SEMINARIO MAYOR

SANTIAGO APSTOL
UNIVERSIDAD DON BOSCO
FACULTAD DE CIENCIA Y HUMANIDADES

Jess, el exegeta del Padre

Manuel Cruz Blanco

Dolores Cerafin Nieto Lemus
Asignatura: Trinidad
Nivel: 2 de Teologa
Ciclo I-2015

Docente:
Pbro. Pedro Sibrin

California, 11 de febrero 2015

Jess, el exegeta del Padre | TRINIDAD

ndice

Introduccin....................................................................................................... 3
Jess, el exegeta del padre...................................................................................... 4
1.

El Dios de Jess: continuidad en la discontinuidad..............................................4

2.

Dios como padre en la Historia de la Religiones.................................................4

3.

Dios como Padre en la Tradicin judeocristiana..................................................5

4.

La oracin de Jess..................................................................................... 6

5.

Dios padre revelado en las parbolas, dichos y oraciones de Jess...........................8

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Jess, el exegeta del Padre | TRINIDAD

Introduccin
Aqu se afronta la relacin que Jess establece con Dios, que tiene una relacin tan
especialsima y singular que desde l puede ser invocado sencillamente como Abba.es la
entera persona de Jess la que nos descifra e interpreta la revelacin de Dios en el
tiempo de la Nueva Alianza. Jess es de esta forma el exegeta del Padre (Jn 1,18), es
decir que se presenta de manera resumida esta interpretacin visible que da a conocer
Jess mediante sus acciones, sus palabras, sus actitudes, su muerte, su libertad y su
conciencia, de aquella relacin con Dios, que es de gran importancia porque tenemos
que descubrir quin es el Dios que l nos revela.

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Jess, el exegeta del padre

1. El Dios de Jess: continuidad en la discontinuidad.
La pregunta que se ha hecho la teologa desde sus inicios es si hay una continuidad o ms bien
una radical novedad en la revelacin que Jess nos hace. Llegando hasta la actualidad a la
pregunta por la fe monotesta de Jess. Jess fue monotesta?
Jess es un judo, pero un judo singular, nico. Por eso no se puede subrayar tanto la
continuidad en la teologa juda y la teologa de Jess, es por ello, que se da una continuidad en
la mayor discontinuidad. Es as como el Dios del nuevo testamento es el Dios de Israel. Pero
desde Jess, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el dios de nuestros padres, se convierte en
el Padre de nuestro Seor Jesucristo y nuestro Padre

2. Dios como padre en la Historia de la Religiones

Hoy esta prcticamente asumida la tesis de los historiadores y fenomenlogos de la religin,
segn la cual la designacin de dios como padre es uno de los smbolos religioso originarios de
la humanidad, pero no en todas la religiones tiene el mismo valor.
a- Fenomenologa del uso de padre
En las religiones aparece segn Martin Velasco de tres formas diversas:
1. En forma de proposiciones donde se afirma que es Dios o lo divino es padre. Dios como
padre es un smbolo originario donde el hombre que tiene en la experiencia de la
paternidad una de las formas privilegiadas de tomar conciencia de s mismo, nombrar a
lo supremos, designarlo como padre, es justamente una forma originaria de descubrirlo
como supremos, como Dios.
2. En forma de declaraciones de Dios. Es Dios mismo quien se declara como tal, pare que
es un dato original del AT (Jer 31,9)
3. En forma de invocacin. Aqu es el hombre quien invoca a dios como padres en
segunda persona y como un t. El nombre de padre deja de ser atributo para pasar a ser
nombre propio que expresa su misma naturaleza.
La ms significativa es la invocacin. Este tipo de lenguaje no trata de explicar la realidad, sino
de entrar en relacin con ese quien se invoca con el nombre de Padre.
b- La paternidad de Dios en el Prximo oriente antiguo y la antigedad grecorromana
El hombre de padre es aplicado a Dios y puede tener diferentes significados que tienen como
base las ideas de creacin, adopcin y generacin. En la base de la denominacin de dios como
padre, hay unas concepciones mticas relativas a un remoto engendramiento y una procedencia
fsico-natural de Dios por parte de todos los hombres.
-

Tradicin asirio-babilnica: en los textos religiosos el ttulo de padre es utilizado para

nombra a distinto dioses. Un texto a dios sin, dios luna: oh padres, misericordioso e
indulgente en sus disposiciones o padre engendrador de dioses y de hombre . En
una oracin de Gudea a la diosa Lagash, donde padre es utilizado como forma de
invocacin revelando as una fuerte relacin de intimidad con la diosa.
Tradicin egipcia: hay muchos textos y oraciones en que el dios Amn es llamado
creador del cielo y tierra, padre y madre de todos. Con el nombre de padre se subraya
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ante todo la autoridad absoluta que exige obediencia, pero a la vez la bondad,
misericordia y providencia divinas. Ambas actitudes: obediencia y piedad filiar, en
cierta mediad concuerdan con la perspectiva del AT, aunque con orgenes diferente.
Tradicin grecorromana antigua: la paternidad de un Dios simboliza a la divinidad
como el origen de todo lo creado y punto de relacin espiritual con el mundo. Para el
mundo grecorromano la paternidad simboliza la autoridad, as como un nio est a
disposicin y bajo la autoridad del padre, as los hombres estn a disposicin y bajo la
autoridad de los dioses.

3. Dios como Padre en la Tradicin judeocristiana.

a) Antiguo testamento
La utilizacin del ttulo de padre en la religin juda es bastante escasa. Esta religin subraya la
trascendencia de Dios y no puede concebir que se comprenda la relacin mundo-Dios como si
se tratase de una generacin biolgica. El mundo no es una realidad sagrada; es radicalmente
distinta de Dios. Donde aparece es para expresar el fundamento de la eleccin de Israel por
Yahv y para referirse al cuidado providente y paternal que ese Dios realiza con su pueblo. As
el fundamento para hablar de una relacin entre dios y los hombres como paternidad y filiacin
no es biolgico, si no soteriolgico.
1. En los texto pre exilios esta idea se desarrolla en Dos direcciones:
a. Para hablar de Israel como creacin y propiedad de Dios, la paternidad y
filiacin se basa en una experiencia histrica de la alianza y de la salvacin. (Dt
32,3-7)
b. Para expresar la unin y relacin especial que Dios tiene con su pueblo, una
relacin de amor, en el que aparece como un padre al que se le conmueven las
entraas por el extravi de su hijo, y un Dios quien a travs del amor realiza
todo para atraerlo nuevamente. (Os 11,1-9)
2. Otra seria de textos nos hablan de Yahv como padre al establecer la profunda relacin
de Dios con la dinasta de David como en 2 Sam 7,12-14.
3. Despus del exilio el atributo de padre referido a Yahv aparecer en textos tan
significado como Is 63,7-64,11. La paternidad es comprendida desde la teologa del
rescate y la eleccin, es decir es padre en orden a la eleccin (libertad) y del rescate
(redencin).
4. En la literatura sapiencial Yahv es invocado como padre del Justo. Con ello se da un
avance ya que es considerado individualmente y a su vez puede trascender las fronteras
de Israel. (Sab11,23s;15,1)
5. En el judasmo palestino el sustantivo padre se utilizaba en el sentido de Is 63,16 y 64,7
en las grandes oraciones sinagogales en la que el pueblo de Israel peda perdn en lo
que podemos llamar de forma amplia como una liturgia penitencial.
Como sntesis: hay una reticencia a su uso e incluso una crtica desde la experiencia de la
trascendencia de Dios; la filiacin comprendida desde la accin histrica y salvfica de Dios, un
sentido metafrico para expresar la relacin entre Yahv e Israel. Se puede concluir que el uso
de este trmino hay dos rasgos dominantes que los textos dejan ver con claridad: autoridad y la
bondad.
b) Dios como Abba en los labios de Jess.

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La relacin ntima y singular que Jess tuvo con dios dejo una profunda huella en la memoria de
los discpulos y evangelistas. Desde que Joachim Jeremas expusiera la tesis: Jess se dirigi a
Dios con el vocativo Padre. Esta palabra proviene del lenguaje infantil. Nunca se utiliz para
dirigirse a Dios; representa un hecho inaudito por parte de Jess que tiene su base en la especial
relacin que tiene con Dios. Despus de varios estudios y investigacin, provocaron que la tesis
de Jeremas haya sido corregido, incluso matizada por el mismo, pero se puede asumir en sus
afirmaciones fundamentales matizndolas.
J Schlosser desde una postura minimalista y para favorecer el conceso, propone los siguientes
resultados:
-

La expresin Abba es utilizada por Jess y expresa en primer lugar obediencia a Dios
desde la confianza. (Gal 4,4 y Rom 8,16)
No estara detrs de todos los lugares donde aparece la expresin pater en griego en los
Evangelios. Estara ms bien en: Lc 11,13; 11,2; 10,21. Se puede reducir al uso en la
oracin en donde se revela una profunda intimidad y cercana.
Uso no problemtica por parte de Jess. En el marco del judasmo antiguo, se dirigi a
Dios llamndole Abba sin necesidad de anteponer o posponer una serie de adjetivos y
frmulas que en el fondo mitigaban el significado de la palabra padre. Y por ello la
originalidad est en el empleo no problemtico de este vocabulario.
Entorno familia pero no papato. La expresin Abba supone simultneamente la actitud
de una radical confianza y una absoluta obediencia, un abandono confiado y un
reconocimiento de la soberana. l tiene la percepcin de un Dios cercano y accesible.
l se encuentra un plano de igualdad con el Padre, de inmediatez completa, en
familiaridad espontnea y sin reticencias.
La inmediatez del hijo con Dios Padre. Abba, esta frmula expresa la cercana
confianza e inmediatez de Jess, quien, al invocar a Dios as como Padre, se estaba
afirmando as como Hijo en relacin nica.

4. La oracin de Jess
Jess perteneci a un pueblo orante, judo participo en la oracin litrgica de su pueblo
a lo largo del ao a travs de las tres fiestas de peregrinacin (pascua, pentecosts, las
chozas).
En primavera se celebraba la gran fiesta de Pascua), que atraa a miles de peregrinos
judos procedentes del mundo entero. La vspera del primer da se degollaba el cordero
pascual, y al anochecer cada familia se reuna para celebrar una emotiva cena que
conmemoraba la liberacin del pueblo judo de la esclavitud de Egipto. La fiesta
continuaba durante siete das en un clima de alegra y orgullo por pertenecer al pueblo
elegido, y tambin de tensa esperanza por recuperar de nuevo la libertad perdida bajo el
yugo del emperador romano. Cincuenta das despus, en la proximidad del verano, se
celebraba la fiesta de Pentecosts o fiesta de la cosecha. En tiempos de Jess estaba
asociada al recuerdo de la Alianza y del regalo de la ley en el Sina.
La llamaban fiesta de las tiendas). En su origen haba sido, probablemente, una
fiesta de la vendimia que se celebraba en el campo, en pequeas chozas instaladas
entre los viedos. Durante la fiesta, esperada con ilusin por los nios, las familias
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vivan fuera de casa en cabaas, que les recordaban las tiendas del desierto, donde se
haban cobijado sus antepasados cuando Dios los sac de Egipto.1
Probablemente como judo oro la oracin del Shema Israel (Dt 6,4-9.)
El templo era para los judos el corazn del mundo. En Nazaret lo saban. Por eso, al
orar, orientaban su mirada hacia Jerusaln. Jess probablemente aprendi a orar as.
Ms tarde, sin embargo, las gentes lo vern orar alzando los ojos al cielo 33, segn una
vieja costumbre que se observa ya en los salmos. Para Jess, Dios es el Padre del
cielo. No est ligado a un lugar sagrado. No pertenece a un pueblo o a una raza
concreta. No es propiedad de ninguna religin. Dios es de todos.
Los evangelios dan razn de la participacin de Jess en el culto de la sinagoga
y del templo, en los evangelios Jess aparece en momentos claves y significativos
escapndose, retirndose, adelantndose un poco, alejndose a un lugar retirado,
levantndose de madrugada para orar a solas con Dios su padre.
Cuando l va a realizar un gesto o una accin significativa en el conjunto de su
misin por el reino dirige sus ojos hacia arriba, asa su padre, para despus volverse
inmediatamente hacia esa accin salvfica con significado escatolgico. Uni de los
evangelistas que ms apuesto de relieve este aspecto es Lucas (5,16.)
Y en mt nos ha dejado el testimonio de la oracin del Padre nuestro, que de
alguna forma sintetiza el mensaje central de Jess y revela lo ms original de la
conciencia e identidad de Jess como hijo.
La oracin comienza con una introduccin solemne, Padre nuestro que ests en
los cielos, donde encontramos una huella de la expresin Abba, despus vienen tres
peticiones el T- que expresan tres deseos dirigidos a Dios, (teologa) que es la
santificacin de su nombre, la venida de su reino y cumplimiento de su voluntad.
La segunda parte de la oracin compone tres peticiones- Nosotros en relacin con el
hombre, el pan, el perdn, y la liberacin del mal (escatologa).
Entre ambas partes hay una frmula que hace el quicio, As en la tierra como en el
cielo
Que puede ser dicha respecto a los tres primeros deseos.
Si hay un centro en esta oracin de Jess desde el punto de vista del contenido, este se
encuentra en la segunda peticin ABBA, venga tu reino. El resto de peticiones no hacen
sino explicar hacia arriba en forma doxolgica y hacia el horizonte de forma
soteriolgica las dimensiones del reino de Dios. Ella es el centro donde se entrecruzan
1 Jos Antonio Pagola, Jess Aproximacin Histrica, Ed PPC, Madrid
2007
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dos lneas que forman el campo desde el cual puede entenderse todo el sentido de la
misin de Jess y el contenido de su conciencia filial.
En definitiva, por medio de la oracin de Jess nos revela la verdadera
naturaleza de su filiacin y la paternidad de Dios como lo ms autntico de ser de Dios.
Su oracin no es algo aadido a su persona, sino que pertenece esencialmente a su ser
hijo y a su capacidad personal de revelar al padre. La oracin de Jess es su ser hijo en
acto dirigido al padre en la comunin del espritu, de ah que podamos decir que ella sea
el lugar privilegiado de su revelacin como hijo de Dios como padre en la comunin del
amor y conocimiento mutuo que es el espritu, porque el padre nuestro es una oracin de
Jess, se trata de una oracin trinitaria: con Cristo por el espritu santo oramos al Padre.
JESS lo vio todo desde el amor de Dios. Su amor a Dios como su Abba amoroso no fue
nicamente una experiencia cumbre ocasional. Jess era constantemente consciente de que Dios
se mueve y acta con amor y cuidado en los acontecimientos de la vida diaria. l experimentaba
a Dios como aquel que alimenta a las aves, viste los campos y cuida de cada ser humano (Mt
6,26- 30 par).
En la prctica, esto significaba que Jess era consciente de que todo en la vida es un don de Dios,
una bendicin. No hay pruebas de que l diera las cosas por descontadas.
Estaba profundamente agradecido por todo. Su vida debi de estar llena de oraciones de
agradecimiento. Hasta nosotros slo ha llegado una de tales oraciones: Te doy gracias, Padre,
porque no has revelado estas cosas a los instruidos y los sabios, sino a los simples nios (Le
10,21 par)1. A partir de ella podemos deducir que Jess hizo otras oraciones de accin de gracias
por los numerosos dones y bendiciones de Dios. Jess tena un corazn agradecido. Su respuesta
al amor de Dios era la gratitud.2

5. Dios padre revelado en las parbolas, dichos y oraciones de Jess.

La revelacin nueva que Jess nos ofrece de Dios a travs de su oracin y de
forma especial, en la invocacin Dios como Abba, no se puede reducir a sus palabras.
Estas tienen que ser interpretadas a la luz de su entera predicacin y, ms aun, de sus
acciones, de su vida y finalmente de su destino. Cuando Jess invoca a Dios como
Padre ofrece a su vez unos rasgos del rostro de Dios que van unidos a esa invocacin, el
amor Paternal.

a)- Las parbolas

Jess hablo de Dios y del reino en parbolas, estas tienen un sentido fundamental en la
misin de Jess y nacen del contexto cultural y vital en el que Jess vivi y, a la vez
nos muestran su interpretacin de la realidad humana a la luz del reino y de Dios,
proponen y manifiestan a los oyentes el Dios de este reino.
Las parbolas presuponen que la creacin misma es parbola de Dios, para que as
la creacin pueda ser palabra significativa en las parbolas de Jess. Jess nos habla nos
habla de Dios de una forma sorprendente, no tanto desde el mbito de lo sagrado o
2 Alber Nolan Jess Hoy, Ed Salterrae, Santander 2007
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especficamente religioso, sino desde la capacidad que tiene la creacin en su

cotidianidad y humanidad de ser parbola de lo Divino. Esta capacidad de la creacin en
ser parbola de Dios est escondida en la vida cotidiana de los hombres, pero necesita
que sea sacada a la luz por quien es la parbola de Dios en persona. Solo Jess es capaz
de ver la accin de Dios reflejada en una mujer que barre una casa (Lc 15,8).

Un padre que llama sus dos hijos a colaborar con el (Mt 21,28
Un seor que celebra la boda de su hijo (Mt 22,1)
Un contratista que contrata a los que estn parados en las plazas (Mt 20,3)
Un pastor que sale en busca de la oveja descarriada (Mt 18,12)

Lo central y decisivo de la parbola no es su mensaje profundo que hay que

descubrir mediante una clave hermenutica desde el cual vamos trasponiendo a lo
Divino cada uno de los detalles de esta.
El contenido central de las parbolas de Jess est en la forma de contarlo, en la
sorpresa que conlleva en los oyentes en ver a Dios y su oferta de gracia en las palabras
de Jess narrando simples situaciones cotidianas de la vida. Dios viene al mundo como
en la parbola, escondido, enigmtico, movilizador, como un misterio que hay que
percibir, una novedad que hay que acoger, una libertad que hay que asumir y a la que
hay que responder.
El dios de las parbolas renueva el coloquio de amor con el hombre que l haba
instaurado con la creacin, provocndole a que contine el dialogo que l haba roto,
abrindole as desde la creacin vieja a la nueva creacin (Reino). Y si algo nos
muestran las parbolas de Jess es que Dios no est ausente ni lejano de la vida de los
hombres, ms bien el mundo cotidiano representado en las parbolas es en verdad el
teatro de la accin de Dios.
Las parbolas no son moral y menos an moralejas, son pura teologa, nos dicen quin
es dios a la luz de la forma de vivir de Jess.
Jess proclam el reinado de Dios. Hablaba de l, hacindolo una y otra vez en parbolas. El hijo
de Galilea revesta sus pensamientos del ropaje de su patria e iba conduciendo con mano segura
a sus fieles, hacindolos pasar de lo conocido a lo desconocido, del mundo de los sentidos al
reino de los cielos1. Las parbolas, al pintarnos lo ya conocido, ms an, lo cotidiano, hacen
surgir ante nuestra mirada espiritual la vida de las personas sencillas de tiempo de Jess: la vida
del agricultor que siembra a voleo la semilla en su campo, del pescador que tira de su red de
arrastre, y tambin del ciudadano de Jerusaln que da un banquete o sube al templo para orar. La
historia llena de vida que cautivaba al oyente, la imagen que aun hoy da es capaz de fascinar al
lector que se abre a ella, pero que se trasciende a s misma y nos seala el reinado de Dios, nos
hacen comprender ese reinado y sentir su presencia.3

El lenguaje de Jess es inconfundible. No hay en sus palabras nada artificia lo

forzado; todo es claro y sencillo. No necesita recurrir a ideas abstractas o frases
complicadas; comunica lo que vive. Su palabra se transfigura al hablar de Dios a
3 Jess de Nazaret, Mensaje e Historia, Ed Herder, Barcelona 1993
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aquellas gentes del campo. Necesita ensearles a mirar la vida de otra manera: Dios es
bueno; su bondad lo llena todo; su misericordia est ya irrumpiendo en la vida. Es toda
Galilea la que se refleja en su lenguaje, con sus trabajos y sus fiestas, su cielo y sus
estaciones, con sus rebaos y sus vias, con sus siembras y sus siegas, con su hermoso
lago y con la poblacin de sus pescadores y campesinos. A veces les hace mirar de
manera nueva el mundo que tienen ante sus ojos; otras les ensea a ahondar en su propia
experiencia. En el fondo de la vida pueden encontrar a Dios.
Mirad los cuervos; no siembran ni cosechan, no tienen despensa ni granero, Y Dios los
alimenta! Cunto ms valis vosotros que los pjaros! Mirad los lirios, cmo crecen:
no trabajan ni hilan. Pero yo os digo que ni Salomn en toda su gloria se visti como
uno de ellos. Si a la hierba del campo, que hoy existe y maana es arrojada al fuego,
Dios la viste as, cunto ms a vosotros, hombres y mujeres de poca fe
b)- Los dichos de Jess (Dios es Gracia)
Esta oferta de salvacin a los pecadores como absoluta gracia de Dios que se acerca
los ltimos y los perdidos porque Dios es amor infinito, queda corroborado en los
propios dichos de Jess en los que se comprende a s mismo como aquel que ha sido
enviado a salvar a los que estaban perdidos, como en el encuentro con saqueo, o el
mdico que ha venido a curar a los enfermos, desde esta trasfondo hay que comprender
el grito de alegra y jubilo que son las bienaventuranzas y que se resumen perfectamente
en la primera de ellas. Desde luego esta no significa la legitimacin de la pobreza (Lc
6,20) sino que la expresin grfica de que el reino del padre es gracia y amor absoluto
que se ofrece y se da all donde nadie lo esperaba y donde pareca que no se daban ni las
condiciones religiosas.
l es el Dios consolador que enjuga las lgrimas de los rostros de los hombres
que sufren.
l es el Dios que no es celoso de la vida del hombre, sino que le otorga un
espacio vital, amplio y maravilloso en la creacin para que se desarrolle toda su
creatividad y la conduzca a la realizacin consumada.
l es el Dios que nos invita a su mesa para colmarnos y saciarnos en la
comunin plena con el
l es el Dios rico en misericordia que perdona la culpa y colma de gracia y de
ternura.
l es el Dios que se deja ver y nos hace capaces de verlo.
l es el Dios que nos llama hijos y nos acoger en la comunin junto con el hijo
y el espritu introducindonos as en la vida del Dios Trinitario.
c)- Acciones mesinicas (Dios absoluta Gratuidad)

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Jess comprendi que la realizacin de su misin por el reino como encargo del
padre poda contar con el escndalo, el rechazo y el fracaso. Luego Juan bautista manda
sus discpulos a preguntarle a Jess por la verdad de su condicin mesinica, y aparece
la respuesta de Jess: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, y
dichoso quien no se escandaliza de m. El reino inaugurado e el tiempo de plenitud por
que Jess no viene acompaado de acciones prodigiosas y espectaculares, sino por esas
acciones mesinicas que sitan a Jess en la perspectiva del ungido y siervo de Yahv.
El reino escatolgico esperado en una forma apocalptica en personalizado, y
teologizado, por Jess mediante la relacin nica y singular que tiene con Dios Padre.
La llegada del reino realizada por Jess en sus acciones mesinicas anuncia y revela a
un Dios que es absoluta gratuidad, que no se deja confiscar ni retener por un grupo o
una elite que lo considera suyo con exclusividad. Dios no se deja aprisionar por ningn
grupo particular. Dios es de todos y para todos (gratuidad y universalidad), en el dios de
Jess la gracia y la justicia van de la mano, como se ve corroborado en uno de los
discursos ms famosos de Jess como el sermn del monte (Mt 5-7)
d)- El padre y su justicia
En este contexto lo central es la presencia y accin del padre y su justicia. En el
Jess nos dice en qu consiste la santidad de Dios, es decir, como es en realidad el ser
de Dios, trece veces aparece la expresin mi padre y cinco veces la palabra justicia. Este
es precisamente el tema central del discurso: la justicia y la santidad de Dios en su
despliegue, manifestacin y realizacin en el reino anunciado por Jess. A la luz de ella,
debe quedar replanteada la santidad, la justicia y la forma de vida de los discpulos de
Jess.
El ser de Dios justicia y santidad, fundamenta y condiciona el deber ser justicia y
santidad del hombre. La adhesin a l ha de ser en pobreza, en el espritu de las
bienaventuranzas, siendo sal y luz ante los hombres.
Esta gracia de Dios que va ms all de la justicia hace posible que con sus
acciones los discpulos tengan que intensificar y superar la justicia de los hombres en el
amor, perdn, y limpieza de corazn viviendo delante de Dios y no en el escaparate de
la publicidad; sin juzgar anticipando el juicio sobre nadie; escuchando y poniendo por
obra la palabra de la salvacin; gozndose que Dios sea Dios y confiando totalmente en
su providencia; no atesorando tesoros intiles, sino buscando decididamente su reino y
su justicia sementando su vida como discpulo de Jess en la roca de la voluntad de
Dios buscada y realizada.

e)- El Dios del Hijo

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Desde la experiencia nica y singular de Jess expresada en el trmino Abba, y

que funda la pretensin de Jess manifestada a travs de sus palabras y acciones, la
comunidad cristiana fue tomando cada vez ms conciencia de la paternidad de Dios.
Para el N.T Yahv es comprendido desde Jess hasta tal punto que l ya es, El Dios del
Hijo, el Dios y padre de nuestro seor Jesucristo. La aportacin ms decisiva de la
misin de Jess es que nos trae a Dios, y en la medida en que nos trae Dios, Dios se
revela a s mismo para nosotros como Dios del hijo.
El fundamento del cristianismo y de la cristologa est en el hecho de que los discpulos y otras
personas encontraron a Dios en Jess, de modo que ste constituye el punto central de la
mediacin de la revelacin cristiana y del encuentro con Dios. Este principio es tan bsico que
cuando se le pregunta al cristiano sobre la naturaleza y la realidad de Dios, puede responder que
Dios es como Jess1. Esto no significa que el conocimiento cristiano y el encuentro con Dios
vengan exclusivamente a travs de Jesucristo, sino que Jess es el smbolo central y la norma
para entender a Dios. Es imperativo, por tanto, indagar qu concepcin de Dios present Jess.4

Para concluir podemos esbozar brevemente en cinco notas algunos de estos

rasgos de Dios revelado por Jess en su actuacin.
1-El Dios de Jess es un Dios universal, para todos, que se da desde la gratuidad ms
absoluta ofrecida a los pequeos.
2-Un Dios que es exigencia indisponible desde la santidad que antes regala y comunica
para aquel que acepta su invitacin y su proyecto. (El reino)
3-Un Dios que es presencia escondida ante quien se puede vivir la exigencia ms
sagrada de la ley (ayuno, limosna, oracin) en la intimidad y en plena confianza.
4-Un Dios que acta y se revela en las acciones cotidianas de la vida, que busca
provocarnos a la conversin (parbolas) y que desde esa cercana y cuidado realiza su
especial providencia sobre las criaturas.
5-Un Dios, en fin, que es sin ms el padre de Jesucristo, el Dios del hijo, quien desde su
ser y forma de actuar con los hombres puede llamar a los que lo acogen con sencillez
de corazn: bienaventurados.

4 Roger Haiht, Jess Smbolo de Dios, Ed Trotta, Madrid 2007, Pag 103.
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