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RESUMO: O presente artigo traz uma anlise da densa produo intelectual da pensadora alem Hannah Arendt, discpula de Heidegger que viveu
um dos momentos mais sombrios do sculo XX, o do nascimento e implantao do nazismo. Resgatando o conceito de banalidade do mal, cunhado
por ela em sua polmica obra Eichmann em Jerusalm descreveu a face perversa do nacional-socialismo em Origens do Totalitarismo. O talento
jornalstico de Arendt permitiu que ela revelasse com extrema singeleza e argcia, entre outras, personalidades marcantes de sua poca como Karl
Jaspers, Martin Heidegger, Joo XXIII e seu pranteado amigo Walter Benjamin. Arendt ousou muito desde seus primeiros passos na filosofia quando
tratou, aos 22 anos de idade, em sua tese de doutoramento o tema do amor em Santo Agostinho, o que produziu indignao dos telogos da poca.
Mais tarde, em 1951, j morando nos EUA publicou A condio humana, uma das mais profundas reflexes filosficas sobre a alma humana. Suas
crticas no pouparam Plato, Marx e at mesmo seu mestre Heidegger que a acolheu em 1924 na Universidade de Marburg. Produziu um elaborado
vnculo entre o pensamento e a ao humana, e como Scrates, fez muitas perguntas que at hoje nos incomodam por no encontrarmos, para elas,
respostas satisfatrias.
PALAVRAS-CHAVE: Histria do Sculo XX. Humanismo. Amor.
ABSTRACT: The article makes an analysis of the dense intellectual production of the German thinker Hannah Arendt, the disciple of Heidegger that
lived one of the worse moments of the Twentieth century, which was characterized by the emergence and the consolidation of Nazism. It rescues
the concept of banality of evil, created by Arendt in her controversial work Eichmann in Jerusalem, and the description of the perverse face of the
national-socialism in Origins of Totalitarianism. The journalistic talent of Arendt allowed her to disclose with a profound simplicity and acumen,
remarkable personalities of her time as Karl Jaspers, Martin Heidegger, John XXIII and her dear friend Walter Benjamin. Arendt was very bold since
her first works in philosophy, having approached, when se was 22 years old, in her doctorate thesis, the subject of love in Saint Augustine, which made
the theologians of the time react with indignation. Later, in 1951, already living in the U.S.A., she published The Human Condition, one of the
deepest philosophical reflections on the human soul. Her critical instance had not spared Plato, Marx or her master Heidegger, who welcomed her in
1924 at the University of Marburg. She proposed and elaborated on a bond between human thought and human actions, and, such as Socrates have
done, presented many questions that until today bother us due to the fact that no one has until now found satisfactory answers for them.
KEYWORDS: History, 21st Century. Humanism. Love.
RESUMEN: El artculo hace un anlisis de la produccin intelectual densa de la pensadora alemana Hannah Arendt, discpula de Heidegger que vivi
uno de los peores momentos del Siglo Veinte, que fue caracterizado por la aparicin y la consolidacin del nazismo. Rescata el concepto de banalidad
del mal, creada por Arendt en su trabajo polmico Eichmann en Jerusaln, y la descripcin del aspecto perverso del nacional-socialismo en Las
orgenes del totalitarismo. El talento periodstico de Arendt permiti que ella revele con una simplicidad y una perspicacia profunda, personalidades
notables de su tiempo como Karl Jaspers, Martin Heidegger, Juan XXIII y su estimado amigo Walter Benjamin. Arendt es muy corajosa desde su
primer trabajo en filosofa, acercndo, cuando tena 22 aos, en su tesis de doctorado, el tema del amor en Santo Agostinho, que hizo que los telogos del tiempo reaccionaran con indignacin. Ms adelante, in 1951, ya viviendo en los E.E.U.U., ella public La condicin humana, una de las
reflexiones filosficas ms profundas a cerca el alma humana. Su perspectiva crtica no ha exentado Platn, Marx ni su maestro Heidegger, que le
dio la bienvenida en 1924 en la Universidad de Marburgo. Ella propuso y elabor un enlace entre el pensamiento humano y las acciones humanas,
y, tal y como, por ejemplo, Scrates ha hecho, present muchas cuestiones que hasta hoy nos incomodan debido al hecho que nadie hasta ahora ha
encontrado respuestas satisfactorias para ellas.
PALABRAS-LLAVE: Historia del Siglo XXI. Humanismo. Amor.
* Doutor em Medicina pela Universidade Estadual de Londrina UEL. Mestre em Biotica (Universidad de Chile). Presidente da Sociedade Brasileira de Biotica (2005-2007).
Membro do board da International Association of Bioethics (2007-2012). Membro Titular da Academia Paranaense de Medicina. E-mail: jtsique@sercomtel.com.br
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avaliao da gravidade dos atos praticados pelo carrasco nazista. Entretanto, em nenhum momento, ela o isentou de sua culpa, apenas entendeu existir
uma distino no grau de responsabilidade dos lderes do
movimento totalitrio e da grande massa burocrtica que
executava as ordens da cpula nazista.
Hannah discordou, igualmente, da cog-theory (teoria
da engrenagem) que atribua a todos os participantes de
um sistema, a condio de simples peas de uma grande
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O que torna to difcil suportar a sociedade de massas no o numero de pessoas que ela abrange, ou
pelo menos no este o fator fundamental; antes,
o fato de que o mundo entre elas perdeu a fora de
mant-las juntas, de relacion-las umas s outras e
separ-las.
Para Hannah Arendt, somente conhecemos um princpio historicamente concebido para manter unida uma
comunidade de pessoas destitudas de interesse no bem
comum e que j no se sentem relacionadas e separadas
por ele. Esse princpio seria a operacionalizao da ideia
de vida boa, por meio de aes que buscassem a construo de uma sociedade solidria15.
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Encontrar um vnculo entre os homens, suficientemente forte para substituir os valores mundanos, foi a
principal tarefa do cristianismo, e foi Agostinho quem
props edificar sobre a caridade e o amor ao prximo as
bases para sociedade fraterna. Como sabido, Agostinho
foi o artfice da elaborao da antiga filosofia crist, e o
fez por meio da incorporao do pensamento platnico
na ideologia da Igreja Catlica Romana. Referindo-se a
alegoria da caverna descrita na republica de Plato, Hannah Arendt identifica no dilogo entre Scrates e Glauco, o momento em que o filsofo se apresenta como o
governante ideal. Seus pensamentos transformam-se na
unidade de medida para legitimar a autoridade do filsofo para organizar a vida no interior da caverna. O
pensamento a matria-prima para estabelecer os parmetros no s para o juzo, mas para a ao poltica.
A concepo de governo ideal surge, portanto, como a
distino entre os que governam porque detm sabedoria e autoridade para tanto e os cidados comuns que
devem submeter-se aos desgnios dos primeiros. Assim,
a ideia de autoridade transmitida, ao longo da histria,
no mundo ocidental, foi garantida pelo poder romano
e, posteriormente pelo cristianismo. No podemos esquecer que a Igreja Catlica Romana, ao longo de sculos, legitimou o poder de sucessivos reis dos imprios
ocidentais, conferindo-lhes atributo para governar os
povos, e o fazia identificando neles autnticos representantes de Deus na Terra. Somente no sculo XVIII, com
a Revoluo Francesa, esse mandato divino foi derrogado e a manifestao objetiva da ascenso do cidado
comum como genuno detentor do poder tornou-se explcita, por meio da decapitao dos reis franceses.
No mesmo sculo, mais precisamente em 1781,
Kant publicou a obra que mais influenciou o pensamento poltico da histria moderna, a Crtica da Razo Pura,
na qual o filsofo defende a ideia que o pensamento no
tem, como finalidade precpua, o estabelecimento de
uma doutrina com poder de revelar qualquer tipo de
verdade transcendente, situada fora da caverna platnica. O abandono da metafsica teve a finalidade de revelar a falcia de que somente o filsofo seria dotado de
autoridade para exercer a figura de governante. O que,
em suma, significava que governar no era apangio de
algumas pessoas especiais, o que tornava sem valor a
ideia de hierarquizao das diferentes formas de saber,
que priorizavam o modo de vida contemplativo sobre
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