en este texto y sobre este acontecimiento posee multiples niveles, ante todo agregando a la
indication de Himmler "en los territorios de retaguardia" (in den
Etappengebieten) las palabritas "justamente" y "frente", que la
tornan coherente con su logica militar. Asi, el lector puede olvidar que el "frente" estaba muy lejos por entonces, a mas de mil
kilometres. Son modificaciones sorprendentes de parte de este
maniaco de la nota y de la precision,85 pero el frente, ^verdad?,
S4
Himmler, op. cit., p. 169, traduction tevisada sobre el texto aleman Geheimreden,
p. 170.
85
Vease, por ejemplo (Veritd..., p. 175), a proposito de la description hecha por Hess
66
es una nocion ambigua. Del propio suceso, ocurrido cuando el
gueto ya se hallaba vaciado en las tres cuartas partes de su poblacion por las deportaciones masivas, nada sabra el lector. Tambien aquf, el maestro de Faunsson se llama Himmler, quien, el
21 de junio de 1944, en Sonthofen, intento hacerles creer a los
generales alemanes que, en el gueto de Varsovia, hubo de enfrentar no a un punado de combatientes, sino "a mas de quinientos mil judios" a quienes fue menester liquidar "en cinco semanas de combates callejeros" (Discours secrets, p. 207). Igualmente hace silencio acerca del contexto inmediato del discurso
del 6 de octubre de 1943, que viera a Himmler protestando contra la tirania de la economfa, que tan a menudo invocan los revisionistas: "Ese gueto fabricaba abrigos de piel, vestimenta, etc.
Antes, cuando se queria entrar allf, se nos decia: 'jAlto! jUstedes entorpecen la economfa de guerra! jAlto! jFabrica de armamentos!' " (ibid., p. 169). Silencio sobre todo ello, pero una
advertencia, en esa misma nota 48, p. 211, a proposito de los
Discours secrets: "Esta obra debe utilizarse con precaucion, y
sobre todo su traduction al frances." ^.Por que esta precaucion?
Ya lo sabemos: al leer el discurso de Posen, el lector correra el
riesgo de enterarse, en la pdgina anterior, de que Himmler habia
dado orden de matar (umbringen) a los hombres, mujeres y
ninos del pueblo judio. Con toda certeza, en esta guerra Himmler no fue vencido.
VIII. DEL ARTE DE NO LEER LOS TEXTOS
Si no hay, en el sentido cientifico del termino, "debate" acerca

de la existencia de las camaras de gas, es un hecho que los sefiores "revisionistas" pretenden que ese debate existe, o mejor
dicho, que no existe, ya que estan convencidos de que -aparte de
las actividades de uno o dos ss locos- nada de tal cosa ha existido. Pero la camara de gas no existe en si misma ni por si misma,
del gascado: "Comenzaban de inmediato a extraer los caddveres"; llamo la alencidn del
lector acerca de la palabra "de inmediato", en aleman: safort.
67
sino que existe como termino de un proceso de selection que, a
la entrada del campo o en el campo, separaba sumariamente a
los hombres y mujeres que los medicos SS estimaban aptos para
el trabajo, de los demas.
Este proceso se conoce, al mismo tiempo, por los documentos
administrativos nazis y por el relato de los deportados. He aqui,
por ejemplo, un telegrama dirigido desde Auschwitz a la administration economica central de los campos de Oranienburg, el 8
de marzo de 1943. El documento enumera diversos convoyes;
por ejemplo, este: "Transporte de Breslau, llegado el 5/3/43. Total: 1 405 judfos. Puestos a trabajar 406 hombres (fabrica Buna)
y 190 mujeres. Fueron sometidos a tratamiento especial (sonderbehandelt wurden) 125 hombres y 684 mujeres y nifios."86 La
suma es exacta. Âlguien se atrevera a decir que a esas personas
se las llevo a un campo de descanso?
Por el lado de los deportados, este relato se ha repetido mil
veces, y es practicamente identico en todos los testigos,87 lo
cual, por desgracia, no significa que se hayan copiado unos de
otros. El testimonio de quien por entonces era un joven qufmico
italiano, Primo Levi, es particularmente descarnado. Partio el 22
de febrero de 1944 en un tren que contenia 650 deportados. A la
llegada a Auschwitz, una decena de ss "con aire indiferente
interrogaba a los desembarcados. 'Êdad? <,Buena salud? Ênfermo?' e indicaban dos direcciones. En menos de diez minutos
fuimos reagrupados los hombres validos. Lo sucedido a los
demas, a las mujeres, los niiios, los ancianos, no pudimos establecerlo entonces ni en forma inmediatamente posterior: la
B<i
Dokumenty i Materialy, I (arriba citado, n. 19), p. 110.

"7. Acaba de aparecer un nuevo testimonio, y que confirma por completo todos los
demas. Redactado en 1945 y confirmado en 1986, viene de un no judi'o, prisionero en
Auschwitz del 15 de abril de 1944 al 18 de enero de 1945, el general Andre Rogerie,
recientemente desaparecido, vase Le Monde Juif, num. 125, enero-marzo de 1987, pp.
3-14 (con notas de G. Wellers). En la primera edition del presente texto cometf el error
de apoyarme en las fotos aereas de la crA (Le Monde Juif, num 97, enero-marzo de 1980,
p. 11); G. Wellers tiene razdn al recordar que los di'as en que fueron tomadas esas
fotografias (26 de junio, 25 de agosto, 13 de sepliembre de 1944) no llegd ningun contingente judi'o a Auschwitz. Acerca del proceso de seleccidn, vease asimismo el testimonio
deP. Fiances-Rousseau, Intact aux yeux du monde, Paris, Hachette, 1987, pp. 114 y 115.
68
noche se los trago, lisa y Uanamente." A veces, agrega Primo
Levi, quien debio aprender rapidamente, las cosas eran mas sencillas atin: a los que descendian de un lado de la via se los registraba, mientras que "los otros iban a la camara de gas".88 Asi
funcionaba la racionalidad ss. Segun nos lo repiten en todos los
tonos (Butz, Faurisson, Thion), Auschwitz era un gran centro
industrial, especializado en la produccidn de caucho sintetico.
Pero nadie nos ha explicado jamas por que los bebes debfan ir a
dar alli, ni nadie nos ha dicho nunca que se hizo con ellos. La
incapacidad absoluta en que se encuentran los "revisionistas"
para decirnos adonde fueron quienes no estaban registrados en el
campo, y cuyos nombres figuran no obstante en las listas de los
convoyes, es prueba del caracter mendaz de sus afirmaciones.89
Y no es que no lo hayan intentado. Th. Christophersen, el testigo
de los revisionistas, escribe muy sencillamente:
Luego de ser llamados, se interrogaba a los detenidos acerca de si estaban dispuestos a realizar esa tarea (en este caso, las plantaciones de un
arbol de caucho) y si ya habfan hecho algo parecido; casi siempre los
voluntarios eran muy numerosos. Entonces se los seleccionaba; mas
tarde, esa seleccidn se deformo por completo. Era natural que se
quisiese ocupar a los detenidos, y estos no pedian nada mejor. La
selecci6n no tenia otrafinalidadque la de utilizarlos segun sus gustos,
su capacidad y su estado de salud (op. cit., p. 22).
A. R. Butz, tan habil por lo demas, se escurre y se contenta con
solo senalar que "las actividades industriales y otras exigian que
se procediese a selecciones para diversas finalidades" (op. cit., p.
111). Su casi unico argumento contra la interpretation habitual es
que habia numerosos enfermos judios en el hospital. Esto es, una
vez mas, buscar una racionalidad totalmente imaginaria.
88
Primo Levi, Se questo e un uomo, Turin, Einaudi, 1965, pp. 13-30; entre muchos
otros testimonios, vease asimismo Marc Klein, en la compilacibn De I'universile mix
camps de concentration, te'moignages strasbourgeois, 2a. ed., Pan's, Belles-Lettres,
1954, pp. 430 y 431.
i[>
Al intenogar a Pierre Guillaume sobre este tema, me respondio que esas persoitas
fueron transferidas a la estacion ferroviaria de Kielce, o mejor dicho, segun se me
explico luego, de Kosel, a 120 km de Auschwitz. iPorque?
69
Toda la cuestion estriba en saber que ocurrfa en la "selecci6n"

a la entrada del campo o, mas tarde, durante las operaciones que,
segun la interpretation corriente, apuntaban a separar a aquellos
cuya fuerza de trabajo podia tapar agujeros en tal o cual terreno,
en Auschwitz, y los demas, que a veces eran todos los demds.
En una "seleccion" tal, i,se. podia ser objeto de una mala election, y reaparecer mas tarde? En Dora, Rassinier tuvo un camarada que fue seleccionado y que reaparecid. Pero no habfa camara de gas en Dora, y ese hombre habfa sido enviado a BergenBelsen, "campo hospitalario", en realidad un moridero, de donde
tuvo oportunidad de volver (Mensonge, p. 170). Faurisson publica triunfalmente la fotograffa de Simone Veil, censada como que
habrla sido gaseada, y bien viva. El mecanismo de este error es
sencillisimo, y las indicaciones que da Faurisson (Verite..., p.
328) permiten reconstituirlo con facilidad. Segun la historiadora
polaca Danuta Czech, quien se consagro a reconstruir el calendario del campo para la serie Hefte von Auschwitz, el convoy
numero 71 llegado de Drancy (16 de abril de 1944) fue tratado
de la siguiente manera: 165 hombres fueron registrados, y el
resto del contingente fue gaseado (Hefte von Auschwitz, 7, 1964,
p. 88). Los archivos del campo, incompletos, ya no comprendfan
los nombres de las mujeres que habian sido registradas. El error
fue rectificado por S. Klarsfeld en el Memorial: "El calendario
de Auschwitz no menciona ninguna mujer seleccionada, pero
eso es inexacto, ya que en 1945 se contaron 70 mujeres sobrevivientes de ese convoy. Habfa asimismo 35 hombres sobrevivientes."
Sin embargo, tambien se puede hacer "buen uso" de la notion
de seleccion, por ejemplo con fines de defensa. Ya se sabe que el
optimista dice que un vaso estd medio lleno, mientras que el pesimista afirma que esta medio vacio. Tambien se puede optar por
no ver sino el aspecto "positivo", si puedo atreverme a decirlo asi,
de la seleccion. Ese fue el partido que tomo el doctor Hans Laternser, quien fue, en Nuremberg, el abogado del estado mayor
aleman, y que defendio en Frankfurt, en 1963-1965, a varios
inculpados del proceso de Auschwitz. A sabiendas, segun explicaba, de que el objetivo de Himmler y de Hitler era el de aniquilar a
70
los judios, quienes " 'seleccionaban' a los judios para hacerlos entrar en el campo obstaculizaban asi la solucion final".90
Puede dudarse de que sea esa la interpretation de Robert Faurisson. Sin embargo, este ha sido llevado -al principio espontaneamente, y luego obligado por las objeciones dirimentes de
G. Wellers- a abordar otro aspecto de la selection, el de la separaci6n entre enfermos de tifus y personas sanas, ya que es asi
como interpreta, en definitiva, las "acciones especiales" y las
selecciones.91 En este asunto, el texto definitivo es un documento cuya autenticidad nadie ha refutado (aun cuando Butz, valiente pero no temerario, guarda a su respecto el silencio mas
completo). El profesor y doctor Johann Paul Kremer sirvio en el
campo de Auschwitz, desde el 30 de agosto al 18 de noviembre
de 1942, en calidad de medico ss. Los ingleses lo arrestaron en
agosto de 1945 y secuestraron un diario intimo en el cual anotaba los diversos acontecimientos de su vida, entre ellos las "acciones especiales" en las que patticipo en Auschwitz. Ese diario
fue parcialmente publicado.92
Para interpretarlo,93 apelare excepcionalmente a una regla
exegetica planteada por R. Faurisson. Este la formulo de varias
maneras, a proposito de textos literarios. He aqui una de las mas
antiguas: "Para no buscar un sentido, y solo uno, a lo que se
dice, tratese de prosa o de poesfa, de alta o baja literatura, se necesitarian graves razones que aun no se han descubierto";94 y,
mas lapidariamente: "Hay que buscar la letra antes de buscar el
911
Hans Laternser, Die andere Seite im Auschwitz-Prozess 1963-1965. Reden eines

Verteidigers, Stuttgart, Seewald, 1966, pp. 185 y 186.
91
Las piezas del dossier, incluso los arti'culos publicados por Le Monde, el 29 de
diciembre de 1978, el 16 de enero y cl 21 de febrero de 1979, se hallan en Verite..., pp.
63, 109 y 110, 332-334; La Vieille Taupe anuncia (ibid., p. 338, n. 3) la proxima publication de una memoria de Faurisson destinada a su defensa judicial frente a la LICRA,
bajo un titulo estrepitoso: Vous avez dit Kremer: un exemple de supercherie hislorique;
vease mas adelante, el segundo ensayo.
92
El texto aleman fue publicado en los Hefte von Auschwitz., 13, 1971, pp. 5-117, con
una presentation y notas de J. Rawicz; se da una traduction francesa en la compilation
Auschwitz vu par les ss, pp. 211-299.
93
Mi demostracion retoma y desarrolla la esbozada por G. Wellers (Ve'rite..., pp.
332-334) y, a continuation de esta, por N. Fresco (op., cit.).
94
R. Faurisson, A-t-on lu Rimbaud?, seguido de L'affaire Rimbaud, Paris, La
Bibliotheque Volante, julio de 1971, p. 4.
7J
espfritu. Los textos solo tienen un sentido, o bien no hay sentido

en absoluto" (Nouvelles litteraires, 10-17 de febrero de 1977;
Verite..., p. 54). Tratandose de poesia, de la cual Faurisson es interprete profesional, este principio es un absurdo palpable: la
poesia siempre juega con la polisemia; pero esta regla tiene su
valor cuando se trata de un lenguaje directo del tipo de "voy a
comprar una hogaza de pan".
El Diario de Kremer pertenece, incontestablemente, a esta
ultima categoria. Las anotaciones nos ilustran acerca de la vida
personal y profesional del medico. Por ejemplo, el 9 de octubre
de 1942: "He enviado a Munster una primera encomienda que
contenfa 9 libras de jabon blando, cuyo valor era de 200 marcos.
Tiempo lluvioso"; el 21 de septiembre: "Hoy escribi por causa
de Otto a la Direccion de la Policia de Colonia (servicio de la
policia judicial). Por la noche, menudos de pato. El doctor Meyer me comunico la transmision hereditaria de un traumatismo
(nariz) en la familia de su suegro." Muchas de estas observaciones se refieren a la vida del campo, las enfermedades que hacian
estragos alii, las precauciones que se tomaban. Por ejemplo, el 1
de septiembre, es decir, al tercer dia de la Ilegada del medico:
"He encargado por escrito, a Berlin, una gorra de oficial ss, un
cinturon y correajes. Por la tarde asisti a la desinfeccion de un
bloque para librarlo de piojos, mediante un gas, el Zyklon B."
Desde el dia de su Ilegada, Kremer estaba preocupado por la
importancia del tifus exantematico; fue vacunado al dia siguiente, y revacunado el 7 de septiembre y el 14 del mismo mes. El
tono no cambia cuando se trata de proceder a la recoleccion en
los prisioneros de material para experimentacion; por ejemplo,
el 3 de octubre: "Hoy procedi a la conservation de material vivo
provenience de higados y bazos humanos, asi como de pancreas." Tampoco cambia cuando Kremer asiste a tormentos fisicos o a ejecuciones: Asi, el 9 de septiembre: "Mas tarde, durante
la manana, asisti en calidad de medico a la administracidn de
bastonazos a ocho detenidos y a una ejecucion mediante arma de
pequeno calibre." La misma calma los dias 13 y 17 de octubre, a
pesar de que por entonces las ejecuciones son mucho mas numerosas: siete civiles polacos en el primer caso, y once victimas en
72
el segundo: "He asistido a la administration de un castigo y a

once ejecuciones: bei einem Straffvollzug und 11 Exekutionen
zugegen."
El tono solo cambia en una unica serie de circunstancias, para
entonces tomar a veces (no siempre) un sesgo emotivo sumamente notable. Se trata de lo que el texto denomina "acciones
especiales", Sonderaktionen. Kremer asiste a once de estas operaciones, que numera y que, a veces, tienen lugar dos veces al
dia. En siete casos, el 5 de septiembre (segunda accion), el 6 y el
10 de septiembre, el 23 de septiembre (dos acciones), el 30 de
septiembre, el 7 de octubre, el tono sigue siendo trivial. En los
otros cuatro casos, que comprenden la primera y la ultima "acciones" de la serie, lo cual demuestra que Kremer no llega a
habituarse del todo, da sefiales de emotion violenta e incluso de
cierto espanto. El 2 de septiembre: "Asisti por primera vez a una
accion especial, en el exterior, a las 3 de la madrugada. En comparacion, el infierno del Dante me parecia casi una comedia. No
en balde llaman a Auschwitz el campo de aniquilamiento" (Umsonst wird Auschwitz nicht das Lager der Vernichtung genannt).95 El 5 de septiembre (primera accion): "Hoy, a mediodfa, presencie una accion especial con el FKL96 (musulmanes): el
colmo del horror. El Hauptscharfuhrer Thilo tenia razon al
decirme hoy que nos hallamos aqui en el anus mundi" El 12 de
octubre, despu^s de haber advertido que, de resultas de una vacunacion contra el tifus, tenia fiebre, Kremer anade: "A pesar de
ello, asisti durante la noche aun a una accion especial sobre
gente proveniente de Holanda (1 600 personas). jEscenas espantosas delante del ultimo bunker! Era la decima accion especial."
18 de octubre: "Este domingo por la mafiana, por tiempo lluvioso y frfo, asisti a la undecima accion especial (holandeses).
Escenas horribles con tres mujeres que suplicaban que se salvara
su vida."
Esta coincidencia entre el lenguaje codificado (accion espevs
Corrijo aqui y en otras partes la traduction del editor polaco para permanecer mas
cerca del texto.
96
Frauenkonzentrarionslnger. campo de concentration para mujeres, dicho de otra
manera: Birkenau; el contexto muestra que esos "musulmanes" son, aqui, mujeres.
73
cial) y el lenguaje emotional es, de todos modos, notable. Debe

efectuarse una segunda observation: en cinco casos sobre once,
Kremer da algunas precisiones sobre las personas afectadas por
las "acciones especiales". En tres casos, los niimeros 2, 10 y 11,
se trata de holandeses, y en los otros dos (1 y 9), respectivamente, de "musulmanes", y de "musulmanas" y extranjeros (Auswartige). No nos saldremos del tono del texto si recordamos
que, en la jerga de los campos, los "musulmanes" eran detenidos
llegados al ultimo grado de caquexia. ,Pero acaso no sera esto
contradecir gravemente al "testigo" Th. Christophersen?
La interpretation habitual de estos textos consiste en decir
que una "action especial" corresponde precisamente a la selection, selection para los que llegaban del exterior, y tambien selection para los detenidos agotados. Tanto unos como otros,
cuando habfan sido orientados en la direction "mala", tomaban
el camino de la camara de gas.
Faurisson ha rechazado esta interpretation,97 y he aqui la que
propone y que citare integramente:
Hay que citar correctamente el Diario del medico Johann Paul Kremer.
Se vera asi que, si habla de los horrores de Auschwitz, es por alusion a
la epidemia de tifus de septiembre-octubre de 1942. El 3 de octubre
habra de escribir: "En Auschwitz, calles enteras son aniquiladas por el
tifus." EI mismo habra de contraer lo que denomina "la enfermedad de
Auschwitz". A causa de ella murieron alemanes. La separacion de los
enfermos y de las personas sanas, era la "selection" o una de las formas de "la action especial" del medico. Esa separacion se realizaba ora
en el interior de los edificios, ora en el exterior. Nunca escribi6 que
Auschwitz era un Vernichtungslager, es decir, segiin una terminologia
inventada por los aliados despues de la guerra, un "campo de exterminio" (entiendase por ello un campo dotado de una camara de gas).
En realidad, escribio: "No en balde llaman a Auschwitz el campo del
aniquilamiento (das Lager der Vernichtung)."9S En el sentido etimoldgico de la palabra, el tifus aniquila a quienes golpea. Otro grave
97
"Nada permite decir que las 'acciones especiales' crudamente relatadas en el
diario secuestrado al cirujano de Auschwitz... hayan sido gaseados" (Verite..., p. 63).
' s La traduccion del editor polaco citado por G. Wellers deci'a: "No en balde llaman a
Auschwitz campo de exterminio"
74
error en las citas: en la fecha del 2 de septiembre de 1942, el manuscrito de Kremer dice: "Esta marlana, a las 3, asisti' afuera, por primera
vez, a una accion especial." Historiadores y magistrados suprimen tradicionalmente la palabra "afuera" (draussen) para hacerle decir a
Kremer que esta accion se desarrolld en una "camara de gas".99 Por ultimo, las escenas atroces delante del "ultimo bunker" (se trata del patio
del bunker ntimero 11) son ejecuciones de condenados a muerte, ejecuciones a las cuales el medico estaba obligado a asistir. Entre los condenados se hallaban tres mujeres llegadas en un contingente desde
Holanda.100
Georges Wellers hizo destacar que Faurisson utiliz6 las confesiones de Kremer en 1947 para interpretarlas como que no se referian sino a tres ejecuciones las anotaciones de su diario con
fecha 18 de octubre de 1942, y fingi6 ignorar que ese mismo dia
de 1947, Kremer hablo de las camaras de gas de Auschwitz (Le
Monde, 21 de febrero de 1979; Verite..., pp. 332-334). A lo cual
replica Faurisson que, de las confesiones de Kremer, retiene lo
creible, no lo increfble. Cuando dijo Kremer que la reapertura de
las camaras de gas se hacfa "un momento" despues de la muerte
de las victimas, afirmo gravemente aqui: "una imposibilidad material flagrante" (ibid., p. 112).
Dejemos de lado lo que, en esta interpretaci6n, hace aflorar la
pedanteria o la subjetividad Q,que es un momento?). Esta interpretation se topa con una serie de objeciones absolutamente determinantes:
1. No hay ni un solo pasaje del Diario donde Kremer hable
del tifus en conexion con las "acciones especiales".
2. No se comprende por que el tifus habrfa de coincidir forzosamente con las llegadas del exterior Q,habia en esa fecha una
epidemia de tifus en Holanda?)
3. No se entiende por que una ejecucidn, escena trivial para
Kremer, lo mismo que, por otra parte, todo cuanto concierne al
tifus, adquiera de golpe, a proposito de una accion especial, un
caracter tragico.
1)9
DescJc este punlo de vista, la traduction del Museo de Oswiecim es irreprochable.

Veiile..., pp. 109 y 110. En un nota, Faurisson remite aquf a Auschwitz vu par lea
,t.r, p. 238, n. 85.
im
75
4. El que Auschwitz sea el Lager der Vernichtung no tiene relacion alguna con las epidemias de tifus. En efecto, Faurisson,
tan cuidadoso de la exactitud en materia de traduccion, no advirtio que Kremer no utiliza, para el tifus, el verbo vernichten; el 3
de octubre escribe: "En Auschwitz, yacen calles enteras abatidas por el tifus" (In Auschwitz lie gen ganze Strassenzilge an
Typhus darnieder.) La diferencia en el verbo (darniederliegen en
lugar de vernichten) es significativa, y Faurisson se ha dejado
enganar por la traduccion del editor polaco. Por ultimo -detalle
que menciono para mostrar como lee Faurisson los textos- es
falso que Kremer haya tenido tifus, y que sea el tifus lo que
denomina la enfermedad de Auschwitz. Las indicaciones dadas
en el Diario el 3 de septiembre, el 4 de septiembre y el 14 de
septiembre muestran, con perfecta claridad, que la enfermedad
de Auschwitz es una diarrea con una fiebre moderada (37.8C,
el 14 de septiembre). En realidad, Kremer fiie vacunado contra
el tifus propiamente dicho (exantemdtico) y contra la fiebre tifoidea. Por consiguiente, la interpretation de Faurisson no es admisible, y con ello queda destruida esa explication de la mortalidad de Auschwitz por el tifus, cara a aquellos revisionistas que,
como Butz, estaban dispuestos de cualquier modo a admitir que
habia gran mortandad en Auschwitz. Hay que volver a lo que
nos ensefian los archivos del campo y las confesiones de Kremer, que las "acciones especiales" correspondfan a la llegada de
los contingentes de deportados (por regla general, debidamente
registrados en los archivos del campo); que los deportados no
matriculados en el campo eran gaseados en los bunker de Birkenau (pequenas casas situadas en el bosque);101 que los enfermos del campo (especialmente tificos) y los "musulmanes" y
"musulmanas" tambitii eran gaseados, y que a veces se producfan, a ultimo momento, escenas penosas, como la ocurrida el 18
de octubre de 1942, con esas tres holandesas "jovenes y de bue101
Esta practica no exeluia en modo alguno otra formas de asesinato, sobre todo la
inyeccion de fenol; aceica del papel, seguramente considerable, del tifus en la mortandad
de Auschwitz, vease A. Fiedeikiewicz, "Le typhus exanlhemalique et les ^pouillages au
camp des hommes a Birkenau. Contribution a I'histoire du K. L. Auschwitz", Museo de
Oswiecim, 1978, pp. 237-265.
76
na salud" que "no querian entrar en la camara de gas y suplicaban por su vida", y que fueron fusiladas,102 escenas que perturbaban el orden de la SS.
Cuando Kremer habla del campo de aniquilacion, no hace, es
verdad, referenda a un concepto jundico-administrativo que no
figuraba -tambien esto es cierto- en las anotaciones oficiales del
Tercer Reich, sino que hablaba, sencillamente, de lo que vela.
En el piano que le es caro -el de la exactitud filologica, de la traduction correcta-, la interpretacion de Faurisson es un contrasentido; en el piano de la moral intelectual y de la probidad cientifica, es una falsedad.103
IX. DE PLATAN, DE LA MENTIRA Y DE LA 1DEOLOGIA
Arthur Butz denomina "mitologos del exterminio" (op. cit., p.

248 y passim) a los historiadores que intentaron reconstruir la
marcha del genocidio. Al crear esta expresidn, esta claro que ha
definido perfectamente lo realizado por 61 mismo y por los demas "revisionistas": un discurso que sustituye lo real por lo ficticio. Asf, rechazar por principio todos los testimonios directos
para admitir como decisivos los testimonios de quienes, segun
propia confesion, no han visto absolutamente nada, como los
delegados del Comite Internacional de la Cruz Roja, es un signo
que no llama a engafio.104 Sustituir a la historia por el mito es un
102
Actas del intcrrogatorio de Kremer en Cracovia, 30 de julio de 1947, texto aleman: Uefte von Ausclnvitz, 13 (1971), p. 113, n. 69, trad. fr. Auschwitz vu par les ss, p.
238, n. 85.
103
El libro posteriormente publicado por Faurisson, que anuncie supra, n. 91:
Memoire en defense. Contre ceux qui m'accusent de falsifier Vhistoire, Paris, La Vieille
Taupe, 1980, no aporta nada que me obligue a modificar mi juicio. En ljgar de una
falsedad en algunas h'neas, tenemos una falsedad en cerca de 280 paginas.
IM
Cf. Butz, op. cit., pp. 113-145 y passim. Faurisson, en Verite..., p. 105; acerca de
la visita al comandante de Auschwitz, en septiembre de 1944, de los delegados del
comite, cf. Documents sur I'activite du C1CR enfitveur des civils detenus dans les camps
de concentration en Allemagne (1939-1945), 3a ed., Ginebra, abril de 1947; un hombre
de confianza britdnico del campo de Teschen intentb, mediante intermediaries, obtener
informaciones acerca de lo que se deci'a de las camaras de gas-salas de duchas. No pudo
ON EICHMANN DE PAPEL
77
procedimiento que no ofreceria peligro alguno; si existiese un

criterio absoluto que permitiese distinguir, a primera vista, la
una del otro. Lo propio de la mentira consiste en presentarse como si fuese la verdad. Por supuesto que esta verdad no siempre
tiene una vocacion universal. Puede ser la verdad de una secta
minuscula, una verdad que no se acomode a todos los paladares.
Este es el caso de los editores del "testimonio" de Th. Christophersen, quienes no han de hacerse ilusiones acerca de la credibilidad de su testigo, ya que pusieron como epfgrafe esta frase
de Theodor Storm: "Nunca disimules la verdad. Aun si te trae
sufrimientos, jamas te traera remordimientos; pero puesto que la
verdad es una perla, nunca la arrojes a los cerdos."105
Existen "verdades" igualmente engaiiosas, pero mas elaboradas; y si hubiese que conceder un premio a la mentira, diria
que el libro de Butz, The hoax of the 20th century (La estafa del
siglo xx) representa, por momentos, un exito bastante alarmante:
al lector se lo lleva persuasivamente de la mano, y se lo conduce
poco a poco a la idea de que Auschwitz es un rumor orientado,
que habiles propagandistas han convertido poco a poco en una
verdad. Faurisson se ha convertido en el torpe evangelista de esta "buena nueva". Es a Butz, y no a el, a quien podria defmirse,
usando las palabras de Zola, como "el obrero diabolico del error
judicial". ^Refutar a Butz? Eso es posible, por cierto, y hasta es
facil, a condition de conocer el expediente, pero es largo y fastidioso. Uno acaba de darse cuenta, por algunos ejemplos precisos, de que destruir un discurso demanda espacio y tiempo.
Cuando un relato ficticio esta convenientemente hecho, no contiene en si mismo los medios para destruirlo en tanto tal.
He ahi una vieja historia que podria seguirse, si se quisiera,
desde la Grecia antigua. Los poetas sabian que podian decir la
verdad y lo falso, y mezclar ambas cosas en virtud de la semejanza. Las Musas, "hijas veridicas del gran Zeus", hablan asi a Hesiodo: "Sabemos contar mentiras muy parecidas a realidades; pero
hacerlo: los propios delegados no parecen haber formulado una pregunta directa: "Tenemos la impresidn de que el misterio permanece bien guardado."
105
Acerca del azoramiento del abogado Manfred Roeder ante el hecho de que su
"verdad" habia ido a dar a algunos cerdos, cf. Mensonge d'Auschwilz, pp. 30-36.
78
tambien sabemos, cuando asi lo queremos, proclamar verdades."106 Esta proximidad, esta inquietante semejanza es combatida por la filosofia naciente que separa, que opone la verdad y la
apariencia. Tambien la historia interviene en este debate. Mientras
que en Israel aparece como expresidn de la ambigiiedad humana,107 en Grecia juega con la oposicidn entre lo verdadero y lo
falso. "Escribo -dice el primer historiador, Hecateo de Mileto- lo
que creo que es verdad, puesto que las palabras de los griegos son,
por lo que me parece, numerosas y ridiculas." Sin embargo, de
Hecateo a Herodoto, y de Herodoto a Tucidides, cada generation
de historiadores se esfuerza por descalificar a la precedente, como
lo verdadero puede descalificar lo mitico y lo mendaz. Con Platdn, la filosofia entra a su vez en el juego y le hace dar un paso decisive Puesto que, si Platdn conserva de Parmenides la oposicidn
entre la apariencia y la verdad, su discurso trata desde un comienzo y ante todo del mundo de los hombres, y por ende de la apariencia, y de una apariencia que bastilla la verdad, que es su contrapunto, su imitacidn mendaz y enganosa. Entre el sofista y quien
lo imita hay semejanzas "como entre perro y lobo, en efecto,
como entre la bestia m<is salvaje y el animal mas domesticado.
Ahora bien, para asegurarse es, sobre todo, frente a las semejanzas
a las que hay que mantenerse perpetuamente en guardia. Es un
genero, en efecto, extremadamente resbaladizo" (El sofista, p. 231
a). Todo el dialogo de El Sofista es una reflexion acerca de la casi
imposibilidad de distinguir lo verdadero de lo falso, y de la obligacidn en la que nos hallamos, para desalojar al mentiroso. de reconocerle al no ser cierta forma de existencia. Pero quien guarda
la verdad es tambien quien tiene el derecho de mentir. En La
Republica, Platdn formula la teorfa de la bell a mentira; en el libro
in de las Leyes escribe una historia fabricada de Atenas, en la cual
la batalla de Salamina, por haber sido librada en el mar con la
democracia de los marinos, queda eliminada del relato de la
segunda guerra medica. En el prdlogo del Timeo y en el Critias,
lleva a cabo, en este terreno, su obra maestra: inventar con todas
" " Hesiodo, Theogonie, 27-29, trad. Mazon; cf. M. Detienne, Lea mattres de verite
dans la Grece archmque, Paris, Maspero, 1967.
107
P. Gibert, La Bible a la naissance de I'histoire, Paris, Fayard, 1979.
79
sus piezas un continente desaparecido, la Atlantida, adversaria de

una antigua y perfecta Atenas; relato veridico, dice y reitera
Plat6n; mentira emblematica, en realidad, que el lector filosofo
aprende facilmente a descifrar. Pero las afirmaciones de Platon
acerca de la realidad de la Atlantida aiin hoy, transcurridos mas de
veintitr6s siglos, siguen produciendo incautos y usufructuarios de
incautos.
Por supuesto que un discurso de esta indole no se torna peligroso sino cuando se apoya en el poder del Estado y adquiere estatus de monopolio. Platon no hizo la ley en ninguna ciudad
griega, pero es verdad que el Bajo Imperio, desde Diocleciano,
pagano o cristiano, se volvio platoniano a su manera. Dejemos
que evolucionen los siglos. Hoy en dia vivimos "la era de la ideologia".108 ^Como habria de sustraerse Auschwitz al conflicto de
las interpretaciones, a la devoradora furia ideologica? Una vez
mas hay que trazar los lfmites de esa permanente reescritura de
la historia que caracteriza al discurso ideologico. "Sionistas y
polacos nos presentan ya versiones sumamente divergentes de
Auschwitz", dice Faurisson (Verite..., p. 194). Es verdad. Para
los israelies, o cuando menos para sus ideologos, Auschwitz es
la consecuencia inevitable y logica de la vida en la Diaspora, y
todas las victimas de los campos de la muerte tenian vocation de
convertirse en ciudadanos de Israel, lo cual es una doble contraverdad. En cuanto a los polacos, no siempre es facil distinguir en
lo que escriben aquello que recoge la verdad obligatoria -por
ejemplo, la reverencia ante las decisiones oficiales de la comision sovietica de investigation, inmediatamente despues de la
liberation- y lo que es ideologfa integrada, nacionalista ante
todo. La historiadora polaca Danuta Czech escribe esto, que es
bastante sorprendente: "El Konzentrationslager Auschwitz-Birkenau servia a la realization del programa de exterminio de pueblos, sobre todo de los pueblos eslavos, y entre ellos muy particularmente el pueblo polaco y los pueblos de la URSS, asf como
el de los judfos y de quienes eran considerados tales segun los
108
Cf. Claude Lefort, "L'ere de I'ideologie", Encyclopaedia universalis, Organum,
17, 1973, pp. 75-93.
80
decretos de Nuremberg."109 Pero por supuesto que ni polacos ni

israelfes transforman en profundidad la realidad del genocidio.
Lo que sucede con las obras de Butz, de Faurisson y de los
demas ideologos de la "revision" es de indole totalmente diferente: una mentira total, tal como las que producen en abundancia las sectas y los partidos, incluyendo, desde luego, a los partidos-Estados. Si la Historia del Partido Comunista (Bolchevique) de los tiempos de Stalin es un monumento perdurable de
la mas mortffera de las mentiras historicas, existen asimismo
versiones liberales y eruditas de la historia staliniana. La grande
conspiration contre la Russie, de M. Sayers y A. E. Kahn110 fue
un modelo del genero, con su juego de referencias y sus notas
bibliograficas, que utilizaba tambien, en caso de necesidad,
obras prohibidas en la Union Sovietica, como Mi vida, de Trotski, pero al servicio de una vision totalmente ortodoxa de la historia msa, con perlas como esta, por ejemplo: "La muerte de Trotski
no dejaba con vida sino a un solo candidato para el papel de Napoleon en Rusia: Adolfo Hitler" (p. 431). En el perfodo inmediatamente posterior a la guerra y al frente popular de los Estados,
he sido testigo de la eficacia de este tipo de discurso.
En Francia, el caso Dreyfus dio origen a logros acaso mas
perfectos aun. En 1905, "Henri Dutrait-Crozon" (seudonimo de
dos miembros de la Liga de Accion Francesa, F. Delebecque y el
coronel G. Larpent) publico, con un prefacio de Ch. Maurras,
una "revisi6n" de los dos primeros volumenes de la historia del
caso Dreyfus de J. Reinach,1" revisi6n que, en tanto genero literario, me parece hallarse directamente en los origenes del revisionismo actual. No era que todas las acotaciones formuladas, o
poco menos, fueran inexactas, sino que simplemente el conjunto
era mendaz; lo falso (por ejemplo, las "confesiones" de Dreyfus)
tornado por la verdad. Esa empresa historica habria de dar nacimiento, nada menos, que a un libro de mas de 800 paginas, au109
Problemes choisies de I'histoire du K.L., Auschwitz, Museo de Oswiecim, 1979,

p. 53.
' l 0 Trad. A. Germain, Paris, Editions Hier et Aujourd'hui, 1947.
111
Joseph Reinach Historien. Revision de I'histoire de I'affaire Dreyfus, prefacio
Ch. Maurras, Paris, Editions A. Savaete, 1905.
81
tenticamente erudito, con miles de referencias y que, para toda
una corriente de la opinion francesa -minoritaria, pero abismada
en su ideologia sectaria- habria de representar una biblia de la
culpabilidad del capitan. Y poco importo que apareciesen nuevos documencos que ridiculizaran esa tesis, como los Cornets de
Schwartzkoppen, ya que tambien ellos fueron digeridos e integrados: "^Pero de que sirve ese testimonio? Ocurre que muy poca gente se ha tornado la molestia de investigar."112 Y, por supuesto, quedaba irrefutablemente demostrado que los testimonies, por evidentes razones materiales, morales e intelectuales,
no podfan sino ser mendaces.
Cualquiera puede ver funcionar a su alrededor este tipo de
discurso, y el libro de Thion, al igual que otros trabajos de este
estilo, ofrece un ejemplo particularmente refinado del mismo.
Thion, al retomar el titulo de una conferencia de Rassinier," 3
opone la "verdad historica" a la "verdad polftica". La primera es,
segun supongo, resultado de una investigation leal, mientras que
la segunda ha sido impuesta, segun nos demuestran Rassinier,
Butz y Faurisson, desde 1942, por el grupo de presion sionista y
comunista que concluyo por movilizar todo el poderio de la propaganda aliada. El conjunto ha desembocado en la creacion de
Israel y en las reparaciones pagadas por Alemania.
El proceso que constituyo esta "verdad" es el inverso del que
acaba de describirse. Tomemos el caso de Thion. Al igual que
numerosos militantes de las causas del tercer mundo, ha encontrado entre sus adversaries, por cierto, a los representantes de la
ideologia sionista, es decir del Estado israeli, y ha sido este enfrentamiento el que ha traspuesto al pasado, sin darse cuenta de
que el "grupo sionista" no tenia, o poco menos, el poderio que se
le ha adjudicado, sino transformando la "verdad polftica" de hoy
en la verdad historica de ayer.
112
H. Dutrait-Crozon, Precis de Vaffaire Dreyfus, avec un repertoire analytique,

Paris, Nouvelle Librairie Nationale, 1909; la tercera edicidn publicada en Paris en 1938
contiene un apendice a proposito de Schwartzkoppen, del cual he extraido mi cita. Es
una lastima que Philippe Aries, en su bella autobiograffa, Un historien du dimanche,
Paris, Seuil, 1980, nada nos haya dicho acerca de la influencia de ese libro sobre los
medios de la Action Francaise.
113
Ulysse trahi..., pp. 83-120.
82
Un ejemplo caricaturesco de semejante razonamiento delirante es el que proporciona el australiano John Bennett, ex secretario del Victorian Council for Civil Liberties, quien participo
en el Coloquio de Los Angeles, y a quien Thion ha convertido,
con justicia (Verite..., pp. 160-162), en una de las figuras de proa
del revisionismo en el extranjero. J. Bennett partid de una lucha,
en si legftima, contra la influencia de los ambitos sionistas sobre
los medios de informaci6n, y sobre todo contra su tentativa de
obtener la interdiction de una estacidn radiofonica que difundia
las tesis palestinas. Remontandose desde el presente hacia el
pasado, se dejo convencer por el libro de Butz de que los australianos habian sufrido un "lavado de cerebro". Emprendio la
tarea de denunciar esta mentira y el apoyo dado a Israel, cuyas
consecuencias son politica y economicamente peligrosas:
El apoyo incondicional dado a Israel por Occidente ha llevado a la sextuplicacion del precio del petroleo, nos ha alienado a ochocientos millones de musulmanes y podria llevar a una guerra mundial. [...] Hasta
tanto Occidente aprenda a estimar a Israel en su justo valor, enmascarado por la propaganda sionista sobre el holocausto, nuestra economfa se vera amenazada por nuevas alzas del precio del petr6leo, y
nuestra supervivencia quedara en duda por el riesgo de una guerra
mundial.114
Como se ve, en este caso la "verdad historica" es un producto
puro de la "verdad politica", o mas bien economica. Pero lo mas
extraordinario es que J. Bennett, al desarrollar su argumentation
en un extenso memorandum,115 ha encabezado su texto con la
114
Esta cita proviene de una carta de J. Bennett en el Herald de Melbourne, 26 de
octubre de 1979, p. 19; otros textos de J. Bennett, por ejemplo, en The Age (15 de marzo
de 1979). En cl piano de la verdad historica le fue dirigida una aspera respuesta por un
especialista, John Foster (The Age, 23 de marzo de 1979).
115
Cito un memorandum dactilografiado fechado el 12 de abril de 1979 y que lleva
el mismo titulo que la obra de Butz. Thion se refiere (pp. 161 y 162) a un primer esbozo
de ese memorandum, publicado en el National Times de Melbourne, el 10 de febrero de
1979. He recibido de mi colega Charles Sowerwine, de Melbourne -cosa que le agradezco vivamente-, todo un dossier de correspondencia y recortes de prensa sobre el caso de
John Bennett y de esta campana que lo llevo a ser excluido del Victorian Council for
Civil Liberties y a acercarse a la extrema derecha.
83
famosa expresion de George Orwell: "Quien controla el pasado,
controla el future Quien controla el presente, controla el pasado." No se podria condenar mejor su propio razonamiento.
Y sin embargo, mas alia de los delirios ideologicos, esta la
enormidad del hecho, la inmensidad del crimen, con sus dimensiones tecnicas, que no fue, como el genocidio contra los armenios, obra de un Estado al que se considera atrasado, sino, por el
contrario, de un Estado que reinaba sobre una nation hipercultivada, hipercivilizada. Încreible? Si, es verdad. A proposito de los
procesos por hechiceria y de la crftica que comenzo a formul&rsele en el siglo xvn, a Lucien Febvre le gustaba citar esta admirable
frase de Cyrano de Bergerac (inspirada, por lo dem&s, en Montaigne): "No debe creerse todo de un hombre, puesto que un hombre puede decirlo todo. A un hombre no debe creersele sino lo que
es humano." Y Lucien Febvre comentaba: "Hermoso texto, un
poco tardio: es de 1654. Pero nos permite saludar -por fin- el
nacimiento en Francia de un sentido nuevo... el sentido de lo
imposible."116 ^Lo humano? ^Lo imposible? Toda la cuesti6n estriba en saber si esas dos palabras aun tienen algun sentido.
X. ^VIVIR CON FAURISSON?
No es facil concluir. Si la empresa "revisionista" en general, y la

de Faurisson en particular, recoge la impostura, la apologia del
crimen por el disimulo del mismo, no terminamos de explicarlo
estableciendo la impostura. Primero porque ninguna demostracidn, por rigurosa que sea, convence del todo a todo el mundo
(aun existen antidreyfusianos), y luego porque tenemos que
interrogarnos acerca de la signification del fenomeno y de su
explosion en Francia a finales de 1978 y en 1979. A decir verdad, solamente se asombraran por completo aquellos que no
hayan comprendido lo que signified el ajetreo en torno a la serie
116
Frase final de "Sorcellerie, sottise ou revolution mentale", Annates ESC, 3 (1948),
pp. 9-15; para un desarrollo, cf. R. Mandrou, Magistrals et sorciers en France au xvne
siicle, Paris, Plon, 1968 (reedicion, loc. cit., Seuil, 1980).
84
de television Holocausto, ultima etapa de la transformation de

Auschwitz en mercancfa.117 De lo que no cabe duda es de que es
posible hacer algo diferente y mejor. Aun quedan investigaciones por llevar a cabo, hombres a quienes interrogar, y espero que
el filme de Claude Lanzmann este a la altura de su inmenso
tema.118
Pero no esta ahf la cuestion, puesto que, sea como fuere, estamos asistiendo a la transformation de memoria en historia y,
como lo dijera un filme de Resnais y Jorge Semprun, "la guerra
ha terminado". Mi generacion, la de los hombres de cincuenta
anos, es casi la ultima para la cual el crimen hitleriano aiin sigue
siendo un recuerdo. Me parece evidente que haya que luchar
contra la desaparicion o, peor aun, contra el envilecimiento del
recuerdo. Ni la prescription ni el perdon me parecen concebibles. i,Puede imaginarse al doctor Mengele visitando el museo
de Auschwitz o presentando su tarjeta al Centro de Documentation Judia Contemporanea? Pero con esta memoria que es
nuestra memoria, que no es la memoria de todos, que hemos de
hacer? Las demandas contra los sobrevivientes del crimen me
parecen a la vez necesarias e irrisorias. jTantos crimenes se han
acumulado desde entonces! No hay, en verdad, una medida en
comun entre los crfmenes de Francia en Argelia, de los Estados
Unidos en Vietnam y los verdaderos genocidios, los de los armenios, los judios, los gitanos, los khmer, los tutsis de Ruanda; sin
embargo, para limitarme al caso frances, si bien los sefiores Lacoste, Papon, Massu o Bigeard son pequemsimos criminales en
comparacion con Eichmann, tampoco son criminales de papel.
Los israelfes mataron a Eichmann e hicieron bien, pero, en nuestra sociedad de espectaculo y de representation, ^que hacer con
un Eichmann de papel?
No me resulta facil explicarme acerca de este punto. He crecido con una conception elevada, y acaso algunos diran que megalomaniaca, acerca de la tarea del historiador. Asi he sido educado, y fue durante la guerra cuando mi padre me hizo leer el
117
He tornado position acerca de este asunto en su epoca: vease "Le navel et le spectacle", Esprit, abril 1979, pp. 119-121.
1111
En efecto, lo estuvo.
gj
celebre articulo de Chateaubriand, en el Mercure del 4 de julio

de 1807: "Cuando, en el silencio de la abyeccion, ya solo se oye
el tintineo de las cadenas del esclavo y la voz del delator, cuando
todo tiembla ante el tirano y resulta tan peligroso atraerse sus
favores como merecer su desgracia, aparece el historiador, encargado de la venganza de los pueblos." Siempre he creido en la
necesidad de la memoria e intento, a mi manera, ser un hombrememoria, pero ya no creo que el historiador este encargado de la
venganza de los pueblos. Que la guerra haya terminado, que la
tragedia se haya laicizado de alguna manera, es algo que habra
que admitir, auri si ello acarrea para nosotros -quiero decir para
nosotros, los judios- la perdida de esa especie de privilegio de la
palabra que, en gran medida, ha sido nuestro, desde que Europa
descubrid el genocidio. Y eso no es malo en si mismo, puesto que
si hay algo insoportable es la pose de algunos personajes que,
envueltos en la gran banda del exterminio mayor, creen sustraerse asf a las pequefieces e infamias comunes que son la suerte de la condicion humana.
Algunos, por razones de principios, han asumido la defensa
de Faurisson. Un petitono que ha recogido, en el extranjero, varios centenares de firmas, incluidas las de Noam Chomsky y Alfred Lilienthal "entre las primeras", han protestado contra el sino
inferido a Faurisson, como si este hubiese sido interrumpido por
la persecucion en plena investigacion historica: "Since 1974 he
has been conducting extensive independent historical research
into the 'Holocaust' question." ("Desde 1974 ha estado empenado en una amplia investigacion historica independiente acerca de
la cuestion del 'holocausto'.") Despues de lo cual se le habria
negado el acceso a las bibliotecas publicas y a los archivos. Lo
escandaloso de este petitorio es que no se pregunta, en ningun
momento, si Faurisson dice verdades o falsedades, que hasta
presenta sus "conclusiones" (findings) como resultado de una
investigacion "historica", es decir, en busca de la verdad. Por
cierto que es posible sostener que cada cual tiene el derecho a la
mentira y a la falsedad, y que la libertad individual comparta ese
derecho, reconocido en la tradition liberal francesa, al acusado
para su defensa. Pero el derecho que el falsario puede reivin-
gg
dicar no le debe ser concedido en nombre de la verdad.

En cuanto a los "interdictos" de que ha sido victima Faurisson: el hecho de que el personal del Centro de Documentation
Judia Contemporanea, cuestionado en su actividad fundamental,
la de la memoria del crimen, se haya negado a servir a Faurisson
tras anos de paciencia, me parece completamente normal. Pero
^se puede ir mas lejos? Ni la ilusion, ni la impostura ni la mentira son extrafios en la vida universitaria y cientifica. i,Que extraordinaria antologia no podrfa hacerse acerca de la URSS staliniana corao lugar donde habia desaparecido la contradiction,
bajo la pluma de historiadores y geografos profesionales, algunos de los cuales, por anadidura, no eran unos soberanos mediocres? En la forma en que ha sido tratado, dentro de la universidad y fuera de ella, en el caso Faurisson hay algo de mezquino y
de bajo. Que la universidad haya pretendido que el no ha publicado nada -si de veras ha pretendido eso y ha sido seguida por
el Consejo de Estado- 119 me parece lamentable. Las publicaciones de Faurisson son lo que son -tratese de leer a Nerval en
la "traduction" de Faurisson-,120 pero existen y se situan en el
orden universitario. Nadie esta obligado a dirigirle la palabra.
^,Vivir con Faurisson? Cualquier otra actitud supondria que
imponemos la verdad historica como la verdad legal, lo cual es
una actitud peligrosa y susceptible de otros campos de aplicacion. Cada cual puede sonar con una sociedad en la cual los Faurisson serian impensables, y aun tratar de trabajar en su concretion, pero existen tal como existe el mal, en nuestro alrededor y
dentro de nosotros. Seamos pues dichosos si, dentro de esta gris
mediania que es la nuestra, podemos almacenar algunas parcelas
de verdad, experimentar algunos fragmentos de satisfaction.
Junio de 1980,
revisado en mayo de 1987
119
La decision del Consejo de Estado, lei'da el 20 de octubre de 1978, y que lengo a

la vista, no permite resolverel interrogante.
13(1
La cle des chimeres et autres, chimeres de Nerval, Paris J. -J. Pauvert, 1976.
ANEXO: ZYKLON B*
Formule la pregunta a su alrededor. Yo lo hice incluso a cierto numero

de judfos, mas o menos jovenes, o hasta huerfanos de deportados.
Practicamente la mitad de ellos jamas habi'a ofdo hablar del Zyklon B,
otros recordaban ese nombre en relation con las camaras de gas
(habian visto Holocausto en la television o leido los articulos de Le
Monde), pero nadie sabia con precision de qu clase de producto se
trataba.
Pero si buscan entonces en el diccionario, ni Cyclon ni Zyklon figuran en el Petit Larousse illustre (edicidn de 1979), el pequeno QuilletFlammarion (edition 1963), o incluso el Larousse en tres volumenes
(edition 1965) o la Encyclopaedia universalis en veinte tomos (edicion
1968-1975).
Evidentemente, esto facilita la tarea de quienes quisieran negar que
hayan existido camaras de gas en los campos de concentration nazis.
Un Paul Rassinier puede hacer resaltar "contradicciones": "un insecticida: por lo tanto, no se habfa previsto ningiin gas para exterminar"(!)
y, mas adelante: "El Cyclon B se presenta bajo la forma de piedras
azules de las cuales se desprende el gas..."; o bien: "Ese celebre gas
que, hasta ahora, nos habfa sido presentado 'en pastillas de las cuales
salfa el gas en contacto con el aire' 'al contacto con el vapor de agua\
se presentaba, en realidad, bajo la forma de un 'lfquido en forma de
bombones', de un lfquido muy volatil."1
Un Robert Faurisson puede ironizar acerca de "los cristales de un
gas",2 o insistir reiteradamente sobre el hecho de que el Zyklon B se
adhiere a las superficies, es dificil de ventilar, etcetera.3
* Texto publicado como apendice a Un Eichmann de papel.
1
Paul Rassinier, Ulysse trahi par les siens, la. edicion, Paris, La Librairie Francaise,
1961; reedicion La Vieille Taupe, 1980, pp. I l l y 155.
2
Robert Faurisson, "Le probleme des chambres a gaz", Defense de I'Occident, junio
de 1978, en Serge Thion, Veritf htitorique ou verite politique?. La Vieille Taupe, 1980,
p. 86.
3
Ibid., p. 88, y asimismo: articulos en Le Monde del 29 de diciembre de 1978 (en
Verite..., pp. 104 y 105), del 16 de enero de 1979 (pp. 110 y 111), y del 29 de marzo de
1979 (p. 112), y entrevista en Storia Illustrata de agosto de 1979 (pp. 175 y 176 y notas,
pp. 203 y 204).
[87]
88
ZYKLON D
Esta nota intentara hacer algunas precisiones, explicando, entre

otros, los terminos quimicos indispensables.
Ante todo he juzgado necesario investigar la definition del Zyklon B

en una obra clasica de la qufmica industrial, editada en Alemania en
1954.4
El Scido cianhidrico (o prusico) es un poderoso veneno de la sangre para todos
los animales superiores. La DL50 (dosis letal media, es decir, en el 50% de los
casos) para el hombre asciende a 1 mg/kg de peso corporal. En Alemania, la
forma de aplicacion mds corriente del acido cianhidrico es el Zyklon B, una
mezcla de acido cianhidrico lfquido con derivados dorados y bromados como
productos de estimulaci6n, y si'lice con masa de soporte.
Sigue un cuadro de la propiedades principales de algunos gases y
vapores utilizados como insecticidas, donde se lee:
"Blausaure - Formel HCN - Kp 25.6 C - Dichte (Luft = 1) 0.93", es
decir "Acido cianhidrico - formula (quimica) HCN - Punto de ebullition
25.6 centigrados - densidad (aire = 1) 0.93."
Vemos, pues, que:
El acido cianhidrico es un lfquido sumamente volatil, ya que hierve a 25.6C a presion atmosferica, y que su "tension de vapor" es ya de
360 mm de mercurio a 7C y de 658.7 mm de mercurio a 21.9C.5
Es posible imaginar las caracteristicas del acido cianhidrico a partir
de un producto mds corriente y menos toxico: por ejemplo, el eter comun hierve a 34.6C; haga la prueba de abrir una botella de eter sobre
una mesa, frente a usted; usted podra ver como ese "lfquido" se transforma facilmente en un "gas".
Pero el acido cianhidrico tiene un punto de ebullition mas elevado
que algunos otros insecticidas gaseosos mencionados en el mismo
cuadro; asi, el anhfdrido sulfuroso (so2) hierve a -10C, el bromuro de
metilo a 3.6C, o el oxido de etileno a 11.6C (R. Faurisson cita a este
ultimo compuesto bajo el nombre de Cartox, cf. Verity..., p. 310). Se
comprende entonces por que" la firma Degesch de Hamburgo puede
hablar de "ventilabilidad de larga duration" para el Zyklon B.
4
K. Winnacker y E. Weingacrtner, Chemische Technologie-Organische Technologie
11, Munich, Carl Hanser Verlag, 1954, pp. 1005 y 1006.
5
Institut National de Recherche et de Security, "Acide cyanhydryque", ficha toxicologica, num. 4 (ed. revisada, abril de 1969).
ZYKLON B
89
Por ultimo, el acido cianhidrico se utiliza en Alemania bajo una

forma "adsorbida" sobre un soporte solido ("Diatomit", que es una
especie de tierra silicea). Y esto explica bien que numerosos testigos
hayan podido hablar de "solidos" empleados en las camaras de "gas".
Los principales argumentos "tecnicos" de R. Faurisson en apoyo de
su tesis acerca de la inexistencia de las cdmaras de gas en los campos
de deportation son: 6
no se puede mantener a dos mil personas en un local de 210 m2 (o
236.78 m 2 segun los documentos);
los equipos intervenian sin mascaras de gas;
para arrojar el Zyklon B desde el exterior, hubiese sido necesario
que los ss rogasen a sus futuras vfctimas que tuviesen a bien abrir las
ventanas, para luego volver a cerrarlas cuidadosamente;
no se podia penetrar en la camara de gas para extraer de ella los
caddveres sin haberla aireado o ventilado previamente;
por ultimo, siendo el dcido cianhfdrico inflamable y explosivo, no
puede emplearselo en las proximidades de un horno.
Ahora bien, ocurre que uno de los primeros documentos escritos
que tuve ocasion de leer acerca de las camaras de gas esto fue en
Suiza en 1944 donde, privilegiado, comenzaba yo mis estudios de
quimica- fue una descripcion bastante precisa del proceso de gaseado
y de las precauciones tomadas despues del gaseado (aireacidn, etc.).
Por consiguiente, creo interesante citarlo casi in extensoP
A fines de febrero de 1943 se inauguro en Birkenau el nuevo establecimiento
de gaseado y su moderno crematorio, cuya construction acababa de finalizar...
[sigue la descripcion de los crematorios A y de la sala de preparation B]
[...] Desde alii, una puerta y algunos peldanos conducfan a la camara de
gas, estrecha y muy larga, situada un poco con pendiente en descenso. Las
paredes de esa camara estan disimuladas con un empapelado que da la ilusion
de una inmensa sala de bano. En el techo piano se abren tres ventanas, que
pueden cerrarse hermeticamente desde afuera. A lo largo de la sala corren deles que llevan a la camara de los hornos.
He aquf el desarrollo de las "operaciones":
Se Ileva a los desdichados a la sala B, donde les dicen que deben tomar un
bano y desnudarse en ese local. Para convencerlos de que se los lleva realmente al bano, dos hombres vestidos de bianco entregan a cada uno una toalla
6
R. Faurisson, op. cit, pp 88, 104 y 105, 110 y 111, 112, 174-177 y notas pp. 203 y
204,319-321.
7
L'extermination des juifs en Pologne v-x -disposici6n de testigos oculares, tercera
parte-, "Les camps d'extermination", s. 1., C. J. M., 1944, pp. 59 y 60.
90
ZYKLON B
y un trozo de jabon. Luego se los empuja dentro de la camara de gas C. En ella

pucden entrar 2 000 personas, pero ninguno de ellos dispone estrictamente mas
que del lugar para mantenerse de pie. Para conseguir encerrar a esta masa en la
sala, se hace fuego repetidamente para obligar a apretujarse a las personas que
ya han entrado. Cuando todos estdn en el interior, se hecha el cerrojo a la pesa*
da puerta. Se espera algunos minutos, probablemente para que la tcmperatura
en la cdmara pueda alcanzar cierta altura, y luego ss provistos de mascaras de
gas suben al techo, abren las ventanas y lanzan al interior el contenido de
varias cajas de hojalata: un preparado en forma de polvo. Las cajas llevan la
inscripcidn "Cyklon" (insecticida), y estan fabricadas en Hamburgo. Probablemente se trate de un compuesto de cianuro, que se gasifica a cierta temperatura. En tres minutos, todos los ocupantes de la sala han sido muertos. Hasta el
presente nunca se ha encontrado, a la apertura de la camara de gas, ni un solo
cuerpo que diese signo de vida alguno, cosa que, por el contrario, se producfa
con frecuencia en Birkenwald, a causa de los mcdios primitivos que se utilizaban allf. Se abre entonces la sala, se la airea, y el Sonderkommando comienza a
transportar los cadaveres sobre vagonetas bajas, hacia los homos incineradores, donde se los quema.
No dire que esta lectura no me haya impactado, pero ocurrio en el
piano humano y no en el de la verosimilitud tecnica. Al releerla en la
actualidad, me parece, por una parte, que guarda una notable concordancia con las caracteristicas del Zyklon B recordadas arriba, y por la
otra, que "responde" casi a los argumentos de R. Faurisson: la gente se
apretujaba, los ss llevaban mascaras de gas, las ventanas estaban situadas en el techo y se las podia cerrar hermeticamente desde afuera, se
aireaba la sala antes de la entrada del Sonderkommando, y la camara de
gas estaba separada de los hornos incineradores, ya que se utilizaban
vagonetas montadas sobre rieles entre ambos.
Agregarfa que este informe de dos jovenes judios eslovacos evadidos de Birkenau 8 fue publicado en Ginebra en 1944; es decir, que no es
ni "tardfo" ni fue "redactado bajo la supervisi6n de los carceleros polacos", no es "vago y breve" ni fue "milagrosamente hallado" - c o m o
afirma R. Faurisson de todos los testimonios que se le oponen- 9 y que,
por que el contrario, me parece asombrosamente preciso y redactado
sin pasion por personas a quienes, en esa epoca, hubiese podido perdonarseles cierta falta de sangre fria.
N
Luego fueron identificados: se trata de R. Vrba y F. Wetzler, cf. G. Wellere, Mythomania, pp. 14 y 15; este testimonio fue publicado en otra traduction en el folleto Auschwitz et Birkenau, Paris, Office Fiancais d'Edition, 1945, pp. 17 y 18 [P.V.-N.].
9
R. Faurisson, op. cit., pp. 87, 110, 175, etcetera.
ZYKLON B
91
Examinemos ahora un poco mas de cerca otras afirmaciones "cientfficas" de R. Faurisson. Solo tomare dos ejemplos.
A proposito de los cadaveres convertidos en jabon durante la primera guerra mundial, escribe:10 "Esa leyenda absurda (interroguese al
respecto a un anatomista, a un qufmico, a un especialista cualquiera)
fue retomada, aunque sin gran exito, a prop6sito de la segunda guerra
mundial." No debatire aqui acerca de la veracidad o la falsedad de esa
"leyenda",11 pero en verdad no veo su caracter "absurdo", puesto que
habitualmente se preparan jabones a partir de sebos de buey o de oveja,
de grasas de cerdo o de caballo,12 y entonces i,por que no de otros animales superiores?
A proposito del gas que se desprende de las sales cianhfdricas bajo
los efectos del agua, escribe:13 "Por primera vez en la historia de la
qufmica, una sal a la que se le adiciona agua da un gas." Sin ser "historiadores de la qufmica", creo que no pocos lectores saben, por ejemplo,
como funciona (o hasta han tenido ocasion de verlo) un vulgar generador de acetileno, en el que el carburo de calcio (una "sal" y un solido)
es descompuesto por el agua para dar acetileno gaseoso.14
Para concluir, quisiera citar un desgraciado hecho sucedido en fecha
muy reciente en Suiza:15 en la noche del 15 de mayo de 1980, en el cementerio judfo Ob Friesenberg, de Zurich, numerosas tumbas fueron
cubiertas de cruces gamadas y de inscripciones, una de las cuales era,
justamente: "Mehr Zyklon B fiir Juden" ("Mas Zyklon B para los judios"). Su aucor no ha leido aun los escritos de Faurisson.
PITCH BLOCH,
ingeniero quimico
Escuela Politecnica Federal de Zurich,
doctor en ciencias
10
Ibid., p. 202, n. 1.
' Por lo que se, se trata efectivamente de una leyenda [P. V -N.].
12
K. Winnacker y E. Weingaertner, op. cit., p. 276.
13
R. Faurisson, op. cit., p. 312.
14
CaC2 + H20 -> C 2 H 2 + Ca (OH)2; vease, por ejemplo, G. Champetier, La grande
industrie chimique organique. Pan's, PUF, col. "Que sais je?", num. 436, 1950, p. 65.
15
Judische Rundschau Maccabi, num. 23, p. 5 (5 de junio de 1980).
1
2
DE FAURISSON Y DE CHOMSKY (1981)*
Para continuar con su cruzada cuyo tema puede resumirse asi:

las camaras de gas no existen porque no pueden existir, no pueden existir porque no deben existir o, incluso: no existen porque
no existen, Robert Faurisson acaba de publicar un nuevo libro.1
Ese trabajo no es ni mas ni menos mentiroso y deshonesto
que los precedentes. No estoy a disposicion de R. Faurisson
quien, por lo demis, no ha consagrado ni una sola linea para tratar de responder al desmontaje a que someti sus mentiras, en un
texto en el cual queda no obstante en claro, de acuerdo con diversos detalles de redaction2 (rectification de falsedades por ser
demasiado evidentes), que lo conoce. Si hubiese que contestar
cada vez que un "revisionista" produce una nueva fdbula, no
bastarfan los bosques de Canada. Simplemente he de senalar lo
siguiente: el libro de Faurisson se centra en el Diario del medico
ss de Auschwitz J. P. Kremer, texto que he tratado extensamente, demostrando que ni una sola vez, en ese diario, las "acciones especiales" en las que participo el medico tuvieron relation alguna con la lucha contra el tifus. No por nada Faurisson
es incapaz de aportar un solo argumento, una sola respuesta,
acerca de este punto. Lo he dicho y lo repito: su interpretacidn
es una falsedad, con toda la fuerza del termino.3 Si algun dia lle* Texto publicado como apendice II a "Un Eichmann de papier" en Les juifs, la
memoire el le present, publicado asimisrao en Esprit, enero de 1981.
1
Memoire en defense contre ceux qui m'accusent de falsifier Vhistoire. La question
des chambres a gaz, Paris, La Vieille Taupe, 1980; es el libro anunciado en la nota 91 de
mi estudio "Un Eichmann de papel"; el titulo citado se ha convertido en el subtitulo. Con
posterioridad se ha publicado una refjtacion detallada de esc lexto: M. Steinberg, Les
yeux du tiinoin et le regard du borgne, Paris, Cerf, 1990.
2
Es eso lo que habia escrito, y creido, en 1981, pero luego de precisar informaciones, vi que estaba en un error (nota de 1987).
3
Una falsedad que se ha modificado sin prevenir de ello al lector sigue siendo, por
[92]
DE FAURISSON Y DE CHOMSKY
93
ga a ser necesario analizar el resto de sus mentiras y de sus falsificaciones, asi lo hare, pero esa operation me parece revestir escaso interes, y sena iniitil frente a la secta de la cual, de aqui en
adelante, es el profeta.
Mas inquietante -puesto que viene de un hombre a quien su
meritb cientffico, en combination con la justa y valerosa lucha
que llev6 a cabo contra la guerra norteamericana en Vietnam, le
han reportado gran prestigio-, es el prefacio al libro de Faurisson, debido a Noam Chomsky. No es menuda ganga: sostener
que el genocidio de los judios es una "mentira historica" y ser
prologado por un ilustre lingiiista, hijo de un profesor de hebreo,
libertario y enemigo de todos los imperialismos, resulta de mejor
efecto que el apoyo de Jean-Gabriel Cohn-Bendit...
He lefdo ese texto con atencion y con creciente sorpresa. Me
han venido a la pluma adjetivos que expresan, bajo la forma de
una progresi6n, tanto mi sorpresa como mi indignation. Finalmente he decido retirar esos adjetivos de mi texto. Los lingiiistas, y aun los no lingiiistas, habran de restituirlos con facilidad.4
Procedere por orden.
1 ] El prefacio en cuestion constituye un genero bastante nuevo
en la republica de las letras. En efecto, Noam Chomsky no ha
lefdo el libro que prologa, ni los trabajos anteriores de este autor,
ni las crfticas que se les formularon, y es incompetente en el terreno que esta tratando: "Nada dire aqui acerca de los trabajos
de Robert Faurisson o de sus crfticas, respecto de las cuales no
se gran cosa, ni sobre los temas que tratan, acerca de los cuales
no tengo demasiadas luces."5 He aqui, pues, lo que lo califica
supuesto, una falsedad. Mientras que la "acci<5n especial" (nombre en clave del gaseado)
era principalmente {Verite..., p. 109) "la separation entre enfermos y sanos", en lo sucesivo se convicrte (Memoire..., p. 34) en "la limpieza de los vagones, ora de tercera clase,
ora sobre todo de los de carga en los que acababan de llegar los nuevos detenidos". En
primera hipotesis, ien que debia concemir la "acci6n especial" a los llegados desde el
exterior, no alcanzados aun por la epidemia? En segunda, la "action" no puede concemir, por causas bien justificadas, a los "musulmancs". Y sobre lodo, por que una misma exprestfn, utilizada el mismo dfa, habrfa de tener dos sentidos?
4
El prefacio dc Chomsky, de siete paginas de extension, esta intitulado "Algunos comentarios elementales sobre e) derecho a la libertad de expresion".
5
Prefacio, p. IX.
94
sobremanera. Pero, como no obstante es menester saber afirmar
a la vez una cosa y su contraria, Chomsky proclama igualmente,
algunas paginas mas adelante, su competencia al respecto. A
Faurisson se le acusa de ser un antisemita: "Como ya he dicho,
no conozco muy bien sus trabajos. Pero segun lo que he leido,
en gran parte a causa de los ataques lanzados contra el, no veo
prueba alguna en apoyo de tales conclusiones" (Prefacio, p. xv).
Tambien he leido sus criticas, y entre ellas mi articulo de Esprit
(septiembre de 1980) e incluso las cartas personales que le he
dirigido a este respecto, "una correspondencia privada que no
seria conveniente citar en detalle aqui". Hermoso ejemplo de
escriipulos, y tambien un bello ejemplo de doble lenguaje,
puesto que Chomsky no se ha dado cuenta de que prologaba un
libro en el cual se hallan reproducidas, sin autorizacion, toda una
serie de cartas privadas,6 ni tampoco se priva el mismo de resumir, falsificandolas, mis propias cartas. Por consiguiente, le
dire simplemente esto: "Publique pues, lo autorizo a hacerlo, el
conjunto de esa correspondencia, Se verd entonces si usted esta
calificado para darme una leccion de honestidad intelectual."
2] Asi pues, el ubicuo Chomsky ha leido a Faurisson y no lo ha

leido, ha leido sus criticas y no las ha leido. Tratemos de precisar, de ordenar las preguntas. ^Que es lo que ha leido de Faurisson que le permita extenderle un certificado tan hermoso? ^No
es acaso "una especie de liberal relativamente apolitico" (pp.
xiv-xv)? Como Chomsky no se refiere a nada, no puedo saberlo, y dire sencillamente lo siguiente: a decir verdad, el antisemitismo personal de Faurisson poco me interesa. Existe y puedo
rendir testimonio de ello, pero no es nada al lado del antisemitismo de sus textos. Êscribir lo mds tranquilamente del mundo
que, al imponer a los judios, a partir de los seis anos de edad, la
obligaci6n de portar la estrella amarilla, "Hitler acaso se preocupaba menos de la cuestion judia que de la seguridad del soldado
aleman" (Verite..., p. 190), es antisemitismo? Por cierto que no,
en la logica de Faurisson puesto que, en ultima instancia, no hay
6
Este habi'a sido ya el caso del libro precedente, el de Serge Thion.
95
antisemitismo practico posible. Pero, iy en la logica de Chomsky? Inventar de cabo a rabo una imaginaria declaration de guerra a Hitler, en nombre de la comunidad judia internacional, por
parte de un imaginario presidente del Congreso Judfo Mundial,7
ês antisemitismo o es una falsedad? Âcaso puede Chomsky
impulsar la imagination lingiifstica hasta el punto de descubrir
que existen las falsedades antisemitas?
Planteemos ahora el otro aspecto de la cuesti6n. ^Que conoce
Chomsky acerca de las "crfticas" que se le han dirigido a Faurisson, y en particular del estudio de cita, el que yo he publicado en
Esprit y que se esfuerza por analizar historicamente el "metodo"
de Faurisson y de algunos otros? La respuesta es sencilla. Sobre
un articulo que ocupa, en Esprit, cuarenta y dos paginas, Chomsky ha leido poco menos de cinco lineas que dicen lo siguiente:
"Algunos han tornado por razones de principio la defensa de
Faurisson. Un petitorio que obtuvo varios centenares de firmas,
encabezada por la de Noam Chomsky, ha protestado contra el sino inferido a Faurisson, al presentar sus conclusiones como si
hubiesen sido, efectivamente, descubrimientos (Verite..., p. 163).
Ese petitorio me parece escandaloso."8
El contenido de estas lineas no deja duda alguna acerca de
que impulsa a Chomsky. No se trata de las camaras de gas; se
trata muy poco de Faurisson y, en segunda instancia, de la libertad de expresion. De lo que se trata es, ante todo y sobre todo, de
Noam Chomsky. Premonitoriamente escribia en 1930 Jacques
Prevert a su respecto, y no al de Andre Breton: "Tambien era
muy delicado: por un recorte de prensa se reclufa en su habitation durante ocho dias."9 Al igual que muchos intelectuales,
Chomsky es poco sensible a las heridas que inflige, pero esta
muy atento a los rasgufios que le toca soportar.
Pero ^cual es su argumentaci6n? Segun nos dice, ha firmado
un inocente petitorio "por la defensa de la 'libertad de palabra y
7
Vease supra, pp. 62-64 y Esprit, cit., p. 38.

Esprit, cit., p. 52. Reproduzco esas lineas tal como fueron publicadas. Para cuidar
la precisidn las he refraseado en la version definitiva de mi texto, supra, p. 85.
9
Maurice Nadeau, Histoire du surrialisme, H, Documents surrealistes, Paris, Seuil,
1948, p. 154.
8
96
de expresion de Robert Faurisson'. Ese petitorio no decia absolutamente nada acerca del caracter, la calidad o la validez de sus
investigaciones, sino que se acantonaba muy explicitamente en
la defensa de los derechos elementales que se consideran adquiridos en las sociedades democraticas". Segun el, mi error
proviene del hecho de que yo habrfa cometido una equivocation
con mi ingles. Cref que la palabra findings significaba "descubrimientos", mientras que significa "conclusiones". No habre
de pleitear acerca de este ultimo punto, insignificante, con respecto al cual Chomsky este bien avisado pues ha recibido, por
carta, mi confesion. Pero olvida precisar que el error en cuesti6n, que figuraba en mi manuscrito original, fue rectificado antes de su publication. El texto aparecido en Esprit no lo asienta,
y si Chomsky, cosa bastante extrana, puede reprocharmelo, es
porque se basa en mi correspondencia con el. Por lo demas, no
se trataba sino de un error infimo; findings forma parte del vocabulario cientffico, y yo podria actuar legftimamente sobre su
valor etimologico, que es justamente el de "descubrimientos".
Por lo demas, he aqui lo que me escribe, con respecto a este minusculo tema, un profesor de la Universidad de Cambridge (Inglaterra), nativo de Nueva York, y que debe conocer la lengua
que se habla en Cambridge (Massachusetts):
La mala fe de Chomsky en su manera de jugar con las palabras causa

consternation. Por supuesto que, si se abre un diccionario en la palabra
findings, podra hallarse alii, entre sus diversos sentidos, el de conclusiones. Sin embargo, nadie, y esto Chomsky lo sabe perfectamente
bien, utilizana jamas findings o discoveries, o incluso conclusions en
ese contexto, en el sentido estrictamente neutro que ahora invoca
Chomsky. Esas palabras, y muy en especial las dos primeras, implican
absolutamente que se las toma por completo en serio como que designan la verdad. Existe una cantidad mas que suficiente de palabras neutras a disposicidn de quien las necesite: por ejemplo, se pueden utilizar
views u opinions.
Pero volvamos a lo esencial. Ese petitorio es o no es un manifiesto inocente en favor de un hombre perseguido, que cual-
97
quiera, y yo mismo en primerfsimo Iugar, hubiese podido o debido firmar?

Leamos:
Dr. Robert Faurisson has served as a respected professor on twentieth
century French literature and document criticism for over four years
at the University of Lyon 2 in France. Since 1974 he has been conducting extensive independent historical research into the "Holocaust"
question. Since he began making his findings public Professor Faurisson has been subject to a vicious campaign of harassment, intimidation, slander and physical violence in a crude attempt to silence him.
Fearful officials have even tried to stop him from further research by
denying him acces to public libraries and archives.
Es decir:
El doctor Robert Faurisson trabajo en calidad de respetado profesor de
literatura francesa del siglo XX y de critica documental, durante mas de
cuatro anos, en la Universidad de Lyon-ri, en Francia. Desde 1974
emprendi6 una amplia investigacion historica independiente acerca de
la cuestion del "holocausto". Desde que comenzo a hacer publicas sus
conclusiones, el profesor Faurisson ha sido objeto de una maligna campana de hostigamiento, intimidacidn, calumnias y violencia ffsica, en
una cruda tentativa de silenciarlo. Funcionarios timoratos hasta han
intentado impedirle seguir investigando, al negarle el acceso a bibliotecas y archivos publicos.
Pasemos por alto cuanto en este petitorio es excesivo o inclusive totalmente falso. A Faurisson no se le prohibio el acceso a
bibliotecas ni a archivos publicos. 10 Ês o no verdad que este
petitorio presenta a Robert Faurisson como un historiador serio
que lleva a cabo una investigacion historica honesta? Plantear el
i n t e r r o g a t e es responderlo. 11 Lo mas gracioso es que, en el
frontispicio de los volumenes publicados por La Vieille Taupe,
se encuentra el siguiente adagio, que al parecer este grupo ha
'" Acerca tie la negativa de atenderlo por parte del personal de Centre de Documentacion JudiaContemporanea (fundacibn privada), cf. Esprit, cit., p. 52, y supra, p. 85.
1
' Son las palabras, me dijeron colegas ingleses y norteamericanos, que podrfan figurar en un informe de tesis, un informe sobre una buena tesis.
98
convertido en su divisa: "Lo que tiene de terrible la busqueda de
la verdad, es que se la encuentra." Lo que sostengo, y lo demuestro, es que, fuera del caso verdaderamente limitado del Diario de
Anna Frank,12 Faurisson no busca la verdad sino la mentira. Ês
este un "detalle" que no le interesa a Chomsky? Y si se comprende que, mal informado, haya firmado confiadamente un texto autenticamente "escandaloso", como admitir que actualmente saiga como fiador de un falsario?
3] Pero hay mas: considerandose intocable, inaccesible a la crftica, inconsciente de lo que fue el nazismo en Europa, arropado en
un orgullo imperial y en un chauvinismo norteamericano digno
de esos "nuevos mandarines" que el mismo denunciara otrora,
Chomsky acusa de Hberticidas a todos aquellos que se permitan
tener una opinion diferente a la suya.
Ese numero de Esprit (septiembre de 1980) tenia con qu6 enloquecerlo. A mis cinco lfneas en las cuales se citaba el nombre
de Chomsky a proposito de Faurisson, se agregaban doce paginas de Paul Thibaud13 que se permitian criticar la incapacidad
en que se halla Chomsky (y Serge Thion) para percibir, a proposito de Camboya, la medida de un fenomeno totalitario. Chomsky comenta esas paginas de la siguiente manera: "No entrare en
la discusi6n de un articulo del director de la revista, en el mismo
numero, que no merece comentario alguno, cuando menos para
quienes conservan un respeto elemental por la verdad y la honestidad (Prefacio, p. x). Un "respeto elemental por la verdad y
la honestidad", ^no hubiese debido obligar a Chomsky a senalar
este hecho, tambien elemental: el articulo de Thibaud (doce paginas) respondia a un articulo de Serge Thion,14 de diecisiete
paginas de extension, integramente consagrado a la defensa y a
la ilustracion de las tesis de... Noam Chomsky? Ês asi como el
director de Esprit ha mostrado su intolerancia y su deshonestidad?
12
Para ser exhaustive dir6 que en su nuevo libro hay un documento sobre las
camnras de gas imaginarias o que no funcionoron en los campos de Occidente, Buchenwald, Dachau. Pero todo esto esta historicamenle tan mal analizado, que incluso esta documentation resulta dificilmente utilizable.
13
"Le Cambodge, les droits de l'homme et I'opinion intemationale", pp. 112 y 113.
14
"Le Cambodge, la presse et ses betes noires", pp. 95-111.
99
"Yo no ataco a las personas", escribe Chomsky, e inmediatamente despus, segun ese mismo doble discurso con el que estamos comenzando a familiarizarnos, la emprende contra un "individuo" imaginario que "halla en efecto 'escandaloso' [que es
justamente el termino que he empleado] este petitorio, no por
causa de una cuestion de interpretacion, sino en razon de lo que
dice realmente" (p. xi). Elegante procedimiento para no decir, y
decir al mismo tiempo, que yo acometo contra las libertades de
mis enemigos. Porque Chomsky prosigue: "Debemos concluir
de ello que el individuo en cuestion cree que el petitorio era
escandaloso porque efectivamente debena privarse a Faurisson
del derecho normal de expresarse, que debena ser acosado e
incluso sometido a violencias fisicas, etcetera." Resulta que yo
he escrito exactamente lo contrario, y ello en la misma pagina en
que Chomsky ha descifrado tan mal las cinco Ifneas que tanto lo
han perturbado. Êra de veras imposible leer esa pagina hasta el
final? Las condiciones en las que se llevo a Faurisson a pedir su
retiro de Lyon y a entrar en el Centro Nacional de Telensenanza
son de veras lamentables, y lo he dicho, pero su libertad de expresion, bajo la reserva de las leyes en vigor, no ha sido amenazada en modo alguno. En dos ocasiones ha logrado que se le
publicase en Le Monde. El libro de Thion, donde se expresan sus
tesis, no fue objeto de persecuciones en modo alguno, y si
Faurisson es objeto de un proceso en lo civil, entablado por
diversas asociaciones antirracistas, de las cuales no todas ellas
tienen la libertad por objetivo principal,15 esas persecuciones no
le impiden escribir o ser publicado. El libro que prologa Chomsky -haciendo todas las reservas acerca de las difamaciones que
puede contener con respecto a personas- ,no es acaso prueba de
ello? 6Que mas le hace falta a Chomsky? ^Desearia acaso que
una ley de la republica convierta en obligatoria en las escuelas la
lectura de las obras de Faurisson? i,E x 'g e 1 u e s e reescriban todos los manuales de historia en funcion de sus descubrimientos,
15
Cuando un dirigente regional de la LICRA protesta contra una representation de El
Mercader de Venecia de Shakespeare (cf. Le Monde, 5 de Julio de 1980), esta trabajando
para Faurisson, quien se complace jubiloso en mencionar esta virulenta ineptitud
(Me'moirc... p. 238).
100
perdon, de sus conclusiones (findings)! Êxige, quiza, que la
fijacion de carteles de propaganda y la venta de los mismos se
impongan obligatoriamente en la puerta de las sinagogas? ^Se
obligara a todos los intelectuales franceses a convertirse, a su
turno, en su exegeta como Serge Thion, su psiquiatra como Pierre Guillaume, o su bufon?
La verdad totalmente trivial, Noam Chomsky, es que usted no
ha sido capaz de atenerse a la maxima que usted mismo planteara. Usted tenia el derecho de decir: mi peor enemigo tiene el
derecho de ser libre, con la reserva de que no pida mi muerte o
la de mis hermanos. Pero usted no tiene el derecho de decir: mi
peor enemigo es un camarada, o un "liberal relativamente
apolftico". Usted no tiene el derecho de tomar a un falsario y repintarlo con los colores de la verdad.
Hubo otrora, no hace tanto tiempo, un hombre que expreso
esta maxima sencilla y solida: "La responsabilidad de los intelectuales es solo la de decir la verdad y sacar a la luz las mentiras." Acaso conoce usted a ese hombre?16
21 de noviembre de 1980
p.s. Este texto, escrito hace ya seis afios y medio, podria prolongarse indefinidamente. Apenas habia dejado yo la pluma cuando
este asunto tomo un giro gracioso, luego de que, en una carta del
6 de diciembre dirigida a Jean-Pierre Faye, Chomsky desautorizara, de alguna manera, no su texto sino el empleo que de el se
habia hecho, con su anuencia, como prefacio al libro de Robert
Faurisson. Ese libro tampoco habia sido impreso con el prefacio
en cuestion, fechado el 11 de octubre de 1980. Tambien el 6 de
diciembre, escribia a Serge Thion a propdsito de ese mismo texto: "Si la publication no esta en curso, sugiero firmemente que
no lo incorpore usted en un libro de Faurisson...", lo cual no le
impidio mantener su actitud de principios.17
Repitamoslo tranquilamente: esos principios no estan en cues1(1
Cf. Stephen Lukes, "Chomsky's betrayal of truths", Times, Higher Education
Suppl., 7 de noviembre dc 1980, p. 31.
17
Vease P. Guillaume, Droit et histaire, Paris, La Vieille Taupe, 1986, pp. 158-159.
JQ1
tion. Si Chomsky se hubiese empenado en defender el derecho de

Faurisson a expresarse, no hubiese habido tal problema Chomsky,
desde mi punto de vista, en todo caso. Pero no se trata de eso.
Tampoco se trata para mi de responder a las innumerables proclaims, artfculos y cartas por medio de las cuales Chomsky difundio,
como una computadora fatigada que reproduce el mismo discurso,
el ultraje contra todos aquellos que se permitieron criticarlo, y en
especial contra el autor de estas paginas.18
Me bastard constatar: 1] que ha ido mucho mas lejos de lo
que se crefa en su apoyo personal a Faurisson, manteniendo una
amistosa correspondencia con este,19 aceptando incluso ser prologado por el jefe de la liga revisionista P. Guillaume,20 mientras
pretendfa -mentirosamente- no haber prologado a Faurisson.21
Por P. Guillaume, repito, a quien califico de "libertario y antifascista por principio"22 (lo cual, en cuanto concierne al segundo
calificativo, debe hacer reir de buena gana al interesado, quien
considera al antifascismo como mentiroso en esencia); 2] que no
se ha mantenido fiel a sus propios principios libertarios, puesto
que ha Uegado a amenazar con persecuciones judiciales -el, a
quien el menor proceso contra Faurisson lo angustia literalmente- a un editor que se aprestaba a publicar sobre el una nota
biografica, algunas de cuyas frases tuvieron la desdicha de disgustarle. Y, de hecho, logro que la nota en cuestion fuese confiada a un redactor mas devoto.23
Por supuesto que no es verdad que las tesis de Chomsky pueIS
Poseo al respecto un grueso dossier; me bastara con remitir a un librito publicado
-jay!- por las Editions Spartacus (Paris, 1984), N. Chomsky, Reponses a mes detracteurs parisiens.
Is>
P. Guillaume, op. cit., p. 54.
20
P. Guillaume prologo, con sus iniciales, el libro de Chomsky citado supra, n. 18.
21
Mi colega y amigo Arno J. Mayer, profesor en Princeton, converso con Chomsky
acerca de su prefacio varias semanas antes de que fuera publicado.
22
Vease su carta publicada en la Village Voice del 18 de marzo de 1986, p. 7, respondiendo a un articulo de Paul Berman en ese mismo periodico (18 de febrcro de 1986).
23
Se trata de la edition norteamericana del Biographical companion to modern
thought, editado por A. Bullock, Londrcs, Fontana-Collins, 1983; pueden encontrarse los
detalles de esta cuesti<3n en el artfculo de G. Sampson (el autor de la entrada) "Censoring
20th century culture: The case of Noam Chomsky", The New Criterion, octubre de 1984,
pp. 7-16.
102
dan acercar a las de los neonazis,24 pero por que despliega tanta
energia e incluso tanto aprecio para defender a quienes se erigen,
en efecto, en editores y defensores de los neonazis,25 y tanto
furor contra quienes se permiten combatirlos?26 Esta es la simple pregunta que he de plantear. Cuando la logica no funciona sino para la autodefensa, enloquece.
2 dejunio de 1987
24
El arti'culo de W. D. Rubinstein, "Chomsky and the neo-Nazis", publicado en el
peri6dico australiano Quadrant, octubre de 1981, pp. 8-14, me parece inducir a error; le
siguio un debate en el cual participaron el propio Noam Chomsky -quien pronuncio su
discurso habitual- y, acerca de Camboya, R. Manne (Quadrant, abril de 1982, pp. 6-22).
En P. Guillaume, op. cit., pp. 152-172, seencuentran las huellasde una divertida polemica de una tal Chantal Beauchamp, calificada de "profesora adjunta de historia", contra
Chomsky, acusado, en resumidas cuentas, de ser un exterminacionista vergonzante, y
contra P. Guillaume, su complice. Me encantarfa conocer las piezas de este delicioso
caso.
25
Por ejemplo, N. Chomsky no parece haber visto inconveniente alguno en que La
Vieille Taupe publicase el libra, este si autenticamente nazi, de W. Staglich, Le mylhe
d''Auschwitz (1986). A quien se permitiese preguntarle que pensaba al respecto, le
respondfa que el no discuti'a con fascistas (testimonio de Paul Barman, 1986). El mas
inteligente de los arti'culos escritos para defender a Chomsky, el de Ch. Hitchens, "The
chorus and Cassandra. What everyone knows about Noam Chomsky?", Grand Street,
otofio de 1985, pp. 106-131, evita afrontar este tipo de pregunta.
2fl
Puede remitirse, por ejemplo, a su polemica con Nadine Fresco, Dissent, primaverade 1982, pp. 218-220.
DEL LADO DE LOS PERSEGUIDOS (1981)*
Se conoce esta historia del folklore judio: en una aldea de Siberia, dos viejos judios estan sentados en un banco. Uno de ellos
esta leyendo un periodico, y subitamente dice: "El equipo de futbol de Sao Paulo derrotd al de Rio de Janeiro." El otro responde:
"i,Eso es bueno para los judios?"
He aqui una pregunta que a menudo hemos tenido ocasion de
plantearnos durante estos ultimos meses; pero las respuestas acaso no sean de las que dan o explican mucho.
Una serie de atentados antisemitas culmino el 3 de octubre de
1980 con la bomba en la rue Copernic. ^Quien puede poner en
duda que todo esto sea malo para los judios? Por cierto que no
sere yo quien niege que ni el gobierno ni su policia han estado a
la altura de su deber. Sin embargo, del lado de algunos grupos
judios la respuesta ha sido degradante: la caza del hombre, el
atentado con vitriolo contra nazis reales o imaginarios, el empleo de la fuerza fisica mas brutal, tales fueron algunos de los
metodos empleados; y poco importa que las victimas tuviesen o
no opiniones hitlerianas. En los hechos, son los medios utilizados para combatirlas los que parecen inspirarse en el fascismo o
en el nazismo.
Un publicista cat61icol edito en la primera plana de Le Monde
una "Carta abierta a mis amigos judios", en la cual se manifiesta, sobre todo, su incomprension radical de lo que son sus interlocutores. El lugar asignado a ese pequefio panfleto puede ofender legitimamente, y yo me sentf en efecto molesto por la publication de ese texto en semejante lugar. Pero, del lado judio, la
*Artfculo publicado en Le Monde del 15 de abril de 1981.
1
Se trata de Jean-Marie Paupert y de su arti'culo publicado en Le Monde los dias 4 y
5deenerode 1981.
[103]
104
DEl
- LADO DE LOS PERSEGU1DOS
reaction ha sido desproporcionada. Êra verdaderamente necesario hablar al respecto de un eventual boicot de Le Monde!
Un adepto al metodo paranoico hipercritico, para plagiar una
expresion de Dali, se esfuerza por demostrar que las camaras de
gas hitlerianas jamas existieron. La tentativa es absurda, pero,
como se produce a proposito de otros absurdos, se constituye
una pequena secta en torno del profesor enfermo de delirios y de
publicidad. Esta agrupa, al igual que otras sectas, a algunos locos, algunos perversos y algunos flagelantes, sin hablar de la
proportion habitual de tontos e imbeciles con que cuenta esta
clase de organismos. Un ilustre lingiiista concede una especie de
apoyo al autor principal de esas pamplinas. A su vez, aqui es criticado, lo cual es normal, pero tambien se cuestiona la calidad de
su teoria lingiiistica, lo cual es absurdo. Âcaso no hemos visto a
centenares de sabios ilustres dandose a conocer por la estupidez
de sus reacciones fuera de sus propios dominios?
EL PEOR DE LOS METODOS
Hablemos un poco en serio de este asunto. Yo no soy de los que

minimizan su importancia. Ver semejantes absurdos impresos
hasta en periodicos serios es cosa que hace dano. Pero ^como
reaccionar de una manera que sea "buena para los judios"? Frente a un Eichmann real, era necesario luchar por la fuerza de las
annas y, en caso de necesidad, por las armas de la astucia. Frente a un Eichmann de papel, hay que responder por el papel. Algunos lo hemos hecho y seguiremos haciendolo. Al hacerlo, no
nos situamos en el terreno en el que se ubica nuestro enemigo.
No lo "discutamos", desmontamos los mecanismos de sus mentiras y de sus falsedades, lo cual puede resultar metodologicamente util a las jovenes generaciones. Precisamente es por eso
por lo que no hay que encomendar a un tribunal que pronuncie
la verdad historica. Precisamente porque la veracidad de la gran
matanza surge de la historia y no de la religiosidad es que no
debe tomarse demasiado en serio a la secta revisionista. Hay que
DEL LADO DE LOS PERSEGUIDOS
105
hacerse la idea de que esa secta existe. Mirandolo bien, êsa secta es ms peligrosa que la secta de Moon?
En todo caso, y tambien aqui, la violencia es el peor de los
metodos. El 6 de febrero ultimo, cuatro personas destruyeron varios centenares de libros de la secta revisionista en la distribuidora de su editor, La Vieille Taupe. Hay que condenar radicalmente ese acto. Quemar libros es lo que hacian los nazis o las
guardias rojas durante la pretendida gran revolucion cultural
proletaria. Esos son metodos abyectos que, por afiadidura, no
pueden sino otorgar las palmas del martirio a los mismos a quienes habria que combatir efectivamente. Nada habria peor que
transformar al jefe de la secta en una especie de victima expiatoria de los crimenes de otra era. Con toda seguridad, eso no seria
bueno para los judfos.
Y puesto que precisamente muchos de esos perseguidores en
potencia se reivindican como de tradicion judia, permitanme
remitirlos a un texto que he extrafdo de un midrash (comentario
rabinico antiguo) del Levitico, 27, 5. Es Rabbi Huna quien habla
en nombre Rabbi Joseph:
Dios siempre esta del lado del perseguido. Puede hallarse un caso en
que un justo persigue a un justo, y Dios esta del lado del perseguido;
cuando un malvado persigue a un justo, Dios esta del lado del perseguido; cuando un malvado persigue a un malvado, Dios esta del lado
del perseguido, y hasta cuando un justo persigue a un malvado, Dios
esta del lado del perseguido.
Reflexionar sobre tal texto y lo que implica, he aqui, por cierto, lo que sera bueno para los judfos.
4
TESIS SOBRE EL REVISIONISMO (1985)
I. DE UN REVISIONISMO AL OTRO
Denominare aqui "revisionismo" a la doctrina segun la cual el

genocidio practicado por la Alemania nazi contra los judios y los
gitanos no existio, sino que es producto del mito, de la tabulation y del fraude.1 Hablo aqui del "revisionismo" en el sentido
absoluto del termino, aunque existen tambien revisionismos relatives de los cuales dire algunas palabras.
La propia palabra tiene una historia extrana y que merecena
ser desarrollada. Los primeros "revisionistas" modernos fueron,
en Francia, los partidarios de la "revision" del proceso de Alfred
Dreyfus (1894), pero la palabra fue rapidamente devuelta por
sus adversarios,2 y a esa reversion debe considerarsela sintomatica. En adelante, la palabra adquirio un sentido ora positivo, ora
negativo, implicando siempre la crftica de una ortodoxia dominante. Revisionistas eran Bernstein y sus amigos frente a los
marxistas ortodoxos, y el termino se trasmitio a los maoistas,
quienes califican de ese modo a sus enemigos sovieticos. Tambien fueron revisionistas, en relation con el sionismo traditional, los discipulos de Vladimir Jabotinsky, actualmente en el
poder en Israel, y son asimismo revisionistas los historiadores
norteamericanos que refutan la version, oficial y tradicional1
Agradezco a todos cuantos me aportaron su ayuda para la preparation y publication de este informe, en especial a P. Moreau, buen conocedor de la extrema derecha
alemana, 5. Tarnero, P.A. Taguieff, D. Fourgous, J. Svenbro, S. Krakowski, A.J. Mayer,
asi como R. Halevi. Puesto que este texto fue insertado en el volumen de la coleccion
"Hautes Etudes", L'Allemagne nazie et le genocide juif, op. cit, para los restantes
informes publicados en ese volumen remitire mediante la simple mention: Allemagne
nazie...
2
Cf. H. Dutrai-Crozon, op. cit.,
[106]
TES1S SOBRE EL REV1SION1SMO
JQ7
mente recibida, de los on'genes de la guerra fria.

Sin embargo, los revisionistas del genocidio hitleriano se reivindican, en parte con fundados derechos, como pertenecientes a
otra escuela historica norteamericana, la que puede simbolizarse
por el nombre de H. E. Barnes (1889-1968).3 Historiador y sociologo, "radical" en el sentido norteamericano del termino,
cuando menos al comienzo de su carrera, antiimperialista y anticolonialista,4 Barnes se rebelo contra la ortodoxia historicista
que atribufa solamente a los imperios centrales la responsabilidad de la primera guerra mundial. No por no ser totalitaria, esa
ortodoxia era menos real, en Francia, en Inglaterra, como en Estados Unidos. EI "libro amarillo" frances de 1914 borraba los
episodios mas molestos, y se entregaba a veces a la aplicacion
lisa y liana de trucos, como por ejemplo el de presentar a la movilizacidn general rusa (30 de julio de 1914) como posterior a la
movilizacion austrohungara (31 de julio). Durante la guerra, y
por vez primera, la propaganda habia actuado de un modo masivo.5 En ambos bandos habian entrado en juego los historiadores.
Por ejemplo, un historiador norteamericano publico, en 1919,
una antologia que se intitulaba, paradojica y significativamente,
Salvas de un no combatiente.6 En el mundo liberal, la ortodoxia
ciertamente no habia sido impuesta como lo estaba y debfa estarlo en el mundo totalitario, pero no por ello dejaba de existir. El
historiador frances Jules Isaac, autor de manuales muy conocidos por los alumnos de los liceos, quiso presentar ante la Sorbona, en 1935, un trabajo de tesis sobre el ministerio de Poincare (enero de 1912-enero de 1913), el cual planteaba, en el contexto historiograTico de la epoca, el problema de la responsabilidad de Poincare en los on'genes de la guerra. La Sorbona solicito
3
Vease el sitio que le fue asignado en K. Slimley, 1981 Revisionist bibliography. A
select bibliography of revisionist books dealing with the two wars and their aftermaths,
Institute for Historical Review, California, Torrance, 1980. Vease asimismo, de H. E.
Barnes, Revisionism: A key to peace and other essays, prologo de J. J. Martin, San Francisco, Cato Institute, 1980.
4
Vease por ejemplo su pr61ogo a L. Hamilton Jenks, Our Cuban colony, Nueva
York, Vanguard Press, 1920.
5
Vease la obra clasica de Lord A. Ponsonby, Les faussaires a I'atuvre en temps de
guerre, Bruselas, Maison Internationale d'Edilion, s/f Q, 1929?).
6
W. Roscoe Thayer, Volleys from a non-combattant, Nueva York, Doubleday, 1919.
1 Q8
TESIS SOBRE EL REVISIONISMO
que "por razones de conveniencia", el nombre de Poincare no figurarse en el encabezamiento de ese trabajo. Isaac rechazo ese
compromiso, y le escribio al decano de la Facultad de Letras:
"Si 'por razones de conveniencia' la facultad me prohfbe hacer
figurar en el titulo el nombre de Poincare, de la misma manera,
'por razones de conveniencia' la facultad podra pedirme que no
saque plenamente a la luz, durante el curso de la obra, el papel
personal de Poincare."7 Lo que fue verdad despues de la primera
guerra mundial, siguio siendolo despues de la segunda. En Estados Unidos, el presidente Truman se dirigio, el 22 de diciembre de 1950, al congreso de la American Historical Association,
solicitandole que le ayudase a poner en action un programa historico federal de lucha contra el comunismo.8 Por supuesto que
se trataba de oponer la verdad a la mentira, pero ^puede la verdad ser comodamente federal?
Por desgracia, H. E. Barnes no se contento con destruir la ortodoxia de la Entente y de su aliado norteamericano, sino que la
revirtio. Su libro sobre La genesis de la guerra mundial 9 descubre o, mejor dicho, inventa un "complot franco-ruso que origino la guerra". No vacila en "revelar", por ejemplo, que Jaures
fue asesinado "por instigacidn de Isvolski y de la policia secreta
rusa".10
Jules Isaac podr& decir, con moderation, que es "temerario y de
una extremada fantasia en la aplicacion del metodo historico".11
Ese libro de Barnes aun tiene otra ensenanza que aportarnos.
Dirigiendose al publico frances, el patriarca del revisionismo
norteamericano invoca el caso Dreyfus; y asi, recordando el
ejemplo del caso, concluye por blanquear por completo a Alemania de toda responsabilidad en la genesis del conflicto mun7
Carta reproducida por el Mouvemenl Social, enero-marzo de 1982, pp. 101 y 102;
agradezco a Madeleine RebSrioux el haberme seiialado ese texto.
8
Texto reproducido en el American Historical Review, abril de 1951, pp. 711 y 712;
cf. H. E. Barnes, op. cit., p. 131.
9
The genesis of the world war, Nueva York, Knopf, 1929, trad. fr. L. Laurent, con
un prdlogo de G. Demartial, Paris, Marcel Riviere, 1931.
10
Genese..., ibid., p. 306.
11
Un debat historique: 1914. Le probleme des origines de la guerre, Paris, Rieder,
1933, p. 224.
TESIS S0BRE EL REVISION1SMO
109
12
dial, lo cual es tan absurdo como la tesis inversa. El caso Dreyfus es, pues, una referenda, y por muy paradojico que pueda parecer, seguira siendolo para numerosos revisionistas del genocidio hitleriano.13
Es, entonces, una referenda, pero un sentido totalmente diferente. En todo su derecho estaba Hannah Arendt cuando vio en
el uno de los primeros tiempos de la genesis del totalitarismo
moderno.14 Mutatis mutandis, la evidencia de la culpabilidad de
Dreyfus, a pesar de las "pruebas" que acuden en tropel y que se
encarnizan en devolver, es, para el nucleo antidreyfusiano, un
dogma tan insoslayable como la inocencia de Hitler, acusado de
genocidio, lo es para el revisionista de hoy en dfa. Declarar inocente a Hitler en nombre de los valores dreyfusianos, y con la
obstinacion de los nacionalistas de mentalidad mas estrecha, es
un refinamiento moderno particularmente digno de interes.
El caso Dreyfus, la lucha contra las versiones nacionalistas de
la guerra de 1914-1918,15 la lucha contra las "mentiras" de la
segunda guerra mundial, y contra la mas grosera de todas las
"mentiras", el genocidio hitleriano, ese "fraude del siglo xx", 16
he aqui los tres elementos que permiten dar cuenta de la "conciencia limpia" de los revisionistas y, muy en especial, de los revisionistas "radicales" o "izquierdistas", de Paul Rassinier a
Jean-Gabriel Cohn-Bendit.17 El caso de Rassinier es particular12
Genese..., pp. xi-xn, 103, 333-335.

Podrfan mulliplkarse las referencias; vease, por ejemplo, la reedicidn al cuidado
del grupo de La Vieille Taupe, principal organo del revisionismo frances, del libro de
Bernard Lazare, L'anlisemitisme, son histoire el ses causes, Paris, Editions de la Difference, 1982, o tambien el folleto de J. G. Burg (judi'o aleman revisionista) intitulado,
con la mayor tranquilidad del mundo, J'accuse (Ich klage an), 2a. edicion, Munich,
Ederer, 1982, y del mismo autor, Ziomuui Zensur in der B. R. D., Munich, Ereder, 1980,
pp. 48 y 49.
14
Vease Sur l'anlisemitisme, trad. M. Pouteau, Pan's, Calmann-Levy, col. "Diaspora", 1973, pp. 195-260.
15
En Norteamgrica y en Francia; sobra decir que los revisionistas alemanes que se
reclutan principalmente en los ambientes de extrema derecha neonazis no buscan "revisar" en absoluto la version nacionalista alemana de la primera guerra mundial.
16
Ese es el titulo del libro de Butz, una de las biblias de los revisionistas: The hoax
of the 20th century, op. cit.
17
Acerca de Rassinier, vease "Un Eichmann de papel", supra, pp. 54-61; J. -G.
Cohn-Bendit y algunos de sus amigos se expresan en Intolerable intolerance, Pan's,
Editions de la Difference, 1982.
13

110
mente notable: socialista, pacifista y no obstante miembro de la
resistencia, deportado, es el verdadero padre del revisionismo
contemporaneo.
Rassinier, en un movimiento de obstinaci6n cuyo enigma no puede

desbrozarse del todo, sigue fiel hasta el seno de esta novedad absoluta,
el mundo concentracionario, a la lecci6n del 14. Si describe su experiencia en todos sus detalles, si trabaja en su conceptualization, en su
tematizacidn, ello no es para transmitirla, sino para suprimirla en tanto
experiencia, para limpiarla de todo cuanto en ella se sustrae a lo repetitivo. No magnifica a los ss por fascination o bien en virtud de no se
que masoquismo, sino que los trivializa con el unico objetivo de hacer
entrar una guerra dentro de la otra, y de adjudicar todos los comportamientos -los de la victima y los del verdugo, los de los soldados alemanes y los de sus adversarios- a la cuenta de una misma "abyeccidn
irracional".18
Al negar el genocidio hitleriano, en actitud solitaria durante
mucho tiempo, Rassinier cree ser, al mismo tiempo, Romain Rolland "por encima de la refriega" en 1914, y Bernard Lazare,
combatiente solitario por la verdad y la justicia en 1896. Su
ejemplo habra de influir sobre H. E. Barnes y contribuira a la
transition entre el revisionismo antiguo y el revisionismo modemo.19 Sera necesario reconstituir ese conjunto, y se tratara de
dibujarlo de modo mas preciso. ^Hace falta, no obstante, refutar
las tesis "revisionistas", y en especial la mas caracteristica de las
mismas, la negation del genocidio hitleriano y de su instrumento
privilegiado, la camara de gas? A veces parecio necesario hacerlo. 20 Por cierto que no habra de ser tal mi intenci6n en estas pa" A. Finkielkraut, L'avenir d'une negation. Reflexion sur la question du genocide,
Paris, Editions du Seuil, 1982, p. 121; en el revisionismo norteamericano contemporaneo, la referenda a la guerra de 1914-1918 es una cdmoda mascara con la cual se disfraza, a veces, una propaganda esencialmente antisemita: vease, por ejemplo, en el
Journal of Historical Review, I, 2 (1980), la reproduction de un capitulo del libro de A.
Ponsonby arriba citado, n. 5. Recuerdo que se trata del organo periodico de la secta revisionist;! noiteamericana.
19
Cf. H. E. Barnes, op. cit., p. 16, donde se cita a Rassinier en companfa de A. J. P.
Taylor, Maurice Bardeche, Alfred Fabre-Luce y algunos otros. Pero solo el tiene derecho
al epiteto de "valeroso".
20
Vdase "Un Eichmann de papel", supra, pp. 17-86, y el libro de G. Wellers, Les
TESIS SOBRE EL REV1SIONISMO
]11
ginas. En ultima instancia, no se refuta un sistema cerrado, una

mentira total que no pertenece al orden de lo refutable, ya que en
el la conclusion es anterior a las pruebas.21 Otrora fue necesario
demostrar que los Protocolos de los sabios de Sion eran un fraude. Pero, como decfa H. Arendt, si tanta gente cree autentico ese
documento, "la tarea del historiador ya no es [solamente] descubrir la impostura. Su labor tampoco es la de inventar explicaciones que disimulen el hecho historico y politico esencial: se ha
estado creyendo en una falsedad. Este hecho es mas importante
que la circunstancia (historicamente hablando, secundaria) de
que se trata de una falsedad".22
II. DE LOS MITOS DE GUERRA Y DE LA MARCHA DE LA VERDAD
Propaganda o, como se le llamaba, "lavado de cerebro", durante

la guerra de 1914-1918; propaganda y "lavado de cerebro" durante la guerra de 1939-1945. La gran matanza hitleriana se sitiia
en el mismo piano que los "ninos de las manos cortadas" de
1914; se tratarfa, sencillamente, de una operation de guerra psicologica. Esta teoria central del "revisionismo" tiene el merito
de recordarnos dos datos basicos del conflicto mundial. En su
conjunto, la propaganda aliada utilizd muy poco el genocidio en
su guerra psicologica contra la Alemania nazi. Las informaciones, cuando comenzaron a filtrarse -"y lo hicieron muy tempranamente"-, se toparon con obstaculos gigantescos, el menor
chambres a gaz ont exists, Paris, Gallimard, col. "Temoins", 1981. La reciente publication, al cuidado de R. Faurisson, de un folleto intitulado Reponse a Pierre VidalNaquet, Paris, distnbuido por La Vieille Taupe, 1982, no suscita, por mi parte, ninguna
discusion nueva; simplemente senalo que el texto que me atribuye el prologuista, P. Guillaume, al pie de la pagina 4, no es mio. Este error fue rectificado en una edicidn ulterior
y sustituido por otras mentiras.
21
"La conclusion precede a las pruebas"; he tornado en prestamo esta expresidn de
un texto inedito de J. C. Milner. Por lo demas, que se recuerde esto: al hablar de "mentira
total" no intento afirmar, mediante una inversion totalitaria, que todo cuanto escriben los
"revisionistas" sea falso hasta en sus menores detalles. Es el conjunto lo que constituye
un sistema mendaz.
22
Sur I'antisemilisme, op. cit, p. 31.
112
TESTS SOBRE EL REV1SION1SMO
de los cuales no era, precisamente, el precedente de 1914-1918.

En cierto sentido puede decirse que los primeros "revisionistas",
y entre ellos muchos judfos, se reclutaron durante la guerra, en
el aparato informativo de las potencias aliadas. Todo esto quedo
establecido de manera irrefutable, por ejemplo, en un trabajo reciente de Walter Laqueur.23
En la oleada de informaciones provenientes de los territorios
ocupados habia algunas verdaderas, otras menos verdaderas y
otras falsas. EI sentido general de lo que se estaba produciendo
no dejaba duda alguna, pero, en cuanto a las modalidades, a menudo habia titubeos entre tal o cual versi6n. En lo que se trataba,
por ejemplo, del campo de Auschwitz, apenas en abril de 1944
pudo establecerse, como consecuencia de evasiones, una descripcion de primera mano, y que demostro ser de notable exactitud, acerca del proceso de exterminio. Esos "protocolos de Auschwitz" no habrfan de cobrar estado publico sino, por intermedio
del War Refugee Board norteamericano, hasta noviembre de
] 944 24 L a deportaci6n y la muerte de los judfos hiingaros, a
partir de mayo de 1944, fueron sucesos anunciados por la prensa
neutral, por asi decirlo, dia tras dfa.25
He hablado de "lo verdadero" y "lo falso". Esta sencilla oposicion explica bastante mal lo sucedido. Desde los errores sobre
las formas arquitectonicas hasta las confusiones acerca de las
distancias o las cifras, existieron todas las formas de inexactitudes, y tambi6n los fantasmas y los mitos. Pero no existian en si
23
Tlie terrible secret, Londres, Weidenfeld and Nicolson, 1980; en frances: Le terrifianl secret. La "solution finale" et i'information etouffee, trad. A. Roubichou-Stretz,
Paris, Gallimard, 1981; vease asimismo, mas detallado y mas extenso cronolbgicamente,
pero menos agudo, el informe de Martin Gilbert, Auschwitz and the allies, Londres y
Nueva York, Holt, Rinehart and Winston, 1981; para un testimonio concreto entre
muchos otros, vea.se E. Young-Bruehl, Hannah Arendt, trad. fr. J. Roman y E. Tassin,
Paris, Anthropos, 1986, p. 224. Obvio es decir que el libro de Laqueur fue instantaneamente cxplotado en un sentido revisionista: si los propios aliados no creyeron, era
porque no habia nada que creer; veanse los arti'culos de R, Faurisson y de D. Guillaume,
en Jeune Nation Solidariste, diciembre de 1981.
24
M. Gilbert, op. tit, p. 190ss., y sobre todo R. Braham. The politics of genocide,
the holocaust in Hungary, 2 vols., Nueva York, Columbia University Press, 1981, it, pp.
708-724 y pp. 1109-1112.
25
R.Braham, op. cit., n, pp. 1095-1120.
TESISSOBREELREVISIONISMO
U3
mismos, como una creation sui generis, como un rumor o como

un fraude inventado por un medio determinado, los sionistas de
Nueva York, por ejemplo.26 Existieron como una sombra traida
de la realidad, como una prolongation de la realidad.27 Agreguemos a esto que las informaciones mas directas y mas autenticas, cuando provenfan de los servicios de informaciones aliados,
necesitaban ser descifradas, puesto que estaban escritas en el
lenguaje codificado de los sistemas totalitarios, un lenguaje que,
con la mayor frecuencia, no pudo ser plenamente interpretado sino despues del fin de la guerra.
Demos un ejemplo de cada uno de estos dos fenomenos, comenzando por el segundo. Los servicios secretos britanicos habian descifrado los codigos utilizados por los alemanes para sus
emisiones internas. Entre los documentos de fuente policial asf
conocidos figuraban los datos numericos: entradas y salidas del
material humano para cierto numero de campos, entre ellos el de
Auschwitz, y esto entre la primavera de 1942 y febrero de 1943.
Una de las columnas, que indicaba las "partidas por todos los
medios" se interpreto como que significaba la muerte. Pero en
estos textos no se trata del gaseado.28 Gracias a una publication
oficial polaca conocemos perfectamente este tipo de documentos. Asf, esta estadistica establecida el 18 de octubre de 1944 en
el campo de mujeres de Birkenau, suma como otras tantas "partidas" que disminuyen los efectivos del campo la muerte natural,
el transito y el "tratamiento especial", lo cual se descifro de in26
Una y otra expresion, y a veces ambas a un tiempo, se Italian en la literatura revisionista. Cf. por ejemplo Butz, op. t i t , especialmente pp. 53-100; R. Faurisson, Le
Monde, 29 de 12 de 1978 (retomado en S. Thion, Verite..., 104 y 105); W. Staglich, Der
Auschwitz Mythos. Legende oder Wirklichkeit? Tubinga, Grabert, 1979, pp. 146-151; a
partir de ahora, este libro se encuentra en frances bajo una forma "adaptada", Le Mythe
d'Auschwitz, Paris, La Vieille Taupe, 1986. He mantenido las referencias que efectuo a
la edition alemana.
27
Hay mitos que acompaiiaron al genocidio como fendmenos religiosos, que lo siguieron y que no suprimen su existencia. Esta verdad elemental se le ha escapado por
completo al antropologo J. -L. Tristani; vease su "Supplique a MM. les magistrats de la
cour d'appel de Paris", en Intolerable intolerance, op. cit., pp. 161-172, texto por lo
demas nada antisemita, pero intelectualmente poco elaborado.
28
F. H. Hinsley (ed.), British Intelligence in the second world war, II, Londres, Her
Majesty's Stationery Office, 1981, p. 673.
114
mediato como que significaba el gaseado.29

Uno de los documentos capitales que se discute en el libra de
Laqueur30 es un telegrama dirigido de Berna a Londres, el 10 de
agosto de 1942, por G. Riegner, secretario del Congreso Judio
Mundial. Ese telegrama, redactado sobre la base de informaciones comunicadas por un industrial aleman, anuncia que en el
cuartel general del Fiihrer se consideraba el reunir a todos los judios europeos "para exterminarlos de un solo golpe" (be at one
blow exterminated). Entre los medios estudiados: el acido prusico. La parte del error y del mito en este documento es notable.
La decision a proceder al exterminio habia sido tomada varios
meses antes; el empleo del acido prusico (Zyklon B) -iniciado
en septiembre de 1941 contra prisioneros de guerra sovieticos,
era corriente en Auschwitz desde comienzos de 1942-, y el
empleo del gas se contradicen obviamente con un exterminio
llevado a cabo de un solo golpe, lo cual supondrfa el arma atomica, inexistente aun por entonces. En terminos freudianos diriase que hay condensation y desplazamiento de la information.
Pero, ^condensation de que? Uno de los debates mas notables
que haya provocado entre los historiadores la politica hitleriana
de exterminio es el que enfrento a Martin Broszat y Christopher
Browning en una misma revista cientifica alemana.31
Al refutar un libro semirrevisiontsta del historiador ingles David Irving,32 quien habia exonerado a Hitler, en beneficio de
Himmler, de la responsabilidad de la gran matanza, M. Broszat
ve en la "solution final", que es por cierto el exterminio, algo en
parte improvisado, que de alguna manera se desarrollo golpe tras
29
N. Blumental, Dokumenty Materialy z Csasow Okupacji Niemieckiej w Polsce, i

Obozy, Lodz, 1946, p. 118.
30
Op. cit., pp. 97 y 98; lo discuten los autores revisionistas, como porejemplo Butz,
op. cit., pp. 60-62.
31
M. Broszat, "Hitler und die Genesis der Endlosung", Vierle jahrshefte fiir Zeitgeschichte, xxv, 1977, pp. 729-775 (traducido al ingles en Yad Vashem sudies, xm,
1979, pp. 73-125); Ch. Browning, "Eine Antwort auf Martin Broszats Thesen zur Genesis der Endlosung", ibid., xxix, 1981, pp. 97-109; vease, del mismo autor, "La decision concemant la solution finale", Allemagne nazie..., pp. 190-216; a mi entender, se
trata del estudio mas conciso que existe sobre este tema.
32
D. Irving, Hitler's war, Nueva York, Viking Press, 1977.
1 15
golpe. A lo cual responde Browning que hay que tomar muy en

serio las informaciones dadas por Hess y por Eichmann, el primero segun Himmler, el segundo segun Heydrich:33 fue durante
el verano de 1941 cuando Hitler tomo la decision de exterminar
a los judios. Que una orden semejante -trasmitida a unos cuantos-, al haberse ejecutado rapidamente, se haya convertido, por
condensation, en el "solo golpe" del telegrama de Riegner, es
algo que no resulta del todo inverosimil.
Pero, como no insistir asimismo en el papel capital de las
etapas en un proceso que se desarrollo segun el orden del tiempo, acerca de las cuales el trabajo de Broszat aporta importantes
precisiones? Etapas: el gueto modelo de Theresienstadt y el
"campo de las familias" de Auschwitz; fueron etapas tambien
los guetos con sus estratos sociales privilegiados y quienes
creian, en virtud de esos privilegios, escapar a un proceso comun
que contribuyeron a poner en accion; etapas relativas a los
lugares mismos del exterminio para aquellos y aquellas que no
habian sido seleccionados para la camara de gas. Las solas etapas, de toda indole, permitieron que la politica de exterminio se
desarrollase paulatinamente en t^rminos generales. Todos esos
momentos de un proceso, esas etapas de un asesinato sirvieron
de argumentos a los revisionistas. Puesto que pudieron celebrarse bodas judias en Maidanek, cerca de Lublin, se aparentara
creer que, en caso de necesidad, los campos eran sitios de esparcimiento.34 Pero ^quien no advierte que por el contrario las
33
Las referencias pueden hallarse supra (nota 67, del capitulo 1); en cuanto concieme
a Eichmann, agregese un documento capital, el manuscrito redactado por el en Argentina
y publicado por un revisionists neonazi, el doctor R. Aschenauer, Ich Adolf Eichmann.
Ein Historischer Zeugenbericht. Leoni am Stambergsse, Druffel Verlag, 1980, p. 178. A
pesar de esta categdrica afirmacibn, anterior a la captura de Eichmann, su editor escribio,
con la mayor tranquilidad del mundo, que Eichmann hace alusidn a una orden no existente (ibid., p. 178, nota). Scnalare una ligera diferencia entre el manuscrito de Eichmann
y el relato efectuado en Jerasalen: la conversation con Heydrich se situa hacia fines de
1941 en el primer caso, y a fines del verano en el segundo (Eichmann par Eichmann, op.
cit.,p. 110).
34
Vease, por ejemplo, H. Hartle, Freiapruchfiir Deulschland, Gotinga, Verlag K.W.
Schiitz, 1968, pp. 201-204; J. G. Brug, op. cit., pp. 173-176, utiliza la existencia, en los
guetos de Lodz y de Theresienstadt, de instiluciones monetarias y postales para demostrar que todo era normal.

116
etapas son las condiciones temporales y sociales necesarias para
la buena marcha de la matanza?
1U. QUE HAY VARIAS MORADAS...
Opusculos, libros "eruditos", libros de propaganda trivial, folletos mimeografiados, revistas de aspecto distinguido, videocasetes; el revisionismo se presenta bajo formas multiples y variadas. Al examinar un conjunto de esos documentos en los anaqueles de una biblioteca,35 al constatar la multiplicidad de las
traducciones de un unico y mismo texto,36 al leer esas multiples
referencias eruditas en periodicos o libros oscuros, se tiene la
sensacion de una unica y vasta empresa internacional. Conclusion excesiva, tal vez, aunque existe indiscutiblemente, en
California, el centra de una Internacional revisionista que recoge
y distribuye toda esa literatura.37 No hay alii nada de sorprendente; es, simplemente, una consecuencia de la planetarizacion
de la informacion y de la posicion dominante que ocupan los
Estados Unidos en el mercado mundial.38 En efecto, la "informacion" se difunde, en muy diferentes niveles, a menudo por
parte de las mismas personas. Citemos, por ejemplo, el caso de
Dietlieb Felderer, nacido en Innsbruck en 1942, instalado en
Suecia, testigo de Jehova, y por consiguiente perteneciente, por
conversion, a un grupo que fue perseguido, aunque no exterminado, en la epoca hitleriana.39 Colaborador del Journal ofHisto35
Es lo que pude hacer a comienzos del mes de abril de 1982 en la biblioteca de Yad
Vashem, en Jerusalen.
36
El record parece haber sido alcanzado por el cfilebre folleto de R.E. Harwood
(seudonimo del neonazi ingles R. Verrall), Did six millions really die?, Richmond, 1979,
pequeno monumento de erudicion imaginaria. Pueden hallarse algunas indicaciones
acerca del eco de ese libro en Inglaterra en el libro de Gill Seidel, The Holocaust Denial,
Leeds, Beyond the Pale Collective, 1986.
37
Se (rata del Institute for Historical Review, con sede en Torrance (California), y
que publica, ademas del Journal del mismo nombre, toda una coleccidn de obras.
39
Uno de los estudios mas precisos sobre esta Internacional es el de P.A. Taguieff,
"L'heritage nazi", Nouveaux Cakiers, 64, primavera de 1981, pp. 3-22.
39
He tornado en prestamo estos informes y algunos otros de la biografia del personaje
publicada en el Journal of Historical Review, I, 2, 1980, p. 187; lambien he utilizado las
indicaciones dadas por J. Jakubowski, en el Expressen (Estocolmo) del 17 de Julio de 1981.
TESIS SOBRE EL REVISION1SMO
117
rical Review, es decir de una revista con pretensiones cientificas,40 edita asimismo en Taby (Suecia) un periodico antisemita
mimeografiado realmente inmundo, Jewish Information,^ difunde numerosos opusculos y organiza, en principio todos los
veranos, viajes "revisionistas" a Polonia. Guiar a esos turistas de
un genero nuevo en Auschwitz o sobre las huellas de Treblinka,
explicandoles que allf no ha ocurrido nada realmente grave, es
de cualquier modo algo inedito, rico en sensaciones de un sabor
excepcional. El revisionismo se halla en la encrucijada de ideologias muy diversas y, a veces, contradictorias: el antisemitismo
de tipo nazi, el anticomunismo de extrema derecha, el antisionismo, el nacionalismo aleman, los diversos nacionalismos de los
paises del Este europeo, el pacifismo libertario, el marxismo de
la ultraizquierda. Como resulta facil de prever, esas doctrinas
aparecen tanto en estado puro como, e incluso con la mayor frecuencia, bajo la forma de variadas combinaciones. Demos algunos ejemplos poco conocidos. Una casa editorial hiingara de
Londres publico, ademas de una traduction inglesa de los Protocolos de los sabios de Sion, un libro intitulado The world conquerors, en el cual se explica mediante una notable inversion
que, durante la segunda guerra mundial, los verdaderos criminales de guerra fueron los judios.42 Este libro es asimismo de un
violento anticomunismo, y acusa a todos los comunistas hungaros, e incluso a todos los comunistas espanoles, de ser judios. La
inversion es una caracteristica de esta ideologfa. En El judio
Siiss (1940) los torturadores eran los judios.
Mientras que el antisemitismo frances tradicional -maurra""' Su primer numero fue objeto, en 1979, de una campana de suscripciones entre
todos los miembros de la American Historical Association.
41
Tengo a la vista uno de estos niiineros, publicado en 1981. En la primera pagina
aparecen adheridos algunos cabellos, con el titular: "Please accept this hair of a gassed
victim."
42
L. Marschalko, The world conquerors, the real war criminals, trad, del hungaro
por A. Suranyi, Londres, Joseph Sueli, 1958, reedit. Nueva York, Christian Book Club,
1978. He conocido esta obra notable por J.C. Milner. Un ejemplo de su tfpica erudicidn:
el periodico nacionalista judio Shem, publicado clandestinamente en Francia, habria
explicado, el 8 de julio de 1944, que las condiciones en los campos eran en general buenas, y que los ninos de 2 a 5 aiios frecuentaban los jardines de infantes de Berlin (p.
115). Una de las fuentes francesas es la obra de Maurice Bardeche.

118
siano- es de buena gana proisraelf, todos los revisionistas son
antisionistas decididos. Algunos se deslizan del antisionismo al
antisemitismo, como es el caso de cierta ultraizquierda.43 Otros
recorren el camino inverso. Esta necesidad absoluta del discurso
antisionista en el revisionismo se explica muy bien. Se trata de
anticipar la creation del Estado de Israel. Israel es un Estado que
emplea los medios de la violencia y de la dominacion. De esta
suerte, haciendo como si tal entidad hubiese existido ya en 1943,
puede hacerse olvidar que las comunidades judfas eran comunidades desarmadas. En caso extremo, de esa manera tambi6n se
podra explicar que el nazismo es una creacidn, indudablemente
fantasmagorica, del sionismo.44
Una vez dicho esto, puede combinarse perfectamente el nacionalismo aleman con la defensa de las tesis arabes.45 Existe un
revisionismo palestino que, por lo demas, tiene adversarios resueltos.46 Existen asimismo, aun en Israel, algunos judfos revisionistas, en niimero muy pequeno, al parecer.47
43
Asi, La Vieille Taupe ha publicado, en Intolerable intolerance, junto a textos ineptos aunque nada antisemitas, un estudio perfectamente antisemita (por antisionismo) de
Vincent Montejl.
^ Cf. Le Monde del 2 de julio de 1982, citando segun L'Opinion de Rabat, drgano de
la Istiqlal, a M. Bougenaa Amara; "El nazismo es una creacidn del sionismo. La realidad
histdrica de los campos de concentration queda por autentificarse. Subsisten dudas en
cuanto a su propia existencia."
45
El libro mas singular que yo conozca acerca de este tema es el de Hussein Ahmad,
Paldstina meine Heiinat. Zionismus - Weltfeind der Volker, Frankfurt, E. Bierbaum Verlag,
1975. Alii se hallan reunidas todas las fonnas del antisemitismo y del revisionismo.
4(1
Vease, por ejemplo, en la Revue d'Etudes Palestiniennes, niimero 1 (otofio de
1981), Nl Rodinspn, "Quelqucs idees simples sur l'antisdmitisme", pp. 5-21, con la denuncia, en la p. 17, del emplco arabe de los clasicos antisemitas; esos analisis me parccen mucho mas perlincntes que los maximalistas de B. Lewis, Semites el antisemites,
trad. fr. J. Carnaud y J. Lahana, Paris, Fayard. 1987.
47
El caso mejor conocido es el de J. G. Burg (Ginzburg), quien conocid la Europa
hitleriana y sovietica, y luego Israel, antes de instalarse en Alemania. Su autobiografia,
Schuld und Schicksal (1962), 6a. ed Oldendorf, K. W. Schiitz ver. K. G. Prcuss, 1979,
es por lo demas interesante y esta al margen del revisionismo. El subtitulo se traduce asi:
"Los judi'os de Europa entre los verdugos y los hipocritas", Luego se deslizo hacia el revisionismo y el nacionalismo aleman; veanse, ademas de los libros que ya he citado,
Maidanek in alle Ewigkeil?, Munich, Ederer, 1979 (secuestrado); SCiid..;b'i<~'^, Grossangriffe des Zionismus auf Papst Pius xn und auf die deutschen Regierungen, Munich,
Ederer, 4a. ed., 1980, todosNellos libros publicados por una casa especializada. Burg tambiia publico (Munich, Ederer, 1970) una antologi'a de historias judias, JUdische
Anekdotiade.
119
De una manera general, la tematica de estas obras, muy en
particular la de las que se inspiran en el nacionalsocialismo aleman, antiguo o renovado,48 es de gran pobreza, al punto que
puede decirse que todos esos libros estan programados, que sus
paginas se suceden sin aportar jamas nada imprevisto. El lector
vuelve a enterarse regularmente de los mismos hechos: que los
judfos declararon la guerra a la Alemania hitleriana desde 1933,
como lo establecen infaliblemente las citas extraidas de tal o
cual oscuro periodico del Medio Oeste;49 que las perdidas que
hayan podido sufrir durante la guerra y que, por lo demas, son
extremadamente moderadas, se debieron unicamente a los avatares de la guerra de guerrillas; que no existieron instalaciones
de exterminio; que los muertos en los campos se debieron casi
exclusivamente al tifus. Me limitary aqui a seiialar un punto metodologico y puntualizar algunas divergencias.
Una practica revisionista fundamental consiste en negarse a
distinguir entre las palabras y la realidad. Durante la guerra
mundial hubo declaraciones de los jefes aliados, con respecto a
los alemanes, que fueron terribles, y actos que no lo fueron menos y que constituyen crimenes de guerra en todos los sentidos
del termino. Pero resulta notable constatar que los revisionistas,
al mencionar esos hechos (bombardeos de Dresde, evacuacion
dramatica de los alemanes de las regiones que pasaron a ser polacas o volvieron a ser checoslovacas, etc.), subrayan de buena
48
El autor mas fecundo en este terreno es Erich Kern, de quien mencionare dos
obras. Meineid gegen Deutschland (2a.ed.,197l) y Die Tragodie der Juden (1979),
ambas publicadas por Schiitz, casa especializada de Preussisch Oldendorf. En este ultimo libro, pp. 289-299, el lector notara con interes lo que se dice a la gloria de Robert
Faurisson. Una antologia al objeto de prescntar a diez autores (entre ellos el ingles D.
Irving) con sus biograffas: Verrat und Wicderstand im Drilten Reich, Coburg, Nation
Europa, 1978. Cabe seiialar por ultimo los trabajos de U. Walendy, especialista sobre
todo en fotografias retocadas y reutilizadas con fines de propaganda -que las hubocomo puede verse en el num. 1 del Journal of Historical Review, i, 1, 1980, pp. 59-68.
Mencionar6 aqui sus libros Wahrheit fur Deutschland (1965), Vlotho sobre el Weser,
Verlag fur Volkstum und Zeitgeschichtforschung (3a. ed , 1976); y Auschwitz im I. G.
Farben Prozess, ibid., 1981.
4S
Vease por cjemplo E. Kern, Die Tragodie der Juden, p. 83; W. Staglich op. cit.,
pp. 82-85, con referenda, por ejemplo p. 83, al American Hebrew (Nueva York) del 24
de mayo de 1934 y al Youngstown Jewish Times (Ohio) del 16 de abril de 1936.
Hubieran podido agregar el Daily Express del 24 de marzo de 1933.
TESIS SOBRE EL REVTSIONISMO

120
gana textos delirantes, que exhiben un racismo belico elemental
y que no tienen ni el minimo esfuerzo de trabajo aplicado. Es asi
como un tal Theodore Kaufmann, bautizado por las circunstancias como consejero personal de Roosevelt, publico durante la
guerra un panfleto intitulado Germany must perish, en el que
preveia la esterilizaci6n de los alemanes; pues bien, ese panfleto
fue situado en el mismo piano que los discursos de Hitler o de
Himmler que si tuvieron la posibilidad de pasar a la practica.50
Nadine Fresco comparo oportunamente el metodo revisionista
con una situacion freudiana muy conocida, la del caldero:51 "A
ha pedido prestado a B un caldero de cobre. Al devolverlo, B se
queja de que el caldero tiene un gran agujero que lo inutiliza. He
aqui la defensa de A: I] nunca le pedi prestado un caldero a B; 2]
el caldero ya tenfa un agujero cuando lo pedi prestado a B; 3]
devolvi el caldero intacto."
Los ejemplos son multiples. Del "Protocolo de Wannsee" (20
de enero de 1942), que muestra a cierto niimero de funcionarios
atareados en la "solucidn final", se dira al mismo tiempo - o se
sugerira- que es un documento poco fidedigno, por anonimo, y
que no comporta nada muy dramatico.52 Una especie de record
es el que se ha logrado a proposito de los Discursos secretos de
Himmler, en los que la teorla y la practica de la matanza colectiva se exponen con relativamente escaso disimulo.53 Se dira, al
mismo tiempo, que esos textos, publicados bajo un tftulo no previsto por su autor, fueron manipulados, que se introdujeron en
ellos palabras que no figuraban en el original, como por ejemplo
la palabra "matar" (umbringen), que sin duda representa alii alguna otra cosa, acaso evacuar, y que en realidad su sentido es
5I>
Vease, por ejemplo, W. Staglich, ibid., p. 82, que remite, p. 395, n. 103, a todos
los autores revisionistas, el primero de los cuales fue el frances Rassinier, que utilizaron
ese mismo documento.
51
"Les redresseurs des morts", Les Temps Modernes,junio de 1980, pp. 2150-2211;
S. Freud, Le mot d'esprit et sex rapports avec I'inconscient, trad. fr. M. Bonapaite y M.
Nathan, Pan's, Gallimard, col. "Idees", 1974, p. 99.
52
Por ejemplo W. Staglich, op. cit., pp. 38-65; E. Kern, Die Tragodie der Juden, pp.
122-133; Butz, op. cit., pp. 211-214, solo retiene la segunda interprctacidn.
53
He dado las referencias principales en "Un Eichmann de papel", supra, pp. 42-43
y 64-66.
TESTS SOBRE EL REVISIONISMO
121
benigno: el exterminio del judafsmo (Ausrottung des Judentums)

no es el exterminio de los judfos.54 Pero mds alia de Freud, es
posible prolongar el tema del caldero. ^Por que A no habrfa de
decir: fui yo quien le prest6 un caldero a B, y estaba intacto?
Existe toda una literatura para demostrar que los verdaderos asesinos de los judfos, y sobre todo de los alemanes, fueron judfos:
judfos capos, judfos guerrilleros, etc. Por consiguiente, el asesinato colectivo, que no existio, resulta ampliamente justificable
y justificado.55
Tenemos aquf un rebasamiento por exceso de la norma revisionista. Existen asimismo rebasamientos por defecto. El historiador ingles David Irving estima que la solution final fue elaborada por Himmler a escondidas de Hitler, a pesar de una orden
formal, impartida por el canciller aleman en noviembre de 1941,
de no exterminar a los judfos.56
IV. DE UNA MEZCLA EXPLOSIVA
Volvamos sobre la geograffa del revisionismo e interroguemonos acerca de sus alcances polftieos e intelectuales. Por cierto
que no dispongo de todos los elementos de apreciacidn necesa54
W. Staglich, op. cit., p. 94, al citar y comentar el discurso de Posen (Poznan) del 6
de octubre de 1943. Pero es toda la "demostracion" del autor, pp. 89-103, la que habrfa
que citar. Podria mencionarse asimismo una pagina de antologfa sobre el "fanfarron"
Himmler en un folleto de la ultraizquierda paiisina, "De l'exploitation dans les camps a
I'exploitation des camps", suplemento al num. 3 de Guerre Sociale, Paris, mayo de
1981, pp. 27 y 28; agreguese R. Faurisson, Riponse..., pp. 14-17.
55
Podriamos remitir aqui a numerosos trabajos de Rassinier, por ejemplo Le drame
des juifs europeens, op. cit., pp. 79-91, y ya he citado el asombroso libro de L. Marschalko, pero la obra maestra en la materia es el libro de H. Hartle, op. cit., vease sobre
todo pp. 203-274.
56
Irving, op. cit, pp. 332 y 393. En realidad, esa pretendida orden es resultado de un
pequeno fraude intelectual, que fue denunciado al mismo tiempo por M. Broszat, "Hitler
und die Genesis...", p. 760 y por G. Sereny y L. Chester, Sunday Times del 10 de julio de
1977. Se trata de una llamada telefdnica de Himmler a Heydrich el 30 de noviembre de
1941 desde el cuartel general del Fiihrer, a proposito de un determinado contingente de
judfos de Berlin, y la orden era la de no exterminar (keine Liquidierung) a ese contingente en particular.
TESTS SODRE EL REV1S10NISMO

122
rios, y las pocas hipotesis que habre de formular son fatalmente
provisorias y sumarias. Sin embargo, pueden establecerse algunos puntos de partida. Dos paises dominan, y con mucho, la
produccion revisionista: Alemania y Estados Unidos. En el primer pais, los libros son extremadamente numerosos y conocen
cierto exito a juzgar por el numero de reediciones que han registrado algunos de ellos. Sin embargo, se hallan ligados a un medio dado: una extrema derecha heredera del nazismo que suefia
con rehabilitarlo.
El revisionismo propiamente dicho, no ha hecho adeptos en la
extrema izquierda ni en la ultraizquierda, o ha hechos pocos. Es
cierto que pequefios grupos terroristas se han deslizado del antisionismo y la ayuda aportada al movimiento palestino de liberacion nacional hacia el antisemitismo liso y llano, pero no utilizan el argumento revisionista.57 A menudo se cita una declaration de la terrorista alemana Ulrike Meinhof: "Seis millones
de judios fueron muertos y arrojados al estercolero de Europa
porque eran judios de dinero" (Geldjuden).5* Al leer el escrito
en su contexto, se advierte que no se trata sino de una variation
sobre el tema de la frase de Bebel: "El antisemitismo es el socialismo de los imbeciles." Queda en pie el hecho de que es posible
un deslizamiento, y que a veces se ha producido.
En Estados Unidos, el revisionismo es, sobre todo, asunto de
un grupo de presion californiano, el Liberty Lobby de W. A.
Carto, de antigua y solida tradition antisemita, antisionista y
antinegra, que tambien se apoya -o intenta apoyarse- en el nacionalismo de los norteamericanos de origen germanico.59 No
57
Vease el testimonio capital de H. J. Klein, La mart mercenaire, prefacio de D.

Cohn-Bendit, Pan's, Editions du Seuil, 1980.
5fi
-Cometi' el error de citar ese texto (Frankfurter Allgemeine Zeitung, 15 de diciembie de 1972) segtin la interpretacion del mismo dada por J. Tarnero (Nimveaux Cahiers,
64, primavera de 1981, p. 28) y muchos otros con el. Mi amigo y cn'tico italiano D.
Lanza llamo la atencidn acerca de este error; vease mi "Mise au point" en Quaderni di
Storm, 25 (enero-junio de 1987), pp. 159 y 160.
5<J
Pueden hallarse indicaciones precisas y verificables acerca de este grupo, que edita
especialmente el hebdomadario Spotlight (bastante cercano a la tendencia de Minute,
pero mas directamcnte racista aun) en Facts (organo de la B'nai B'rilh), 26, num. 5, 1 y
2 (junio de 1980); vease asimismo, sobre algunos episodios recientes de la vida del
Institute for Historical Review, R. Chandler, en el San Francisco Chronicle del 5 de mayo
TESTS SOBRE EL REVISIONISMO
123
parece que los esfuerzos realizados en direction del mundo libertario hayan tenido mucho exito, a pesar del patrocinio de H. E.
Barnes.60 En el medio intelectual y universitario, una obra como
la de Arthur Butz es casi ignorada por complete.61
Por el contrario, en algunos paises el revisionismo es asunto
no s61o de una extrema derecha racista y antisemita, sino de algunos grupos o personalidades de la ultraizquierda. Asi ha ocurrido en Suecia, como consecuencia de la intervention, en defensa del trances Robert Faurisson, del sociologo de extrema izquierda J. Myrdal, quien no intervino unicamente en favor del
hombre sino tambien, en parte, de sus ideas,62 en Australia, a
rafz de la acci6n del ex secretario del Victorian Council for Civil
Liberties, John Bennett,63 o bien en Italia, donde un pequeno
grupo libertario y marxista reivindica a Paul Rassinier.64
de 1981. W. A. Carto presidio la conferencia rcvisionista de 1981; vease su conlribucidn "On the uses of history", Journal of Historical Review, 111, 1, 1982, pp. 27-30.
*" Hay algunas discusiones en Estados Unidos acerca del caracter mis o menos "libertario" de los revisionistas, y en especial de H. E. Bames y de sus herederos: vease la
correspondencia publicada en el Village Voice del primero de julio de 1981.
61
Vease, por ejemplo, A. Rabinach, "Anti-semitism reconsidered", New German
Critique, 21, otofio de 1980, pp. 129-141, en especial p. 141, n. 21.
62
En 1981,1a prensa publico toda una polemical veanse, por ejemplo sus artfculos en
el Svenska Dagebladet del 5 de marzo de 1981 y en el Expressen del 13 de nbril de 1981,
arti'culos a los cuales respondi yo mismo (Expressen del 16 y 17 de julio de 1981), lo
cual suscito nuevos artfculos de Myrdal (Expressen del 28 y 29 de julio de 1981); uno de
los textos de Myrdal, un ataque contra los intelectuales franceses y su papel en la
cuestion Faurisson, fue recogido en su libro Dussinet fullt Skriftstallining 12, Estocolmo,
Norstedts, 1982, pp. 221-229; en ese texto, Myrdal no se pronuncia, sin embargo, sobre
el fondo de la cuestion; hay un dossier favorable a Faurisson en Tidskiift fiir Folkets
Rattigheter, I, 1982.
63
Algunas indicaciones en "Un Eichmann de papel", supra, pp. 81-83, y sobre todo
lo que dice el propio Bennett acerca de su accidn y de las polemicas que la misma ha
suscitado, Journal of Historical Review, I, 2, 1980, pp. 115-120, "In the matter of Robert
Faurisson".
64
R. Faurisson habi'a concedido una entrevista a Storia lllustrata, 261, agosto de
1979, republicada y corregida en S. Thion, Verite..., pp. 171-212; en lo sucesivo, el revisionismo italiano se desarrolld en tomo de dos personajes: un discfpulo de Rassinier, Cesore Saletta, miembro o simpatizante del Gruppo Communista Intemacionalista Autonoma -autor sobre todo dc un folleto intitulado // cuso Rassinier, 1981, y otros dos dirigidos contra el autor de estas pdginas, L'onesta polemica del signor Vidal-Naquet e In
margine ad una reccnsione, ediciones del autor, 1985 y 1986, y un fascista confeso,
Carlo Maltogno, cuyas obras principales fueron publicadas en las ediciones de la Sentinella d' Italia. Por lo demas, ambos autorcs desarrollan los mismos tenuis; y ha sido el es-
124
TES1S SOBRE EL REVISIOMSMO
No obstante, el caso trances es el que parece m&s interesante y

mas complejo. Constatemos, antes que nada, este hecho curioso:
en la medida en que el problema revisionista ha sido tratado por la
prensa intemacional, lo ha sido, en el curso de estos ultimos tres
anos, en torno del caso de Robert Faurisson. Ha sido para el que
Noam Chomsky escribio un texto que sirvio de prefacio a uno de
sus libros,65 ha sido a partir de sus "lesis" que la prensa de todo el
mundo, tanto en Alemania como en Estados Unidos, ha publicado
las puntualizaciones mas prolijas.66 Observacion esta tanto mas
sorprendente cuanto que en esos dos pafses hubo y hay revisionistas de superior envergadura que la de Faurisson.
No es, sin embargo, que se trate de un revisionismo particularmente temible. Su originalidad consistio en plantear el problema en un piano esencialmente tecnico. Ademas, y aun en este
terreno, le debe mucho a Butz. Una de sus expresiones que suscito escandalo es, en realidad, una simple traduccion y adaptacion de un texto aleman.67
Naturalmente que el rango social de Faurisson, profesor universitario en una gran ciudad, en un pais donde un titulo semejante da acceso a los medios con mayor facilidad que en otras
partes, su talento natural para el escandalo que viene de antiguo,
los procesos con los que se ha querido agobiarlo,68 la presencritor fascists de quien La Vieille Taupe resolvio publicar una obra en el num. 1 de los
Annates d'Histoire Rfvisionniste (primavera de 1987), "Le mythe de l'extennination des
juifs. Introduction historico-bibliographique a 1'historiographie revisionniste", pp. 15-107.
M
Memoire en defense...
66
Lothar Baier, "Die Weisswascher von Auschwitz. Robert Faurisson und seine
Oenossen", Transatlantik, julio de 1981, pp. 14-26; Paul L. Berman, "Gas chamber
games. Crackpot history and the right to lie". Village Voice, 10 de junio de 1981; el
articulo de L. Dawidowicz, "Lies about the holocaust", Commentary, diciembre de 1980,
pp. 31-37, es mas intemacional pero termina tambien con referencias francesas.
61
"Hitler jamas ordeno ni adniitio que se matase a nadie en razon de su raza o de su
religion": esta frase ha vuelto celebre a Faurisson, y fue difundida, al parecer, a partir de
1978. El revisionista (neonazi) W. D. Rothe, en 1974, conclufa su libra, Die Endlosung
der Judenfrage (E. Bierbaum, Frankfurt), afirmando: "dass es nicht einen einzigen
Juden gegeben hat, der nut Wissen und Billigimg der Regierung des Drillen Reiches, des
damaligen Fiihrers Adolf Hitler oder gar des Deutschen Volkes, umgebracht worden
ware, weil er Jude war".
53
Aunque tales procesos tienen lugar en Estados Unidos (sin hacer mucho ruido);
vease infra, p. 185 y 186.
TESIS SOBRE EL REVISIONISM!}
125
tacion hecha de sus trabajos por un antropologo honorable, Serge Thion,69 todo ello ha influido ciertamente. Hecho tambien
sefialable es que mientras que en Inglaterra, el pais que invento
la libertad de prensa, los revisionistas no han tenido acceso a la
gran prensa,70 en Francia hubo esbozos de discusion en algunos
periddicos liberales o libertarios (Le Monde, Liberation), a veces
con la impresion de que el lector tenia dos tesis equivalentes entre las cuales se permitiese vacilar.71
Al igual que otros paises, Francia ha conocido y sigue conociendo una corriente neonazi, simbolizada por Maurice Bardeche y su revista Defense de ['Occident, y renovada desde hace
poco por la nueva derecha. Los temas revisionistas aparecen alii
muy tempranamente. 72 En el caso de Paul Rassinier (19061967), comunista y luego socialista, deportado en Buchenwald y
en Dora, anticolonialista desde siempre, pero amigo de Bardeche
y colaborador de Rivarol, se trata de otra cosa, de una alianza
entre una extrema izquierda pacifista y libertaria y una extrema
derecha directamente hitleriana.73 El antisemitismo, nuevamente
mezclado aqui con el antisionismo, es el enlace entre ambas.
Esta alianza habra de renovarse, en la generacion siguiente, por
69
En el volumen ya citado, Verile historique tm ve'rite politique?

Vease por ejemplo en el Journal of Historical Review, I, 2, 1980, pp. 153-162, la
correspondencia intercambiada entre diversos revisionistas y la direction del New Statesman de Londres. Se por G. Sereny que la mas alta autoridad moral y juridica de la prensa
inglesa debatid la cuestidn, cortandola mediante una negativa al derecho de replica.
71
El caso Faurisson comenzo verdaderamente con la publication en Le Monde del
29 de diciembre de 1978 de un arti'culo suyo seguido de una respuesta de G. Wellers. Es
verdad que Le Monde tomd partido nitidamente contra Faurisson, pero se pudo leer, por
ejemplo, (num. del 30 de junio de 1981), a proposito de un proceso, un arti'culo de Ch.
Colombani intitulado: "Des universitaires s'affrontent surle cas Faurisson". La discusion
fue mas intensa en Liberation (participe en ella por una conversation con D. Eribon, 2425 de enero de 1971); la discusion parecki cerrarse en el numero del 11-12 de julio de
1981 con un arti'culo de F. Paul-Boncour intitulado "Pour en finir avec l'affaire Faurisson", pero supo de varios resurgimientos, en ultimo lugar el 28 de mayo de 1987, cuando
se publico un correo de lectores en el cual se combinan los dos temas mayores del revisionismo: "tecnica" y "tercermundista", lo cual suscito al di'a siguiente una violenta
puesta en claro de Serge Julyla suspension temporal del redactor responsable.
72
Por ejemplo, ademas de los libros de Bardeche y de Rassinier, en la obra de G. A.
Amaudruz (un nazi suizo): Ubu justicier au premier proces de Nuremberg, Paris, Ch. de
Jonquiere, 1949.
73
Vease "Un Eichmann de papel", supra, pp. 55-56.
70
126
TESIS
SOBRE EL REVISIONISMO
la difusion acordada a las tesis revisionistas, y a las de Faurisson

en particular, por el grupo marxista de La Vieille Taupe y algunos grupos vecinos (La Guerre Sociale, La Jeune Taupe, etc.).74
^Cual es el objetivo politico de ese grupo, objetivo ampliamente facilitado por decadas de sacralizacion del pueblo judfo,
por los remordimientos tardfos que se apoderaron de Occidente
tras el descubrimiento del genocidio y, como consecuencia, por
la protection de la que se ha beneficiado la aventura israeli aun
en lo que tenia de mds cuestionable? El tema central esta perfectamente claro: se trata de quebrantar el consenso antifascista surgido de la segunda guerra mundial y sellado por la revelation
del exterminio de los judios. En el espiritu de la ultraizquierda
hay que disminuir la importancia de los crimenes nazis, aumentar en cambio la culpabilidad del mundo occidental y del mundo
comunista de manera que aparezca una opresion comun.75
De alguna manera es necesario cambiar de enemigos. <,Es esto del todo novedoso? En realidad, esta clase de ideologfas tiene sus rafces en Francia. A fines del siglo xix, el consenso liberal reunfa a campesinos, obreros y burgueses republicanos en
torno de una misma hostilidad contra la aristocracia terrateniente
y "feudal". El autor de La France juive (1886), que era un gran
hombre y un sociologo importante a los ojos de mas de un socialista,76 proponfa, tambien el, cambiar de enemigo: ya no el Castillo del seiior, con sus lugares de suplicio, sino la guarida misteriosa donde el judio elabora su riqueza con la sangre del cristiano. Y hacer reproches a la historia oficial:
74
Doy algunas precisiones en lo que concieme a La Vieille Taupe en la segunda seccion de mi estudio "Un Eichmann de papel"; fue sobre todo por lo que sabfa o crci'a saber
de Rassinier, que Noam Chomsky se acerco al grupo frances de La Vieille Taupe, aunque
sin adherirse el mismo a las tesis revisionistas; vease asimismo infra, pp. 157-163.
75
Esos temas se encuentran con absoluta claridad en un opusculo difundido poresos
grupos de octubre de 1980, intitulado "Notre royaume est una prision". Se halla reproducido en el folleto ya citado (supra, n. 54), De 1'exploitation dans les camps...
76
Acerca de Drumont y de la influencia que ha ejercido, vease 2. Stemhell, IM droite
revolutiannaire, 1885-J914. Les origines francaises du fascism, Paris, Editions du Seuil,
1978, y la antologia de M. Winock, Drumont el Cie, Paris, Editions du Seuil, 1982.
TESIS SOBREEL REVISIONISMO
127
La escuela historica francesa, escribia Drumont, una vez mds ha pasado junto a todo esto sin verlo, a pesar de los nuevos metodos de investigation que pretende haber inventado. Se ha detenido tontamente ante
los calabozos que, segun el propio Viollet-le-Duc, eran letrinas, pero
ante las pacificas bodegas, no entrd en esos sacrificarium misteriosos,
en ese gabinete mas sangriento que el de Barba Azul, donde duermen
exangiies y con las venas agotadas las infantiles victimas de la superstition semitica.77
Extrafia alianza, en verdad...
V. DE LAS NACIONES Y DE ISRAEL
De la misma manera en que las ciudades antiguas alzaban en

Delfos y en Olimpia monumentos que expresaban sus rivalidades en el culto de Apolo y de Zeus, asi las naciones victimas
de Hitler -o, por lo menos, algunas de ellas- levantaron en Auschwitz pabellones que recuerdan la desgracia que golpe6 a sus
subditos. Tambien las desgracias son rivales. Entre esos pabellones se halla, incongruente, el pabellon judio. A falta de una autoridad para asumir la responsabilidad, fue erigido por el gobierno
polaco, y proclama sobre todo el martirologio de Polonia.78
Cabe ahora decir una palabra acerca de estas "practicas", mas
en particular de esas naciones del este de las cuales provenia la
inmensa mayorfa de los judfos asesinados, y que constituyen actualmente la Europa "socialista". No hace falta decir que el "revisionismo" ha sido absolutamente desterrado de alii. ^Pero la
historia? Digamos nada mas algunas palabras -tras una investigacion fatalmente muy rapida- sobre la historiograffa de tres
paises socialistas: la URSS, a causa del papel dirigente que le
competfa en el sistema y puesto que fueron sus ejercitos los que
77
E. Drumont, La France juive, Paris, Marpont-Flammarion, 1886, t. ir, pp. 408 y
409.
7K
Vease mi texto "Des musees et des hommes", prefacio a R. Marienstras, op. cit.,
retomado en Lesjuifs..., pp. 110-125.

128
liberaron Auschwitz, la Republica Democratica Aiemana, en
tanto heredera de una parte del territorio y de la poblacion del
Estado nacionalsocialista, y finalmente Polonia, porque fue en
su tierra donde tuvo Iugar la mayor parte de los exterminios.79
Por lo que se, no es posible hablar realmente de una historiografia sovietica del genocidio de los judios. En el momento de la
victoria se publicaron algunos libros o cartillas de informacion o
propaganda.80 El estudio de los campos de concentracidn alemanes parece haber sido totalmente rudimentario -las razones
de esta carencia parecen bastante evidentes- y el unico libro en
ruso sobre Auschwitz que yo haya podido identificar fue traducido del polaco y publicado en Varsovia.81
La historia de la gran guerra patria (1941-1945) de Boris
Telpuchevski, que pasa por ser representativa de la historiografia
sovietica postestaliniana, menciona por cierto las camaras de gas
y el exterminio, tal como se lo practicaba en Auschwitz, Maidanek y Treblinka, pero los pueblos que fueron sus victimas no
incluyen a los judios; en cambio, se menciona a seis millones de
ciudadanos polacos asesinados. Dos lineas precisan que en el
79
Una obra basica sobre estas practicas historiograficas, y en general sobre toda la
historiografia del genocidio, es el libro de L. S. Dawidowicz, The holocaust and the historians. Harvard University Press, 1981, obra que, por desgracia, cede demasiado a
menudo al exceso inverso de lo que denuncia con razon, la trivializacion de la gran
matanza, y cae en el judeocentrismo; acerca de la Union Sovietica y de Polonia, este
libro no aporta menos informaciones capitales, y habria que citarlo en cada una de las
notas que siguen; hay otro trabajo anunciado como de aparicion proximo, debido a R.
Braham.
m
Fundamentalmente C. Simonov, Maidanek, un camp d'extermination, seguido del
informe de la comision investigadora polaco-sovietica, Editions Sociales, 1945, y V.
Grossmann, op. cit., obras sin valor documental real; veanse, ademas de las indicaciones
de L. S. Dawidowicz, op. cit., pp. 69 y 70, el breve estudio de E. Goldhagen, "Der Holocaust in der Sowjetischen Propaganda und Geschichtschreibung", Vicrteljahrshefte fiir
Zeitgeschichte, 28, 1980, pp. 502-507.
81
Para todo el pen'odo anterior a 1962 existe una buena guia documental polaca, que
no trata de los campos de exterminio puro, como Treblinka, pero que comprende a Auschwitz: Wanda Kiedrzynska, Materialy do Bibliografi Hitlerowskich obosow koncentracyjnych, Pantswowe Wydawnictwo Naukowe 1934-1962, Varsovia, 1964. Se han examinado 21 lenguas, entre ellas el ruso. Puede verse ficilmente que el lugar de los trabajos
en esa lengua es insignificante. La traduccion rusa del libro clasico del polaco Jean Sehn
sobre Auschwitz llevael numero 1382, y fue publicada en Varsovia en 1961.
TESIS SOBRE EL REVISIONISM*)
129
suelo sovietico ocupado toda la poblaci6n judia fue exterminada.82 La nacionalidad judia existe en la Union Sovietica, pero de
alguna manera es una nacionalidad negativa. Esta es la situation
que se refleja en la historiografia sovietica.
El caso de la RDA es bastante diferente. En la ideologfa oficial hay un corte absoluto en el perfodo capitalista y nazi. El
antisemitismo y el exterminio son una herencia que no hay que
asumir, como quiera que sea, ni pagando indemnizaciones a
Israel ni enviando a un jefe de gobierno para que se arrodille en
el emplazamiento del gueto de Varsovia. En Berlin del este se
estima que, por el contrario, la RFA debe asumir la herencia de
la Alemania hitleriana, y durante mucho tiempo se ha fingido
creer que era su prolongation. De ello resulta que los estudios
sobre el exterminio, sin ser inexistentes, como se dice a veces
sin razon, 83 son ampliamente instrumentales, y reaccionan
menos directamente a la solicitud del conocimiento y de la
reflexion historicos que a la necesidad de completar, corregir lo
1,2
Cito la traduction alemana presentada y comentada por A. Hillgruber y H. A.

Jacobsen: B. S. Telpuchowski, Die Sowjelische Geschichte des Grossen Vaterldndischen
Krieges (1941-1945), Frankfurt, Bernard et Graefe, 1961; sobre los judi'os, cf. p. 272, sobre
los campos, vease pp. 422-424. Los editores alemanes no destacan la discreci6n del autor
acerca del genocidio de los judi'os, aunque su introduction y sus notas son sumamente cn'ticas. Algunos afios despuds se publico un relate de la campafia 1944-1945; I. Konev et at.
La grande campagne liberatrice de I'armee sovietique, Moscu, Editions du Progres,
s/f (1975); se trata alii, p. 71, de "la gigantesca fabrica de exterminio" de Auschwitz, con
cifras absurdas pero sin hacer mention alguna a los judios. Para mayores detalles, vease S.
Friedlander, "De I'antisemitisme a 1'extermination. Esquisse historiographique et essai
d'interpretation", L. 'Allemagne nazie..., pp. 13-38.
83
M. Broszat escribe en "Holocaust und die Geschichtswissenschaft", Vierteljahrshefte fur Zeitgeschichte, 27, 1979, pp. 285-298 (vease pp. 294 y 295), que la Zeitschriftfiir Geschichtswissenschaft de Berlin del este ha publicado, entre 1953 y 1972, un
unico articulo sobre este tema, en 1961, p. 1681, y solamente se trataba de un in forme de
las obras publicadas en Occidente. Esto no es exacto: vease por ejemplo, en 1962, pp.
954-957, la resena de un libra polaco; en 1963, pp. 794-796, el informe de la serie Hefte
von Auschwitz; en 1964, pp. 5-27, el articulo de L. Berthold sobre el terror fascista en
Alemania y sus victimas, etc. Pero es verdad que los articulos de fondo son muy raros
-sin comparacion, cualitativa ni cuantitativa, con los publicados en Munich- y que el
acento polemico contra Alemania Occidental es sumamente caracten'stico; un estudio de
conjunto trata en profundidad la historiografia germanoriental acerca de este tema, y posee
el gran merito de distinguir las diversas secuencias cronoldgicas; K. Kwisl, "Historians of
the German Democratic Republic on antisemitism and persecution", s.l., Leo Baeck
Institute Yearbook, xxi, 1976, pp. 173-198; debo esta referenda a S. Friedlander.

130
que se escribe o se hace en la Republica Federal, o de polemizar
contra sus dirigentes.84
Los revisionistas no parecen haber comentado este hecho
pequeno aunque significativo: mientras que Polonia, desde el fin
de la guerra, ha sufrido varios terremotos polfticos que acarrearon sobre todo una considerable emigration -incluyendo a nacionalistas militantes que, por lo general, no alimentan sentimientos de excesivo carino por los judios ni por los comunistas
quienes, para la ideologia revisionista, se hallan entre los grandes fabricantes de la "mentira" del exterminio-, no se ha encontrado ni un solo polaco que aportase agua al molino revisionista.
De hecho, la historia de los campos de exterminio se basa en
gran parte en trabajos publicados en Polonia, tratese de documentos reproducidos en las series del Museo de Auschwitz, de
trabajos de la comision polaca de crimenes de guerra, o de volumenes del Instituto Historico Judio de Varsovia.
Es mas que evidente que es menester introducir correcciones
en el estudio de esa literatura. El nacionalismo polaco, de tradition violentamente antisemita, redoblado por la censura comunista, intervino en multiples ocasiones. Es frecuente que los trabajos publicados asignen mayor importancia a la represion
antipolaca, que fue feroz, que al exterminio de los judios. Tambien es frecuente la naturalizacion polaca de los judfos muertos,
naturalization que no se tradujo sino rara vez en los hechos, durante el periodo en cuestion.85
Un nacionalismo senala con bastante facilidad las deformaciones debidas a otro nacionalismo. La historiografia polaca del
genocidio y, en general, del perfodo de la ocupacion, es tomada
en serio por la historiografia israeli, discutida, eventualmente
condenada, y este enfrentamiento es un reflejo del gran drama
judeo-polaco.86
84
V6ase, por ejemplo, F. K. Kaul y J. Noack, Angeklagter Nr. 6. Eine AuschwilzDokumentation, Berlin, Akad Verlag, 1966. Se Irata de una documentacidn complementaria sobre uno de los acusados del proceso de Auschwitz en Frankfurt, Pery Broad.
85
He dado algunos ejemplo de esas virtudes y de esos defectos de la historiografia
polaca en "Un Eichmann de papel", supra, pp. 42, 48 y 49, 79 y 80.
86
Para otras luces sobre los trabajos polacos (en especial de los historiadores K.
Iranek-Osmecki, de Londres, y C. Luczak, de Poznan), veartse los articulos de S.
13}
No hay, por cierto una sola historiografia israeli. Un simple

vistazo a la coleccion de los Yad Vashem Studies, por ejemplo,
demuestra que esta atravesada por tensiones, capaz de integrar
trabajos llegados del exterior. Las grandes sfntesis venidas de la
Diaspora, como las de G. Reitlinger o de R. Hilberg, reflexiones
fundamentales como las de Hannah Arendt, se han topado con
resistencias extremadamente violentas. Entre los puntos mas delicados estan la cuestion de la "pasividad" judfa, la de la colaboracion judfa (colaboracion de la soga y el ahorcado), la del caracter nacional de las victimas judias de Hitler, la del caracter
unico del genocidio, la de la "trivialidad del mal", y finalmente,
que H. Arendt se oponia a la diabolizacion de Eichmann y de
sus amos.87 He aqui autenticos problemas planteados por la escritura de la historia. Entre una historiografia que insiste, hasta
lo absolute en lo espeeffico, y otra que se esfuerza por reintegrar la gran matanza dentro de las corrientes de la historia universal, cosa que no siempre resulta obvia, el choque no puede
sino ser violento.88 Pero, tratandose de Israel, ês posible atenerse a la historia? La Shoah la desborda, ante todo por el papel
Krakowski: "The slaughter of polish Jewry-A polish reassessment", The Wiener Library
Bulletin, xxvi, 3-4, 1972-1973, pp. 13-20: "El combate judfo contra los nazis, en
Polonia, segtin las literaturas judfa y polaca" (en hebreo), VII Congreso Mundial de las
ciencias del judafsmo. Recherches sur ihistoire de I'holocauste, Jerusalen, 1980, pp. 4549; "La Shoah des juifs polonais, dans le livre du chercheur polonais C. Luczak",
Yalkout Morechel (Antologfa de la herencia hisldrica), Jerusaten, 1980, pp. 183-198. Me
resulta dificil emitir un juicio personal sobre una historiografia cuya lengua desconozco;
un amigo en cuyo juicio conffo, y a quien he comunicado los articulos de S. Krakowski,
tiene la tendencia de enfrentar a los adversaries espalda con espalda, segtin cada uno
percibe facilmente el chauvinismo del otro; sin embargo, sigue siendo verdad que, en los
hechos, la simctn'a no puede ser absoluta.
R7
Vease por ejemplo M. Teich, "New editions and old mistakes" (a propdsito de
Reitlinger), Yad Vashem Studies, vi, 1967, pp. 375-384; N. Eck, "Historical research or
slander?" (sobre B. Bettelheim, H. Arendt y R. Hilberg), ibid, pp. 385-430, y sobre todo,
a propdsito de H. Arendt, la densa obra de J. Robinson, La tragedie juive sous la croix
gammee a la lumiere du proces de Jerusalem (le recit de Hannah Arendt et la realite des
fails), trad. L. Steinberg, Paris, CDJC, 1969. Desde entonces, la historiografia israeli ha
evolucionado, ciertamente que no en su totalidad ni a un mismo rilmo; pero, por ejemplo, veanse en L'Allemagne nazie... las contribuciones de A. Funkestein y de S. Volkov.
m
Esto se advirtio en ocasifin del coloquio del cual formd parte ese informe, y muy
en particular durante el debate que siguio a la exposicion de Amo J. Mayer, convertida
ahora en un libro todavia inedito; The final solution in kistory.
132
dramatico que ha desempenado en los origenes mismos del

Estado, y luego por lo que bien podrfa denominarse la instrumentalizacion cotidiana de la gran matanza por la clase polftica
israelf.89 Subitamente, el genocidio de los judfos deja de ser una
realidad historica vivida de una manera existencial, para convertirse en un instrumento trivial de legitimacidn polftica, invocado
tanto para obtener tal o cual adhesion polftica en el interior del
pais como para ejercer presion sobre la Diaspora y hacer que siga incondicionalmente las inflexiones de la polftica israeli. Paradoja de una utilizacion que convierte al genocidio, a la vez, en
un momento sagrado de la historia, un argumento muy profano,
y hasta una ocasion de turismo y de comercio.90
Ês necesario agregar que entre los efectos perversos de esta
instrumentalizacion del genocidio, esta la confusi6n constante y
sabiamente mantenida entre el odio a los nazis y a los arabes?
Nadie puede esperar que los afios 1939-1945 se inscriban de
inmediato dentro del reino sereno (no siempre) de los codigos
medievales y de las inscripciones griegas, pero su manipulacion
permanente con fines pragmaticos los privan de su densidad
historica, les quitan realidad y, en consecuencia, aportan a la
locura y a la mentira revisionistas la mas temible y eficaz de las
colaboraciones.
VI. LA HISTORIA DESPUES DE AUSCHWITZ
^Podemos hacer la tentativa, para concluir, de decir a que pruebas somete el revisionismo al historiador? Al reflexionar, despues de la guerra, acerca del tema de la "dialectica negativa",
S!
* Vease el valeroso articulo del periodista israeli Boaz Evron, "Les interpretations
de 1'holocausts, un danger pour le peuple juif, trad, fr. en Revue d'Etudes Palestinennes, 2, inviemo de 1982, pp. 36-52, El original apareci6 en hebreo en Yiton 77, mayojuniode 1980.
w
El institute* Yad Vashem es, al mismo tiempo, un instituto cientifico, un museo y
un lugar de recogimiento, admirable en todos sus aspectos, pero en Jerusalen se hallan
asimismo agendas de la Oficina de Turismo en las que hay folletos que invitan a visitar
una "grata del holocausto" en el Monte Sion, que mas vale no calificar.
TESISS0BREELREVISI0NISMO
133
Adorno se preguntaba en que medida era posible "pensar" despues de Auschwitz. Lo que habfa sido para Voltaire el terremoto
de Lisboa, la tumba de la teodicea de Leibniz, lo es, centuplicado, el genocidio para la generaci6n que lo vivio:
Con la masacre por la administration de millones de personas, la
muerte se ha convertido en algo que uno jamas habfa tenido que temer
bajo esta forma [...] El genocidio es la integration absoluta que se
prepara en todas partes donde los hombres son nivelados, adiestrados
como se dice en el ejercito, hasta que, enlazados al concepto de su total
inanidad, se los extermina literalmente [...] La negatividad absoluta es
previsible, ya no asombra a nadie.91
^Negatividad absoluta? ^Tiene ese concepto algun sentido para el historiador? Auschwitz se ha convertido en un sfmbolo, lo
que no era a la inmediata finalizacion de la guerra,92 en el sfmbolo
de un enorme silencio. Pero aun ese sfmbolo puede ser discutido.
Auschwitz yuxtaponfa un campo de exterminio (Birkenau), un
campo de trabajo (Auschwitz I) y un campo fabrica de caucho sintetico (Auschwitz /// Monowitz). El lugar de la negatividad absoluta serfa mas bien Treblinka o Belzec, pero siempre se puede
concebir un crimen mas absoluto que otro.93 Por definition, el
historiador vive en lo relativo, y es seguramente eso lo que le dificulta tanto la aprehension del diseurso revisionista. La propia palabra no tiene nada que choque al historiador: por instinto hace
suyo ese adjetivo. Si se le demuestra que no hubo ninguna camara
de gas en funcionamiento en Dachau, que el Diario de Anna
Frank, tal como se lo edito en diversas lenguas, plantea problemas
'-" Th. W. Adorno, Dialectique negative, Paris, Payot, cot. "Critique de la Politique",
1978, pp. 283-286, cito las pp. 283 y 284; acerca del contexto intelectual del analisis de
Adorno, vease J. P. Bier, Auschwitz ex les nouvelles litteralures allemandes, University
de Bruxelles, 1979.
92
Hoy en dia cs necesario realizar un esfuerzo para recordarlo, pero durante los aiios
siguientes a la guerra, el sfmbolo del universo concentracionario no era Auschwitz, sino
Buchenwald. Al remitirse a la bibliografia polaca arriba citada, n. 81, podra constatarse
que, en 1962, el numero de libros publicados sobre BuchenwaJd sobrepasaba netamente
al de obras cansagradas al gran matadero silesiano.
93
La notion del crimen absoluto es -jay!- operacional en Israel y aun en el extranjero, para justificar los crimenes relativos.
J34
TESIS SOBRE EL REVISIONISM!}
de coherencia, si no de autenticidad, o que el Krema I, el del campo de Auschwitz propiamente dicho, fue reconstruido despues de
la guerra por los polacos,94 esta dispuesto a inclinarse.
Los acontetimientos no son cosas, aun si existe una opacidad
irreductible de lo real. Un discurso historico es un entramado de
explicaciones que puede ceder su sitio a "otra explication",95 de
la que se juzgara" si explica mejor lo diferente. Un marxista, por
ejemplo, tratara de razonar en terminos de rentabilidad capitalista, y se preguntara si la destruction pura en las camaras de gas
se inscribe o no facilmente dentro de este sistema interpretative
Segiin el caso, adaptara las camaras de gas al marxismo o las suprimira en nombre de la propia doctrina.96 Sin embargo, y en
esencia, no me parece que la empresa revisionista se ocupe de
esta busqueda de "otra explication". Mas bien hay que buscar en
ella esa negatividad absoluta de la cual hablaba Adorno, y es
precisamente eso lo que tanto le duele comprender al historiador.
Se trata de un esfuerzo gigantesco, no solo para crear un mundo
de fiction, sino para arrancar de la historia un inmenso aconteci mien to.
94
A proposito de Dachau, cf. la carta dc M. Broszat, Die Zeit, 19 de agosto de 1960,
abundantemente reproducida desde entonces y a menudo deformada en la prensa y la lileratura revisionistas. Una vez dicho esto, no es menester llevar demasiado lejos la
oposicidn entre campos de concentration y campos de exterminio. En el caso dc Dachau,
precisamente, el personal formado sobre el terreno fue atnplia e inmediatamente utilizado en Auschwitz y en otros sitios de matanza. Vease la reciente puntualizacion de H. G.
Richardi, Schule der Cewall. Die Anfiinge des Konzentrationslager Dachau 1933-1934.
Ein dokumentarischer Bericht, Munich, Beck, 1983, pp. 241-248; acerca del Krema I de
Auschwitz, vease W. Staglich, op, cit., pp. 77-137. Sobre este punto se me ha comunicado una documentation fotografica proveniente del Museo de Auschwitz que no deja
duda alguna acerca de la reconstruccion. La ofensiva se Hevo a cabo con el maximo de
eficacia con respecto al tema del Diario de Anna Frank; ve'ase, por ejemplo, R. Faurisson
en S. Thion, Verite..., pp. 213-300, estudio relomado en ingles en el Journal of Historical Review, in, 2, pp. 147-209; posteriormente, el Diario de Anna Frank fue objeto de
una edici6n critica que parece haber resuelto conectamente el problema de su autenticidad; vgase H. Paape, G. van der Strom y D. Bamouw, De Dageboeken van Anne Frank,
La Haya, Staatsuigeverij, y Amsterdam, Uigeverij Bert Bakker, 1986; para algunos
detalles, vease el informe de H. Paape, Bulletin Trimestriel de I'Instilut d'Histoire du
Temps Present, 25 (septiembre de 1986), pp. 9 y 10.
95
He tornado esta expresidn de J. -C. Mtlner, Ordre et raisons de la langue, Pan's,

Editions du Seuil, 1982, pp. 323-325.
9<i
Vease "Un Eichmann de papel", seccion II.
TESIS S0BRE EL REVISIONISMO
135
En ese orden de ideas, hay que admitir que dos libros revisionistas, The hoax of the 20th century de Arthur Butz y Der Auschwitz Mythos de Wilhelm Staglich, representan un logro bastante notable: el de la apariencia de una exposici6n historica o,
mejor aun, de una investigation crftica con todos los rasgos exteriores que definen al libro de historia, salvo lo que constituye,
precisamente, su merito: la verdad.
Naturalmente, es posible buscar y encontrar precedentes del
revisionismo en la historia de los movimientos ideologicos. Bajo
la Restauracion, ^,no habfa acaso el padre Loriquet suprimido,
con fines educativos, la Revoluci<5n y el Imperio de la historia
que ensefiaba a sus jovenes discipulos? Pero no se trataba mis
que de un engano "legitimo", del cual se sabe, desde Plat6n, que
es inseparable de la education -un juego inocente en comparacion con los revisionismos modemos.
Desde luego que si puedo hablar aqui de lo absoluto, es porque nos hallamos en el piano del discurso puro y no en el de lo
real. El revisionismo es cosa antigua, pero la crisis revisionista
no se ha producido, en Occidente, sino despues de la difusion
masiva de la serie Holocausto, es decir, despu6s de la espectacularizacion del genocidio, de su transformation en lenguaje puro
y en objeto de consumo de masas.97 Alii esta\ a mi parecer, el
punto de pallida de una reflexion que, segun espero, sera prolongada por otros mas que por mi.
junio de 1982,*
revisado para su publication en 1985,
vuelto a corregir en junio de 1987
97
Se (rata de un terreno poco estudtado en Francia. En Alemania, la literatura revisionista reciente a menudo ha partido de Holocausto (1979), lo mismo que en Estados
Unidos. Veanse los artfculos de J. Herf, dc A. S. Markovits y R. S. Hayden, y de S. Zielinski, New German Critique, 19, invierno dc 1980, pp. 30-96, que ofrecen un cuadro
muy completo de la recepcidn de la serie en Alemania. Un ejemplo de reaccibn revisionista: H. Hartle, Was Holocaust verscltweigt. Deutsche Verleidigung gegen KollektivSchuld-Lugen, Leoni am Starnbergersee, 1979.
* Texto publicado en las actas del coloquio de la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (1982), L'Atlemagne nazie et le genocide juif^(Paris, Le Seuil/Gallimard/Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, 1985), pp. 496-510.
5
LOS ASESINOS DE LA MEMORIA (1987)
I. LA DESTRUCCION DE LOS ILOTAS DE ESPARTA
Estamos en 424/423 a. c , octavo aiio de la guerra del Peloponeso, que enfrento a Atenas con Esparta y sus respectivos aliados.
La situaci6n es peligrosa para los lacedemonios. Los atenienses
se han instalado en la isla de Citera, al sur de la Laconia, y en
Pilos (hoy Navarino), sobre la costa occidental del Peloponeso.
Esparta intenta una maniobra diversionista enviando un cuerpo
expedicionario a los aliados -oscilantes- de Atenas, en la peninsula de la Calcidica, al nordeste de Grecia. He aqui lo que relata
el historiador Tucidides, y el episodio con cuya ayuda comenta
la crisis que amenaza a Esparta:
Atenas amenazo entonces de cerca al Peloponeso, y muy en especial el
propio suelo de los lacedemonios. Sin embargo, estos tenian una esperanza: desviar a los atenienses al enviar contra sus aliados un cuerpo
expedicionario que, a su vez, los perturbaria. Los aliados estaban dispuestos a dialogar. Solo lo esperaban para defeccionar. Al mismo tiempo, los lacedemonios estaban deseosos de tener un pretexto para enviar
a los ilotas a un teatro exterior, y evitar que aprovechasen la presencia
de los atenienses en Pilos para hacer la revolucidn. Ya con anterioridad, temiendo su ardor juvenil y su niimero (para los lacedemonios, el
gran problema en sus relaciones con los ilotas habia sido siempre el de
tenerlos bajo vigilancia) habian tornado las medidas que aqui tenemos.
Habfan hecho saber que todos aquellos que, por su comportamiento
ante el enemigo, estimaran haberlo merecido, debfan hacer examinar
sus titulos con vistas a su manumision. A su modo de ver, se trataba de
una prueba: quienes exhibieran suficiente orgullo como para considerate dignos de ser manumitidos en primer termino, serfan por ende los
mas aptos para una eventual sublevacion. Se seleccionarian hasta dos
[136]
137
mil de ellos: estos, ataviados con una corona, dan'an la vuelta por los
santuarios como manumitidos. Poco despues se los harfa desaparecer,
y nadie sabria de que manera cada uno de ellos habrfa sido eliminado.1
Extrano texto, en verdad, escrito en un lenguaje parcialmente
codificado. Los ilotas "desaparecen", son "elirninados" (lo cual
tambien podria traducirse como "destruidos"), pero las palabras
que designan la matanza, la muerte, no se pronuncian, y el arma
del crimen permanece desconocida.
Para comprender este episodio, del cual George Grote (17941871), el fundador ingles de la historia positiva de la antigua
Grecia,2 escribio que marcaba "un refinamiento de fraude y de
crueldad rara vez igualado en la historia",3 ^bastara saber que
eran los ilotas? Estos formaban la categoria servil de la poblacion lacedemonia. A diferencia de los esclavos atenienses, no
eran comprados ni vendidos al extranjero. Cultivaban las tierras
del estrato superior de la ciudad, los pares (homoioi), los que
formaban la elite guerrera. Para explicar su origen, los antiguos
habian inventado diversas teorias, entre las que los modernos
aiin se pierden.4 Los ilotas formaban dos subclases muy distintas
desde cierto punto de vista. Unos eran laconianos que aspiraban,
muy naturalmente, a la igualdad jurfdica con sus amos espartanos. Los campesinos atenienses habian sido emancipados en
los albores del siglo vi. Ese no era alii un modelo teoricamente
absurdo. Los otros eran extranjeros, mesenios, parientes de los
lacedemonios, de lengua d6rica como estos y conquistados por
la Lacedemonia (la region cuya capital era Esparta) en el curso
de cruentfsimas guerras. Una parte notable de estos emigraron,
algunos a Mesana (Messina), en Sicilia, los otros a Naupacta,
1
Tucidides, iv, 80, 1-4; el episodio fue relatado de nuevo, tornado de Tucfdides, por
Plutarco, Vida de Licurgo, 28, 6, pero con una variante evidentemente debida a un error:
son los espartanos quienes proceden diiectamente a la seleccidn, y por Diodoro de
Sicilia, xn, 67, 2, con la precisi6n sobre la cual he de volver.
2
Vease A. Momigliano, Problem.es d'hisloriograpliie ancienne el moderne, trad. A.
Tachet, Paris, Gallimard, 1983, pp. 361-382.
3
Cito la traduction de la Histoire de la Crece, IX, Paris, Lacroix et Verboeckoven,
1862, p. 103.
4
Vease P. Vidal-Naquct, Le chasseur noir, 2a. ed., Paris, La Decouverte, 1983, pp.
223-248.
138
sobre la costa que enfrenta al Peloponeso. Los ilotas de Mesenia

aspiraban a reconstruir su antigua ciudad, Mesena, y por lo
demas lo lograron, despues de que el tebano Epaminondas destruyera el podeno lacedemonio en Leuctres, en el ano 370/369.
Los mesenios proclamaron entonces una "ley del regreso", e invitaron con exito dispar a la diaspora mesenia a reunirse en la
patria de su memoria.
Una vez dicho esto, laconianos o mesenios, los ilotas fueron
ora sumisos, integrando los valores de la clase dirigente, ora
rebeldes, con frecuencia desde el siglo v. Una revuelta general
de las categorias inferiores fracaso en su estallido, en 397. Un
informante del poder establecido, espartano, pudo decir entonces, segun Jenofonte, que "cada vez que esas gentes (las clases
inferiores) cuestionaban a los espartanos, alguno de ellos no
podia ocultar que no tendrfa ningiin disgusto en comerselos,
incluso al natural".5
Tambien a diferencia de los esclavos atenienses, los ilotas formaban parte normalmente del ejercito lacedemonio, a tftulo de
escuderos. Hasta ocurria que se batiesen y se beneficiasen con
una especie de manumision. Sin embargo, aun liberados, no se
convertian en ciudadanos con plenas facultades. De esta manera,
el grupo dirigente espartano se hallaba presa de una contradicci6n insoluble. Esparta no podia privarse de los ilotas, ni para
cultivar el suelo -obvio es decirlo-, y ni siquiera para hacer la
guerra. Ahora bien, los ilotas armados, aun ligeramente, podfan
representar para ellos un peligro evidente. La solucion adoptada
por Esparta habfa sido la de encerrar a los ilotas en un estatuto
de desprecio, del cual hay numerosos ejemplos en la historia.
Nadie ha resumido mejor ese estatuto que un historiador del
siglo in a. C , Miron de Priene, quien se expresa de la siguiente
manera:
Los ilotas estan sujetos a los trabajos mas ignominiosos e infamantes.
Se les obliga a llevar un gorro de piel de perro y a vestirse con la piel
de animales desollados; todos los anos se les inflige cierto numero de
golpes, sin que hayan cometido falta ajguna, para recordarles que son
Jenofonte, Helenicas, III, 3, 5.
LOS ASESINOS DE LA MEM0RIA
139
esclavos; mas aun, si alguno de ellos excede la medida de vigor que

conviene a los esclavos se lo castiga con la muerte, y se impone una
multa a sus amos por no haber sabidofrenarsu desarrollo.6
Sin embargo, ocurria que las riendas se rompian o amenazaban romperse. La ciudad procedia entonces en gran escala, anadiendo el fraude a lo que los amos debfan hacer en pequena escala: matar a los mas valientes. Eso fue lo que sucedi6 en ocasion del episodio narrado por Tucidides. En lugar de manumitir
o matar, manumitia y mataba. Los ilotas coronados recorrfan el
circuito de los santuarios, como lo hacian en Atenas los jovenes
durante su aprendizaje guerrero, y despues desaparecian.
Pero ^cuando sobrevino esta aventura dramatica y siniestra?
Anteriormente, dice Tucidides. Pero ^se trata de un pasado reciente? En el siglo xix, los historiadores se repartian entre ambas
hip6tesis, y pasa aun entre los modernos.7 Ninguno de ellos, por
lo que se -aunque evidentemente puedo equivocarme- ha sostenido que se trataba de una mera fiction, ni ha sugerido que esa
explosion de argucias y de odio haya sido inventada por alguien
cercano a las victimas.8 iAcaso sabia Tucidides mas de cuanto
dijo? En apariencia, los espartanos guardaron muy bien su secret e Onicamente un minusculo hilillo de memoria alcanza al historiador ateniense.
fi
Miron de Priene, citado por Ateneo, El banquete de los sofistas, xiv, 657d [Jacoby,
106 F2], he tornado la traduction, y algunas ideas, del excelente estudio de J. Ducat "Le
mepris des Hilotes", Annales ESC, 1974 (6), pp. 1451-1464, cita p. 1454; J. Ducat acaba
de concluir un manuscrito sobre los ilotas cuya consults me autorizo, y que he podido
aprovechar aqui.
7
Vease Grote, op. cit., p. 103, quien se pronunciapor una fecha reciente (425) y que
seiiala, n. 2, la posicion opuesta de su predecesor C. Thirwall. Grote es citado y seguido
por A. W. Gomme, A historical commentary un Thucydides, 111, Oxford, Clarendon
Press, 1981 (1956), p. 547; Diodoro (citado supra n. I) situaba este episodio en 424.
8
Cf. P. Oliva, Sparta and her social problems, Praga, Academia, 1971, p. 166;
"There can be no doubt of the authenticity of the episode"; G. Devereux, "Psychanalyse
et histoire; une application a l'histoire de Spartc", Annales ESC, 1965 (1), pp. 18-44, utilizo, en forma bastante singular, el freudismo para explicar el episodio, pero no lo trnto
como un fantasma.
140
II. LA HISTORIA Y LAS HISTORIAS
En el texto de Tucfdides que acabo de comentar hay una palabrita que no llamo la atencion de los exegetas, que yo sepa, y es la
palabra "cada uno". Cuando los espartanos decidieron hacer desaparecer a los ilotas que se habian distinguido, su decision afectaba a una colectividad cuyos contornos habian delimitado ellos
mismos, con participation de sus victimas, pero evidentemente
cada muerte era individual. Cada victima tenia su propia historia, y siempre se ignorara como se administro la muerte,9 en forma individual, colectiva o por pequenos grupos. Con todo, esta
ultima hipdtesis es la mas probable, por ser la que mejor se adaptaba a las tecnicas de la epoca, artesanales y no industriales. Sea
como fuere, las fuentes de las que dispone el historiador son imprecisables, y siempre le cabra a el la tarea de interpretarlas.
Acerca de la historia de la tentativa de exterminio -parcialmente lograda- de los judios y los gitanos durante la segunda
guerra mundial por parte del regimen nacionalsocialista aleman,
se dispone, es claro, de una documentation infinitamente mas
importante que sobre el horrible episodio de la historia espartana
que acabo de recordar. Pero mirandola de cerca, los problemas
fundamentales no son tan diferentes. Por cierto que la comparacion con los ilotas, que se ha efectuado a menudo, tiene sus limites. Estos representaban, muy probablemente, la mayoria de la
poblacion lacedemonia. Eso es lo que sugiere, entre otras, una
indication de Herodoto: en la batalla de Platea (en 479 a. C ,
durante la segunda guerra medica), cada hoplita espartano estaba
acompanado por siete ilotas.10 Cuando se queria resumir en una
palabra el estatus de los judios en la Edad Media y en la epoca
moderna, sobre todo en Europa, se hablaba mas bien, siguiendo
a Max Weber, de la condition de "paria" que de la de ilota.11 Pe9
Sin embargo Diodoro, he. cit., afirma, a diferencia de Tucfdides, que cada cual fue
muerto en su propia casa.
1(1
Herodoto, ix, 29; evidentemente, esta cifra ha suscitado innumcrables discusiones.
11
Vease Max Weber, Le judaisme antique, trad, fr., Paris, Plon, 1971, y Ecotwmie et
societe, r, trad, fr., Paris, Plon, 1971; el concepto fue retomado por Hannah Arendt, The
Jew as pariah (R. H. Feldman, ed., Nueva York, Grove Press, 1979, parcialmente traducido en La tradition cachee. Le jut) comme paria. Paris, Christian Bourgois, 1987). Para
141
ro a veces ambas nociones se encuentran. El desprecio institucionalizado, que puede estar perfectamente acompanado, para
algunos, por privilegios (los judios de corte, por ejemplo), caracteriza a ambos estatus: baste con pensar en los famosos "signos
distintivos".
Ese estado de paria de los judios fue radicalmente cuestionado por la Revolucion francesa y sus secuelas, que se prolongan,
a veces con retrocesos, a todo lo largo del siglo xix y aun de
nuestra centuria. La Revolucion rusa de 1917, lo mismo que la
alemana de 1918-1919 forman parte de esa herencia, y no subsistfa ninguna huella de esa condicion de paria, ni en la URSS a
comienzos de la decada de 1930, y a pesar de la regresion staliniana, ni en la Alemania de Weimar. A prop6sito de esta epoca
hasta ha sido posible hablar de una "edad de oro" del judafsmo
europeo.12 La Mitteleuropa, y en especial Polonia y Rumania,
constitufan obviamente una exception a esta regla, y fue principalmente la Europa central y del este la que alimento, desde
finales del siglo xix, el movimiento sionista, signo de la persecution y de la inquietud, al mismo tiempo que movimiento national y empresa colonial tardia. No fue la unica respuesta imaginable e imaginada a la humillacion -no hay mas que recordar
el Bund-, pero los hechos deciden.
A la "edad de oro" sucede, con Hitler, una colosal regresion
que, a medida que el nazismo se extiende por Europa, anula en
todas partes lo que se habia logrado con el impulso de la Revolucion francesa. La condicion de los judios vuelve a convertirse
en la de parias o, si se quiere, en la de ilotas, y eso es lo que
expresan diversas medidas legislativas tales como las "leyes de
Nuremberg" (septiembre de 1935) o el Estatuto de los Judios en
Francia, promulgado por iniciativa propia del regimen de Vichy
(octubre de 1940).13 Pero un estatuto, si bien puede tener conseuna discusidn, cf. A. Momigliano, "Le judaisme comme 'religion-paria' chez Max Weber",
Melanges Leon Poliakov (M. Olender, cd.), Bruselas, Complexe, 1981, pp. 201-207.
12
Expresion que he tornado del manuscrito inedito citado de Amo J. Mayer, que
aparecera en 1988 en las Editions Pantheon, Nueva York. Debo mucho a Amo J. Mayer,
y se lo agradezco efusivamente.
13
Vease M. R. Marrus y R. O. Paxton, Vichy et lesjuifs, trad, fr., Paris, Calmann-
142
LOSASES1NOSDELAMEMORIA
cuencias mortales, no es en si una matanza. El asesinato masivo,

el que se tradujo ante todo por las acciones de los Einsatzgruppen, y luego por los gaseados, no comenzo antes de la guerra
contra la URSS que, preparada desde larga data, inicio el 22 de
junio de 1941. Fue en diciembre, en Chelmno, Polonia, cuando
se utilizaron por primera vez los camiones de gas.
^Ctfmo relatar todo esto, como explicar todo esto, dado que la
historia es, a la vez, narration y biisqueda de inteligibilidad?14
Ni siquiera intentare aqui resumir los debates de una inmensa
historiografia.15 De cualquier manera, planteemos algunos interrogantes.
El que los hechos se establezcan con el maximo de precisi6n
posible, que el historiador vele por depurar su obra de todo
cuanto sea controvertido, legendario o mitico, es el primer requisito, y evidentemente es una tarea que nunca se acaba. No hay
una historia perfecta, tal como tampoco hay una historia exhaustiva. Por muy "positivista" que se quiera, por muy deseoso que
este de "dejar hablar a los hechos", como dicen las almas Candidas, el historiador no puede sustraerse a la responsabilidad que
le toca, la de sus elecciones personales o, si se quiere, de sus valores.16 Por mi parte, no desdefio la cronica, que a menudo se
considera como el grado cero de la narracion historica. Tiene el
merito de introducir en la historia lo vivo del relate Pero mas
alia de que disimule sus posiciones tomadas, se sustrae al desvelo por la inteligibilidad.17
mentation acumuladapor S. Klarsfeld, Viclry-Ausckwitz, I y 11, Paris, Fayard, 1983-1986.
14
Ya he citado. supra p. 129 n. 82, el estudio de S. Friedlander; ahora disponemos
del admirablemente informado articulo de M. R. Marms, "The history of the holocaust".
A survey of recent literature", Journal of Modern History. 59, 1 (marzo de 1987), pp.
114-160.
13
Historiografia en la cual los investigadores franceses, pertenezcan a la Universidad
o al CNRS, hacen un papel bastante palido, sea cual fuese el papel pionero desempefiado
por Leon Poliakov.
16
V6ase por ejemplo, en el ultimo libro de M. 1. Finley, Ancient history. Evidence
and models, Londres, Chatto and Windus, 1985 (cuya traduction francesa se halla en
prensa en las Editions La Decouverte, bajo el titulo de Sur I'histoire ancienne), el capitulo consagrado a Ranke, fundador, en el siglo XK, de la historia "positivista", pp. 47-66.
17
Para una cronica acumulativa del genocidio hitleriano, vdase Martin Gilbert, The
holocaust. The Jewish tragedy, Londres, Collins, 1986, prenado de testimonios y de docu-
143
Desde que el desastre fuera reconocido y explorado, la historia del genocidio hitleriano oscilo entre dos extremos que a menudo se resuraen bajo los apelativos de "intencionalismo" y
"funcionalismo."18 Para Lucy Davidowicz, por ejemplo, el exterminio estaba preformado en el cerebro de Hitler desde 1919,
tal como el destino de la humanidad estaba preformado, para
algunos biologos del siglo xvm, en la persona de Adan. En ultima instancia, la guerra contra losjudios19 se desarrolla independientemente de la politica exterior hitleriana, de sus logros y de
sus reveses, de la propia guerra. Apenas es necesario precisar que,
en semejante "historia", no es cuestion ni de enfermos mentales,
ni de gitanos, ni de "comisarios" bolcheviques, ni de deportados
no judios, quienes tambien sufrieron, en grados diversos, el proceso de exterminio. En ese nivel solo se esta todavia en la historia en
la medida en que la materia prima ha sido tomada del mundo real.
La estructura no es la del proceso historico, efectua avances y
retrocesos, elecciones circunstanciales y vacilaciones, azar y necesidad; y es, cerrada sobre si misma, la del mito.
En el extremo opuesto, el exterminio no aparece como tal sino al termino del proceso, como una especie de ilusion retrospectiva. La "genesis de la solution final"20 se efectu6, por asf
decirlo, poco a poco, a medida, por ejemplo, que los campos se
hallaban sobrecargados, que era necesario hacer lugar y desembarazarse de un material humano que estorbaba. No niego que
este modelo de explication rinda cuentas de cierto numero de
mentos descritos y no criticados, inexistente en cuanto a la investigation explicativa;
vease el juicio de M. R. Marrus, supra, n. 14. p. 142.
18
Ya he esbozado el analisis de este debate en mis "Tesis sobre el revisionismo",
supra, p. U6; se lo hallara descrito con precision en el articulo citado supra de M.R.
Marrus; vease asimismo el estudio esclarecido, que comprende una rica bibliografia y
que, gracias a J. -P. Rioux, he podido leer antes de su aparicion, de Ph. Burrin, "MaJtre
ou serviteur: Hitler dans le Troisieme Reich. Martin Broszat et 1'interpretation fonctionnaliste du regime nazie", XX? Steele, Revue d'Histoire, octubre-diciembre de 1987.
19
Ese es el tilalo de la obra mayor de L. Dawidowicz, trad, fr., Paris, Hachelle, 1977.
20
Traduzco aquf el ti'tulo de un celebre artfeulo de M. Broszat, citado supra, "Tesis
sobre el revisionismo", p. 114, n. 31. Con posterioridad fue reproducido en ingles en la
recopilaci6n editada por H. W. Koch, Aspects of the Third Reich, Londres, Macmillan,
1986, pp. 390-429, y en aleman en la antologia de M. Broszat (editada por H. Graml y
Kl. D. Henke), Nach Hitler. Der schwierige Ungang mit unserer Geschichte, Munich, R.
Oldenbourg Vedag, 1987, pp. 187-229.

144
detalles, pero ^como pasar por alto una ideologia asesina que,
con la guerra en el este, habia adquirido una virulencia activa sin
precedentes?
El funcionalismo puro disuelve el genocidio en tanto constituye un conjunto en la diversidad. Como escribia Franz Neumann en 1944:
El nacionalsocialismo, que pretende haber abolido la lucha de clases,

necesita un adversario cuya propia existencia pueda integrar los grupos
antagdnicos en el seno de esa sociedad. Ese enemigo no debe ser demasiado debil. Si lo fuese, serfa imposible presentarlo al pueblo como
el enemigo supremo. Tampoco debe ser demasiado fuerte, pues de lo
contrario los nazis se comprometenan en una lucha diffcil contra un
enemigo poderoso. Fue por esa razon que no se promovio a la iglesia
catolica al rango de enemigo supremo. Pero los judios cumplen admirablemente ese papel. En consecuencia, esta ideologia y estas practicas antisemitas entranan el exterminio de los judios, unico medio para
alcanzar un objetivo ultimo, es decir la destruction de las instituciones,
de las creencias y de los grupos todavia libres.21
El 30 de enero de 1939 el Fiihrer habia proclamado, y sus palabras siguen siendo justamente celebres: "Si las finanzas judias
internacionales de Europa y del extranjero logran precipitar una
vez mas a los pueblos a una guerra mundial, el resultado no sera la
bolchevizacion del mundo, y con ella la victoria del judaismo,
sino por el contrario, el aniquilamiento de la raza judia en Europa." Menos importante que el haber tenido esos propositos, es el
hecho de que se haya referido constantemente a ellos, en publico
y en privado, implicita o explicitamente, aun si fuese equivocandose acerca de la fecha del discurso, a lo largo de toda la guerra.22
Intencion o funcion, el dilema tiene muchas otras formas. Resulta tentador, aunque temible, escribir la historia como una tra21
F. Neumann, op. cit. (supra, "Un Eichmann de papel", p. 29, n. 15), p. 513.
En su libro inedito, Arno J. Mayer no deja de citar todas estas intervenciones,
vease asimismo E. Ben Elissar, op. cit, p. 473; sobre la confusion, cuatro veces reiterada, por Hiller, entre ese discurso y el del 1 de septiembre de 1939, dia en que se inicio la
invasion a Polonia, y en el cual no habia hablado de los judios, cf. L. Dawidowicz, op.
cit., p. 183 y 184.
22
145
gedia clasica cuyo desenlace se conoce por anticipado. Los autores m&s cuidadosos en marcar las etapas no siempre se sustraen
a ello. Asi, el historiador norteamericano K. A. Schleunes, cuyo
libro sobre el "tortuoso itinerario"23 que Hevd a Auschwitz estudia la politica antisemita entre 1933 y 1939, proclama que, desde
1938, se halla abierto el camino hacia el aniquilamiento.24 Como
si Hitler hubiese estado entonces definitivamente al amparo de
un accidente,25 como si no se hubiesen ensayado otros medios
antes del ultimo. A la inversa, en ese grandioso filme historico
que se llama Shoah (1985), Claude Lanzmann comienza su relato en diciembre de 1941, en Chelmno. La operacion puede parecer brutal, pero se justifica.26 Incluso despues de las proezas de
los Einsatzgruppen en la URSS ocupada, la decision de matar,
no directamente sino por medio del gas, marca la inmensa vuelta
de la matanza mecanica.
El primer gaseado con Zyklon B en Auschwitz tuvo lugar, segun Rudolf Hess, comandante de ese campo, que de este modo
se convertia en campo de exterminio, el 3 de septiembre de
1941, y sus victimas fueron prisioneros de guerra sovieticos.27
Esas dos fechas, la de Auschwitz y la de Chelmno, plantean, en
el debate entre la continuidad y la discontinuidad, dos interrogantes fundamentales.
No era la primera vez que en la Alemania hitleriana se utilizaban los gases para el exterminio de seres humanos. Desde el pri23
The twisted road to Auschwitz. Nazi policy toward German Jews, 1933-J939,
Chicago, University of Illinois Press, Londres, Urbana, 1970; podra encontrarse un
resumen del mismo en L'Allemagne nazie et le genocide juif (supra, p. 13, n. 1), pp. 117133.
24
The twisted road to Auschwitz..., pp. 214-254: "1938: A road is open".
25
Ya he protestado contra esta conception tragica de la historia al presenter la traduction del libro de M. R. Marrus, Les juifs de France a Vipoque de I'affaire Dreyfus,
op. cit.; cf. Les juifs, la memoire et le present, op. cit., p. 88. En este ultimo caso, la
tragedia comenzo a fines del siglo xix.
26
Mi admiration por ese filme, que es inmensa, no podria disimular discrepancias de
detalle, ciertos silencios, por ejemplo, sobre los gitanos, sobre la actitud de los judi'os
norteamericanos, y sobre todo acerca del modo cruel en que el autor interroga a los
campesinos polacos, habitantes de un espacio en el cual la palabra es pobre.
27
Vase E. Kogon, H. Langbein, A. Ruckerl, Les chambres a gaz secret d'Etat, 2a.
edicion, Paris, Seuil, col. "Points-Histoire", 1987, pp. 184 y 185; alii se encontrardn los
testimonios principales, incluso el de Hess.
146
LOS ASESrNOS DE LA MEMORIA
mero de septiembre de 1939 (fecha dada retrospectivamente), Hitler en persona, cuando se iniciaba la guerra, habfa autorizado al
Reichsleiter Bouhler y al doctor Brandt a "acordar una muerte
misericordiosa". Ese fue el comienzo de la Operacion T4, y las
camaras de gas fueron uno de los medios que sirvieron para la eutanasia de los incurables y de los enfermos mentales.28 Sin embargo, esa operacion se topo con la firme reaction de las iglesias, y
en especial de la Iglesia catolica. El obispo de Miinster, Clemens
August, conde de Galen, tuvo valor suficiente como para plantear
sus quejas, el 28 de julio de 1941, y para denunciar publicamente
esos asesinatos, en un sermon pronunciado el 3 de agosto. La
Operacion T4 se detuvo oficialmente el 24 de agosto de 1941; no
obstante, se prolongo en una escala mucho menor y en una mayor clandestinidad. Cobro alrededor de cien mil victimas. Entre la
operacion T4 y el exterminio de los judios, los vinculos son
duplices y contradictories.29 Personal especializado (que habrfa de
dar toda su medida en Treblinka) se formo de esta suerte. Pero
deteniendo -en teoria- el exterminio de los incurables.30 Hitler
tambien pudo unificar mejor al pais contra un unico enemigo, el
"judeo-bolcheviquismo". En esta cruzada participaron alegremente pastores y obispos -entre ellos el conde de Galen-, quienes
veian en esto, precisamente, una cruzada. En este sentido, la detention de una operacion permitio realizar la otra en una atmdsfera de sacra union.
Nadie duda, en efecto, de que con la invasion de la URSS la
guerra cambio de naturaleza. En el programa, dos categonas de
enemigos: unos, los eslavos, destinados en lo esencial a la esclavitud -lo que ya se habia esbozado en Polonia-, y los otros, "judeo-bolcheviques", contra quienes se declaro una guerra de exterminio.31 La destruction de los judios y la del "comunismo"
son, pues, operaciones gemelas.
No se trata aqui de juzgar que era, en realidad, el regimen
M
Ibid., pp. 24-71; la carta de Hitler se cila en la pagina 28.

Aqui' nuevamente debo a Arno J. Mayer el haber reflexionado acerca de esta
dimension del problema.
3(1
Sobre este tenia, el libro esencial es el de G. Sereny, Aufond des tenibres, citado
suprai"iUri Eichmann de papel", n. 47.
31
Acerca de este punto, nuevamente resulta decisivo el analisis de Arno J. Mayer.
29
147
staliniano. El calificativo de "totalitarismo" que numerosos especialistas aplican a las dos dictaduras en conflicto, puede utilizarse para describir un resultado. En ciertos aspectos hasta
puede hablarse de un sistema mas profundizado en Stalin que en
Hitler: el proceso de Dimitrov no estuvo marcado por las abyectas confesiones del proceso de Moscu, y si Leon Trotski pudo
incluso acusar, en agosto de 1937, a un procurador nazi, en un
proceso intentado en Dantzig contra un grupo trotskista, de
inspirarse en Vishinski,32 ese procurador no consiguio la confesion de cn'menes imaginarios. Una vez dicho esto, el proceso
historico fue totalmente diferente segun se hallase en uno u otro
de los dos regimenes provisoriamente aliados entre agosto de
1939 y junio de 1941. Para los hitlerianos, el regimen staliniano
representaba la subversion absoluta, al mismo tiempo que la
gangrena judia. Y a la inversa, para la Europa ocupada por Hitler, Stalin y el Ejercito Rojo representaban la esperanza de la
liberation. Esas representaciones tuvieron una fuerza tanto mas
singular cuanto que fue efectivamente el Ejercito Rojo el que
libera Auschwitz.
Sin embargo, para la mayor parte de los historiadores hay una
cuestion que sigue siendo dificil de zanjar. Si el exterminio de los
judios coincide con la guerra en el este, indisociablemente, queda
por saber en que estado de animo -impetu de la victoria inicial o
sentimiento del colapso que crecfa a fines del otoiio de 1941- se
to mo la decision fatal. Los raros testimonies nos llevan mas bien
hacia el fin del verano,33 pero el debate sigue en pie. En todo
caso, no cabe duda alguna de que la guerra ideologica contra la
URSS fue, en toda Europa, el motor de la solution final.
32
El artfeulo de L. Trotski "Le proccs de Dantzig contre les 'trotskystes' " se public<5
en Lutle Ouviiere del 27 de agosto de 1937; se reproduce en el anexo del libro de F.
Jakubowski, Les superstructures ideologiques dans la conception matehaliste de I'histoire, trad. fr. J. M. Brohm. Paris, EDI, 1976, pp. 207-212; debo a Boris Fraenkel el haber
conocido este documento.
33
Cf. supra, "Un Eichmann de paper", pp. 53 y 54; uno de los mejores analisis sint&icos que conozco es el de Ch. R. Browning, "La decision concernant la solution
finale", op. cit., pp. 190-216; Arno J. Mayer aboga vigorosamenle en favor de una respuesta a la derrota; a falta de tomar Moscu y Leningrado, habfa que destruir, por lo menos, al adversario diabolizado.

148
Finalmente, el ultimo dilema que debe plantearse el historiador: entre el exterminio de judios y gitanos, y la explotacion del
trabajo forzado que concemfa tanto a los deportados "raciales"
como a los internados en los campos "ordinarios", los presidiarios de Dora o de Ravensbriick, polfticos, de derecho ordinario,
homosexuales o testigos de Jehova. La cuestion no es sencilla, y
evoluciono mucho entre la preguerra y los tiempos de la guerra
total. Los campos fueron creados por el regimen nazi no para
hacer trabajar a hombres y mujeres, sino para encerrarlos. Indudablemente estaban obligados a trabajar, pero, para citar una
frase de Arno J. Mayer, se trataba de "un trabajo de Sisifo, no de
un trabajo productivo".34 La preocupacion por la production ira
apareciendo poco a poco, sobre todo a partir de 1940, bajo la
egida de la WVHA,35 la Oficina Central de Administration Economica, sector cada vez mas importante en el Estado-ss. Entre
ese sector de la produccion y el trabajo "libre", como fue el de
los obreros reclutados en toda Europa para reemplazar a los alemanes movilizados, no habia una medida en comun. El trabajo
en los campos de concentracidn tenia tambien una funcion de
agotamiento y de control. En relation con el trabajo "libre", el
trabajo concentracionario, el de los esclavos, tenia tambien la
caracteristica de que la mano de obra era casi indefinidamente
renovable. ,Que sucedia en el caso de los judios? Es evidente
que en los sitios de exterminio liso y llano -Chelmno, Sobibor,
Belzec, Treblinka- el unico trabajo disponible era el mantenimiento de la maquina de matar y las recuperaciones efectuadas
sobre las victimas. Por lo demas, Himmler se hizo eco, a proposito del gueto de Varsovia, del conflicto entre los "economistas" y los exterminadores, de los cuales era el jefe.36 Pero Maidanek y sobre todo Auschwitz, enormes centros industriales,
eran la prueba viviente de que el exterminio podia costear la
explotacion del trabajo forzado. La elimination inmediata de los
debiles, ancianos, mujeres, nifios, solo dejaba subsistir la fuerza
34
The final solution in history (cf. supra, n. 12), cap. V.

Wilschafts Verwaltung Hauptamt; para esbozo bastante detallado de la evolution,
vease O. Wormser-Migot, op. tit., pp. 294-402.
36
Cf. "Un Eichmann de papel", supra, p. 66.
35
149
de trabajo. Tambien aqui, Ios esclavos estaban disponibles hasta

el infinito, y era perfectamente inutil asegurar por la via "normal" la reconstitucion y la renovacion de la fuerza de trabajo.
Entre la explotacion y la eliminacion hubo tension, pero nunca
ruptura.
Cabe, pues, al historiador delimitar este campo de fuerzas.
Sin embargo, no puede decirlo todo, y sin duda lo que menos
puede decir es la muerte tal como la sufrieron las vfctimas cuando las puertas volvian a cerrarse. Es mas facil hacer la historia
de Buchenwald que la de Auschwitz, y es mas facil hacer la de
Auschwitz que la de Treblinka. Como decia Tucfdides, no se sabe ni jamas se sabra como desaparecio cada uno.
III. DISCURSO-MEMORIA-VERDAD
"Vivimos el estallido de la historia." La expresion figura al dorso de los libros de una celebre coleccion que se intitula, precisamente, Bibliotheqiie historique. Entre las transformaciones que,
en efecto, parecen cuestionar la unidad del propio gnero, figura
en primer termino la atencion prestada al discurso, no solo a las
"practicas discursivas", tal como se suceden a lo largo de los siglos en el cometido que fue el de Michel Foucault, sino al discurso de quien se presentaba como el intocable dador de la verdad, el propio historiador. Cuando el griego Herodoto describe a
los barbaros, i,que describe en realidad, si no a los griegos, a los
griegos transformados, a los griegos invertidos? El otro se construye a partir del mismo. Uno cree leer las costumbres y las leyes de los persas y de los escitas, descubrir sus rostros, y se encuentra frente a un cuadro andlogo a los del pintor barroco Arcimboldo, quien construia sus retratos con legumbres, frutas y
flores.37
El historiador escribe, produce el lugar y el tiempo, pero esta
el mismo en un lugar y en un tiempo, en el centro de una nacion,
37
Vease Francois Hartog, Le miroir d'Herotode, essai sur la representation de
1'mitre. Paris, Gallimard, 1980.

150
por ejemplo, lo cual entrana la eliminacidn de las otras naciones.
Al escribir, no se confiaba por mucho tiempo sino a los textos
escritos, lo cual entranaba, al mismo tiempo, la eliminacion de
lo que solo se expresa mediante lo oral o por el gesto que recoge
el etnologo.38
El historiador escribe, y esa escritura no es neutra ni transparente. Se modela sobre las formas literarias, o sea sobre las figures de la retorica. El repaso permite descubrir a unas y otras.
Asi, en el siglo xrx, Michelet es un realista novelesco, Ranke un
realista comico, Tocqueville un realista tragico y J. Burckhardt
un realista satirico. En cuanto a Marx, es un filosofo apologista
de la historia, en la modalidad de la metonimia y de la sinecdoque.39 Que el historiador haya perdido su inocencia, que se deje
tomar como objeto, que el mismo se tome como objeto, ^quien
habra de lamentarlo? Se mantiene que si el discurso histdrico no
se atuviese, por cuantos intermediarios se quiera, a lo que, a falta
de algo mejor, hemos de llamar lo real, estarfamos siempre en el
discurso, pero ese discurso dejarfa de ser historico.
La escritura no es el unico modo de la historia.40 ^Por que
Shoah es una gran obra de historia, y no, por ejemplo, una coleccion de cuentos?41 No se trata de una reconstruccion novelesca,
como Holocausto*1 ni de un filme documental -alii se lee un
solo documento de la epoca, concerniente a los camiones de
Chelmno-, sino de un filme en el cual los hombres de hoy ha3R
Michel de Certeau, L'ecriture de Vhistoire, Pan's, Gallimard, 1975.

Hayden White, Metahistory. The historical imagination in nineteenth-century
Europe, Baltimore y Londres, Johns Hopkins University Press 1973; vease asimismo, a
proposito del genocidio, su arti'culo conferencia "The politics of historical interpretation:
Discipline and de-sublimation", Critical Enquiry, 9 (septiembre de 1982).
411
Tendria que citar aqui, para apuntalar esta afirmacion, toda la obra reflexiva de
Pierre Sorlin o, en un genero muy diferente, los filmes de Marc Ferro.
41
"Claude Lanzmann trabaja, pues, como un etnfilogo que registra la 'memoria viva
de un pueblo'. En tal sentido, su trabajo es un gran filme de etnologfa sobre los narradores judios", escribe P. Guillaume (op. cit, p. 57). Y sin duda tambin sobre los
"nanadores" nazis y polacos. La reaction de R. Faurisson ante este filme se hizo esperar
dos afios: "Abra los ojos, rompa la television" ("Ouvrez vosyeux, cassez la tele", suplemento num. 2 a los Annates d'Histoire Revisioniste, folleto difundido en junio de 1987).
Su declaracidn es extremadamente "vaga", para emplear el lenguaje del autor.
42
He explicado esta endeble ficcion, cuyo efecto ha sido inmenso, en "Le navet et le
spectacle", Esprit, abril de 1979, pp. 119-121.
39
151
blan de lo que fue ayer. Sobrevivientes judios que se expresan en
un espacio que alguna vez fue el de la muerte, mientras ruedan
trenes que ya no conducen hacia las camaras de gas, ex nazis
que delimitan lo que fueron sus proezas, los testigos que reconstruyen un pasado que no fue sino demasiado real; los testimonies se recortan y se confirman unos a otros, en la desnudez de
la palabra y de la voz. Aqui tenemos la prueba absoluta de que el
historiador puede ser tambien un artista.
En ese campo estallado del discurso historico, ^como se situa
el intento "revisionista"? Su perfidia consiste precisamente en
presentarse como lo que no es, como un esfuerzo por escribir y
pensar la historia. No se trata de construir un relato verdadero.
Tampoco se trata de revisar las pretendidas nociones de la ciencia historica. Nada mas natural que la "revision" de la historia,
nada mas vulgar. El propio tiempo modifica la mirada no solo
del historiador, sino tambien del simple lego. La bataille du rail
es un filme que se presento en 1946 como un discurso verdadero
sobre la resistencia de los ferroviarios. Quien vuelva a verlo en
198743 vera en el la description de un mundo ideal en el cual todos, desde el ingeniero hasta el lamparero, se hallaban unidos
para engaiiar al enemigo. Tambien la historia de la deportation
ha sufrido sus escorias. La mitomania ha desempefiado su papel
lo mismo que la propaganda, a veces tambien cierta competencia
entre no judios y judios, analizada en su momento por O. Wormser-Migot, en la cual los primeros reivindicaban la igualdad en el
sufrimiento con los segundos.44
Pero negar la historia no es revisarla. El caso Faurisson no es
nuevo en este aspecto. Un sabio jesuita, el padre Jean Hardouin
43
Tuve estaexperienciaen mayo de 1987 en la television.

Acerca de la existencia de pequeflas camaras de gas en algunos campos del oeste,
vease E. Kogon, H. Langbein, A. Riickerl, op, cit., pp. 222-255; la afirmacion que se
encuentra con frecuencia en todos los escritos revisionistas, segun la cual cl historiador
aleman M. Broszat habrfa escrito en Die Zeit del 19 de agosto de 1980 que no hubo
camaras de gas en los campos del antiguo Reich, es una mentira que ha sido desbaratada
ciertamente por G. Wellers, Les chambres () gaz out existe, op. lit., pp. 141-143. M.
Broszat solo hablo de instalaciones especializadas en el aniquilamiento de los judios.
Esta mentira se repite igualmente en todos los opuscutos de la secta. Una vez recDrdado
esto, hubo camaras de gas imaginarias, y G. Wellers cometid cl error de pasar por encima de ello con alguna rapidez (ibid., pp. 161 y 162).
44

152
(1646-1729), gran erudito, comenzo a negar, a partir de 1690, la
autenticidad de la mayor parte de las obras conservadas de las literatures griega y latina, clasica o cristiana. La Eneida de Virgilio, lo mismo que la obra de san Agustin, serfan falsificaciones
fabricadas en el siglo xvi por monjes her&icos. La raz6n de esta
"hipotesis": los grandes heresiarcas, Wyclif en el siglo xiv, Lutero y Calvino en el xvi, se nutrieron en san Agustin. La desaparicion de este arrastro la de Virgilio. El revisionismo progresaba
al servicio de una ideologia.45
El mtodo de los "revisionistas" contemporaneos, de los negadores, ha sido analizado a menudo. Como escriben Nadine
Fresco y Jacques Baynac:46
Curiosos historiadores, en verdad, esa gente que, en lugar de empenarse en "conocer el desarrollo exacto de los acontecimientos", se intitulan jueces de las "piezas de conviction" de un proceso que no tiene
lugar sino porque niegan la existencia del objeto del litigio y que, a la
hora del veredicto, se veran necesariamente Uevados a declarar falsas
todas las pruebas contrarias al a priori del cual no desisten.47
Acaso no sea inutil volver sobre esos metodos, y mostrar c6mo Faurisson, ese experto en literatura, trabaja para desrealizar
el discurso.
El diario del medico ss Johann Paul Kremer,48 quien ejercio
en Auschwitz del 30 de agosto al 18 de noviembre de 1942, no
es por cierto, como escriben los editores de Faurisson, "el ultimo
argumento de aquellos para quienes las 'camaras de gas' habrfan
existido",49 sino que es un documento importante, directo, autentico sobre esa epoca relativamente antigua de la historia del
exterminio en Auschwitz. Solo una vez menciona Kremer direc45
Vease H. I. Marrou, De la conaissance historique, 7a. edicion, Paris, Seuil, col.

"Points-Histoire", 1975, pp. 132 y 133.
46
"Comment s'en debarraser?", Le Monde, 18 de junio de 1987.
47
Las expresiones puestas entre comillas internas han sido tomadas de W. Staglich,
np. cil. (supra, p. 113, n. 26), p. 28.
48
He dado supra, "Un Eichmann de papel", scccion viu, las referencias de ese documento y las polfrnicas que ha suscitado.
49
Esta grotesca afirmacidn figura en la cubierta del libro de Faurisson, Memoire en
defense...
153
tamente los gaseados, el 1 de marzo de 1943, una vez de regreso

en Miinster: "Al ir a registrarme a casa del zapatero Grevsmuhl,
vi alii un folleto del Partido Socialista de Alemania que se le habia enviado, y del cual resultaba que ya habiamos liquidado a
dos millones de judfos mediante las balas o el gas." Ninguna protesta de su parte. Estaba bien situado para saberlo.50 En Auschwitz se expresa mediante un lenguaje semicodificado, el que
reinaba en el campo en la administraci6n ss. No habla de gaseados, sino de "acciones especiales". Sin embargo, no disimula su
horror. Auschwitz es peor que el infierno del Dante, es el "campo de la aniquilacion", es el anus mundi, es decir, el lugar donde
se descargan los excrementos del mundo.51
Faurisson ha intentado en dos ocasiones,52 con diversas variantes, explicar el infierno, la aniquilacion y el ano del mundo
unicamente por el tifus. No obstante, Kremer explicd a la perfecci6n su propio texto, tanto durante su proceso en Polonia como
en el de Alemania Federal. Las "acciones especiales" eran gaseados. Acerca de la "explicacidn" de Faurisson he escrito esto, 53 que ahora repito: "En el piano que le es caro -el de la exactitud filologica, de la traduccidn correcta- la interpretation de
Faurisson es un contrasentido; en el piano de la moral intelectual
y de la probidad cientifica, es una falsedad." Gran aficionado no
obstante a los debates publicos, Faurisson, cuando pretendio responderme, no trato de discutir mi argumentacion, estimando que
ya habfa dicho suficiente al respecto en su Memorie en defense..., publicada en el ihterin.54 Pero dentro de su propio bando, o
mejor dicho dentro de su propia secta -y he tenido mas de una
prueba de ello- no todo el mundo razona asf. Por ejemplo el
candido Jean-Gabriel Cohn-Bendit quien, contrariamente a sus
50
Ha sido Robert Bonnaud quien me llamo la atencidn sobre esta frase. Mi traductor
aleman H. Zander me hace subrayar que "Partido Socialista" es una conjelura del editor
polaco. El manuscrito llcva: "SozPartei". Asf, no veo ninguna otra conjetura verosfmil.
51
Detalle siniestramente gracioso, Faurisson glosa asf esta anoiacion del 3 de septiembre Ue 1942: "ctilicos, diarreas" (Memoire en defense..., p. 131).
52
En su arti'culo de Le Monde del 16 de enero de 1978, retomado en S. Thion,
Verite... (supra, p. 27, n. 12) y en su libro Memoire en defense...
53
Supra, p. 76.
54
Reponse a Pierre Vidal-Naquet, p. 55.

154
amigos, se proclama "exterminacionista" pero no cree en la existencia de las camaras de gas.55 Lo esencial de su intervention se
centra en el significado de la palabra Sonderaktion, "action especial", que se interpreta normalmente como que designa la
selection para las camaras de gas, interpretation tanto mas natural cuanto que es la dada por el propio Kremer. He aquf, por
ejemplo, la nota del 12 de octubre de 1942, en el texto aleman y
en la traduction, literalmente correcta, palabra mas, palabra menos, de Faurisson:56
"2. Schutzimpfung gegen Typhus, danach abends starke allegemeinreaktion (Fieber). Trotzdem in der Nacht noch bet einer
Sonderaktion aus Holland (1 600 Personen) zugegen. Schauerliche Szene vor dem letzten Bunker Hossler! Das war die 10.
Sonderaktion ", es decir: "Segunda vacunacion preventiva contra
el tifus; en seguida durante el atardecer, intensa reaction general
(fiebre). A pesar de ello, durante la noche asisti aun a una action
especial sobre gente proveniente de Holanda (1 600 personas).
jEscenas aterradoras delante del ultimo bunker (Hossler): Esta
fue la decima action especial." Para J.-G. Cohn-Bendit, la palabra esencial es aus, "fuera de": interpreta "eine Sonderaktion
aus Holland" como "un contingente proveniente de Holanda". Y
es esta palabrita lo que le permite justificar a Faurisson y a su
protector Chomsky: esta "Sonderaktion" no tendrfa relation alguna con las camaras de gas. Pero entonces, por que es necesario estar presente (zugegen) ante un contingente? ^Por que un
contingente es una action? ^Y por que una "action especial" se
ejerce tambien sobre mujeres provenientes del propio campo? J.G. Cohn-Bendit se libra de esta ultima dificultad imaginando
que esas mujeres son transferidas a otro campo; pero ,,por que
razon transferir a mujeres llegadas a la caquexia -que tal era el
sentido de la palabra "musulmanes" que utiliza Kremer- hacia
otro lager, "campo" cuando la logica de la matanza final es co55
Puede hallarse su argumentation detallada en un texto impreso a su cargo: Mon

analyse du "Journal de Kremer", medecin ss a Auschwitz, Saint-Nazaire, 1981, y en
L'antimythe, num. 25, Draveil, 1981; un fragmento de este ultimo texto fue reproducido
en la antologi'a Intolerable intolerance (supra, p. 109, n. 17), pp. 11-29.
5fi
Mcmoire en defense..., p. 35; he sustituido "mi decima" por "la decima", mas literal.
LOS ASESINOS DELA MEMORIA
155
herente? Asi se hunde la interpretaci6n de J. -G. Cohn-Bendit.
Pero lo interesante es que Faurisson se adhirio a esta interpretacion, muy diferente de la suya.57 Antafio, las cosmologfas se
preocupaban por "salvar los fenomenos", por explicar, por ejemplo, el movimiento aparente del sol. Los "revisionistas", de buena gana "materialistas", materialistas de pacotilla, se ocupan de
salvar los no fenomenos. No importa cual interpretacion sea
buena, con tal de que niege. Se hallan en el reino del discurso
vacio.
Este es exactamente el mismo problema que fuera suscitado
por la tesis de doctorado universitario, defendida en Nantes el 15
de junio de 1985, por Henri Roques sobre las "Confesiones" de
Kurt Gerstein.58
La intention del autor de la tesis, un ingeniero agronomo retirado, militante de la extrema derecha antisemita, discipulo de
Faurisson mas que de los profesores que "dirigieron" y juzgaron
su tesis, fue expuesta por el con perfecta claridad el dfa de la
defensa:
Celine, nuestro gran Louis-Ferdinand Celine, hallo un adjetivo magnffico para calificar las camaras de gas. En correspondencia de posguerra, tal vez dirigida a Albert Paraz, hablo de las "magicas camaras de
gas". En efecto, para penetrar en el inundo de las camaras de gas, hacia
falta un maestro mago, y Gerstein hizo perfectamente ese trabajo. Con
el, y tambien con otros, las camaras de gas se tornaron inmateriales, y
ejercieron un poder de atraccidn que crecfa con su inmaterialidad. He
intentado contribuir a romper ese circulo magico. He considerado y estudiado el documento Gerstein en seis versiones, como cualquier otro
documento al cual se pretende asignar un valor historico.59
57
Aceica de esta interpretation, vdase supra, pp. 92 y 93.

Ha dado supra, p.47, n. 51, la referenda de esta obra. La tesis en cuanto lal fue
anulada por Alain Devaquet el 2 de julio de 1986, por irregularidades administrativas,
tras una campana de prensa. Esta medida, mediocre como toda decision administrativa,
deja de lado la responsabilidad de los universirarios que respaldaron esta impostura.
Puede hallarse una cxcelente puntualizacion dc este asunto en el artfculo de Michele
Cointet y Rainer Riemenschneidcr, "Histoine, dôntologic, madias: A propos de I'affaire
Roques", Revue d'Histoire Moderne et Conlemparaine, enero-marzo de 1987, pp. 174184.
59
Cito aqui un documento inedito, la transcripcion de la cinta magnetofbnica que
registra la defensa de Nantes. Sobre la amistad de Celine y de Albert Paraz, escritorde
58
LOS ASES1NOS DE LA MEMORIA

156
Ahora bien, es precisamente eso lo que Henri Roques no hace. Por cierto que presenta, en esta tesis que dispensa de la literatura o, como diria Faurisson, de la "critica de los textos y de
Ios documentos", las seis versiones del testimonio atestado de
inverosimilitudes y contradicciones, pero no plantea la verdadera y unica pregunta: Êxisten, si o no, testimonios y documentos que certifiquen que Kurt Gerstein haya asistido efectivamente a un gaseado en Belzec? Ahora bien, esos testimonios,
directos o indirectos, existen y son perfectamente probatorios.
Este es el caso, en particular, de los testimonios aportados en varias oportunidades por su companero de viaje, el profesor (nazi)
de medicina W. Pfannenstiel.60 El problema es tan claro que
hasta el germanista Jean-Paul Allard, quien presidfa el jurado y
tenia una evidente simpatia por el candidate,61 no pudo impedir
interrogarlo a este respecto.
Hay, pues, que decir las cosas claramente: en si mismo, un
relato no conlleva la prueba de ser (parcial o totalmente) veridico o mendaz. Hasta un testimonio tan directo y tan factico como
el diario del doctor J. P. Kremer se interpreta con ayuda del contexto. Hace algunos anos se publico la decodificacion del diario
del arquitecto H. A. A. Legrand, quien murid loco en 1876, en
Limoges. Ese diario, redactado en una escritura inventadapor su
autor, contiene la correspondencia, minuciosamente reproducida
y transcrita (sellos inclusive) que mantuvo su autor con el cfrculo de las mujeres que lo amaron.62 Esas mujeres llevaban nombres y titulos pomposos. No ha sido posible identificar ni siquiera a una sola de ellas, asi fuese en un nivel mucho nitis mo-
extrcma derecha que fue prologuista y amigo de Paul Rassinier, cf. F. Gibault, Celine, m,
1944-1961. Cavalier de VApocalypse, Paris, Mercure de France, 1986, passim.
60
Vease el dossier reunido por G. Wcllers, Le Monde Juif, 121 (enero-marzo de
1986), pp. 1-18; la discusion de este asunto se prolongd en los numeros siguientcs de esa
revista, con una intervention de Henri Roques que intenta explicar, en vano, la omision
de esos testimonios.
61
J. -P. Allard, profesor en Lyon-nr, ha dado explicaciones sobre este caso en diversas declaraciones, en especial una carta del 4 de diciembre de 1986 a sus colegas germanistas que tengo a la vista y que testimonia, sobre todo, su cobardia.
62
Se han publicado dos volumenes a cargo de Jean-Paul Dumont y Paul-Ursin
Dumont, Le cercle amoureux d'Henry Legrand, Paris, Gallimard, 1979; H. Legrand,
Adele, Adele, Adele, Paris, Christian Bourgois, 1979.
157
desto. La hipotesis mas verosfmil es que ese "cfrculo amoroso"

era, lisa y llanamente, fantasioso. Por el contrario, nada de eso
sucede en el caso de Gerstein, quien no era por cierto el testigo
ideal con el cual suenan los presidentes de los tribunales de
audiencia, pero cuyo relato esta ampliamente verificado.63 Una
vez mas, el "revisionismo" aparece como un intento de desrealizacidn del discurso, y su literatura es un pastiche, un pastiche de
la historia.64
IV. LA SECTA
En el centra del "revisionismo" contemporaneo en Francia hubo,

por cierto, personalidades como Paul Rassinier65 o Robert Faurisson, y sobre todo hubo, desde 1978, el trabajo encarnizado y
delirante de una secta de la ultraizquierda revolucionaria, La
Vieille Taupe. Al principio libreria, entre 1965 y 1972, excelente
fuente para quienes buscasen tal o cual folleto de la disension
revolucionaria antigua y moderna, adquirio en 1967 el fondo
Costes, es decir el del editor de preguerra de Marx. La libreria
fundada por Pierre Guillaume, antiguamente de Socialisme ou
Barbarie (SOB) pasado en 1963 al subgrupo Pouvoir Ouvrier (especialmente con J. -F. Lyotard y P. Souyiri), se convirtio a su
vez, en septiembre de 1967, en un nuevo subgrupo informal.66
63
Hay que leer las pocas priginas de veras delirantes que publico P. Guillaume en el
num. 1 de los Annates d'Histoire Revisionniste (primavera de 1987), en especial pp. 178180, numero que, lamentablemente, fue prohibido para su venta publico: al prevenir a un
diplomatico sueco acerca de lo que sucedia en Belzec, Gerstien actuaba, segiin Guillaume, por cuenta de los nazis. Se trataba de obtener de los aliados diversas ventajas, "a
cambio del mejoramiento de la suerte de los judios".
64
La tipografia de la palabra Annates en la revista que acabo de mencionar ha sido
friamente tomada de los Annates, Ecnnomies-Sociites-CMlisalions. Esto habla largamente acerca de la voluntad de apariencia y de respelabilidad de los revisionistas.
(i5
Vease supra, "Un Eichmann de papel", seccion VI.
66
Mucho de cuanto se acerca de La Vieille Taupe ha sido tornado del articulo megalomaniaco, aunque apasionante, publicado en el num. 2 (1983) de La Banquise: "Le
roman de nos origines", pp. 3-60. La Banquise es una disidencia de esta disidencia, que
rompio con La Vieille Taupe, en diversos terrenos, entre ellos el del faurissonismo. Sin
embargo, guarda una actitud discretamente revisionista que se expresa, por ejemplo, en

158
La Vieille Taupe tuvo una historia movida, pero logro rodearse
de compafieros de ruta como La Jeune Taupe o La Guerre Sociale, todos ellos persuadidos de ser los herederos, casi unicos, de
la tradicion revolucionaria.
No se ha escrito la historia de las sectas revolucionarias en
Francia, pero puede estimarse en efecto que, de todas ellas, la
mas importante, por su influencia, ha sido la que se formo en
torno de Socialisme ou Barbarie (SOB) entre 1949 y 1965.
SOB nacio como una corriente de Partido Comunista Internacional (trotskista), corriente animada sobre todo por Cornelius
Castoriadis y Claude Lefort, y que rompio con el trotskismo sobre la base de una cn'tica radical de la burocracia sovietica.67 Se
habia tornado absurdo criticar ferozmente al stalinismo y apelar,
al mismo tiempo, a la defensa incondicional de la URSS, "Estado obrero con deformation burocratica". La URSS era una sociedad de clases, aun cuando la burocracia, fuerza dirigente de la
sociedad totalitaria, no debfa ser confundida con la burguesia, a
quien efectivamente habia destruido.
SOB vivio como todas las sectas, atravesada por tensiones, jalonada por rupturas y reconciliaciones. ^Cual era su apuesta?
Podria decirse que el grupo, "organo de crftica y de orientacidn
revolucionaria", era a la vez una "sociedad de pensamiento", un
el libro de un miembro del grupo, S. Quadruppani, Catalogue du pret-a-penser fmngais
depuis 1968, Paris, Balland, 1983. Otros rompieron clara y definitivamente con el grupo
a proposito del caso Faurisson, y muy en especial Jacques Baynac, quien to mo distancias
radicales desde fines de 1969.
67
Por lo que se no existe una historia de SOB, aunque se hayan formado proyectos en
ese sentido (en especial por parte del profesor danes Julius Lund); pero se publicaron los
principales escritos de los dirigentes del grupo: 9 volumenes de la Collection 10/18, de
1974 a 1979, reunidos par C. Castoriadis bajo el tftulo general de Socialisme ou barbarie, y de CI. Lefort, Elements pour une critique de la bureaucratie, Ginebra, Droz,
1971 (ed. refundida, Paris, Gallimard, 1979); vease asimismo, la coleccion de los articulos publicados en la revista Arguments, dirigida por E. Morin, La Bureaucratie, Paris,
Col, 10/18, 1976. Por ultimo, se publicaron entrevistas detalladas con C. Castoriadis, H.
Simon y CI. Lefort en 1975 en la serie L'anlimytlie. Para que las cosas queden en claro,
senalo que descubrf la revista a fines de 1956, que tome contacto con el grupo en septiembre de 1958, y que, sin adherirme jamas a el, estuve abonado a la revista y al organo
disidente Pouvoir Ouvrier desde 1958 hasta su dcsaparicion. Fue por iniciativa mia que
se publico la primera manifestation exterior de la revista, el Journal d'un Ouvrier de
Daniel Mothe, Paris, Editions du Minuit, 1959. Tambien colabore con La Vieille Taupe
en 1973 y 1974 para tratar de salvar al anarquista espanol Puig-Antich.
J 59
lugar de analisis teorico de las sociedades contemporaneas -en

ese terreno su papel ha sido incomparable- y, en su intention, el
nucleo de un partido revolucionario de tipo leninista -y en ese
sector no podia sino fracasar, ya que toda secta suena con convertirse en una iglesia y crear una nueva ortodoxia, "consagrada
de ese modo a suscitar una nueva reforma".68
En torno de estos problemas se manifestaron en el seno del
grupo las disidencias mas violentas, aquel "antipartido" de Claude Lefort en 1958, aquella "proletaria" de Pouvoir Ouvrier, despues de la ruptura de la mayoria con el marxismo, en 1963. Las
ideas de SOB, la de la gestion obrera, por ejemplo, la de la ruptura con los aparatos, el andlisis de la oposici6n entre "dirigentes" y "dirigidos", explotaron en mayo de 1968, tras la desaparicion de la revista.69
(,Que le debe La Vieille Taupe a su prehistoria? Ciertamente
que la negativa retrospectiva, resultante del trotskismo, con cruza de "bordiguismo" por la gestion de Jean Barot (alias Gilles
Dauve), del consenso antifascista sobre el cual se fundo la resistencia al nazismo -los trotskistas resistieron, pero aparte, y
segiin principios internacionalistas que tuvieron algunas dificultades para aplicar- por cierto que tambien, y esto especfficamente es de SOB, la idea de que la lucha revolucionaria debe librarse tanto contra el terrorismo burocr&tico como contra la domination capitalista. Pero hubo dos pianos en los que innovaron.
Ante todo, la diferencia de SOB, que habia vivido en la soledad
sectaria, al contrario de esos miembros de la ultraizquierda que
se aislan en una reflexion cientifica y crftica,70 buscaron penetrar en la jungla mediatica.71 Por anadidura, en 1970 La Viei68
Parafraseo y cito a P. Bourdieu, "Genese et structure du champ religieux", Revue
Fiwt(aise de Sociologie, 12, 1971, pp. 295-334 (cita p. 321).
w
Un detalle sabroso: P. Guillaume y sus amigos fueron acusados de ceder al antifascismo y a ]a publicidad a proposito de su colaboracidn conmigo en ocasion del caso
Puig-Antich; cf. La Banquise, 2 (supra n. 66), pp. 32-33, y esas mismas criticas, despues
de su ruptura y antes de la publicacidn de La Banquise, vinieron a mi encuentro a su
vez...
70
Pienso en Miguel Abensour y en la admirable coleccion "Critique de la politique"
(Payor), que tradujo especialmente las obras de la escuela de Frankfurt.
71
He destacado ese papel en mi "Introduction" a A. Schnappy P. Vidal-Naquet,
160
lie Taupe se adhirio a las teorfas de Paul Rassinier.72 Extraera de

ellas las deducciones mas radicales. Para ella, no hay ninguna
especificidad hitleriana en la galena de las tiranias modernas:
los campos de concentration no pueden ser sino campos de explotacion, en el sentido economico de la palabra, y en consecuencia los campos de exterminio no pudieron haber existido ya
que, segun la buena ldgica, no debfan haber existido.
Allf se injertan dos elementos en principio adventicios, pero
que habrian de revelarse como decisivos, El primero es la personalidad perversa y megalomana de un hombre, Pierre Guillaume, persuadido de haber comprendido los secretos de la revolucion mundial, y tambien, por lo demas, del capitalismo
mundial, puesto que intento hacer fortuna, para su grupo, en el
Brasil, lugar que vio como el coraz6n del crecimiento capitalista,73 y sobre todo la voluntad de publicidad por el escandalo,
en ruptura con la practica de los grupusculos revolucionarios; en
ese terreno, P. Guillaume y sus amigos se encontraron con un
hombre que se burlaba de la revolucion mundial como de una
desgracia, pero que, al servicio de una pasion antisemita delirante, sonaba para si con una gloria escandalosa: Robert Faurisson.
Pero el publico al cual se dirigfa La Vieille Taupe a traves de
los medios y los folletos, revistas, casetes, tiras de dibujos que
difundia y continua difundiendo, tambien se burla por complete
de la revolucion mundial. S61o algunos jovenes, preocupados de
no dejarse enganar por lo que toman como las mentiras de una
propaganda "oficial", pueden en rigor ser sensibles a la tesis revisionista. Para actuar al nivel de los medios era necesario aliarse,
de hecho y de derecho, con los unicos grupos a los que una tesis
semejante podia interesar ideoldgicamente: la extrema derecha
antisemita, tanto de la variedad catolica integrista74 como de la
Journal de la commune eludiante, Paris, Seuil, 1969. Los fundadores de SOB, y E. Morin
con ellos, se expresaron en La breche, Paris, Fayard, 1968.
72
Cf. supra, "Un eichmann de papel", pp. 27 y 28.
73
Testimonio de Miguel Abensour.
74
Vease en Memoire en defense..., p. 270, la incrcible carta de una editorial integrista belga, rechazando por atei'smo la distribucion del libro de Thion que ie habi'a sido
enviado como muestra. Porlo tanto, se habia intentado la alianza con ese medio.
161
variedad paleo o neonazi,75 y una fraction del mundo arabe islamico en lucha contra Israel, por buenas o malas razones. En ambos casos, la alianza se intento o se concluyo. En 1986, despues
del escandalo provocado por el caso Roques, el Frente National
fue el unico grupo politico importante que sostuvo a ese intelectual nazi y sus analisis. La publication en 1986 del libro nazi de
W. Staglich, Le mythe d'Auschwitz, sello la primera alianza; la
incesante actividad de Vincent Monteil76 hizo lo mds que pudo
por establecer la segunda.77
Le cabe a La Vieille Taupe recordar que ella no es antisemita,
que tambien ha publicado dos libros de Bernard Lazare, el primero de los cuales, L'Antisemitisme, son histoire et ses causes
fue utilizado por todos los antisemitas, pero el segundo, Contre
75
Se ha comportado singularmente en el piano intemacional, ora con los neonazis

alemanes (vease, supra, "Tesis sobre el revisionismo", p. 121 y 122), ora con el Liberty
Lobby norteamericano de W. Carto que financia el Journal of Historical Review del cual
Faurisson es uno de los responsables, y que esta vinculado, entre otros, con el Ku Klux
Klan. Acerca de este grupo, la documentacidn es innumerable: vease la revista norteamericana Facts, organo de la Anti-Defamation League, 26, 2 (junio de 1980), y el filme
de Ludi Boekel, The other face of terror, difundido por Antenne 2 en 1984 (L'espion qui
venaitde I'extreme droite). En Francia hay que senalar la revista Le Militant, que anima
sobre todo un historiador, A. Delaporte, y que expresa una sensibilidad a la vez integrista
y nazi. Sobre estas diversas alianzas pueden leerse, pero con ojo critico, los trabajos de
P. A. Taguieff y J. Tarnero, por ejemplo en la antologi'a prologada por R. Badinter, Vous
avezditfascismes?, Paris, Arthaud-Montalba, 1984.
76
Vease su contribution ya citada a la antologi'a Intolerable intolerance. V. Monteil
fue el distributor del videocasete realizado por R. Faurisson.
77
Por ejemplo, la revista iraqui de Paris Kol Al Arab publico, en abril de 1983, una
entrevista a Faurisson. Otros organos arabes, y particularmente palestinos, tuvieron una
actitud sumamente diferente, por ejemplo La Revue d'Etudes Palestiniennes. Las generalizaciones a las que se entrega B. Lewis, Semites et antisemites {op. cit, pp. 310-341),
me parecen excesivas. Dicho esto, es notorio que el dinero arabe, proveniente en especial
de la Arabia Saudita, sirve a la difusion de textos antisemitas y revisionistas. Ademas,
acabamos de enterarnos (Le Canard Enchaini, 5 de agosto de 1987) de que el celebre M.
Gordji, de la embajada de Iran, subvencionaba a la editorial y distribuidora Ogmios, que
difunde en especial la tesis de Henri Roques y las obras editadas por La Vieille Taupe.
En el num. 1 de los Annates d'Histoire Revisionniste, pp. 110-135, S. Thion publico
un estudio intitulado "Histoire curopeenne et monde arabe". Se trata de un prologo a una
traducci<5n arabe abortada de su libro sobre el caso Faurisson, y a mi entender es el unico
texto de esos Annales que no resulta totalmente deshonroso para su autor. Sin embargo,
ni por un instante se pregunta S. Thion que efecto puede tener sobre el mundo arabe en
gueiTa la tesis del "fraude de Auschwitz".
162
LOS ASIiSJNOS DE LA MEMORIA
I'antisemitisme escapa a esta acusacion. Se extiende en proclamas grandilocuentes que no dejan duda acerca de la megalomania de su autor:
Enfrentados a la imposibilidad material de liberar a la sociedad de la
ideologia del gaseado, habfa que conformarse con evitar la derrota y el
exterminio del grano de arena. Los proletarios de La Vieille Taupe han
debido convertirse, sin que ello les reportase placer, en historiadores,
juristas, sociologos, psicologos, antropologos, editores, distribuidores,
militantes, todas el las funciones extranas a su naturaleza, pero que les
han permitido abatir un trabajo que los asalariados de la universidad
emplearian anos en asimilar...
Tambien se explaya en declaraciones solemnes: "Actualmente, el mito esta muerto... No tenemos vocation alguna por seguir
actividades que nos fueron impuestas por la necesidad..."79 Fuera de una breve intervencion en el momento de la crisis polaca
de diciembre de 1981, no se ve que haga alguna otra cosa.
Pero las tomas de position tienen su logica: la del delirio sobre el complot (judfo, por supuesto). En 1980, R. Faurisson quiso escribir que no habfa habido complot:80 "Me parecerfa mas
exacto decir que se ha forjado un mito, una especie de religi6n
patriotica que mezcla lo verdadero y lo falso en diversas dosis
entre los vencedores de la ultima guerra."81 Acaba de firmar
(primavera de 1987) un folleto en el cual se explica que la "mentira de Auschwitz" nacio en abril de 1944 en la Europa central, y
que esa mentira tiene "cinco responsables principales", todos
78
Ambos publicados en las Editions de la Difference, con prologos de P. Guillaume,

en 1982 y 1983. En Esprit (junio de 1982) he Ilamado la atencidn acerca de la deshonestidad de la primera reedicidn.
19
Esas citas estan extraidas de una circular de La Vieille Taupe, firmada por P.
Guillaume en 1986, y que precede a la publication del libro de W. Staglich. Solamente
el mito estarfa "muerto"; adversarios de P. Guillaume, y que manifiestamente lo conocen
bien, publicaron en L'Exageri, num. 1, mayo de 1987, su necrologia: "El cadaver de este
revisionista (.tic) ha sido repatriado a Pan's para finalmente ser librado alii a la critica
descarnada de los gusanos." La necrologia precisa que P. Guillaume se extinguio "en el
domicilio de un oficial del ejercito suizo, Madame Mariette Paschoud". Oficial y docente
en Lausana, Madame Paschoud representa la rama del revisionismo del canton de Vaud.
80
Lo cual no le impidio, anos despuds, hablar de mentira y de fraude.
81
Memoire en defense..., p. 271.
163
ellos judios, desde luego. "Para cualquier detalle, dirigirse a
Robert Faurisson."82 Un folleto que acaso no sea directamente
de La Vieille Taupe, pero que ha sido manifiestamente inspirado
por ella y por el difunto Paul Rassinier, explica tranquilamente
que los judios son responsables de la segunda guerra mundial,
que por intermedio de Israel quieren provocar la tercera, y que
han sido tan poco exterminados que se los ve por todas partes:
"Cada 'objeto del milagro' es la prueba de que lo que se cuenta
acerca del exterminio es una patrana."83 En todas sus publicaciones, La Vieille Taupe reproduce esta maxima: "Lo que tiene
de terrible la busqueda de la verdad es que se la encuentra." Lo
que tiene de terrible es que La Vieille Taupe ha manifestado, con
claridad meridiana, cual era su propia verdad.
V. LA HISTORIA Y LA NACl6N
Tomemos ahora el problema en un nivel mucho mas elevado, el

de las naciones.
En el siglo xix, y durante gran parte de nuestra centuria, la
historia ha sido uno de los modos de expresion de la nacion.84
En nuestro pais, esta vinculacion organica ha desaparecido practicamente. El consenso que otrora expresaba la Histoire de
France de Lavisse,85 la pequena y la grande, ha muerto, y con el
82
Opusculo intitulado "Le mythe de 1'extermination des juifs" firmado por Faurisson, y que me fue facilitado por mi colega de Becancon, M. M. Mactoux.
83
Opusculo intitulado "Info-intox... Histoire-intox... ca suffit! Chambres a gazBidon" (mayo de 1987). Ese opusculo esta firmado por un "Collectif lyceens" que, si no
me equivoco, hizo su aparicion en ocasidn del caso Roques. Estd acompanado por una
plancha del dibujante Konk (antes en Le Monde y en L'Evenement du Jeudi, y que luego
pas6 a Minute), extraida de su album Aux voleurs, Paris, Albin Michel, 1986. Tambien se
lo difundio en Lyon, el 27 de abril de 1987, dentro del marco del proceso Barbie.
84
V6ase, para Francia, en la hermosa serie "Les lieux de memoire", publicada desde
1984 en Gallimard, por P. Nora, el tomo II (1986), La Nation, pp. 189-429, que se remota
al siglo xill, para mejor subrayar, en el siglo xix, "le grand cycle de la nation s'affirraant
souveraine" (p. 186).
85
Veanse los dos estudios de P. Nora, "Lavisse instituteur national", "Les lieux de
memoire", r, La Re'publique, pp. 247-289, y L'histoire de France de Lavisse, ibid.. It, 1,
ii-T
nnc
164
la ensenanza de la historia en la escuela primaria. Pero si esto ha

sido asf en Francia y en algunos otros pafses, hace falta mucho
para que sea asi en todas partes, y un empleo instrumental de la
historia que no se limite, por supuesto, a la nation, sigue siendo
corriente entre los "eruditos", lo mismo que entre los propagandistas de oficio. La historia aparece entonces como una vasta
tienda de accesorios de la cual se extrae generosamente, cuando
se hace sentir la necesidad de ello, la autorizacion para hacer salir tal o cual dossier, lo cual implica, naturalmente, la prohibition de hacer salir otros. Por lo demas, sucede que se teoriza con
abundancia esta conception tan pragmatica de la historia.86
Es evidente que de todas las historiograffas la peor es la historiografia de Estado, y los Estados rara vez admiten el hecho de
haber sido criminales. En este terreno, quizas el caso mas doloroso sea el de la historiografia turca acerca del genocidio armenio de 1915. El que los turcos insistan en la situation belica, en
los ruegos que formulaban muchos armenios por la ofensiva
rusa, en los conflictos locales entre los armenios y sus vecinos,
en el curso de los cuales los primeros no siempre se comportaron como el cordero de la fabula, ^que mas normal que eso?
Pero los turcos no se detienen alii: ofrecen el ejemplo mismo de
una historiografia de la denegacion. Pongamonos en el lugar de
las minorfas armenias, un poco en todas partes del mundo. Imaginemos a Faurisson ministro, a Faurisson general, a Faurisson
embajador, a Faurisson miembro influyente de las Naciones
Unidas, a Faurisson respondiendo en la prensa cada vez que se
trata del genocidio de los judios, en suma, un Faurisson de
Estado redoblado por un Faurisson internacional y, con todo
ello, a Talaat-Himmler disfrutando desde 1943 de un solemne
mausoleo en la capital.87 Inutil seria entonces demorarnos en
una historiografia en la cual todo es previsible.
1,(1
Vease J. Chesneaux, ;,Hacemos tabla rasa del pasado?, Mexico, Siglo XXI, 1977.
Por lo demas, hay muchas observaciones juntas en ese libro, pero la tesis general es lo
que me parece sumamente criticable. Acerca de las practicas nacionales, vease Marc
Ferro, Como se cuenta la historia a los ninos del mundo entero, Mexico, FCE, 1990.
87
Retomo aquf lo que escribi en el encabezamiento del libro del "tribunal permanentc de los pueblos", Le crime du silence; le genocide des armeniens, p. 15. Acerca de la
165
A la inversa, el caso israeli presenta algunos rasgos complejos. Aunque mas de un dirigente actual de Israel que tuviese la
edad para ello, en particular el primer ministro I. Shamir, hubiese preferido combatir a los ingleses, incluso proponerles a los hitlerianos su colaboracion antes que luchar contra el nazismo, Israel ha hecho un instrumento del genocidio hitleriano: en el
espacio, puesto que el Monte Herzl, coronado por la tumba del
fundador del sionismo, esta orlado por el monumento, la biblioteca, la sinagoga y el centra de investigaciones de Yad Vashem
sobre el genocidio; y en el tiempo, puesto que uno de los feriados es el dia de la Shoah.^ Este no es mas que uno de los aspectos de la conmemoracion de la gran matanza. Pais a un tiempo
viejo y joven {Altneuland, decia Herzl), pueblo "elegido" para la
gloria y el sufrimiento que el sionismo no ha logrado "normalizar", tal como se lo habi'a propuesto, Israel ha visto multiplicarse lo que en Estados Unidos se denominan las Memorial
Foundations, algunas de ellas, como es obvio, relativas al genocidio. Pero la cuestidn no esta alli, ni tampoco lo esta en el
caracter cientifico de la historiografia israeli. Las investigaciones realizadas en el Instituto Yad Vashem se cuentan en la
actualidad entre lo mejor que se hace en todo el mundo, evidentemente, a veces, con una orientacion nacionalista.89 Existen en
Israel otros medios ademas de las festividades, los monumentos,
los libros de historia y los museos,90 para conmemorar el genocidio: los procesos, el de Eichmann y actualmente el de J. Dehistoriografi'a turca oficial, vease en ese mismo volumen el capitulo intitulado "Les theses turques", pp. 203-256. Es lamentable que ese volumen haya sido introducido y concluido por Francois Rigaux, uno de los que han negado los "crimenes contra la humanidad" cometidos en Camboya bajo el reinado del Pol Pot. Para una exposicion
mucho mas detallada de la conception turca de la historia armenia, vease Kamuran
Giiriin, Le dossier armenien, s. 1., Triangle, 1983.
88
Todo esto no se hizo en un dia, y espero que S. Friedlander publique rapidamente
su exposicion sobre este lema, la que he ofdo en Haifa en enero de 1987, y que esta colmada de detalles interesantes.
89
A veces, aunque no siempre, y hay en la Diaspora obras mucho mas "ortodoxas" y
menos crfticas de las que se hacen en Israel. El libro Holocaust de M. Gilbert op. cit., es
un ejemplo de ello.
9(1
En otro barrio de Jerusalen, sobre el Monte Sion en la ciudad vieja, la "gruta del
Holocausto" es un lugar destinado a mantener el miedo a un retomo de la Shoah, y no un
lugar para pensar y reflexionar.

166
manjuk, sirven tambien a esta organizaci6n del recuerdo. Pero
en especial la Shoah sirve para todo, para justificarse siempre,
para legitimar el menor incidente fronterizo como una renovation del holocausto, para asimilar los ss a los palestinos, frente a quienes los israelfes cometen, del mismo modo, errores innegables. El resultado acaso sea eficaz -por mucho que la gran
mayoria de los habitantes de Israel no haya tenido la experiencia
directa de la persecucion nazi-, pero algunos ya no quieren oir
hablar de esos tiempos tragicos, y hasta puede hallarse en Israel,
aqui o alia, jalgun discipulo de Faurisson! Por repercusidn, ocurre en la Diaspora que se juzgue a Israel con la unica medida del
nazismo, lo cual no es conferirle una gran marca de estima. Al
visitar en 1983 un campo de prisioneros palestinos en El Ansar,
Bernard Kuchner y Monique Donabedian senalan: "En el Ansar
no hay camaras de gas, y los prisioneros saben que saldran vivos
de allf."91 La justification parece endeble.
Alemania, o mejor dicho el imperio aleman de la epoca hitleriana, fue por excelencia el lugar del suplicio. Desde 1945 ha sido
el lugar por excelencia de la Schuldfrage, de la cuestion de la culpabilidad, como la denomino Karl Jaspers en 1946.92 Alemania, o
mejor dicho la Republica Federal. En efecto, a Austria se le considera como una victima inocente, al mismo titulo que a los demas
paises invadidos por Hitler, lo cual entrano algunas consecuencias
remotas, como por ejemplo el caso Waldheim.93 En cuanto a la
RDA, esta considera que la fractura de 1945, que se caracterizo,
en efecto, por la destruction del poder de las clases dirigentes
tradicionales y su sustitucion por una burocracia, la liberaba de
tener que asumir su parte de la herencia hitleriana.94
Nada de eso ocurre en la Alemania Federal, pero en compensation, Auschwitz, tornado como sfmbolo, ha suscitado una reflexi6n ejercida en todos los terrenos: cultural,95 artistico e his-
91
Le Monde, 3 de fcbrero de 1983; este reportaje ha molestado justamente a S.
Quadruppani, op, cit.
y2
K. Jaspers, La culpabilile allemande, trad. J. Hersch, Paris, Minuit, 1948.
93
Vdase B. Cohen y L. Rosenzweig, Le mystere Waldheim, Paris, Gallimard, 1986.
94
Cf. supra, "Tesis sobrc el revisionismo" pp. 129 y 130.
95
Vease J. P. Bier, Auschwitz el les nouvelles Utte'ratures allemandes. Editions de
167
torico. El Instituto de Historia Contemporanea de Munich es actualmente el mayor centro mundial de estudios del Tercer Reich
y del genocidio hitleriano. Esto se explica facilmente. Entre alemanes y judfos, de 1933 a 1945, la relacidn no fue simplemente
de perseguidores y perseguidos, o sea de destructores y destruidos, como fue el caso de los gitanos. Lo que querfan los nazis -y
esto se expresa perfectamente en la ideologia ss- 9 6 era sustituir
a los judfos en su funcion mitologica de pueblo elegido, que
desde los tiempos del Iluminismo no habia dejado de fascinar a
las naciones en auge. En este sentido bien puede decirse que el
nazismo es una perversa imitatio,91 una imitacion perversa de la
imagen del pueblo judio. Era necesario romper con Abraham, y
por ende tambien con Jesus, y buscarse un nuevo linaje entre los
arios. Intelectualmente, la nueva derecha de nuestros dfas no razona de otro modo a este respecto.98
Que el nacionalismo aleman, sea bajo su forma tradicional o
bajo su forma hitleriana, haya reaccionado ante esta presencia
obsesionante de la Schuldfrage, que haya protestado contra una
historiografia que le parecfa prolongar simplemente la propaganda de los emigrados antihitlerianos," no tiene nada que no sea
previsible. Puesto que los "revisionistas" han decidido que unicamente los libros nazis eran dignos de ser crefdos, a condicion
de que no se trate de nazis arrepentidos, abramos entonces el lil'Univeisite' de Bruxelles, 1979; citaremos asimismo, a titulo de ejemplo individual y a
causa de su sinceridad y de su honestidad, el librito de L. Baier, Un allemand ne de la
demiere guerre, essai a Vusage del francais, Bruselas, Complexe, 1985.
96
Vease el libro esencial de M. H. Kater, Das "Ahnerbe" der ss, 1935-1945. Ein
Beitrag zur Kulturpolitik des Dritten Reiclis, Stuttgart, DVA, 1974.
97
Expresidn utilizada por A. Besancon, La confusion des langues, Paris, CalmannLevy, 1978, p. 94.
98
Y no solo la nueva derecha: todos aquellos que extraen de la obra de G. Dumezil
la idea, o mejor dicho la Utopia retrospectiva, de que, en resumidas cuentas, la humanidad europea se embarcd en la nave equivocada al volverse cristiana, es decir judia. Un
buen ejemplo: J. L. Tristani, "Le theologie comme science du \xc siecle", Critique,
1977, pp. 1085-1097. El caso de Tristani, que es uno de los colaboradores de Intolerable
intolerance y del libro de P. Guillaume, Droit el histoire, es, intelectualmente, lastimoso
en modo muy particular.
99
Puede tenerse una idea acerca de lo que fue esa propaganda, con lo que contenfa
de verdadero y a veces de inexacto, en el libro de Thomas Mann, Apples aux allemands
1940-1945, trad. fr Paris, Balland et Martin Flinker, 1985.
168
bro de Staglich, mucho mas habil, es verdad, que los de R. Faurisson y que, por anadidura, tiene el merito de la franqueza. Esta
escrito contra esos "medios que, en virtud de su poderio financiero, controlan en gran parte los dominios de la information",
las sabios de Sion, por supuesto. Evoca esa epoca "en la que el
pueblo aleman, impulsado por la mas terrible necesidad, intento
hallar una via aut6noma hacia el porvenir", la via nacionalsocialista, desde luego. En cuanto a los historiadores que difundieron la "imagen oficial de Auschwitz", "son todos judios, lo
cual bastana para explicar la parcialidad de esos trabajos".100 En
realidad, solo hay alli un ejemplo extremo de una literatura
"revisionista" que, por razones evidentes, es la mas importante
de todo el mundo y la que registra las ediciones mas numerosas.101 El tema central de la misma es sencillo y claro: de Versalles a Nuremberg,102 el pueblo aleman ha sufrido una inmensa
injusticia que ahora se trata de reparar, depurandolo de las calumnias de las cuales ha sido victima. Es la tesis de la punalada
por la espalda, prolongada hasta el infinite Todo ello, en realidad, es logico y no hace mas que traducir esa sencilla "verdad"
que expresaba uno de los testigos interrogados en el filme de L.
Boekel L'espion qui venait de Vextreme droite, acerca de su
reaccion frente a las obras semirrevisionistas del historiador
ingles David Irving: "Creo que esto es bueno para Alemania."
Lo que esta sucediendo en Alemania desde 1985 -cuarenta afios
despues de la capitulacidn-, y mas precisamente desde la visita
simbolica del presidente Reagan al cementerio militar de Bitburg en mayo de ese mismo ano, es de una importancia totalmente diferente. Autores como Staglich y Kern no predican en
realidad sino para los convencidos, para los ex combatientes dolidos en su honor nacional, por ejemplo.
La querella de la cual debo decir ahora algunas palabras103 es
1110
W. Staglich, op. cit., pp. 11, 12, 16.

Cf. supra "Tesis sobre el revisionismo" pp. 121 y 122.
102
Cf. Erich Kern, Von Versailles nach Niirnberg. Der Opfergang des Deulschen
Volkes, 3a. ed., Gotinga, Schiitz, 1971.
103
La misma ha sido, en Francia, objeto de un excepcional esfuerzo de documentacitin, que me permitira ser breve. Vease S. Friedlander, "Sur le nazisme", Le Debat, 43
(enero-marzo de 1987), pp. 184-187, que de las referencias principales; del mismo
101
169
otra cosa. Por lo que s, es unica en la historiografia alemana
contemporanea. Tiene por actores a la elite de la intelectualidad
alemana. No concieme solo a los historiadores, sino cuando menos a un fikSsofo, J. Habermas, y a los politicos. Se inscribe a un
tiempo en los trabajos eruditos y en la gran prensa. Siempre esta
en pleno desarrollo, tanto en Alemania como en la republica de
las letras, de donde el caracter fatalmente provisorio de algunas
de las observaciones que siguen.
Al parecer, el fuego fue atizado por Ernest Nolte, conocido
historiador del fascismo, en un artfculo sobre "un pasado que no
quiere pasar", aparecido en el Frankfurter Allgetneine Zeitung
del 6 de junio de 1986, version breve y periodistica de un extenso estudio publicado en ingles el ano anterior.104 Al mismo tiempo fueron publicados en libro dos articulos del historiador A.
Hillgruber, bajo un titulo comun: "Una doble desaparicion: la
destruction del Reich aleman y el fin de los judios de Europa." 105 Tambien entr6 en el debate un artfculo de Martin Broszat, cabeza de la escuela funcionalista, un "alegato por una historizacion del nacionalsocialismo".106 En realidad, el propio demodo, "Quelques reflexions sur l'historisation du National-Socialisme", XX* Steele,
Revue d'Histoire, octubre-diciembre de 1987; Le Debat tambien ha publicado, bajo el
titulo de "Interrogations allemandes", un dossier debido a H. Bruhns. Ch. Meier, H.
Mommsen, H. G. Haupt, R. von Thadden, num. 45 (mayo-septiembre de 1987), pp. 140169: se trata del dossier mas completo en francos; vease asimismo J. -J. Guinchard,
"Passe nazi, passe allemand?", Le Monde Diplomatique, julio de 1987; E. Francois,
"Allemagne: ta revision du nazisme", L'Histoire, 98 (marzo de 1987), pp. 79-83; un
buen analisis con textos traducidos se debe a Katharina von Biilow, "L'histoire, une
idole en faveur du finalisme politique", Cosmopolitiques, 3 (mayo de 1987), pp. 87-106.
Por ultimo, acaba de aparecer un dossier, Hisloriker-"Streil" Die Dokuinentalion der
Kontroverse und die Einzigartigkeil der naiional-sozialistischen Judenvernichtung,
Munich, Piper Verlag, 1987, que reagrupa todos los textos esenciales, y cuya traduction
al trances cabe esperar. Agradezco a P. Nora, Denis Vidal-Naquet, H. Bruhns, Amo J.
Mayer y J. -P. Rioux por la ayuda que me han proporcionado.
104 "Vergangenheit die nicht vergehen will"; me referia esencialmente a "Between
myth and revisionism? The Third Reich in the perspective of 1980s", H. W. Koch (ed.),
op. cit., pp. 17-38. El artfculo de Nolte aparecido en atemdn no es el primero que haya sido publicado en la prensa, pero ha sido el que sirvid de referencia y a menudo de contrarreferencia en la querella.
105
A. Hillgruber, Zweierlei Untergang: Die Zerschlagung des Deutschen
unci das Ende des europciischen Judentums, Berlin, Corso bei Siedler, 1986.
1,16
Reiches
Martin Broszat, "Pliidoyer fur eine Historisierung des Nationalsozialismus",

Merkur, mayo de 1985, pp. 373-385.
170
bate fue iniciado por J. Habermas, heredero de la escuela de

Frankfurt. Este denunciaba "una forma de liquidacion de los dafios: las tendencias apologeticas en la historiograffa alemana relativa al perfodo contemporaneo".107
^Cuales fueron las posturas en la discusion? En realidad, fueron multiples. De cualquier manera, digamos en primer lugar que
ninguno de estos autores es "revisionista" en el sentido en que R.
Faurisson o W. Staglich comparten ese rotulo. Todos toman como
un dato estrictamente indiscutible el asesinato masivo de la epoca
hitleriana. La cuestion planteada desde un comienzo es la de la
relatividad del crimen, y lo es principalmente por parte de E.
Nolte. Relatividad historica: toda la historia de la izquierda revolucionaria (desde la Revolucion francesa) y socialista, es la de un
plan de aniquilacion del adversario politico y social. La reaccion
llegada desde la derecha no es sino una reaccion contra lo que la
izquierda ha realizado efectivamente, de la toma del poder por
Lenin a la liquidacion de los kulak, desde el Goulag hasta las matanzas masivas llevadas a cabo por Pol Pot y su regimen en Camboya.
En cuanto al genocidio hitleriano, esta empresa "asiatica", es,
para E. Nolte y sus discipulos, una medida explicable, o sea justificable en el Hmite, tanto por el contagio venido desde el Este
cuanto por el temor a la amenaza bolchevique: Âcaso Hitler no
identificaba a judfos y bolcheviques? Alemania ha sido victima
al mismo tiempo que verdugo: he aqui un tema constante de la
literatura nacionalista que evidentemente va mas lejos que Nolte, y habla de los crfmenes sufridos, no de los crimenes cometi1117
"Eine Art Schandensabwicklung: die apologetischen Tendenzen in der deutschen
Zeitgeschichtsschreihung", Die Zeit, 11 de julio de 1986; J. Habermas habria de volver
sobre el tema e intentar, en vano, concluirlo, en un segundo arti'culo publicado en Die
Zeit del 7 de noviembre de 1986, "Vom Offentlichen Gebrauch der Historie" (Sobre la
ulilizacidn publica de la historia); entre los participantes en el debate chare sobre todo al
historiador E. Jacket, "Die elende Praxis der Untersteller" (La miserable prdctica de los
insinuadores), Die Zeit, 12 de septiembre de 1986, que toma partido por Habermas, y al
periodista e historiador J. Fest, director de la Frankfurter Allgemeine Zeitung, quien publico en su periodico (el 29 de agosto de 1986) "Die geschuldete Erinnerung" (El recuerdo adeudado), tomando partido por Nolte. Ese mismo diario habi'a publicado, el 25 de
abril de 1986, un arti'culo en el mismo sentido del historiador M. Sturmer: "La historia en
el pais sin historia" ("Geschichte im geschichtlosem Land").
LOS ASES1NOS DE LA MEM0RIA
171
dos. Pero ya en 1983, los Verdes, en su "Acta de acusaci6n contra las potencias nucleares", olvidando que la destruction de Coventry es de 1940, habfan acusado a los aliados de Occidente de
haber decidido, el 14 de enero de 1943, "proceder al bombardeo
indiscriminado de las ciudades alemanas, cuestionando asi la
regla de conducta, base del derecho internacional respetado
hasta entonces (sic), que estipulaba que debia salvarse a las poblaciones civiles".108 Hiroshima y las futuras Hiroshima pueden
entonces hacer olvidar a Treblinka, del mismo modo que los
crimenes de Stalin preceden y justifican los de Adolf Hitler.
En ultimo termino, la cuestion planteada es la de la historia
alemana, de su continuidad y de su discontinuidad. El problema
es a la vez historico, 6tico, psicologico: (.corno reintegrar los
doce anos de Hitler, durante los cuales -Martin Broszat lo destaca con todo derecho- los alemanes vivieron, y no solo asesinaron? ^Puede vivir un pais sin historia? Este es el interrogante
planteado por M. Sturmer, aun antes de iniciarse la querella. En
su primer articulo, el propio J. Habermas explico que fue el pacto constitucional de 1949 que devolvio a Alemania la democracia, y que alii estaba la base de un patriotismo actual. Todas estas cuestiones merecen plantearse. Algunas de ellas son de todos
modos inquietantes. Desde Tucidides es clasico explicar la guerra mediante el miedo.109 El temor de los nazis a los comunistas
era muy real,110 pero tambien era totalmente delirante frente a la
politica exterior de Stalin, que trataba de evitar la guerra. Es
grave ver a un historiador como Nolte utilizar piezas sin valor
alguno del arsenal revisionista. Al igual que Rassinier, Faurisson
o Kern, se basa en un panfleto demente del norteamericano Th.
Kaufmann, publicado "en 1940" e intitulado Germany must perish, y en la pretendida declaration de guerra de Chaim Weizmann, en nombre del judafsmo mundial, en septiembre de
108
Citado por K. von Biilow, op. cit., p. 103.

Tucidides, i, 23, 6.
110
H. Mommsen da un ejemplo de ello al tomar y estudiar la conducta de los dirigentes nazis despu6s del incendio del Reichstag, "The Reichstag fire and its political
consequences", op. cit., pp. 62-95.
1(19
172
1939,111 Que se sepa, el ejercito norteamericano no esterilizo a

ningun aleman, como lo proponfa Th. Kaufmann; situar en un
mismo piano un crimen fantasmagorico y un crimen real, al
marques de Sade y a Adolf Hitler, es un sofisma indigno de un
historiador.
Esto no quiere deck que no haya que reescribir la historia alemana, como todas las historias nacionales; esto no quiere decir
que el genocidio judio no deba ser insertado en una historia a la
vez alemana,112 europea y mundial, y en consecuencia que se la
deba confrontar, comparar e incluso, de ser posible, explicar. Pero de ahi a justificarla...
VI. AUSCHWITZ Y EL TERCER MUNDO
Nada mas corriente, nada mas tristemente vulgar en la historia

de la humanidad que los asesinatos masivos. Los asirios los
practicaban apilando las cabezas en piramides. Los israelitas
consagraban al anatema, por orden de Yahve, a los pueblos enemigos: "Ve pues, y hiere a Amalec, y destruireis en el todo lo
que tuviere: y no te apiades de el: mata hombres y mujeres, ninos y lactantes, vacas y ovejas, camellos y asnos."113 Por lo demas, el rey Saiil (siglo xi a. c.) fue castigado por Yahve porque
no habia Uegado al extremo. Ocurre que, de este modo, se con' " E. Nolle, op. cit., p. 27; para el uso, en verdad industrial, que hicieron los revisionistas del panfleto de Th. Kaufmann, que es de 1941 y no de 1940, y que preveia tranquilamente la esterilizacion de los alemanes, vease por ejemplo P. Rassinier, Le veritable
proces Eichmann op. cit., pp. 109 y 239-243, o H. Hartle, Freispruch fur Deutschland,
pp. 255 y 256, o tambien, de E. Kern, op. cit.. p. 456; a proptfsito de Weizmann y el uso
que de el hacen Faurisson y algunos otros, vease mi puntualizacion, "Un Eichmann de
papel", seccion vn.
112
H. Mommsen discute a este respecto (Le Debat, num. 45, pp. 145 y 146) el
proyecto del Museo de la Historia Alemana, actualmente en curso de elaboracion en
Bonn y en Berlfn, que corre el riesgo de cuajar esta historia en una insi'pida version
estatica. Mas que los libros de historia, los museos son expresiones de las ideologias
nacionales. No hay mas que viajar a Israel y a Polonia; cf. "Des musees et des hommes",
en Lesjuifs, la memoire et le present, pp. 110-125.
m
Samuel, t, 15, 1-3.
173
vierte al "pueblo elegido" en inventor del genocidio, y es probable que Hitler tuviese esa imagen en su cabeza. Sucede tambien
que los historiadores actuales recuerden malignamente esta
tradition exterminadora.114 Olvidan que en la region en cuestion, esa prdctica era reciproca. Lo que Yahve ordenaba a los
israelitas, lo ordenaba a su pueblo Camos, dios de Moab, a expensas de Israel: "Y he matado a todos, a saber siete mil hombres y ninos, y mujeres libres, y muchachas y esclavos que consagre a Astar-Camos."115 Pero la Biblia sigue estando en nuestra
cultura... Para que sirve continuar, recordar a Tamerlan o, sobre
todo, el exterminio de los indios amencanos, en el siglo xvi, por
la muerte directa o sobre todo por el contagio microbiano, consecuencia tragica de la unification del planeta.
Esos paralelos tienen relativamente poco peso puesto que,
salvo acaso en lo que atane a los indios de America, forman parte de nuestra cultura pero no de nuestra memoria. Pero ya el
ejemplo de los indios y el de los negros victimas de la esclavitud
muestran que no puede percibirse a Auschwitz o Treblinka en
todas partes como los percibimos nosotros.
Queda que, normalmente en nuestro propio pais y en el tercer
mundo mas cercano, el del Maghreb, evidentemente, pero tambien en ese "tercer mundo que comienza en los suburbios",
segiin la expresion de Alain Geismar, la imagen de Auschwitz y
del genocidio hitleriano no puede no haber evolucionado. Tratemos de sefialar algunas etapas y algunos recuerdos.
Yo entre personalmente en la lucha contra la guerra de Argelia y muy en particular contra la tortura116 -que por lo demas
no fue lo peor que hubo, como nos dimos cuenta rapidamentecon una referenda constante: el obsesionante recuerdo de nuestras injusticias nacionales -sobre todo el caso Dreyfus- y de los
crimenes del nazismo torturador y exterminador. La referenda a
114
Un ejemplo entre muchos: G. E. M. de Ste-Croix, The class struggle in the ancient Greek world, Londres, Duckworth, 1981, pp. 331 y 332, y vease en el indice
analftico "genocidio".
115
Estela de Mesa, rey de Moab (siglo IX), en el Louvre, trad. E. Renan, Histoire du
peuple d'Israel, en Oeuvres completes, vi, Paris, Calmann-Levy, 1953, p. 501.
116
Vease La torture dans la Republique, Paris, Editions de Minuit, 1972, reedicidn
Maspero, 1975; Les crimes de I'armee francaise, Paris, Maspero, 1975.

174
los demas crimenes, los del colonialismo, no se introdujo sino
mas tardiamente, progreso de la conciencia historiogrfica.
Esta referenda al nazismo conservo su eficiencia a lo largo de
toda la guerra. Al dia siguiente, por ejemplo, del pogromo del 17
de octubre de 1961 en Paris (siempre juzgo justificado el empleo
de ese termino), cierto numero de intelectuales, dentro del cual
me hallaba, firmo, por iniciativa de Les Temps Modernes, la revista de J. -P. Sartre, un manifiesto en el que se leia: "De permanecer pasivos, los franceses se haran complices de los furores
de los cuales Paris es teatro, en lo sucesivo, y que nos llevan a
los dias mas negros de la ocupacion nazi; entre los argelinos
agolpados en el Palais des Sports, esperando ser rechazados y
los judios estacionados en Drancy antes de la deportaci6n, nos
negamos a establecer una diferencia." Obvio es decir que si los
crimenes cometidos el 17 de octubre y los dias siguientes fueron
abominables, la frase era absurda: repatriados a sus "aduares de
origen", los argelinos no iban a Treblinka. Pero la logica de la
protesta se comprendia. Recuerdo una negativa a firmar, la de Rene Capitant. Los argelinos, nos dijo, son militantes. Los judios
eran meras victimas. En el fondo, era evidentemente el quien tenia
razdn.
Entre los dos bandos que se enfrentaron entonces, se dieron
libre curso los fantasmas del exterminio, pero solo los fantasmas. Asi, un consejero municipal de Paris, M. Alex Moscovitch,
pudo declarar, el 27 de octubre, en la municipalidad: "Todos
esos agentes del enemigo deben ser deportados del territorio metropolitano. Hace dos afios que pedimos la posibilidad de hacerlo. Lo que necesitamos es muy sencillo y muy claro: la autorizacidn, y un numero suficiente de barcos. EI problema que
consistiria en hacer zozobrar esos barcos no concierne, jay!, al
consejo municipal de Paris." 117 Ese anhelo, al menos, no fue
cumplido. De cualquier manera, prefiero haberme situado en el
bando de enfrente.
117
Bulletin municipal afficiel de Paris, Debates, sesion del 27 de octubre de 1961.
M. Moscovitch habria de reiterar el 15 de enero: "Efeclivamente he lamentado que los
enemigos de Francia no hayan sido exterminados... y aun lo lamento" (Le Monde del 17
de enero de 1962).
175
iComo razonaba entonces el doctor Jacques Verges, quien ya
era lo que es hoy: un intermediario cinico entre el terror y la justicia? Con los miembros de su corporacion pedia, y esto es lo
menos, Nuremberg para Argelia.ui En noviembre de 1961 se
dirigio publicamente al doctor Servatius, quien acababa de defender a Adolf Eichmann en Jerusalen:119 "Al arrogarse el derecho de juzgar a Eichmann, crea usted un precedente para los colonizados que quieren juzgar a sus ex amos, dijo usted a los jueces de Israel; pero, penso que una nueva clientela, tan numerosa, se le ofrecfa ya a usted, la de los neocolonialistas? Ciertamente, ya que a pesar de los 45 000 cadaveres fresquisimos del
Constantinois, usted no sofiaba con hacer esta comparacion en
1945." 120 La alusion a las masacres de mayo de 1945, ocurridas
en el corazon del entusiasmo de la victoria, es significativa, pero, igualmente notable que haya sido el proceso de Jerusalen el
que sirviese de referencia. A los ojos de J. Verges, Israel era entonces no el simbolo del colonialismo, sino el de la descolonizacion.
En esos tiempos, en todos los casos, la palabra "genocidio"
acudia con frecuencia, en especial en boca de los abogados
argelinos, el doctor Oussedik o el doctor Ben Abdallah, y todo el
mundo veia en ello una alusion al genocidio de los judios. Yo no
utilice esa palabra, pero podria citar textos que firme o declaraciones que nice en los cuales afloraba esa idea.
La guerra de Vietnam sucedio a la guerra de Argelia como
lugar de fijacion de la protesta intelectual y juvenil; nos acercamos a los tiempos en los que se gritaba en la calle: CRS-SS; el tribunal Russell, reunido en Roskilde (Dinamarca), condeno el primero de diciembre de 1967 a Estados Unidos por el crimen de
I1R
Tftulo de un folleto editado bajo su direction, en 1961, por Maspero.

J. Verges, "Lettre au docteur Servatius sur la defense de Robert Lacoste", Les
Temps Modernes, noviembre de 1961, pp. 563-565.
120
Alusion a la represi6n que siguio a la manifestation del 8 de mayo de 1945, especialmente en Setif. La cifra de 45 000 victimas es excesiva, pero es verdad que la represion
fue atroz. Comparese este artfculo de J. Verges con el que el mismo publico sobre "Le
crime de colonialisme", Temps Modernes, matzo de 1962, pp. 1283-1295. La fecha de
1946 alude al proceso de Nuremberg, en el cual el doctor Servatius fue abogado.
119
LOS ASES1NOS DE LA MEMOR[A

176
genocidio contra el pueblo vietnamita. Fundador, como Laurent
Schwartz, quien era uno de los jueces, del Comite Vietnam en
Francia, intervine en vano para tratar de impedir una decisi6n
que no me parecia razonable. En Les Temps Modernes de diciembre, Jean-Paul Sartre publico su informe sobre el genocidio,
en el cual, bajo la presi6n del juez turco y de su colega paquistani, arranco de la historia el genocidio de los armenios. Serenidad de la "justicia"...
Siempre me parecio dificil situar los cnmenes de las guerras
coloniales en relaci6n con los de los nazis. Al replicar al general
Massu escribf, en 1972, que habia sido "menos culpable que Eichmann y mas que Klaus Barbie".121 En lo que hace al numero de
victimas, evidentemente tenia razon. Todavia es verdad decir
que muchas de esas victimas eran inocentes en el sentido de la
ley francesa de entonces. Quedaban no obstante los nifios de
Izieu, y su destino que yo ignoraba por entonces, unico crimen
del cual Klaus Barbie se abstuvo personalmente de declararse
inocente.
Entre tanto, la imagen de Israel se ha modificado profundamente, no en los pafses arabes, para los cuales ese pais constituia
una colonia extranjera introducida en el mundo arabe, formada
por ex "protegidos" (dhimmi) que se habfan erigido en Estado,
sino en Africa, en una amplia fraction del tercer mundo y para
todo lo que se denominaba con una vaga expresion: la nueva izquierda europea. Esa representation ocultaba datos que no eran
para nada miticos. EI Israel de antes de 1967 era, por cierto, una
sociedad construida por un proceso colonial,122 pero no era, o no
lo era sino muy parcialmente, por el propio hecho de la expulsion de la mayorfa de palestinos, una sociedad colonial. La conquista del resto de la Palestina instalo dos sociedades en un abrazo mortal, y las hizo evolucionar rapidamente hacia una sociedad de apartheid. Incluso hoy en dia el proceso no ha concluido,
pero, cdmo negar la evidencia? Ahora bien, los israelies eran
121
Le Monde, 22 de marzo de 1972.

La demostracidn de ello fue proporcionada por Maxime Rodinson en su arti'culo
clasico: "Israel, fait colonial?" y publicado en el numero especial (1967) de Les Temps
Modernes; retomado en su antologia Peuple juif nu probleme juif, Paris, Maspero, 1981.
122
177
judios, lo cual no era signo favorable en el mundo arabe, era

bastante indiferente para gran parte del tercer mundo y, de signo
positivo para Europa, despues del genocidio, tendia, en virtud de
un proceso tipico, a invertirse: una vez mas, las victimas se convertfan en verdugos. Ya en 1967, un periodico aleman de extrema derecha, el Deutsche National und Soldatenzeitung, titulo
"El Auschwitz israeli del desierto". Israel aparecia como el enemigo del tercer mundo. El razonamiento que sustentaba ese esquema comportaba, por cierto, enormes simplificaciones. La
idea de un tercer mundo que serfa puro sufrimiento, opuesto a un
Occidente puramente explotador, enmascara los conflictos esenciales. ^Habia que tomar a la Arabia S audita, por ejemplo, por
un pais del tercer mundo? Se olvidaba que los esclavos negros
habian sido entregados y vendidos por sus amos negros, y que
los arabes habian desempefiado un papel esencial en ese trafico.
Sangrientos sucesos en Ruanda, en Indonesia, en Camboya mostraban que el tercer mundo habia accedido, si puedo atreverme a
decirlo, a la dignidad del genocida. ^Y que decir actualmente de
la guerra entre Irak (que fue el agresor) e Iran, que se eterniza
desde septiembre de 1980?
La invasion israeli al Libano, el 7 de junio de 1982, las matanzas de Sabra y Chatila en septiembre, bajo la protection del
ejercito israeli, agravaron las cosas para Israel y, de rebote, para
los judios. No es que esa invasion haya sido, como se dijo entonces, un "genocidio del pueblo libanes y palestino", ni que el asedio de Beirut haya podido compararse con la destruction del
gueto de Varsovia. Pero de cualquier modo se vio entonces a
Annie Kriegel tratar de jugar a lo Faurisson, situandose en dos
cuadros a la vez: por una parte, tratar de explicar que el numero
de victimas de Sabra y Chatila era, en realidad, infimo, y por la
otra sugerir que los verdaderos asesinos bien podrian ser no los
falangistas aliados de los israelies, sino sencillamente los rusos. 123 Y por cierto que, despues de los asesinatos, ocurrio la
enorme manifestation de Tel Aviv, unica protesta verdadera contra la guerra del Libano, y hubo una comision investigadora, in123
Annie Kriegel, Israel est-il coupable?, Paris, Robert Laffont, 1982. pp. 149-180.
J78
finitamente mas responsable y mas seria que la "comision de

salvaguarda" que habia instituido Guy Mollet en 1957, pero la
inocencia de Israel estaba muerta.
Nada de todo esto es retrospectivo. Los peores crimenes que
podrfan cometer los israelies no se justificarian por Treblinka;
pero, a la inversa, no cambianan ni un apice el caracter integralmente criminal de lo que fueron Auschwitz y Treblinka. El presente puede transformar la imagen de lo que fue el pasado, pero
no tiene la posibilidad de transformar al propio pasado en su realidad. Sin embargo es verdad que no tanto de pan como de realidad viven los hombres.
El proceso de Klaus Barbie (del 11 de mayo al 4 de julio de
1987) iba a someter a prueba este cambio de valores. Antes de
rodearse, como para simbolizar la unidad del tercer mundo, de un
abogado congoleno, el doctor M'Bemba, y de un abogado argelino, el doctor Bouai'ta, el doctor Verges habia analizado cuidadosamente el terreno, entre la entrega (o la venta) de Barbie por
parte de Bolivia (6 de febrero de 1983) y la apertura del proceso
en mayo de 1987.
Este debia ser un proceso entre la Francia nacida -muy lejanamente- de la resistencia y el policia nazi, entregador de niiios
y adultos judfos, torturador y asesino de miembros de la resistencia, pero fue un proceso de partes multiples, ya que introdujo
a la Francia de Vichy y a la de la guerra de Argelia, al Estado de
Israel erigido en simbolo del mal, al mismo titulo que el Estado
hitleriano, a la "colaboracion" judfa y a todo el Occidente culpable de colonialismo, sin hablar de una resistencia cuyas tensiones, y eventualmente sus traiciones, deformo a golpe de acusaciones perfectamente monstruosas.124 La guerra de Argelia le
sirvio de rampa de lanzamiento. A un hebdomadario argelino de
Paris, que consagro un numero al vigesimoquinto aniversario del
pogromo del 17 de octubre de 1961, declare, despues de haber
recordado que acababa de formular una queja en nombre de
clientes argelinos por "crimenes contra la humanidad", que la
corte debena decir "si el crimen contra la humanidad es solo el
124
Vease H. Nogueres, La verite aura le dernier mot, Paris, Seuil, 1985, cuya demostracion me parece irrefutable.
179
crimen cometido por algunos nazis contra algunos judios, o bien
si concierne al crimen mucho mas grave, mucho mas actual,
mucho mas horroroso para el futuro, el crimen cometido por los
imperialistas contra los pueblos en lucha por su liberation".125
Algunos nazis, algunos judios; las palabras no habian sido elegidas al azar, sino que senalaban la reflexion de la historia. Esta
campaiia habrfa de proseguirla J. Verges en Argelia en abril de
1987,126 lo cual trajo aparejados violentos ataques antisemitas,
dirigidos en particular contra Jean Daniel, en los hebdomadarios
argelinos Algerie-Actualite y Revolution Africaine, entre abril y
junio.
Sin embargo, mas alia del "Caso Verges",127 es verdad que el
proceso a Klaus Barbie se topd con insoportables contradicciones, de las cuales nadie logro salir.128
Contradiction de la acusacion. Barbie fue inculpado y juzgado por -lo que era una novedad absoluta en Francia- "crimenes
contra la humanidad". Ahora bien, ^que es un crimen contra la
humanidadl Segun el estatuto del tribunal militar internacional
de Nuremberg, articulo 6c, se trata de:
atrocidades o delitos comprendidos en, pero sin estar limitados a, el
asesinato, el exterminio, el sometimiento a la esclavitud, la deportation, el encarcelamiento, la tortura, la violation u otros actos inhumanos cometidos contra toda poblacion civil, o las persecuciones por
razones polfticas, raciales o religiosas con o sin violation de las leyes
internas del pafs donde se hay an perpetrado esas acciones.
Pero hay una especie de crimen de lesa humanidad que es, si
asi puedo decirlo, de un grado superior, y es el genocidio. Defi125
Actualite de Vemigration, 15 de octubre de 1986; yo mismo colabortS, al igual que
Didier Daenincks y Jean-Luc Einaudi, en ese numero, y nuestra protesta fue publicada el
29 de octubre con un comentario desalentador.
126
Vgase Le Monde de los dfas 24 y 25 de mayo de 1987 (artfculo de F. Fritscher).
127
Mas que al libro publicado bajo ese titulo por Jacques Givet (Paris, Lieu
Commun, 1986), hay que dirigirse, para conocer al personaje, al extraordinario autorretrato que dio de si mismo, con el concurs de J. -P. Chabrol, en VSD, 21-27 de mayo de
1987; la desmentida parcial publicada en el numero siguiente no convencera a nadie.
128
He tratado de plantear algunas de estas contradicciones en Le Monde del 16 de
junio de 1987 ("Les degres dans le crime").
1 gO
LOS ASESINOS DE LA MEM0RIA
nido por la Convencion Internacional sobre el Genocidio, votado

por las Naciones Unidas por unanimidad el 9 de diciembre de
1951, el genocidio se definio como el exterminio de grupos nacionales, etnicos, raciales y religiosos, pero no econ6micos o sociales. La convencion no concierne, por ejemplo, a la matanza
de los kulak. Hermosa convencion que jamas se aplico, ya que a
los estados les repugna perseguirse a si mismos.
La camara de acusacidn de Lyon habfa acordado limitar el
proceso unicamente a la complicidad en el genocidio, es decir al
papel de Barbie en la deportacidn y muerte de judfos (con exclusion de torturas, asesinatos y deportaciones de resistentes, considerados crfmenes de guerra, y a tal tftulo cubiertos por la prescripcidn decenal). Pero la camara criminal de la corte de casacion, en su sentencia del 20 de diciembre de 1985, conservo una
definition menos restrictiva de los crfmenes contra la humanidad: "Actos inhumanos y persecuciones que, en nombre de un
Estado que practica una politica de hegemoma ideologica (cursivas mias), fueron cometidos de manera sistematica no solo
contra personas en razon de su pertenencia a una colectividad
racial o religiosa, sino tambien contra los adversarios de esa politica, cualquiera que fuese la forma de esa oposicidn." Esto permitia juzgar igualmente como crimen de lesa humanidad -imprescriptible, a diferencia de los crfmenes de guerra- la deportation de resistentes. El doctor Verges celebrd ruidosamente esta
sentencia: segun el, esta conferfa de hecho la posibilidad de sostener que Francia habfa cometido, tambien ella, en Indochina, en
Madagascar, en Argelia, crfmenes perfectamente identicos a los
que condenaba el texto que habfa instituido el tribunal militar internacional de Nuremberg.
Y entonces habfa que ser ldgicos: si se demandaba a Barbie,
tambien habfa que demandar a los responsables franceses de los
crfmenes coloniales, tan imprescriptibles como los del torturador
nazi; pero si se negaba a admitir que los crfmenes del ejercito
frances eran crfmenes de lesa humanidad, imprescriptibles, entonces habfa que renunciar igualmente a juzgar a Barbie... cuando menos por los crfmenes equivalentes.
Esta contradiccidn logica no puede soslayarse con un simple
]gJ
movimiento de la mano. Pero tampoco puede ser tan evidente

como lo sostiene J. Verges. En primer lugar, porque su propia
logica se queda en el camino: si asimila los crimenes del ejercito
frances a los del nazismo, entonces debe extender esa asimilacion a otros crimenes, como el de Melouza, esa aldea exterminada a fines de mayo de 1957 por el FLN, cosa que se guardo
muy bien de hacer.
Pero lo que es cuestionable es el propio principio de la identification de los crimenes que nemos cometido con el genocidio
hitleriano, postulada por J. Verges. Nuestro gobierno amnistio en
bloque, los dfas 22 de marzo y 14 de abril de 1962, esos crimenes franceses, sin establecer la diferencia entre los "crimenes de
guerra" y los "crimenes contra la humanidad". Por lo dems, la
imprescriptibilidad de estos ultimos crimenes solo fue introducida por la ley francesa despues de los decretos de amnistfa, el 26
de diciembre de 1964; de hecho, solo en esa fecha se integro a
nuestro derecho nacional la legislation internacional adoptada
en Nuremberg. Y nadie pensaba entonces en Francia: se atenfan
a los crimenes nazis. Es verdad que estos habian sido cometidos
en nombre de una ideologia criminal en si misma. En cambio la
ideologia de la Argelia francesa proclamaba, en principio, la
igualdad de argelinos y franceses en el seno de la Republica
francesa, y no la superioridad de los segundos sobre los primeros. El Estado de Guy Mollet autoriz6 discretamente la tortura, pero no proclamo, urbi et orbi, el derecho de torturar. En
1961, en el momento del putsch de los cuatro generales, of formular el siguiente razonamiento: ên qu mata menos eficazmente una bala gaullista que una bala putschista? Habia verdad
en esa argumentation. Pero no es menos cierto que las instituciones democraticas, la existencia de una opinion publica, permitieron tambien avanzar hacia la negotiation.
Los crimenes de Massu, de Bigeard y de Robert Lacoste eran
contrarios a las leyes de la republica, mientras que los de Himmler eran concordantes con los principios hitlerianos, y esto establecio una diferencia de naturaleza esencial entre ambos, contrariamente a lo que sostiene J. Verges. i,Es esta una razon para pasar
la esponja sobre los primeros? Eso no siempre me parece evidente.

182
Admitamos, no obstante y por un momento, este razonamiento: la contradiccion interna del proceso Barbie sigue en pie, ya
que muchas personas implicadas e inculpadas por su participation en el genocidio de los judios, como los senores Leguay y
Papon, aun no han sido juzgadas. Cuando llega la recapitulation,
a los estados no Ies gusta juzgar a quienes los han encarnado.
A la inversa, tambien la defensa quedo metida en la trampa.
No podia permitirse "faurissonar", y este verbo fue empleado,
para designar un acto miserable, por el doctor Bouai'ta en ocasion de su alegato, el 2 de julio de 1987.129 Pero tambien debia
intentar que se absolviese a Barbie, presentarlo como inocente,
explicar que las torturas infligidas habian sido imaginarias, y sobre todo que un documento (el telex que informaba la operation
de Izieu y que estaba firmado por Barbie) solo podia ser una falsification, puesto que venia del Centro de Documentation Judia
Contempordnea que el doctor Verges considera, como lo hacia
Paul Rassinier, una fabrica de falsificaciones.130
Êra defender a los argelinos el tratar de obtener la absolution de un torturador y un asesino? A su manera, el doctor Verges resucitaba la que habia sido una de las tentaciones del mundo arabe colonizado por Inglaterra y Francia: la alianza con la
Alemania hitleriana.
Ahora bien, fueron las democracias, como lo senalara el doctor Rappaport, las que emanciparon, despues de tanta sangre
derramada, a las colonias. La propia idea de una lucha contra la
guerra de Argelia hubiese sido inconcebible bajo un regimen
totalitario. Asi lo declararon dos ex dirigentes argelinos, Hocine
Ait Ahmed y Mohammed Harbi: "No se defiende a un torturador
exhibiendo a otros torturadores, asi hayan sido nuestros enemigos de ayer[...] Nuestro combate durante la colonia puede y debe
identificarse con la lucha de la resistencia francesa durante la
ocupacidn alemana." Ademas, es mejor defender hoy en di'a los
derechos humanos en los paises recientemente independizados,
129
Vease Liberation del 3 de julio (articulo de Veronique Brassard): "Esta joven
generation de inLelectuales en ascenso qucfaurissonan sobre el colonialismo".
130
Cf. J. -M. Theolleyre, en Le Monde de los dias 5 y 6 de julio de 1987.
183
que defender a quien haya podido ser su verdugo.131

Contradicciones insuperables, sin duda, para quien suene con
una justicia coherente, pero acaso tambien un progreso educativo: la proyeccion de Shoah ante un publico inmenso restablecio
en sus derechos esta memoria que, una vez mas, se ha querido
asesinar.
VII. LA CONFUSI6N DE LOS SENTTMIENTOS
Los meses del proceso tambien fueron, en Francia, los de una

ofensiva "revisionista" sin precedentes, con la publicacion, entre
otras cosas, de los dos primeros numeros de los Annates d'histoire revisionniste. Acaso no este alii el hecho importante, que
radica mas bien en cierta vulgarization del fenomeno. Ya en
abril, la revista "satirica" Zero habfa iniciado una encuesta y publicado en paralelo entrevistas a P. Guillaume, lider de la secta
que propaga el evangelio segun Faurisson, al propio Faurisson, y
al autor de estas paginas, a quien no se le habia advertido de esta
presentacion, y a quien no se le sometio "su" texto. En mayo
llego al Liceo Voltaire un opusculo132 con una mention que invitaba a su distribution a los delegados de los alumnos, muchos
de los cuales son menores. El rector, que no es nazi ni antisemita, lo puso en practica tranquilamente, e hizo enviar el opusculo
bajo el sello del liceo, sin siquiera anadir advertencias.133 El 28
de mayo, el "Correo de los lectores" de Liberation publico dos
cartas revisionistas, lo cual provoco al dfa siguiente una ruidosa
puntualizacion de Serge July -quien jamas se habia mostrado
tan puntilloso- y la suspension temporal del responsable del servicio del correo.
Aun circulan otros opiisculos, uno de los cuales esta firmado
131
Extractos y resumen de un raanifiesto firmado el 8 de mayo de 1987, y publicado

en Le Nouvel Observateur del lOdejulio de 1987.
132
El que ye he citado, supra, n. 83.
133
Acerca de este caso, la exposicidn mis exacta fue publicada en Le Matin del
primero de junio de 1987.
1 g4
por un hombre que afirma haber pasado 47 meses en Mauthausen, y no veo por que no hemos de creer en su palabra. Examinemos un poco esos diferentes documentos. Nueve anos despues
del comienzo de la campana, los argumentos, estrictamente considerados, no se han movido. Es la voz de una secta, totalmente
incapaz de evolucionar, de responder a los argumentos, incluso
de entablar esa discusion que, por lo demas, se esta reclamando
de viva voz. Se trata de una, o incluso de varias sectas religiosas
marcadas por esa estupidez testaruda, por esa incapacidad de comunicarse con quien no entre de inmediato en su juego, caracterfstica de las sectas.
Examinemos las dos cartas de Liberation. Una de ellas se patapeta tras la argumentation tecnica, cara a Faurisson: ^cuanto
combustible se hubiese necesitado para transportar, gasear y
quemar a cuatro millones de seres humanos en Auschwitz? La
cifra es falsa, por supuesto, pero se la declara "comunmente admitida". La segunda nada precisa acerca de las camaras de gas,
pero considera que los genocidios, todos los genocidios, desde el
de los judios hasta el de los palestinos, pasando por Dresden e
Hiroshima, son la mera aplicacion de la logica del capital. Afirmar que durante la guerra habfa un campo infinitamente peor
que el otro es "otorgarle un sentido a esa matanza desigual que
cobr6 decenas de millones de victimas, pues ^puede admitirse
que semejante hecatombe era necesaria para reabsorber la crisis
economica de 1929 y permitir al capital ismo partir nuevamente
con buen pie?"
El opusculo distribuido en el Liceo Voltaire y en otras partes
agrega esta nota:
Hitler no querfa mas judios en Europa. Desde 1933, los judios quisieron la guerra general contra \. Tuvieron la cruzada de las democracias. Inglaterra y Francia declararon la guerra a Hitler [...] La Alemania
en guerra tratd a los judios como los enemigos que eran, los atrapo y
los interno. PERO NUNCA LOS EXTERMINO. El pueblo aleman pago la
cuenta del fosforo y de la deportaci6n, muertes en clave.
Los alemanes son a la vez las victimas de los judios y, en virtud de los capitalistas interpuestos, sus beneficiarios. "Los judios
285
jamas admitiran que se ponga en peligro el marco alemdn. Es la

moneda de las 'reparaciones'."
jTerminemos con este juego de citas emetico! Pero, ^que hacer? Toda sociedad tiene sus sectas y sus delirantes. Castigarlos
no servina mas que para multiplicar su especie. Estos personajes
existen, como los agentes secretos de la policia o los espias. Una
vez que se los ha identificado, mas vale vigilarlos y circunscribirlos. Si se los detiene o se los expulsa, se introduciran otros
en su lugar y sera mas dificil descubrirlos. La represion judicial
es un arma peligrosa, y puede volverse contra quienes la manejan. El proceso intentado en 1978 contra Faurisson por diversas
asociaciones antirracistas desemboco en un fallo de la corte de
apelaciones de Paris, fechado el 26 de abril de 1983, que reconocio la seriedad del trabajo de Faurisson, lo cual es el colmo, y en
resumidas cuentas no lo condeno sino por haber actuado con
malevolencia al resumir sus tesis en consignas. Alemania ha
pasado por la experiencia de una legislacion especificamente
adaptada a los negadores.134 Al enterarnos del volumen de publicaciones franca o discretamente revisionistas que aparecen en
ese pais, no tenemos la sensacion de una eficacia muy grande.
Acaso el desprecio sea un arma mas segura.
No intento decir con esto que nunca haya que servirse del
arma judicial. Existe una ley sobre la difamacion y una ley que
encara las actividades racistas. En California, el instituto que financia las actividades revisionistas ofrecio una suma de cincuenta mil dolares a quien probase la existencia de una camara de
gas. Un ciudadano, M. Mermelstein, quien habia visto desaparecer a parte de su familia en Auschwitz, recogio el desaffo. Naturalmente, las condiciones de administration de la prueba eran
tales que unicamente un muerto hubiese podido prestar testimonio. Por consiguiente, se le denego la prima por insuficiencia de
pruebas. El candidate presento una demanda, la misma fue aceptada, intervino un arbitraje bajo el control de la Superior Court
de Los Angeles, y el Institute for Historical Review se excuso
134
Acerca de esta legislacion, v6ase E. Stein, "History against free speech: The new
German law against the 'Auschwitz' -and other- 'lies' ", Michigan Law Review. 85, 2
(noviembre de 1986), pp. 227-323.
186
ante el demandante y abono la suma prometida.135 Muy bien, a

condicion de que no se le pida a los tribunales que zanjen una
cuestion historica, sino una cuestion de derecho. Pues formular
semejante exigencia seria acreditar la idea de que existen dos
escuelas historicas, y que una puede aplastar a la otra. Ahora
bien, no existen dos escuelas historicas, o mas exactamente existen muchas mas, y, junto a ellas, los que dicen que no y siempre
diran que no. "El historiador no debe tratar de convencer a Faurisson si este 'juega' a otra clase de discurso, en el cual no esta
en juego la conviction, es decir, la obtencion de un consenso
acerca de una realidad definida. Si el historiador persiste en este
camino, se hallara en la posici6n de vfctima." Tal es, segun J. -F.
Lyotard, el diferendo.136 Todo hombre esta capacitado para decir
que no a todos, y hasta para conquistar discfpulos. Hay formas
heroicas de la negation, y las hay perversas.
^Quiere decir esto que haya que capitular ante la negacion,
deslizarse poco a poco hacia un mundo en el que todo vale, el
historiador y el falsario, el fantasma y la realidad, el asesinato y
el accidente automovilistico?
Siglo veinte, cambalache
problematico y febril.137
Ciertamente hay que partir del hecho de que este mundo tolera a los Faurisson, tal como tolera a los proxenetas y a las sociedades de filmes pornograficos. Pero no puede ser cuestion de cederles el terreno.
En este asunto no basta con tener globalmente razon, hay que
trabajar incesantemente, es decir, establecer los hechos no para
quienes los conocen y que han de desaparecer, sino para quienes
seran legitimamente exigentes en cuanto a la calidad de la prueba. El trabajo arqueologico era inutil en 1945, porque las ruinas
135
Cf. E. Stein, op. cit., p. 281, y supra, p. 116-117, n. 40.

Cf. J. -F. Lyotard, Le Diffirend, Paris, Editions de Minuit, 1983, p. 16w., cita p. 38.
137
Extraido de un tango del poeta argentino Enrique Santos Discepolo, que el lector
enconlrara mas adelante.
136
LOS ASESINOS DE LA MEMOR1A
j g7
aun humeaban y los testigos gritaban, pero hoy en dia se ha tornado indispensable.138
Tambien hay que dejar de ofrecer flancos a las reflexiones, no
de los revisionistas,,cuya opinion importa poco, sino sencillamente de la gente honesta. Por cierto que ningun historiador
mantiene actualmente la cifra de cuatro millones de seres humanos desaparecidos en Auschwitz. Hablar de un millon de
muertos es una hip6tesis razonable139 y enorme. Pero es verdad
que la cifra de cuatro millones se le ha adjudicado por doquier a
Auschwitz por mediacion de los polacos, y Claude Lanzmann ha
cometido el error de escribir que "las estimaciones mas serias
giran en torno de los tres millones y medio".140 Estoy mas de
acuerdo cuando escribe: "Hay que ver y saber, saber y ver, indisolublemente. Es una tarea desgarradora."141 Saber y ver es tambien arrancar de manos de quienes lo detentan esa especie de
monopolio de la memoria que se arrogan y que presentan al publico de los medios. Es inutil nombrarlos, cada cual habra comprendido. El resto...
VIII. A MODO DE CONCLUSION
Mientras yo preparaba este melancolico ensayo, mi amigo Francois Geze me hizo conocer Cambalache, un tango del poeta argentino Enrique Santos Discepolo. El consideraba, y yo pienso
lo mismo, que describe con acierto ese mundo que es el nuestro,
donde de todos modos a veces brotan algunas flores de verdad
que dan esperanzas, y de las cuales intento, lo mejor que puedo,
138
Pienso en el trabajo emprendido por J. -CI. Pressac, un ex revisionista quien, en

Auschwitz qued6 aterrado por la evidencia que negaba. Pienso asimismo, desde luego,
en todo lo ya aportado por Georges Wellers.
13!>
Recuerdo, segun J. Baynac y N. Fresco (Le Monde del 18 de junio de 1987), que
tal fue la conclusion a la cual habia llegado R. Hilberg, en el libro The destruction of the
European Jews, que por fin se traducira al frances en las ediciones Fayard.
140
Prefacio a Filip Miiller, Trois ans dans une chambre a gaz d'Auschwitz (supra,
"Un Eichmann de papel, n. 43), p. 12.
Hl
/Wrf.,p. 17.
188
ser un jardinero entre tantos otros, sin saber como enderezarlas.

Helo aqui:
Cambalache
Que el mundo fue y sera una porquerfa
ya lo se...
en el quinientos seis y en el dos mil tambien.
Que siempre ha habido chorros,
maquiavelos y estafaos,
contentos y amargaos,
valores y duble.
Pero que el siglo veinte
es un despliegue de maldad insolente
ya no hay quien lo niege.
Vivimos revolcaos en un merengue
y en un mismo lodo todos manoseaos.
Hoy resulta que es lo mismo
ser derecho que traidor.
Ignorante, sabio, chorro,
generoso o estafador.
Todo es igual. Nada es mejor.
Lo mismo un burro
que un gran profesor.
No hay aplazaos, ni escalafdn,
los inmorales nos han igualao.
Si uno vive en la impostura
y otro roba en su ambition,
da lo mismo que si es cura,
colchonero, rey de bastos,
caradura o polizdn.
jQue falta de respeto, que atropello a la razon!
jCualquiera es un seiior!, jcualquiera es un ladron!
Mezclaos con Stavisky
van "Don Bosco" y "La Mignon"
don Chicho y Napoleon,
Camera y San Martin.
Igual que en la vidriera irrespetuosa
de los cambalaches
se ha mezclao la vida.
Y herida por un sable sin remache,
ves llorar la Biblia contra un calefdn.
Siglo veinte, cambalache
problematico y febril.
El que no llora no mama
y el que no afana es un gil.
Dale nomas. Dale que va.
Que alia en el homo nos vamo a encontrar.
No pienses mas, sentate a un lao,
que a nadie importa si naciste honrao.
Es lo mismo el que labura
noche y dfa como un buey,
que el que vive de los otros,
que el que mata, que el que cura
o esta fuera de la ley.
Enrique Santos Discepolo
^Tendra la verdad la ultima palabra? Como nos gustaria estar
seguros...
lextoen times U/13

impreso en cuadratfn y medio, s.a. de c.v.
calz. emilio carranza 401 - col. san andres tetepiico
del. iztapalapa
dos mil ejemplares y sobrantes
5dejuniode 1994
"Frente a uri Eichmann real, era necesario luchar con la fuerza de las armas y, en
caso de necesidad, con las armas de la astucia; Frente a un Eichmann de papel, hay
que responder con el papel. Algunos lo hemos hecho y seguiremos haci6ndolo. Al
hacerlo, no nos situamos en el terreno en el que se ubica nuestro enemigo. No lo
'discutimos', desmontamos los mecanismos de sus mentiras y sus falsedades, lo cual
puede resultar metodologicamente util a las j6venes generaciones."
Estas lineas, escritas en 1981 por el historiador Pierre Vidal-Naquet, conservan
toda su actualidad diez anos despues: Robert Faurisson y quienes, con el, niegan la
realidad del genocidio hitleriano no han depuesto las armas, y algunos medios
siguen reservando una acogida sorprendente a sus tesis delirantes. En consecuencia,
comprender como semejante aberracion ha podido ver la luz del dia es mas
necesario que nunca. Tal es el objetivo de los ensayos reunidos en este libro.
"Frente al 'reversionismo', mas eficaz que una legislaci6n de excepcion que ha
echado mds lefia a la hoguera, Pierre Vidal-Naquet ha cincelado un arma perfecta:
Los asesinos de la memoria. Haganselo leer a quienes los rodean, aprendanlo de
memoria, por su contenido y por su mtodo."
Pierre Chaunu, Le Figaro
"La lucha que libra actualmente Pierre Vidal-Naquet contra los 'asesinos de la
memoria' es, sin duda, la mas dificil de cuantas haya tenido que librar, por ser la
mas dolorosa. Porque la memoria que asesinan es la memoria comun de nuestro
siglo XX, y las mas insostenible. Tanto mas habra de apreciarse la fuerza de un libro
que en ningun momento cede a las facilidades de la confidencia, de la emocidn o
de la invectiva. [...] Por su agudeza, su transparencia, esta leccion de metodo
deberia infundir confianza a todos aquellos que vayan a preguntarse si el oflcio de
historiador aim tiene algun sentido. Si usted quiere saber todo cuanto se oculta
tras el "punto de detalle" de Jean-Marie Le Pen, lea a Pierre Vidal-Naquet."
Andre Burgiere, Le Nouvel Observateur
ISBN 968-23-1912-9
3
siglo
veintiuno
editores
Bill!
Ml 11 111 II I I I II 111 1 111 WII
lllllllllllll||llllllllltl|l
9 ,, 7B9682 I, 31 91 2 9"

Vidal-Naquet, Pierre - Los Asesinos de La Memoria

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LOS ASESINOS DE LA MEMORIA

siglo veintiuno de espana editores, s.a.

portada de german montalvo

Anatomfa de una mentira, 17; Del canibalismo, de su existencia y de las

3. DEL LADO DE LOS PERSEGUIDOS

El peor de los metodos, 104

De un revisionismo al otro, 106; De los mitos de guerra y de la marcha de la

LOS ASESINOS DE LA MEMORIA

A la memoria de mi madre, Marguerite Valabregue

Kemito aqui al libro de Yerashalmi citado en la nota anterior.

ANATOMIA DE UNA MENTTRA

"La politique hitlerienne d'extermination. Une declaration d'historiens".

I. DEL CANIBALISMO, DE SU EXISTENCIA Y DE LAS EXPLICACIONES

Marcel Gauchet consagro su primera crdnica del Debat (num. 1,

los amantes, y la inexistencia de los arboles jamas le ha quitado

nosotros traemos vaca de las carnicenas, y tenian en todos los pueblos

parte de lo imaginario, una cosa es definir como Castoriadis la

ciones como para que no subsista duda alguna. Marshall Sahlins

New York Review of Books, 22 de marzo de 1979, p. 47.

II. DE LA VIEILLE TAUPE Y DE LOS CANIBALES

Si existen, como se ha visto, dos formas extremas y opuestas del

Auschwitz, ou le Grand Alibi, p. 5. Las expresiones en cursivas se deben a los

Op. cit., pp. 6 y 7.

Rassinier, sobre sus dos libros reeditados por La Vieille Taupe,

la conduction de un jefe. En la Alemania nazi, por ejemplo, la

Si asi puedo decirlo, Himmler habla aqui con un maximo de

Frankfurt, Berlfn y Viena, Propylan Verlag, 1974. El presentador de ambas ediciones es

UN EICHM ANN DE PAPEL

ffl. DE LA HISTORIA Y DE SU REVISI6N

Apenas habfa concluido la guerra cuando se inicio el trabajo

nalizacion del exterminio por gas (primero con monoxido de

perteneciente a un teologo protestante, Charles Hauter, quien fue

parte de ella a igual titulo que Auschwitz y Treblinka. Tambien

sen, tal como las cosas sucedieron en realidad, segun la frase de

IV. DEL METODO REVISIONISTA

G. T. Rittersporn, "Staline en 1938: apogee du verbe et defaite politique", Libre,

Review, cuyo numero 1 (primavera de 1980) tengo a la vista, con

Faurisson escribe (Veriti..., p. I l l ) y Thion confirma (p. 38, n. 31) que no se ha

De hecho pueden resumirse asi los principios del metodo

nacional polaco.44 Esas amputaciones no modifican en nada la

mostrar la imposibilidad material del gaseado masivo. Acerca

ifis este episodio un invento de la international de los enfermos

V. MOSCU, NUREMBERG, JERUSALEN

S. Thion escribe esto que nos situa, en realidad, en el meollo del

al Executive Office of the War Refugee Board.50 No hay alii

Cf. G. Wellers, op. cit., pp. 14 y 15.

Pero hay que ir mas lejos aiin. Razonar como si de Moscu o

Bastante desdichada, puesto que Bujarin practicamentc no ha reconocido nada,

Puede encontrarsela, traducida al frances, en la compilation Auschwitz vu par les

se cuida de mencionar Faurisson, tan locuaz en cuanto a Hess.60

Testimonios e interrogativos de Hess, en Proces de Nuremberg xi, pp. 408-433.

C(. M. Merle, op. tit., pp. 123 y 124.

VI. LOS CUENTOS FANTASTICOS DE PAUL RASSINIER

Nota preliminai aLe mensonge d'Ulysse (1979).

ternacional. El Centra de Documentation Judia Contemporanea,

mayoria (el 80 por ciento) de los judios de Ucrania, Lituania y

sionalmente, se los puede instalar en el Asia central, pero no

Vn. LA GUERRA DE LOS JUDIOS

Aquellos cuya civilizacion -cuya respiracion- estaba totalmente

Eire un peuple en diaspora, Pan's, Maspero, 1975, pp. 10 y 11.

de P. Viansson-Ponte y que relanz<5 a la batalla Faurisson (Le

munidad judia intemacional declaro la guerre a Alemania el 5 de

de esta logica militar, existen hoy en dia suficientes relatos y