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LA POCA DE LAS CATEDRALES

ARTE Y SOCIEDAD
980-1420
(Resumen)
EL MONASTERIO 980 -1130
Los primeros prrafos de este texto se exponen acerca de regiones devastadas por el hambre, la ruina y la
desesperanza que se viva en los territorios rurales de Europa poco antes del ao 1000.
Es un pueblo que se levanta entre terrenos despoblados, pantanosos y estriles donde slo quedan como
recuerdos del Imperio cado, algunos edificios de piedra conformando pequeas aldeas en donde logran
sobrevivir algunos herreros, artesanos, viticultores y tejedores, quienes luchan con las manos desnudas contra las
inclemencias de una naturaleza indcil que le impone sus leyes.
Es tan grande la pobreza que en ocasiones slo tienen para satisfacer sus estmagos vacos algunas hierbas que
encuentran en el bosque o a orillas de un ro. Son de tal alcance las penurias mortales que hasta la naturaleza
pareciera les juega en contra, porque lo escasamente sembrado se pierde debido a las inclemencias del tiempo,
las excesivas lluvias no permiten cosechar ni un grano de lo plantado y todo se pierde. El ambiente es de una
miseria tremenda a tal punto que los cronistas de la poca han relatado, que a causa del hambre muchos se ven
en la necesidad de alimentarse de carne humana, escarban entre sus muertos para no morir ellos.
Todos estos cronistas pertenecan a la Iglesia y argumentaban que este padecer en la tierra era la manifestacin
de la miseria del hombre y el poder de Dios.
Comer era un privilegio que solamente algunos gozaban, claramente este privilegio lo tenan aquellos que
pertenecan a la Iglesia o algunos nobles, los dems eran esclavos del hambre. Si el hombre sufre, si tiene
privaciones y est entregado a la muerte es porque el hombre es un pecador, desde la cada de Adn se encuentra
marcado su destino al sufrimiento y nadie se libra de ello, como tampoco del pecado original.
El amanecer del Occidente se puede fechar en el siglo X, los monasterios sern el instrumento eficaz para dar el
primer paso hacia el progreso de ese campesinado hundido en la podredumbre. Este progreso se traduce
instrumentos ms eficaces, desde el arado, animales, materiales que estimulen la fecundidad de la tierra como
ser el uso de fertilizantes, la recuperacin de los campos de entre las zarzas y formulas para aumentar el cultivo
de granos. Pero la historia no cambiara para todos de igual manera, slo algunos fueron protagonistas de este
desarrollo, muchos siguieron en la misma miseria y angustia. Los campesinos libres o los sometidos a la
esclavitud continuaron su vida carentes de toda esperanza.
En el aspecto social se impone el seoro que aplasta y somete a los ms dbiles, se organiza para otorgar
proteccin y explotacin de aquellos que se encuentran en la punta de la pirmide social.
Ellos poseen los suelos y tambin los rentan, tienen la capacidad de combatir, juzgar y castigar, dentro de sus
bienes se consideran tambin cuadrillas de esclavos, a este grupo le pertenece la Iglesia y el mundo.
Se cubren con joyas, finas telas, recorren sus caminos escoltados por caballeros, roban los pocos objetos de valor
que encuentran a su paso, se esmeran por segregar los adelantos agrcolas. Sin duda, slo se puede comprender
estos lentos procesos de expansin y progreso analizando esta jerarquizacin social, que se encarga de
obstaculizar para mantener el dominio y seoro de todas las cosas.

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A pesar de todo este panorama el hombre no pierde la capacidad creativa y dentro del aspecto cultural, las
formas artsticas tienen gran importancia.
La cristiandad se expanda por vastos sectores de Europa, las capas culturales eran diversas producto de las
migraciones como tambin por los acontecimientos que cada localidad haba tenido que soportar, imperios que
se hundan o nuevos que se construan. Tenemos por una parte un amplio sector cristianizado que convive an
junto al paganismo.
Ciertamente, estas dos realidades se enfrentan, sin embargo, se da que en ciertos sectores como los bosques de
Turingia y de Bohemia, asimismo desde la baja Austria partan los misioneros para destruir los dolos e hincar la
cruz. Algunos prncipes que instalan aldeas rpidamente empujan a sus sbditos al bautismo y junto con
recibir el Evangelio reciben tambin un poco de civilizacin, sus oponentes se encuentran en las regiones
meridionales de Italia y en Espaa, por una parte tenemos el encuentro con el Islam y por otra con la cristiandad
bizantina, es decir, con mundos menos salvajes.
La poblacin occidental es en gran parte nmada, sus reyes, obispos, seores y monjes viajaban
permanentemente, vivan en marcha. Fueron los monjes quienes mejor aprovechaban estos traslados ya que a
travs del encuentro podan darse a la tarea de crear nuevas formas de arte.
El arte en aquella poca tena la funcin de ofrecer a Dios las riquezas del mundo visible, permitir que el hombre
por medio de tales dones, pudiese apaciguar la clera del Todopoderoso y procurarse su gracia. El arte tena ms
de sacrificio, magia que de esttica. Los cristianos del siglo XI se sentan aplastados por el misterio, dominados
por un mundo desconocido, temerosos a pesar que el imperio se extenda de manera vigorosa.
Temores, fantasmas rondan al hombre de esa poca, el arte entonces sacrificial crea armas como defensa. Por lo
tanto el arte depende de quienes tienen la misin de dialogar con las fuerzas que rigen la vida y la muerte, este
poder lo poseen los reyes, no obstante en aquel momento Europa se volva feudal, lo que implica que el poder
del que disponan los monarcas se comparte con otros.
Lentamente el control del arte se los apropian los monjes porque los movimientos de la cultura los haban
transformados en los mediadores fundamentales entre el hombre y lo sagrado. Fue clave este traspaso como
rasgo que adopt el arte occidental
1 El arte imperial
(http://iessonferrerdghaboix.blogspot.com/2015/03/ha-4-ud-01-arte-medieval-fuentes-duby.html)
La Ciudad de Dios es una monarqua, con el rey en la cspide de la pirmide social y de la mentalidad de la
poca que entenda al rey como hroe, mito, leyenda, smbolo de unidad, la fuerza de la espada y del espritu. El
Imperio hunde su raz en la Antigedad, a cuyas obras se vuelve cclicamente para tomarlas como modelo para el
arte alico (que es propiamente sagrado). El emperador alemn Otn III [p. 26] instala brevemente la capital del
Imperio en Roma, pero las resistencias y las fuerzas centrfugas son muchas y poderosas y este intento es
abortado.
Los reyes se sacralizan [28], son considerados representantes de Dios en la Tierra, sus mantos son sagrados, todo
lo que tocan es aceptado como una reliquia milagrosa por las multitudes que requieren un mediador entre ellos y
Dios. El emperador y el rey aprenden [30] a leer y escribir porque el dominio de la palabra sagrada es esencial
para esta mediacin, para su propia legitimidad. La enseanza de los clsicos mejora notablemente en los
monasterios y muy pronto en las ciudades.

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Los libros sern los transmisores [33] de la cultura clsica y sus miniaturas siguen el modelo paleocristiano.
Resurge el relieve [33], con el ejemplo de las puertas de Hildesheim (1015). La orfebrera de oro y plata da
abundantes obras. La arquitectura religiosa imita el modelo imperial [35], con su planta central (modelo del
cosmos) y tambin la baslica, con su sala real. El Westwerk (no mencionado con su nombre por Duby) origina
en las iglesias occidentales un segundo bside y los campanarios-prtico. El arte carolingio y el otoniano
pervivirn largo tiempo. En los monasterios el arte y la cultura siguen vivos en una centuria de zozobra y crisis,
el siglo IX.
Normanda y Catalua (esta ms audaz) son centros innovadores en lo artstico [38]. En Francia el rey ha
perdido hacia 1050 el poder poltico y militar, y con ello el poder econmico para erigir iglesias, que sern
iniciativas de los seores de las provincias, de una aristocracia independiente en la prctica. El duque de
Normanda ser el gran mecenas de las iglesias de su ducado a finales del siglo XI. En Alemania el proceso es
ms lento pero hacia 1130 la feudalizacin es ya un hecho.
Un nuevo arte, el Romnico, surge de la crisis del arte real, del arte todava clsico que haban promovido los
poderosos reyes de Francia y Alemania. El Romnico surge del magma del feudalismo y sin l no es explicable
su nacimiento y desarrollo [40].
2 Los feudales
Ante la mirada de Dios todos los hombres forman parte de un nico pueblo, pero estos se distinguen por raza,
nacimiento, funcin. No obstante, para Luis el Piadoso, los hombres desean tan solo un reino.
El rey representa la unidad de la sociedad humana, aunque de hecho hay divisin (clrigos, monjes, laicos,
esclavos, libres, etc.). No obstante, la elite de la iglesia presenta al pueblo de Dios como homogneo,
fundamentado en institucin monrquica, la estabilidad y la inmutabilidad. Haba un ordo: en la creacin Dios
coloc a cada hombre en su sitio. La transgresin del orden es un sacrilegio. Incluso la riqueza y la pobreza se
heredan.
Pero hay un cambio imperceptible. Hacia el ao 1000 se manifiestan nuevas estructuras sociales en las
provincias ms desarrolladas (Reino Francia). Esto repercuti sobre todo en la distribucin de la riqueza, la
nueva relacin hombre-Dios y el arte, se trata del feudalismo.
El motor no es econmico sino poltico: la progresiva impotencia de los reyes carolingios. Estos llegaron al
poder en base a guerras y distribucin justa del botn, con lo cual conservaban la fidelidad. Cada primavera se
juntaba para una nueva ofensiva. Pero en otoo, cada amigo del soberano regresaba a su tierra, donde era un
seor desptico.
Despus de la resurreccin del imperio, los reyes dejaron de conquistar. No hubo ms guerras, ni botn.
Entonces las cortes se despoblaron y el Estado empez a desintegrarse, se sum las invasiones normandas,
sarracenas y hngaras, que atacaban por sorpresa. El ejrcito del rey se mostr incapaz de prevenir y defender.
Los nicos capaces de hacer frente fueron los prncipes de cada regin. Duques y condes eran los hroes de la
cristiandad.
En el sur y oriente de la cristiandad latina, hubo dos mutaciones paralelas: pueblo laico e Iglesia. Los hombres
que antes acudan al soberano, ahora se alejan. Simblicamente le respetan, pero consideran como propios los
bienes y poderes antes otorgados por el rey. En consecuencia se desintegra el estado. Los jefes de cantn
armaron su fortaleza e hicieron pequeos estados independientes. Cada jefe es un seor, con prerrogativas que
antes eran del Rey, se siente parte de una dinasta (con derecho a heredar). Se siente llamado, como el rey, a
mantener la paz y la justicia en nombre de Dios. Pasan mucho tiempo en batallas y sus castillos son rsticos,
pero eficaces para la guerra.

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El servicio guerrero se profesionaliza (ya no son campesinos). El seor tena caballeros (guerreros) y
campesinos pobres, a quienes protega y explotaba. Aunque no haba esclavos, todos pagaban un precio al
seor a cambio de paz.
Eran considerados realmente libres quienes posean armas y saban utilizarlas, juraban vasallaje a un seor (una
copia de la corte real). Ahora el seor es amo absoluto, pequeo rey, aunque carece de la uncin, lo que origin
otro movimiento en el seno de la iglesia.
En la alta Edad Media, los soberanos protegan a la iglesia. Los grandes monasterios tenan cartas de
exoneracin de cargos. Ahora los duques y condes defienden el territorio y creen tener derecho sobre la iglesia
(juzgar, castigar, explotar, administrar, nombrar obispos, etc.). Esta es la primera usurpacin. La iglesia se
resisti, y ya que el rey era incapaz de protegerla, entonces Dios ejerce el poder directamente, por sus
mediadores. As, en los concilios de Francia, prelados y prncipes reforman la paz y la institucin de la fe, por
medio de compromisos.
La paz de Dios aseguraba proteccin a hombres y edificios de culto, propiedades y pobres. El que violase esto
era anatema. Los pobres vieron esto como teatro (solo un cambio de rey). Aqu termina la fusin espiritual y
temporal realizada por soberanos carolingios.
S. XI, Los seores elevaron la productividad y los recursos no escaseaban. Los feudales teman a Dios y
procuraban sus favores quedando bien con los clrigos y monjes. Donaciones piadosas sirvieron para el arte
cristiana. A diferencia de los reyes, los seores eran iletrados, por tanto la misin esttica volvi a la Iglesia,
orientada a la cultura de los caballeros, sin escritura pero con muchos smbolos y ritos.
El trmino caballero expresa vocacin militar, algunos proceden de nobleza, otros, importantes propietarios. Se
consolida como grupo por los privilegios, y estatus poltico y social.
El arte del s. XI ignora a la mujer y le da connotacin negativa. Incluso Mara est segundo plano. La sociedad
masculina justifica su autoridad vinculndose con los soberanos por parentesco. Lo que la estirpe otorga,
ninguna voluntad puede quitarlo. De ah la solidaridad con el linaje. La iglesia tiene que reconocer que los
parientes vivos pueden contribuir a la salvacin de los difuntos, adquiriendo indulgencias (religin de muertos).
Las virtudes (honor, generosidad, lealtad) de los caballeros sirvieron para conservar el orden en la crisis de
autoridad real. La concordia se basa en una trama de juramentos individuales y colectivos.
El espritu caballeresco gan terreno: El rey de Francia, Inglaterra y el emperador se hacen caballeros. Los
santuarios se levantan en el centro del seoro. Los caballeros juran fidelidad a obispos y abades, etc. a cambio
de una investidura de feudo. La guerra est prohibida para los servidores de Dios pero muchos no resisten la
tentacin: la paz de Dios no significa rechazo del combate. Respecto de la pobreza, est ausente: Dios elije
para ellos la gloria y las riquezas. El gusto por el combate y la voluntad de poder invadieron la Iglesia aquella
poca.
La mayora de dignatarios y monjes son de familia noble, elegidos por el rey: Las virtudes vienen de la filiacin
carnal, de la sangre. Algunos de stos, adquieren del rey poder sobre la iglesia, y la consideran patrimonio
familiar con derecho a administrar (ttulos de abad a sus hijos o como premios). El servicio al seor se vuelve
ms importante que el servicio a Dios. No hay gran distincin entre caballeros, hermanos, cannicos. Etc.
Excepto por la educacin que poco a poco se va perdiendo.
No obstante, la nobleza se afirma en el lujo, de aqu que el arte sagrado se vuelva lujoso. (s. XI iglesia con oro y
piedras preciosas). Antes de morir los caballeros donan sus joyas a la iglesia. (Enrique II dona Cluney, 100
libras de oro en joyas). El botn de oro de los sarracenos es donado. El rito se vuelve ms lujos que la fiesta,
porque Dios es considerado Seor. Las categoras eclesiales refieren a vasallos, combates, guerreros, castillos,
recompensa, etc. Los laicos son los campesinos del feudo de Dios. El cristiano pretende ser el fiel (imagen de
plegaria: con las manos juntas, de rodillas, etc.). El objetivo es el feudo Eterno.
Los santos son figurados como caballeros jvenes y musculosos. En este contexto el mensaje de humildad del
evangelio se dificulta. La accin militar invade las representaciones mentales. Jess es jefe que empuja al

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combate. La piedad es un acecho permanente. La vida terrestre est invadida y se debe defenderse hasta el
juicio final.
Pero cmo servir a Dios seor? Se conocen sus leyes? No se sabe cunto saban las masas campesinas del
evangelio (hasta el cura gastaba su vida trabajando la tierra por su familia). De ah la importancia de los ritos,
gestos, formulas, puesto que sin escritura la palabra y la imagen decan mucho (juramento sobre las Escrituras,
reliquias, cruces, etc.).
Haba una concepcin doble de Dios como todo en ese tiempo: Guerra y justicia, espada y cetro. Hay fuerzas
terrorficas que acechan al hombre. El Seor necesita de los hombres. Mas el poder Eterno se revela en el
castigo. Es la imagen del Todopoderoso, el juez rodeado de sus vasallos, y un ejrcito celeste (s. XI).
Como en la tierra, cobra importancia el amigo que asiste al acusado, es el testigo y defensor. Por eso los
hombres de aquella poca ponen empeo en la benevolencia de los santos, porque estos son la corte de Dios.
Hay santos por todas partes y se les ofrece limosnas y dones. La lgica terrenal se aplica a Dios.
Pero dar a Dios no era necesariamente dar a los pobres. Algunos ofrecan su propio cuerpo, una vida de
indigencia (como Roberto el Piadoso). Las ofrendas para calmar la ira de Dios terminan en las iglesias (joyas,
tierras, etc.). La representacin del infierno (inicios del s. XII) contribuy al terror en los laicos. Las donaciones
se multiplicaron pensando en su salvacin y la de familiares. Este movimiento econmico fue nico en la
poca. Las limosnas despojaron a las familias aristcratas en beneficio de la aristocracia eclesistica. Gracias a
esto se impuls la produccin artstica en Europa.
Hay otro medio para conquistar la amistad de Dios: la peregrinacin. Forma heroica propuesta a los caballeros
por los obispos para la purificacin: imitar la peregrinacin del pueblo de Dios hacia la tierra prometida. Se
mezclaba con placer, era una distraccin. Esta peregrinacin era por etapas sucesivas jalonadas por santuarios y
reliquias que ofrecan sanaciones milagrosas. Esto favoreci la arquitectura y la escultura monumental. Se
recaudaba muchos dones. El sueo de los peregrinos (s.XI) era orar ante los tres sepulcros: San Pedro, Santiago
y el de Cristo. Algunos moran all, porque era un camino difcil pero tambin para aprovechar el beneficio.
Los peligros originaron el agrupamiento de caballeros prestos al combate. Hasta entonces, la iglesia se haba
protegido de los guerreros. Pero ahora pretende convertirlos: proteger a los dbiles y luchar contra infieles.
Dios les haba dado una funcin militar en la cspide de la sociedad. Pero en el 1020 algunos clrigos
recomendaron evitar el placer militar en beneplcito del Todopoderoso. Se sumaron, por tanto, ciertas
obligaciones: No atacar a desarmados en cuaresma, durante la penitencia abstenerse de guerra y otros placeres,
respetar propiedades de la iglesia, etc.
A mediados de siglo (XI) las peregrinaciones a Santiago y Jerusaln adquieren aspecto de agresin militar contra
el Islam. Los obispos condenaron la violencia entre cristianos pero validaron la guerra contra los enemigos de
la fe. En 1063 el papa reclutaba e incitaba a caballeros a partir a Espaa. Si alguno pereca, el sucesor de Pedro
ofreca indulgencia. 32 aos despus, otro papa llama a liberar el sepulcro de Jess. El arte sacra recoge
elementos de guerra contra las fuerzas de la noche
3 Los monjes
Se enfrentan a una naturaleza desconocida, algunos cristianos se sumergieron en la inquietud a la espera del
milenio de la pasin, es una cultura que otorgaba un valor incalculable al recuerdo de los difuntos, se sita la
espera del fin del mundo cuando se alcancen los mil aos.
Se tena conciencia de un orden instaurado por Dios. Cuando se enfrentan a un prodigio de la naturaleza
aparicin de un cometa, se desploma sobre ellos algo sorprendente y terrible, penetrado de influjos mgicos a
todos los males, en verdad, que azotan al gnero humano llegan por mediacin de los demonios.

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La fe instintiva del pueblo buscaba desde siempre dar una explicacin a lo desconocido, estos mitos construidos
segn la oposicin de la noche y el da, el hombre vive aplastado por el poder divino pero debe seguir confiando
en el, emanan de hombres cuya vocacin les inclinaba al pesimismo, la renuncia como modelo de conducta, los
monjes exhortaban a padecer privaciones que ellos mismo haban aceptados y los prodigios que observaban
servan para reforzar sus opiniones renunciando voluntariamente a los placeres del mundo.
La Iglesia propona a los caballeros como penitencia ms apropiada a su estad la tregua, abstinencia peridica
reforzaban las consignas del ayuno, por otro lado sus sacerdotes deben dar testimonio de pobreza, castidad,
renuncia al lujo caballeresco y echar a sus concubinas, es decir, vivir como monjes. Satans mantiene prisioneros
a sus esclavos gracias a cuatro a petitos: La carne, la guerra, el oro y las mujeres. Renunciar a las riquezas,
deponer las armas, vivir en la continencia, ayunar, eran hbitos que hace siglos tenan los monjes. La iglesia
recomend a todos los cristianos a seguir su ejemplo, imponerse las mismas reglas de pobreza, de castidad, de
paz y de abstinencia y volver como ellos la espalda a todo lo que de carne encierra el mundo. La ciudad terrenal
se pensaba sostenida por dos columnas y es defendida por dos milicias asociadas: el orden de los portadores de
armas y el orden de los que oran al eterno. Los monjes tenan el poder de calmar la ira del Seor, eran los amos
de lo sagrado.
Necesidad de ritos, necesitaba sacramentos y en consecuencia, sacerdotes. El Canto ininterrumpido se eleva
junto con el humo del incienso, esta sociedad tambin necesitaba monjes, el monasterio intervena como rgano
de compensacin espiritual, captaba el poder divino y lo distribua a su alrededor, los monjes se preocupaban
ante todo de la salvacin de sus parientes carnales; la oblacin de los nios era una costumbre muy corriente
dentro de las familias nobles. Numerosos laicos se vinculaban a un monasterio, las asociaciones de oracin
rogaban por la salvacin de sus bienhechores, lo cual provocaba la afluencia de limosnas. Pocos conventos de
monjas, ya que aun se planteaba la interrogante de que si las mujeres tenan alma. El florecimiento del arte
sagrado del S. XI fue motivado por las funciones litrgicas que los monjes cumplan para el conjunto del pueblo.
Los monasterios se haban transformado en museo s de reliquias. El rey, hombre muy puro y las comunidades
de sacerdotes podan tener las reliquias, las abadas estaban levantadas sobre el sepulcro de un mrtir o un
evangelizador, intermediario entre el mundo subterrneo de los muertos y de la vida terrenal, ti profundamente
las formas artsticas; las reliquias haba que disponer ornamentos dignos de sus virtudes. La iglesia monstica al
transformarse ella misma en un relicario se cubri tambin de esplendor, se modifica el ritual de los funerales,
confiaba simplemente los restos del pecador a la misericordia del Seor. Se introdujo en esta poca los gestos de
incensacin y de absolucin de los pecados. El Sacerdote afirmaba el mismo el poder de perdonar los pecados,
permanecer cerca de los relicarios, cerca del coro en que todo el da se dirigan plegarias al Dios juez. Los
grandes prncipes lograron hacerse enterrar en el interior mismo de las Iglesias monsticas, crecieron inmensos
cementerios, convertirse y llevar el habito de san Benito, se sumaban a las grandes familias monsticas. Las
instituciones monsticas llenas de riquezas y mal defendidas, haban sido saqueadas e incendiadas por bandas
normandas. Los monasterios se doblegan ante otro yugo, el del feudalismo, los reyes dejaron d protegerlos.
El seor dilapidaba los bienes del altar y con ellos alimentaba a sus bandas y a sus mujeres reduciendo a los
hermanos a vivir pobremente con loco que les dejaba. El espritu reformador se desarrollo primero en las
abadas, la iglesia secular sigue estando hasta comienzos del S. XII sujeta a lo temporal, lo que explica que los
abades hayan desplazado a los obispos y que los monjes triunfasen por todas partes. Puesto que estos eran ms
santos y puesto que los servicios que rendan a Dios eran de ms alta calidad, antes de 1130 los centros ms
importantes de la cultura occidental, los grandes crisoles del nuevo arte no son las catedrales sino los
monasterios. la primaca proviene sobretodo del hecho de que las instituciones monsticas fueron renovadas ms
temprano y purificadas de las infecciones que por un cierto tiempo las haban corrompidos. Los vades tuvieron
acceso a la santidad antes que los obispos. Las limosnas fueron dedicadas a construir y a ornar para gloria de
Dios, sus Iglesias.

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La reforma de los establecimientos monsticos fue generalmente la obra de hombres especialmente dotados,
conocidos por el rigor de sus costumbres y por s energa, los prncipes feudales que queran confiar en buenos
monjes los invitaron por esa razn a extirpar la indisciplina. Deseosos de que las correcciones que acababan de
aplicar no fuesen efmeras trataban de ordinario de conservar la direccin de las mltiples casa renovadas, se
protegan mejor de las fuerzas disolventes y particularmente de la injerencia de los poderes laicos, de la reforma
naci espontneamente la congregacin. Guillermo de Volpiano; el xito de este maestro se apoyaba en su
rigidez extrema, sus exigencias iban ms all de la regla, superregula: mortificacin de la carne, abyeccin del
cuerpo, vestidos viles, alimentacin parsimoniosa, impona a sus hermanos el riguroso ascetismo que los
mantendra en estado de perfecta pureza.
La orden de Cluny, con una independencia total, en ella no se permita ninguna intromisin ni de los poderes
temporales ni de los mismo obispos, su fundador la haba vinculado directamente a la Iglesia de Roma, ellos
mismo designaban a su abad y les permiti triunfar a la institucin cluniacense, el imperio de Cluny fue erigido
por San Odiln despus del ao 1000, reuniendo un grupo numeroso de casa modestas, las puso bajo la persona
de un nico abad y baja una cierta comprensin de la vida monstica que con la ayuda directa de la Santa Sede
aseguraron la inmunidad a todas las filiales frente a los castellanos y la exencin frente a los obispos. La
influencia cluniacense llego a Espaa siguiendo el camino de Santiago, se estableci en el gran monasterio real
de San Juan de la Pea, gracias al cual la Iglesia ibrica adopto los ritos romanos, de este modo la congregacin
se implantaba en regiones sometidas al arte romnico y se asegur tambin los favores de los ms grandes
soberanos de occidente, del rey de catilla recibi monedas de oro musulmana del rey de Inglaterra monedas de
palta, con estas piezas se reconstruy la iglesia abacial. Sin embargo, la iglesia de Cluny no era ni Imperial ni
Real, era autnoma. La intromisin del feudalismo haba viciado hasta tal punto los engranajes centrales de la
Iglesia secular que el movimiento cluniacense se hizo resueltamente anti-episcopal. Junto con el proceso de la
economa rural y con la instalacin del feudalismo, el correspondiente xito de Cluny representa el hecho ms
importante de la historia europea del S. XI, fue un xito total. El triunfo cluniacense tenda a aquella
universalidad del monaquismo con el que haban soado los obispo de de Aquitania en medio de las epidemia y
de las angustias mientras se aproximaba la fecha del milenio de la pasin. Los abades cluniacenses fueron los
que tuvieron la idea de reunir el 2 de noviembre en una nica liturgia la conmemoracin de todos los difuntos.
En el S. XII los monjes de Europa marchaban al encuentro con Dios siguiendo dos vas diferentes. Las montaas
de Lacio, de la toscana de la Calabria, estn pobladas entonces de anacoretas, de ermitaos dispersos en
pequeos grupos o de discpulos que alrededor de un maestro se someten a mortificaciones redentoras. Poco a
poco estas colonias de solitarios se renen en federaciones como la Orden de la Camldula fundada por san
Romualdo, muchos hombres que no son italianos se dejan fascinar por esta forma de penitencia feroz, este etilo
de vida monstica propuesta por un rechazo absoluto del mundo de la pobreza absoluta, de la celda y del
silencio, exclua evidentemente toda creacin artstica, en el S. VI, Benito de Nursia haba difundido la regla
benedictina desde el Monte Cassino y de la abada de Fleury-sur-Loire, en las que se pretenda conservar las
reliquias del maestro pero sobre todo desde Inglaterra en la que se haban evangelizado los monjes de esta regla,
los reformadores carolingios la haban impuesto a la mayora de los monasterios europeos. Se diferenciaban por
dos principios: el Espritu comunitario y la moderacin. Cada monasterio benedictino encierra una sociedad de
forma familiar dirigida duramente por un Padre, el Abad, que est investido de todos los poderes y encargado de
todas las responsabilidades del Pater Familias de la Roma antigua, los monjes son hermanos y la regla
disciplinaria que anula en ellos toda iniciativa personal son aun ms estrictas que aquellos que hacen de los
grupos de parientes carnales un solo cuerpo. San Benito basa el conjunto de sus reglas en la virtud de obediencia,
renuncia a su propia voluntad. La familia monstica se presenta como una scola es decir, como una escuadra
sometida a la autoridad militar de un jefe, los religiosos se alistaban en una profesin escrita anloga a la de los
soldados del bajo imperio, la soledad no existe ni siquiera para el abad que come, duerme y ora en medio de sus
hijos, estn ligados a aquel que por medio de lazos imposibles de romper y que son ms fuertes que la devocin

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del vasallo a su seor. La estabilidad, la condena del vagabundeo y de cualquier veleidad de independencia
constituyen otras de las virtudes de la tica benedictina, la comunidad se implanta y ninguno de sus miembros
tiene posesiones individuales; el moje participa de una fortuna colectiva que le permite sobrevivir. El monasterio
acoga tanto a jvenes nobles y seores ancianos que deseaban terminar sus das bajo la proteccin de Dios. Una
voluntad de equilibrio, una moderacin un sentido de la medida, un sabidura razonable constituyeron la cable
del triunfo que tuvo en occidente aquella pequea regla para principiantes. Cluny segua la regla benedictina
pero interpretndola a su manera, se instal sin bacilar en el seno de las estructuras jerarquizadas que desde los
primeros siglos de la cristiandad latina colocaban a los servidores de Dios en el grado ms alto d la escala social,
acept absolutamente las fortunas, la opulencia en que cada priorato de la congregacin alimentaba la limosna.
San Benito haba previsto que los monjes trabajaran con sus manos, que cultivaran y cosecharan los campos.
Con Cluny triunfaron los prejuicios nobiliarios que consideraban que el hombre verdaderamente libre no deba
esforzarse como los campesinos, que el trabajo fsico era un castigo, casi un pecado, en todo caso algo indigno y
que Dios por esta misma razn habra creado los esclavos, los monjes cluniacenses realizaban solo trabajos
simblicos como seores eran servidos por los terrasgueros que cultivaban sus dominios y por domsticos
encargados de tareas inferiores, hombres ociosos, esos mojes no eran sin embargo intelectuales. San Benito
haba despreciado en efecto las actividades propiamente intelectuales, su regla prevea que el monasterio pudiese
acoger a hombres iletrados, su preocupacin era el alimento del alma y no las conquistas del espritu. Los abades
de Cluny trataron de evitar que sus hijos frecuentasen los clsicos paganos, cuando los monjes se complacan
leyendo los poemas de Roma, de las tres artes del Trivium al monje no le pareca necesaria ni la retorica ni la
dialctica, solo es necesaria la gramtica, el hijo de san Benito grababa en su memoria los textos santos, el moje
est consagrado al silencio su meta es el cielo y la luz divina. El arte, la iluminacin de los smbolos, en el S. XII
se da el nacimiento de la pintura, de la arquitectura, y escultura monrquica, todo estaba al servicio de Dios, las
ceremonias del oficio, la misin especfica del monje era cantar la gloria de Dios y haba consagrado la
organizacin de los ritos litrgicos 12 captulos de su regla, la escuela era para prepara exclusivamente esta
accin, el oficio divino ocupaba 7 horas en el oficio ordinario y ms prolongado en las solemnidades, era
agobiante, as abandonaron el trabajo manual e incorporo el oficio divino para que resplandeciese la gloria de
Dios. El arte litrgico era musical, siete veces por da. En el S. XII se vio el quadrivium que se resuma casi por
completo en la msica, aritmtica, geometra, astronoma, ciencias subalternas eran sus siervas, la msica
coronaba la enseanza gramatical lo que exiga que los celebrantes supiesen de memoria los textos sagrados
porque la meloda conduce directamente hacia Dios y permite percibir los acorde armnicos de la creacin
gracias al canto coral, se exacerbaba la admiracin colectiva que provocan los concelebrantes del oficio. Los
monjes ofician una ceremonia de ininterrumpida alabanza en la que comulgan todos los poderes creadores de la
obra de arte. Hugo de Cluny coloco sobre la nueva baslica sobre los capiteles del coro, una representacin de los
tonos de la msica que segn Boecio ligan las siete notas de la escala con los siete planteas ofreciendo la clave
de la armona universal ya que este prepara mejor el alma, de lo que podran hacerlo las palabras, las lecturas o
las demostraciones a sentir verdaderamente la resurreccin del Seor.
4 El umbral
Las tenciones de la espiritualidad monstica consisten en la bsqueda de ver a Dios y la penitencia como camino
a ello, pues aunque a l no se lo puede ver directamente la penitencia nos acerca a l aunque sea por unos
instantes.
Por medio de la penitencia consentida, la obediencia, la humildad y la experiencia de una perfecta fraternidad,
por medio de la liturgia, de la msica y por ltimo, de la obra de arte, aspiran a traspasar las fronteras que
constrien al hombre del s. XI, los sentidos y los miserables medios que posee. El hombre de aquella poca est
en medio de la espesura y Dios se oculta en ella. Entre los instrumentos que sirven para captar lo imperceptible
figuran la msica y la liturgia.

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El Arte tiene como nica funcin hacer visible la estructura armnica del mundo, propone una clave para
comprender el misterio. Permite captar ms perfectamente que por la imple visin de las cosas o por la lectura,
ms profundamente que por la simple visin de las cosas o por la lectura, ms profundamente que por medio del
razonamiento, de una manera instantnea, la realidad sustancial del universo.
En los monasterios, la vida de las plegarias implicaba pues la experiencia ininterrumpida del tiempo csmico.
Adecundose a sus ritmos circulares y evitando cualquier accidente que perturbe, la comunidad monstica vive
ya en la eternidad. Haba vencido ya a la muerte. La repeticin diaria y anual de las plegarias anulaba cada
destino personal y suprima la conciencia de un crecimiento o de una decadencia.
A partir de entonces observar la naturaleza visible se hace menos necesario. Las anticipaciones de la revelacin,
el hombre las descubre en las Escrituras.
Esta puerta abierta hacia lo desconocido y la gloria, tal como Jess lo haba afirmado, es l mismo. Durante el s.
XI se desarrolla oscuramente la idea de que Dios terrible, cuyo trono en el portal de Moissac domina una
asamblea de Jueces, y que manifiesta su clera enviando a los hombres la peste, el hambre, la guerra y los
bandidos desconocidos que desde antao surgieron del vientre de Asia, aquel Dios cuyo retorno se espera, no se
diferencia del Hijo, es decir, del hombre. el sentimiento de la encarnacin se fortalece poco a poco, oscuramente.
Desde fines del s. X los obispos de Germania, aquellos prncipes a los que el emperador haba concebido todos
los poderes temporales sobre su ciudad y sus alrededores y que concentraban en una persona la misin pastoral y
los poderes reales, osaron romper la tradicin que hasta ese momento haba evitado que se representase la cruz
como instrumento de suplicio. Un milenio despus de la muerte de Cristo los grandes crucifijos de madera
erigidos en el centro mismo de las baslicas otonianas mostraron por primera vez al pueblo, ya no un hombre
vivo coronado, sino una vctima. La aparicin de los primeros crucifijos de Occidente seala un cambio decisivo
en la historia de de la sensibilidad religiosa.
LA CATEDRAL. 1130-1280
5. Dios es claridad. 1130-1190
En el ao 1130, la Iglesia del rey no fue la catedral sino que un monasterio, puesto que los monasterios y las
abadas eran considerados como lo ms alto en la jerarqua terrestre. En los monasterios se daban la posibilidad
de que hubiesen muchas riquezas, lo que permiti que ellos pudiesen desarrollar mejor y ms llamativamente la
liturgia.
Ante esto y desde una visin teolgica, la cual planteaba que el universo visible e invisible representan una
imagen jerrquica, el universo se pens como una corriente luminosa, y tal luz provena del Ser Supremo quien
coloca a los seres creados en un sitio inmutable. Esta concepcin es clave para para el nuevo arte, que es ms
luminoso y claro.
Debido a esto, las catedrales, orientadas a un amanecer, siendo el centro de irradiacin el contacto del hombre
con Dios, se hicieron ms claras, en cuanto a su arquitectura y a su arte litrgico. Tambin, gracias a que muchos
monjes eran ordenados sacerdotes, se hizo la necesidad de que se introdujeran altares laterales a las Iglesias, cosa
de facilitar la realizacin de misas para cada uno. Las galeras oscuras fueron derribadas, dejando naves ms
espaciosas y bellas. Este nuevo modus operandi de la arquitectura y arte de las Iglesias tuvo tambin un valor
moral y simblico, en cuanto a las virtudes cristianas buscadas y deseadas, que llevaban a la perfeccin. De este
modo las iglesias dejaron de ser oscuras y cerradas, para ser lugares espaciosos, abiertos e iluminados.

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El arte en las iglesias logr tener representaciones humanistas y plagado de referencias antiguas. Las imgenes
de los vitrales, las porteras, los prticos y la decoracin de las cruces muestran que en el fondo lo que se quiere
representar es la encarnacin, el Dios hecho hombre, por lo cual el oro tambin pas a ser importante en las
mismas imgenes. Las imgenes eran la representacin de la teologa de la poca, vale decir, adems de
sorprender buscaban catequizar. Se hacen representaciones del AT y NT, queriendo indicar la progresin de la
revelacin y su culmen en la encarnacin, mostrando a Dios prximo a la naturaleza humana, en especial en la
atencin que se le prest a los salmos, el libro de los reyes, el apocalipsis y los evangelios sinpticos. Bajo este
aspecto, la Baslica de Saint-Denis expresa un cristianismo que ya no es solamente msica y liturgia, sino que se
transforma en teologa.
El crecimiento econmico, como se mencion anteriormente fue lo que permiti que se pudiesen construir
iglesias segn lo estipulado por esta nueva teologa. Muchos comerciantes, al sentirse pecadores debido a las
ganancias (que para algunos significaba aprovecharse de otros), queran retribuir tales faltas, lo que gener la
limosna a las iglesias, obteniendo ganancias que permitan mejorar la infraestructura y en algunos casos (la
mayora) que los obispos pudiesen andar por la vida como seores. Ante esto, la mejor imagen de esta poca es
la de la Iglesia dominando la ciudad.
La catedral ya no jugaba un papel para quien quera orar, sino que pas a ser un lugar de encuentro de toda la
poblacin. Dado esto, las catedrales pasaron a ser tambin centros educacionales de excelencia, superando los
monasterios, puesto que estos ltimos encerraban a los estudiantes dentro de sus muros, en cambio las catedrales
enfrentaban a los estudiantes al mundo (se hacen ms flexibles al universo presente). El educar comienza a ser
un monopolio de los clrigos. Tambin se da que la educacin en las catedrales permite acceder a los primeros
puestos dentro de la Iglesia, cosa que era cotizada altamente por la sociedad de la poca. Se dio fuertemente un
ejercicio de la razn (RATIO), en especial en el clero que se dedicaba a la educacin, planteando que el
comienzo de dudar permite que se llegue a la investigacin. Este crecimiento intelectual se vio favorecido por
la incorporacin de procedimientos intelectuales occidentales antiguos de Grecia antigua. Esto facult para que
se comprendiera al universo como un conjunto de signos entendibles por medio de las ciencias y las
matemticas, considerando estas materias como parte de la verdadera Luz del Verbo para con el hombre.
Respecto al arte en las abadas, en especial en la Cisterciense, estas retomaron un estilo simple, permitiendo y
buscando que quien fuese pudiera rezar tranquilamente y sin distracciones, ya que se criticaba como vanidad las
iglesias ostentosas. Se busca lo ms simple. Tambin en las abadas se incorpora el culto a la Virgen Mara, como
Madre de Dios (representantes de esta devocin son Pedro el Venerable, abad de Cluny y San Bernardo.
En las catedrales e da un florecimiento del arte, pero este vara segn el sector, pues la comunicacin no siempre
fue inmediata. La poca medieval desplaz el arte romntico, pero algunos conservaron este tipo de expresin.
Los avances de la civilizacin generaron la proliferacin de lites urbanas, las cuales se mostraron descontentas
con lo entregado por la Iglesia Catlica en cuanto a la religiosidad. Se vio un periodo nuevo de proliferacin de
herejas y sectas. Esto tambin se vio influenciado por la vida en la pobreza de las personas versus el clero que
viva con comodidad y honor. Tal descontento quit la mstica caballeresca a la Iglesia, por lo que fueron ms
llamativas las sectas que eran guiadas por laicos y no por clrigos o sacerdotes.
6. La edad de la razn. 1190-1250
Hacia el ao 1200, la Iglesia romana es una plaza asediada. Por un lado, por las herejas y por otro, por los
progresos de la ciencia. Los maestros parisinos descubran poco a poco, la filosofa de Aristteles ( Fsica,
Metafsica).

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Inocencio III papa (1198) primero en considerarse no solo sucesor de san Pedro, sino tambin el lugarteniente
de Cristo, introduce una reforma de la Iglesia adoptando la forma monrquica, totalitaria. Se asume: Rey de
reyes, Rexregum, por encima de los prncipes, sujetos a su juicio.
Convoca el concilio de Letrn para eliminar la hereja y fortalecer la fe. Como reaccin, la Iglesia se une, se
fortalece y expulsa los cuerpos extraos.
Las rdenes monsticas haban cado en desprestigio. Sin embargo, los movimientos espirituales que provocaban
en la poca la aparicin de nuevas congregaciones obligaba a una vida religiosa fundada en el amor de Dios y de
los hombres. Imitar a Jess en su preocupacin por los pobres.
Francisco de Ass y Domingo.
Domingo y sus compaeros eran clrigos, intelectuales. Combatan el catarismo en el terreno dogmtico y
demostraban que estaba equivocado por razones teolgicas. Asisti al concilio de Letrn. Fund la orden de los
predicadores, cuyo fundamento de la vocacin era la pobreza total: lo nico que posee el dominico son libros. Su
misin consiste en difundir la verdadera doctrina y luchar paso a paso contra los demonios de la incredulidad.
Vive en comunidad. Considera que el enemigo no se encuentra en la soledad, en el desierto, ni siquiera en las
campias: est en entre los hombres. En consecuencia le hace frente en la ciudad. No obstante, al igual que el
claustro de las catedrales, el convento dominico se afirma como un centro de trabajo intelectual, como una
escuela. Finalmente, la orden de los predicadores surgida de un captulo catedralicio se apart de l para adaptar
mejor a las necesidades modernas las misiones pedaggicas de la catedral, para ponerlas al servicio de la
monarqua romana y bajo su control.
La orden de los franciscanos
Francisco no era sacerdote, ni tena intencin de serlo. La predicacin francisca, al principio ingenua, fue
obligada por la Santa Sede a transformarse en una milicia de sacerdotes y de intelectuales. Por esta razn en
1209, el papa Inocencio IIIautoriz la predicacin de Francisco y en el mismo ao los primeros frailes menores
llegaron a Pars. En 1225, constituan bajo las rdenes del papa, un segundo ejrcito del saber. Y en 1233 ya
estaban establecidos en todas las ciudades de Francia del norte.
Los obispos recibieron dos misiones precisas. Primero, la de polica antihertica (inquisicin). La represin, el
pastor deba eliminar a las ovejas negras. La segunda, hacer conocer el dogma.
Los principales centros de investigacin se organizaron en cuerpos ms coherentes, las universidades, que
fueron sustradas al poder del obispo y que Roma trat de tenerlas bajo su control. Inocencio III reconoci
oficialmente la asociacin, con el propsito de dominarla mejor y de vincularla ms estrechamente a la obra
pontificia. Por ello, prohibi a los maestros parisinos que hiciesen conocer a sus discpulos la nueva filosofa de
Aristteles, su metafsica y el comentario de Avicena.
La accin intelectual se concentr en la reflexin lgica. Pars, a comienzos del siglo XIII, se transform en una
inmensa mquina de pensar correctamente. La dialctica, lo invadi todo. Esta evolucin debilit rpidamente
los impulsos humanistas y restringi el fervor que durante todo el siglo XIII haba llevado a los que frecuentaban
las escuelas y los mismos monjes cistercienses a reverenciar a los poetas clsicos y tomarlos como modelo.
El pensamiento escolstico se impuso e influy en universidades como Oxford, creada para luchar contra la
hereja y la predicacin de la verdad por medio de la palabra de dominicos y franciscanos.

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Arte: en la primera mitad del siglo XIII, las rdenes mendicantes no participaban an directamente en la
creacin artstica. Los frailes predicadores y los frailes menores dejan en manos del clero el decorado de los
santuarios. San Bernardo, admiti que el arte figurativo decorase las iglesias urbanas para permitir a los obispos
abrirse a todos. Y san Francisco, quera que estuviesen preciosamente ornadas las iglesias que guardaban el
cuerpo de Cristo.
Sin embargo, en la poca de las primeras misiones de dominicos y franciscanos se elev sobre las ciudades una
nueva generacin de catedrales. Inmensas obras en las que se hicieron las ms importantes inversiones y que
representaron las empresas artesanales ms ambiciosas de toda la poca medieval.
Las construcciones estaban dirigidos por tcnicos que ponan de manifiesto la teologa catlica. En sta poca, la
teologa afirm ms que nunca el principio de la luminosidad. Y para combatir el catarismo, hicieron referencia
al sistema de jerarquas descrito por Dionisio el Areopagita. Por su parte, Roberto Grosseteste postulaba que
Dios es tambin luz y el universo una esfera luminosa que se expande desde un punto central en las tres
dimensiones del espacio. Jess y la catedral que es su smbolo- son considerados como el centro del cual todo
procede y en el que todo se ilumina, la Trinidad, el Verbo encarnado, la Iglesia, la humanidad, la criatura. De
estas concepciones de deriva toda una esttica.
Las catedrales de la segunda generacin, se iluminan con esplendores divinos. Los muros desaparecen. Por
todas partes, la luz penetra un espacio interior que se ha vuelto perfectamente homogneo. La ptica de Roberto
Grosseteste culmina en un Tratado de lneas, ngulos, figuras, reflexiones y refracciones de los rayos.
Y puesto que la catedral combate los errores valdenses, sus esculturas no muestran al Cristo en su indigencia, en
su soledad o en la traicin: muestran al fundador de una iglesia como un obispo, presidiendo el clero. Y puesto
que la catedral lucha contra los ctaros, negadores de la creacin, de la encarnacin y de la redencin, lo que su
decorado proclama ante todo es el poder absoluto del Dios uno y trino, de un Dios creador, de un Dios hecho
hombre, de un Dios salvador.

A comienzos de siglo, el pantesmo de Amaury de Bene fue extirpada. Mientras que la teologa de Dionisio el
Areopagita ofreca un punto de equilibrio. Mostraba la naturaleza originndose en Dios y volviendo a l para
completarlo. Para l, la materia contribuye al esplendor de Dios. Lo glorifica y permite conocerlo. Al rehabilitar
la materia, la teologa catlica destrua el fundamento mismo del catarismo y fue tal vez el cntico franciscano
de las criaturas el que obtuvo sobre la hereja las victorias decisivas.
Los comienzos del s. XIII representa un despertar de la observacin. En lo que corresponde a las
construcciones teolgicas estas ponen en relacin, siguiendo el ejemplo de Aristteles, una fsica con su
metafsica, y sta ltima no se funda ms en analogas sino en la experiencia de los sentidos. Estas sumas del
conocimiento se pretenden cientficas y se esfuerzan por asimilar los datos procedentes de los sabios rabes y
griegos. La geometra, gobierna la imagen gtica con mucho ms rigor. La novedad consiste en que aqulla no
se aplica ms a lo imaginario, sino a la percepcin y que respeta las proporciones verdaderas. Le corresponde al
maestro de obras relacionarlas en la representacin del conjunto del universo creado. Su decorado quiere ser un
inventario exhaustivo de imagen de una coherencia; una suma de criaturas. Este arte que conquista la lucidez
respeta las jerarquas de Dionisio.
El artista debe presentar de cada ser una imagen de plenitud. El hombre gtico como el hombre romnico vive
en el centro del cosmos. Pero, no est como el hombre romnico aplastado por el universo. Al crearlo, Dios le ha
concebido como un agente de la creacin. Por ello, en los nuevos manuales de confesin se justifica cualquier
profesin que se fundamente en el trabajo y los moralistas se ponen a buscar razones para justificar el beneficio.

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En medio de la creacin, en medio de la iconografa de las catedrales, se establece la figura del hombre. El
hombre gtico es tambin un tipo. Escapa a las deformaciones que la edad, el trabajo o el placer imprimen. Sin
embargo, el hombre gtico es una persona. Una persona libre, responsable de sus actos. Una conciencia. El
amor, que permite a la razn acceder a la luz, los impregna. Gracias a la mirada, la iluminacin divina penetra
hasta el corazn del ser para atizar en l el fuego de la caridad.

El tiempo se suprime. En la teologa de Dionisio el Areopagita, ordenaba el movimiento de la creacin segn dos
ejes orientados, la condescendencia de Dios y el amor que le devuelven las criaturas. Todos los seres
vuelven, como si fuera su fin, hacia aquello de donde proceden como si fuese su principio. En su esfuerzo por
ser lcidos, los maestros dominicos que, a mediados del siglo XIII, enseaban en las escuelas de Pars, lograban
conciliar, en efecto, la actitud racional de la escolstica y los impulsos afectivos de san Bernardo.
A partir de Saint-Denis el arte gtico se afanaba por expresar la encarnacin. Estas imgenes proceden del
Evangelio. Esta manera que surge de lo profundo del pueblo, que nace del refinamiento de la sensibilidad y del
progreso de la cultura, coloca en el centro del arte de las catedrales la imagen del Dios vivo.
Y contra los ctaros, la Iglesia romana comenz a seguir a Francisco de Ass, que construa los primeros
pesebres. El catolicismo triunfaba en la devocin alrededor de un nacimiento, el de Navidad. Con ello se admiti
que la imagen de Mara se sumase a la de Jess en el centro del decorado de la catedral. La evolucin de la
iconografa mariana sigue, paso a paso, los progresos y el triunfo de la Iglesia.

La imagen que los telogos del s XIII tienen de la creacin y de la encarnacin exime al universo de su culpa y
lo libera de sus terrores. El hombre sabe ahora que alcanza su salvacin por medio de actos. El pecado, NO
OBSTANTE perdura. El nico que lo ha vencido es Jess. Slo l puede salvar al hombre. Hay que imitar al
Buen Maestro, y llevar la cruz con l. La predicacin de verdad que sabe ahora recibir la alegra pone sin
embargo el acento en la penitencia. Al final del camino invita a conocer los sufrimientos de la pasin.
Finalmente La fiebre decorativa que invadi el siglo XIII en sus comienzos procede directamente del saqueo de
Constantinopla por bandas de guerreros francos en 1204. Entre los hallazgos destaca la de Roberto de Clari
quien enmudeci ante los tesoros: dos trozos de la verdadera cruz, el hierro de la lanza, los dos clavos, la tnica,
la corona de espinas.
7. La dicha. 1250-1280
Paris es el centro de la cultura creciente en Europa del Medioevo, tambin el centro de la cristiandad de este
periodo, cuna de los movimientos religiosos que combatan fuertemente la hereja. El rey Luis IX lo rodea un
hlito de santidad y bajo su reinado la hereja fue duramente perseguida, y surga el modelo caballeresco de
hombres probos temerosos de Dios. Francia era cuna tambin de todo lo que el mundo occidental quera y los
nobles de otras regiones adoptaron tambin la lengua francfona y junto con eso el arte.
El aporte de franciscanos y dominicos fue difundir esta cultura por toda Europa, sustituyendo al cister en esta
tarea, aparece el gtico como arte arquitectnico religioso, este movimiento comenz a transformar el mundo ya
desde mediados de siglo, Sainte-Chapelle (1248); Notre-dame (1250); Amiens (1260).
Joachim de Flore en este periodo (1260) predijo que el destino humano cambiaria, la tercera edad de la
humanidad, el reinado ahora del espritu (ya lo haba sido el del padre y el del Hijo) y que haba sido anunciado
en el apocalipsis, edad de oro en que el pueblo de Dios acceda a la pobreza, espiritual y una Iglesia nueva

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purificada, la anterior no sera necesaria. Ahora solo sera compuesta por monjes y santos, se vea a francisco
como precursor de esta poca de claridad.
Guillermo de Saint_Amour en 1250 compuso un tratado sobre los peligros de la nueva edad, denunciando en
los mendicantes falsos profetas, contrarios a los maestros seculares, pero igualmente atacaba al Papa. Criticaba
por lo dems, los marcos estrictos que frenaban el desarrollo moderno, y la oposicin a la tirana de la monarqua
romana, donde el papado pretenda dirigir sola el mundo, pero como signo imperialista terreno, un poder sin
lmites; en 1252 el papa Inocencio IV autorizaba a utilizar la tortura contra la hereja, esta represin comenzaba a
dar sus frutos. Se critica a la Santa sede de ocuparse solo de sus intereses personales y temporales, Roma
sucumbe ante las tentaciones, se le llama la prostituta del apocalipsis.
Un sector de la orden franciscana se rebela predicando en contra de Roma, el despojo y la libertad espiritual,
incluso contra la realeza de Sn Luis rey de Francia y toda la pompa de su corte y los reinos que dividan Europa.
Se anunciaban grandes guerras, la Jerusaln celeste es una esperanza una nostalgia. 1250 un ao en que el estado
laico ya era una realidad, incluso un sirviente de prncipes Guillermo de Nogaret se atrevera a abofetear a un
papa. El propio Sn Luis apoyara a sus vasallos a usurpar bienes eclesisticos, disgustado porque el obispo de
roma defendi a Federico II.
La decadencia econmica que afliga a las masas pobres y las contradicciones del feudalismo fueron clave para
que bandas errantes de personas que siguiendo a un monje sublevado o a un vidente, con la idea de encontrar al
salvador, no dudaban en saquear los graneros de las Iglesias, en contraparte el papa y los obispos bendecan a
quienes los perseguan. Pero tambin los nobles consideraban enemigos a monjes mendicantes y a algunos
obispos y al papa por aguafiestas.
Caa as la conquista del universo unido al Cristianismo, incluso la infructuosa reconquista de Jerusaln por los
cruzados (1190), quienes volvan pobres y enfermos. 1261 los francos fueron expulsados de Constantinopla por
los cismticos y en 1270 san Luis quiso conducir a sus vasallos a tierra santa pero fue abandonado. El sueo de
un mundo Cristiano se acababa.
Una nueva visin se haca presente, que el Cristianismo no era la nica fe y que deba convivir con hombres que
de plano no la aceptaban. Era preferible negociar, surgen los misioneros, predicacin pacfica. 1271 Marco Polo
sigue la ruta de la seda.
La lectura del Evangelio hace ver q ya no es convencer con la fuerza sino que mostrar a un Jess viviente con el
ejemplo. Los frailes franciscanos realizaron una ardua tarea que incluso vali la conversin de ejrcitos y de
barbaros como los mongoles, no completamente pero se volvieron aliados. Una nueva concepcin del mundo
nace de esta visin relativa de la fe y la filosofa se transforma en la enemiga de esta, auspiciada por el
pensamiento Aristotlico y de la filosofa islmica como averroes. El papado se pone a la vanguardia y moviliza
sus milicias: Las ordenes mendicantes. 1255 Alejandro IV encargo a Alberto Magno una refutacin a averroes y
coloca en las principales ctedras de Teologa a Toms de Aquino y a Buenaventura.
En esta segunda mitad de siglo crecen de sobremanera las ciudades y el norte francs se vuelve campesino, pero
con el problema de no tener ya ms tierras cultivables. Los aldeanos se empobrecen ms, y las zonas rurales se
ven afectadas por la hambruna y epidemias, en contraste del apogeo de las ciudades y los nobles y acaudalados
tiranizan y pagan miserias ocupando incluso nios para los trabajos. Pero el gran apogeo comercial vendra de
Italia, la mercanca, la moneda etc. Se considera que esta superioridad econmica italiana vendra por los frutos
lejanos de las cruzadas, por el espritu aventurero y empresario de los caballeros de esta regin.
Pisa, Venecia y Gnova se transforman en centros del comercio. Venecia desvo una cruzada la que asalto
Bizancio en 1204 (el tesoro del mundo) Ya en 1250 Italia se colocaba a la cabeza de la economa mundial.

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Incluso el gran santo del siglo XIII ya no era Luis rey de Francia, ahora lo era Francisco de Ass. La devocin de
los nobles era hacia los mendicantes, ermitaos que cantaban a Dios.
Las actividades intelectuales estaban fuera de la Iglesia, las catedrales eran construidas con prstamos. Las
Iglesias seguan siendo decoradas con arte Bizantino y Romano en Italia, en este caso sera desde Francia que
llegara el arte que el Papa difundira. Ya que consideraba que el arte antiguo exaltaba el poder laico de los
emperadores.
La zona sur italiana formaba parte de una triple cultura mediterrnea, Griega, latina, rabe incluso desde
mediados del siglo XI que jefes guerreros Normandos impusieron su poder feudal, construyendo la ms
poderosa monarqua aliada del Papa. A comienzos del S. XIII el papa puso en el poder a Federico II que volva a
tomar posesin del mediterrneo para el imperio romano. Pero, este al asumir el poder muestra un rostro
diferente, y se vuelve enemigo de la santa sede, aun cuando se dice de l que era temeroso de Dios, pero inquieto
y de una inteligencia universal. Tena fe en Cristo, pero preguntaba sobre el Dios judo y musulmn. Federico era
siciliano.
Amante de la ciencia, lea a Aristteles. Italia se transforma en la provincia de la cultura cientfica, a pesar de su
fe en Cristo, tena en su corte adivinos, astrlogos, muy temeroso de su destino. Alcanzo el ttulo de rey de
Alemania en 1218 y 2 aos ms tarde el de emperador. Se dedica a proyectar un imperio basado en las antiguas
tradiciones romanas, hecho al papa de roma y despus de 1233 dejo de construir iglesias ahora eran castillos
smbolos de su majestad. Muere en 1250 al igual que sus descendientes, tomando su sucesin Carlos de Anjou
hermano de Sn Luis, y que el papado hizo triunfar, siguiendo con la tradicin cultural, poltica de Federico.
En cuanto al arte, este va perdiendo su espritu, producto de la tcnica impuesta y el desgaste de los artistas, que
se forman en las universidades como tcnicos del razonamiento. Estos adquieren un estatus social por encima de
los maestros de la obra a los que dirigan y se alejaron de toda mstica del arte. Desde entonces el artista se
interesa por agradar despreocupndose y alejndose de la enseanza doctrinal y teolgica. Pero tambin se
produce un cambio en la belleza de las esculturas, ms definidas y ms humanas representadas ahora en Jess y
en su Madre. En 1270 la teologa catlica se vuelve hacia el misticismo y el arte alemn integra la ternura
mariana, adaptndose a los devotos que buscan en las efusiones del corazn la paz espiritual.
En Francia comienza a gestarse un pensamiento liberal de la dignidad del hombre en el pensar libre, que en el
orden natural se encuentra tambin la voluntad de Dios, y quien lo sigue, agrada a Dios. Con su inteligencia el
hombre puede conquistar la felicidad, se propone al hombre la Dicha.
El orgullo, el engao y las falsas apariencias arruinaron todo. La filosofa parisina de 1270 aparece como una
nueva etapa del descubrimiento progresivo de la encarnacin, se desacraliza el pensamiento y se invitaba solo a
abrir los ojos ante la belleza y disfrutar de ella, a esto se le llamo la filosofa de la Dicha
EL PALACIO. 1280-1420
Durante el siglo XIV hay un repliegue de la Europa Cristiana. Esto se debe a una serie de factores: a) Militares:
En este periodo, la Europa cristiana sufre una serie de derrotas militares frente a sus enemigos externos (islam).
Las principales son en tierra Santa, la perdida de San Juan de Acre (1291), Nicopoli (1396) y a eso, se sum la
perdida de los Balcanes en aos posteriores a 1400. Bizancio que reducida a una ciudad sitiada por turcos
otomanos. Este retroceso termina con las fuerzas militares canalizadas hacia el exterior, lo que deriva en una
serie de conflictos muy violentos entre Estados Cristianos; b) Demogrficos: Europa ya experimentaba una
disminucin de habitantes, con respecto, a los siglos anteriores. Se le suma con gran importancia una serie de
epidemias, siendo, la ms importante la gran peste de 1348-1350. Luego sucedieron otra serie de pestes que
terminaron por reducir a la mitad (si se compara con el siglo anterior) la poblacin de la Europa Cristiana. Todo

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lo anterior derivo en que durante los primeros 50 aos del siglo XIV, Europa sufriera un fuerte retroceso en lo
relativo a la su civilizacin material.
El autor seala que el siglo XIV fue en materia de valores culturales, todo lo contrario al retroceso material
experimentado (a diferencia de la opinin de otros historiadores), fue un periodo de fecundidad y progreso. Los
procesos anteriores produjeron que la actividad intelectual y artstica emergiera en nuevo lugares.
Los conflictos blicos y las epidemias afectaron al reino de Inglaterra, provincias alemanas y fuertemente a
Francia. En los otros lugares comenz este florecimiento, como Bohemia (provincia alemana no afectada),
regiones ibricas y lombrdicas, en donde crecen las ciudades y la cultura. Los navegantes de Gnova, Cdiz y
Lisboa comienzan a explorar los ocanos, lo que permite compensar el retroceso en el mediterrneo.
La disminucin demogrfica permiti la concentracin de fortunas individuales y un alza general en los niveles
de vida, que produjo el aumento de la poblacin ms rica. Esto derivo que ciertas prcticas y gustos reservados
a la alta aristocracia se difundieran a capas sociales ms amplias. El autor seala que hubo una vulgarizacin de
la alta cultura. Esto se manifest en el consumo de vino, uso de ropa blanca, o la lectura de libros, entre otros.
Esto explica porque pese a que hubo un retroceso material general, en los sectores ms ricos hubo no aconteci
lo mismo, sino, al contrario ocurri que la propensin al lujo aumentara.
El desorden del periodo y hundimientos de las estructuras materiales provoco el desmoronamiento de un cierto
nmero de valores del marco cultural anterior. Esto significo por un lado rejuvenecimiento y liberacin
renovadora, no exenta de tensiones. Hubo un sentimiento de modernidad, una conciencia de un hombre nuevo,
una reflexin de las nuevas vas que se abran.
Esto reflejo en las obras literarias que aparecieron alrededor de 1300, como la segunda parte de Roman de la
Rose o la Divina Comedia. Obras dirigidas a todos, compuestas en un lenguaje vulgar destinadas a un pblico
no eclesistico. Se buscaba abrir la cultura erudita tambin a la sociedad laica que deseaba instruirse. Fueron un
xito rotundo. De ellas naci la crtica literaria, que involucra una conciencia de esttica, sentido del pasado, y
sentido de lo moderno. Este espritu renovador afecto todas las actividades, dentro de ellas, las religiosas. Surge
la devotio moderna, que era la manera moderna de acercarse a Dios. Se constata que esta liberacin moderna, se
realiz en relacin con los marcos eclesisticos, con el sacerdote. La cultura europea se laicizo durante el siglo
XIV, el arte dejo de expresar fundamentalmente lo sagrado (expresin modernidad), sino, comenz a expresar
una reminiscencia de los placeres.
Posteriormente el Autor hace un comentario respecto a la msica de la poca, sealando que hay una bsqueda
de introducir las alegras del mundo a la msica sacra (influencia arabesco instrumental). Hay una irrupcin de
valores profanos en el arte religioso. Hay un cambio de paradigma artstico, que implica que la funcin
fundamental de la obra de arte, ya no era cooperar en aquella liturgia de la encarnacin (siglo XIII), en donde se
coloca creacin, al hombre, a la razn y la naturaleza, en armona con las formas perfectas en las cuales Dios se
manifiesta, sino, tena como objetivo la transposicin inmediatamente legible de una o ms historias. El arte se
volva ilustracin, narracin, relato, se pona al servicio del hombre. Manifestar sus sueos, mostrarlos, lo que
deriva en que la pintura ocupe el primer lugar. Rompe con la idea de auxiliar la liturgia.
Esta mutacin fundamental, tiene tres movimientos conjugados que son: la sociedad, cuyas transformaciones
actan sobre circunstancias y las intenciones del acto creador; el de las creencias y representaciones mentales,
cuya evolucin modifica el contenido y destino de la obre de arte; y el de las formas expresivas.
8. Hombres nuevos.
El punto de partida del captulo es la "Sociologa de la creacin artstica"

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"Sociologa" porque a finales del s. XIII (1280) nuevas relaciones sociales se establecieron;
"De la creacin artstica" porque el arte evoluciona junto a esas relaciones sociales que se van
estableciendo.

En fondo, el gran tema es que "la obra de arte es producto de la historia de la sociedad" (p. 194);
As, por las obras de arte, se notan un antes y un despus de 1280:

en lo referente a las nuevas relaciones: anteriormente, se revela un medio social homogneo en el cual
los miembros tienen las mismas concepciones y formacin intelectual, mientras que, despus, se revela
un cuerpo social ms amplio, con su movilidad y complejidad.
condicin del artista: el cambio ms sensible es el la progresiva promocin de la pintura, pues se
contina la evolucin secular (la mayora de los artistas son laicos, organizados en equipos/ gremios,
que forman los aprendices y difunden las tcnicas).
relacin artista-cliente: de la posicin subalterna del artista en relacin al cliente, se percibe algn
cambio con el inicio del comercio de la obra de arte, donde el artista volva a tomar la iniciativa en la
confeccin de la obra, y las venda en la tienda. El comercio artstico ampli el movimiento de
vulgarizacin y laicizacin del arte, pues el crecimiento del comercio se debe al aumento de las fortunas
privadas y el surgimiento de hombres cada vez ms numerosos que podan comprar y adquirir
ornamentos, para su satisfaccin y prestigio.

Comercio y Artstico
1) Aceler la difusin de la tcnica y estilo, adems de las confrontaciones y fusiones estticas; 2) favoreci la
libertad del artista, pero tambin la vulgarizacin (formas residuales, repeticin, material de segundo orden, ms
sensibilidad que inteligencia);
As, las verdaderas creaciones artsticas estaban ligadas al mecenazgo, donde la obra se haca por encargo y el
artista dependa de la voluntad del cliente (dependencia por clausulas de un contrato o por el trabajo en el taller
particular del cliente). Con eso, se someta a la intencin, los gustos y caprichos del mecenas la significacin de
la obra.
Aunque eso, no faltaron los genios, que utilizaban muy libremente sus dones, aunque la imposicin del encargo.
***
poca anterior: una sociedad estructurada, con jerarquas estables (aristocracia militar y religiosa; el rey, jefe de
la guerra pero consagrado) 1280: desintegracin social (aristocracia laica).
La guerra y la peste introducen en la alta aristocracia a nuevos hombres en la nobleza, procedentes de niveles
ms bajos de la sociedad y tradicin cultural. Como nobles, tambin tienen sus preferencias estticas, pero en
eso son todava torpes, colaborando as a la vulgarizacin de la cultura en su conjunto. poca anterior: el
seoro estaba ligado a la posesin de tierra 1280: la circulacin de bienes se modifica y se altera el orden de los
patrimonios.
Surge la prctica del mecenazgo (Diccionario: proteccin del arte, letras e investigacin mediante el patrocinio a
un artista para que desarrolle su obra), en donde los hombres ricos encargaban a los artistas de la ejecucin de
alguna obra de arte por su gusto de la ostentacin y, tambin, cierta madurez cultural. No obstante, en el siglo
XIV no existe un arte burgus o mismo valores burgueses, pues la burguesa, procediendo de los niveles
sociales ms bajos, actuaba en el terreno de la produccin vulgarizada. Tanto que el banquero o el gran
comerciante se hacen mecenas solo cuando se elevan por encima de la burguesa.

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Esas mutaciones en el orden econmico, fueron causa de una reduccin en la intervencin de las instituciones
eclesisticas en la actividad artstica durante el siglo XIV. En la sociedad eclesistica, tan solo algunas
instituciones y algunos hombres siguieron siendo activos.
Sin embargo, los conventos de las rdenes pobres fueron, en su mayora, centros resplandecientes.
Dos razones: reciban abundantes limosnas y donaciones; las celebraciones funerarias y de predicacin exigan
un cierto empleo de imgenes; Hubo, adems, hombres eclesisticos quienes actuaban como mecenas,
encargando obras a artistas, pero no como ministros de culto, sino como nobles animados por el deseo de
ostentacin personal, comportndose como prncipes.
El siglo XIV (el Trecento) fue precisamente el momento de la laicizacin, en que los valores profanos (poder,
majestad) comenzaron a imponerse sobre los religiosos, reduciendo la funcin sacerdotal y ampliando la del
imperium.
Surgan tambin los valores de la caballera y de la cortesa, una amplia corriente de hbitos y ritos sociales
surgidos en la era feudal.
***
La esttica del siglo XIV era fruto del gusto individual del cliente. En todos los grandes centros artsticos
(conventos, cortes, grandes comunas urbanas) el artista estaba al servicio de un solo hombre, el cual tena una
personalidad muy slida y que senta sus gustos mucho ms libres.
El objeto aparece explcitamente como apropiacin individual por ciertos elementos presentes en l:
Signo o huella (insignia)
El efecto de mostrar la gloria personal
Rasgos de la personalidad del cliente
***
Las relaciones entre el movimiento intelectual + la evolucin de las creencias + la transformacin de las
mentalidades colectivas + los nuevos cambios en la actividad artstica son un difcil problema de plantear en el
siglo XIV si comparados a los siglos anteriores (XI-XIII) cuando los grandes artistas eran los intelectuales.
El mecenazgo no favoreca la expresin de un pensamiento, una creencia o un saber. Los movimientos paralelos
de vulgarizacin y laicizacin, hacen que el arte del siglo XIV se preocupe menos por instruir, exponer dogmas o
concepciones intelectuales, sino ms que reflejar los modelos culturales propuestos como signos y justificacin
de la superioridad social del cliente.
Esos modelos culturales eran los mismos para todos: el caballero y el clrigo, dos figuras de realizacin humana,
dos tipos ejemplares de comportamiento y de sabidura. Desde el siglo XI, esos dos modelos rivalizaban entre s,
pero en el siglo XIV hubo acercamiento entre ellos, pues se multiplicaban los hombres que participaban a la vez
de ambas formaciones.
Los movimientos de laicizacin y vulgarizacin se combinaron para acercar en las relaciones humanas
cotidianas las actitudes mentales del clrigo y del caballero. El medio privilegiado fueron las cortes principescas,
piedras angulares del edificio social de aquella poca.
***
La imagen ideal del perfecto caballero ya vena de mucho tiempo (albores del siglo XI, en la poca feudal), pero
es en el siglo XIV que triunfa el espritu de caballera, la cultura caballeresca. El en centro de cultura profana
sigue brillando en placer de combatir, de vencer, de dominar, de afirmarse en el poder conquistador. En ese
momento, el relato de caballera es el agente de una verdadera intoxicacin de toda la aristocracia, la literatura
consigue un gran xito y profunda influencia en las actitudes comunes.
Cultura caballeresca e Iglesia:

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Haban ciertos valores en la cultura caballeresca que la acercaba a la cultura clerical;

En la poca feudal, la Iglesia quiso cristianizar la caballera;
Las virtudes del caballero (fuerza, prudencia) podan ser confundidas con las virtudes teolgicas
El amor corts, adltero y carnal era para el espritu evanglico menos conciliable que la
agresividad militar
Rechazo al goce terrenal, tendencia de la caballera y de la cortesa

Pero, en su momento, los valores de goce de la caballera haban penetrado ya en el seno de la cultura clerical. Y
ah surge Francisco de Ass, que al igual que todos los jvenes de su clase, haba soado en la aventura
caballeresca. Convertido, su cristianismo franciscano asume el impulso de la cultura caballeresca:
conquistador, optimista y lrico, proponiendo una reconciliacin de la creacin y proclamando la bondad y
belleza de Dios en la bondad de sus criaturas. Su mensaje era muy avanzado y perturbador para la poca, por eso
no puedo ser admitido tal cual por la jerarqua romana.
***
Mientras tanto, el espritu laico se iba infiltrando lentamente. En el mundo de los universitarios se infiltraba de
otra manera, pues la enseanza y el aprendizaje eran, todava, actos religiosos. Las universidades eran
instituciones eclesisticas. Algunas facultades las cuales preparaban para las carreras profanas constituan el
nivel menos clerical del edificio universitario. En las escuelas de Bolonia se comentaban los textos del derecho
romano, preparando los elementos de una ciencia poltica liberada de los marcos eclesisticos. Rechazaba,
naturalmente, las pretensiones de la Iglesia romana a la direccin temporal del mundo, proclamando la majestad
suprema de un poder laico, el del emperador. Se ampli el sector que se abra al pensamiento laico.
Las innovaciones ms sustanciales aparecieron en las facultades de teologa. Los dominicos de Pars, se
esforzaban por asimilar al cristianismo la filosofa aristotlica y lograr finalmente la conciliacin entre fe y
razn, sueo de todos los pensadores de la cristiandad latina desde fines del siglo XI.
La autoridad religiosa consider sospechosa esa actitud, y prohibi en Pars la enseanza de las tesis de Averroes
y conden, a la vez, ciertas propuestas enunciadas por S. Toms de Aquino. La reaccin dominica de continuar la
labor aristotlico-tomista provoc la transferencia de la investigacin teolgica hacia 1300 para las manos de los
franciscanos.
Con la meta de utilizar los mtodos racionales de la lgica aristotlica para explicar los misterios de la
revelacin, John Duns y Guillermo de Ockham (frailes menores ingleses) impusieron un cambio completo en el
pensamiento cristiano:

John Duns: afirm que solamente un nmero muy reducido de verdades dogmticas poda
fundarse en la razn, las otras simplemente haba que creerlas;
Guillermo de Ockham: su pensamiento era una apertura a la va moderna (observacin directa y crtica
liberada de todo sistema preconcebido), coincidiendo con la tendencia a la laicizacin.

Sus formulaciones constituan una doble fuga a las coacciones impuestas por la Iglesia: o Afirmaba la
irracionalidad del dogma = eso dejaba las puertas abiertas al misticismo, y por eso, el cristianismo del siglo XIV
se entiende mstico (ms personal, menos comunitario, liberado del clero); la misin sacerdotal se limitaba ahora
a la meditacin y al ejemplo (el sacerdote es el que distribuye las gracias sacramentales y es el testigo de Cristo).
As, el ockhamismo aparece como aval/ garanta a todas las crticas contras las races temporales de la Iglesia. O
Proclamaba la separacin entre lo sagrado y lo profano = tal doctrina supone una laicizacin de la ciencia, pues a
la Iglesia le toca lo sagrado, pero el campo de la inteligencia (conocimiento cientfico) debe escapara a cualquier
intervencin eclesistica.
Los postulados de Ockham, animando a la observacin directa y crtica liberada de todo sistema preconcebido,
tienen influencia en los elementos realistas que poco a poco invaden las pinturas y la escultura en las cortes del

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siglo XIV, una vez que invitan a la representacin artstica que reemplaza el signo de un concepto abstracto por
la verdadera imagen de tal o cual criatura, o sea, constituyen una abertura al realismo.
Ahora bien, esta avanzadilla universitaria se acerca a la tendencia de la cultura caballeresca de no olvidar lo
sensible y concreto del mundo, no despreciar las apariencias, considerndolas como buenas y dignas de atencin.
La modernidad del siglo XIV reside en gran parte en esta atencin sensible hacia las cosas.
***
El lenguaje de la cristiandad latina todava conservaba su influencia, y, aunque no acompaaba las
transformaciones de las actitudes mentales y las innovaciones del pensamiento, los artistas parisinos no lo
modificaron. La imagen de un universo sacralizado segua proponindose.
Sin embargo, a comienzos del Trecento, lentamente los estilos se van inclinando hacia el manierismo (Los
mecenas se volvan ms sensibles la lujo y a los placeres terrenales incitaban al refinamiento) y al arabesco,
gracioso contoneando/ perfilando las estatuas. Tales modulaciones manifestaban la preocupacin por la
elegancia, la bsqueda jubilosa del placer y de la aventura, las primeras perversiones erticas de la sociedad
corts. En Italia central, las transformaciones generales de la economa occidental, permiti la eclosin de un
centro artstico rival del de Pars, con modos originales de expresin, gracias 1) al enorme aporte oriental de la
esplndida capa de mosaicos y de conos bizantinos y 2) las numerosas ruinas y monumentos en uso de la Roma
antigua, consideradas herencia nacional. Se busc deliberadamente races en la romanidad, resucitando las
formas antiguas, o sea, fue un movimiento de liberacin nacional. As, Dante escriba su Divina Comedia en
toscano y Giotto cambi el arte de pintar del griego al latn. Por eso, en el lenguaje artstico se perciben a
comienzos del siglo XIV dos nuevas entonaciones, ambos expresando la irrupcin de valores profanos:

Francia = tono de gracia risuea, fluida soltura y desenvoltura;

Italia = tono ms severo, de majestad estable, de poder laico;

El tono romano signific una abrupta/ spera ruptura, pues, de una sacudida, haba transformado su estructura,
conteniendo los grmenes de un brutal crecimiento del laicismo. Las esculturas de Roma hablaban de la
divinidad del hombre, invitaban a no someterse a los sacerdotes. A negar a Dios, an no, pero s a mirarle de
frente.
***
El lenguaje de los artistas italianos no fue el lenguaje que el siglo XIV adopt para expresar su renovacin de la
expresin artstica. Era demasiado elevado y nuevo para los nuevos hombres de la nobleza, adems el
movimiento de laicizacin iba de manos de la vulgarizacin, que impona medios de expresin ms familiares,
menos desconcertantes. Eso s que las nuevas formas artsticas que aparecieron en Roma ejercieron influencia en
algunas grandes cortes principescas, en las que los valores caballerescos eran ms permeables a las corrientes
procedentes de la Italia central.
***
Para llevar a cabo la sntesis estilstica de todo el siglo XIV, Pars se mostr el sitio ms propicio. Las
aportaciones del norte y del sur se sumaron en Pars a las elegancias de la tradicin gtica y el comercio de
objetos de arte, los regalos principescos, el esplendor de la corte real difundieron hasta en los confines de la
cristiandad latina las formas nacidas de esta unin. El lenguaje que se impuso en el siglo XV a toda Europa fue
el gtico, o sea, los modos de expresin surgidos en Francia fueron los que prevalecieron decididamente. El
mecenas no esperaba de sus artistas monumentos de majestad heroica, sino las imgenes del goce de vivir.
Esa transposicin de la realidad en el sueo y en el juego, los artistas del siglo XIV pudieron realizarla tambin.
Por medio de la alianza entre el arabesco y el trompe-laeil, liberaron la creacin artstica de lo sagrado y la
pusieron poco a poco al alcance del hombre. Giotto narra la vida de Cristo volvindola un universo humano,
desarrollando una historia vivida, una historia humana, el drama del hombre Jess y de la mujer Mara.
Esto conlleva en la proximidad con un Dios encarnado en las actitudes y en los sufrimientos de sus criaturas, lo
que supona una victoria sobre numerosas prohibiciones y sobre las condenas de la Iglesia contra las virtudes y

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los placeres humanos. Sin embargo, la ambivalencia no deja de estar presente: el hombre del siglo XIV se libera
de las liturgias, pero cae prisionero de s mismo. En arte, como en la vida, los deseos humanos se dividen entre la
imitacin de Cristo y la posesin del mundo.
9. La imitacin de Cristo
El modernismo del siglo XIV reside en la renovacin de las actitudes religiosas, en formas modernas de
devocin. En el siglo XIV tiende a atraer la adhesin de las masas. Hasta entonces, Europa solo manifestaba
apariencias de cristiandad. Al final de la evolucin que aqu culmina, aparece como una religin popular. El
pueblo era mucho menos receptivos a la duda y su fe en el poder de lo sobrenatural era ms ciega, los miedos le
atormentaban ms ntimamente, otorgaban un sitio ms importante a la noche, al temor. Ms que nunca la obra
de arte cumple entonces una funcin religiosa. Las relaciones entre el sacerdote y el fiel se transformaron
radicalmente. Los laicos comienzan a ser ms activos, surgimiento de la tercera orden. Estas proponan a sus
miembros una espiritualidad que proceda de los monjes. Para educar a las masas se utilizaron medios de
formacin colectiva, el sermn y el teatro estaban relacionados. Se buscaba vencer en su propio terreno a los
predicadores herejes, por ejemplo los dominicos hicieron de la homila un eficaz instrumento de propaganda.
Despus de 1300, la funcin de la predicacin popular se torno muy importante. En la dcada de 1380
comenzaron las grandes misiones, los predicadores nmadas. Las iglesias y las plazas se colmaban con un
publico apasionado y conmovido, los predicadores buscaban tocar los resortes ms profundos de la emocin. La
predicacin estaba rodeada de smbolos pintados o esculpidos bien visibles, de procesiones cantadas. El teatro se
origina en la liturgia. Imitar los sufrimientos de Cristo significaba en efecto captar mejor el sentido de su pasin,
este periodo son los 50 aos ms fecundos del teatro religioso europeo. Aquellos juegos escnicos no estaban
dirigidos a la inteligencia. Su propsito era emocionar, suscitar en las conciencias los enternecimientos y los
miedos salvadores en cada uno, buscar identificacin con el alma. Por medio del sermn, del teatro, de todos los
recursos de la accin directa, las ordenes mendicantes alejaban a los fieles de la iglesia secular, su rival. En la
cristiandad del siglo XIV estas tendencias se precipitan y profundizan. Hubo comunidades que sintieron que la
intermediacin de la iglesia no era necesaria para la salvacin. Por ejemplo Los Begards y Frailes del libre
espritu quienes fueron perseguidos y quemados en 1326 ya que sostenan la libre soberana de los perfectos y la
identidad del alma con Dios en una fusin mstica.
Otra forma de oposicin a la Jerarqua se afirma en Inglaterra y Bohemia, se afirma hacia fines de siglo. Afirman
que el clero corrompido no cumple ninguna funcin. Vida religiosa reside en una devocin por Cristo, nuestro
hermano, alimentada con la lectura del Evangelio. Es necesario entonces traducir en lengua vulgar la palabra de
Dios (Figura de Wycliff). En los pases bajos este movimiento adquiri su plena significacin con los grupos de
los amigos de Dios a profundizar su fraternidad en Cristo. Su produccin ms importante en 1424 fue el libro La
Imitacin de Cristo. Esta predicacin buscaba alcanzar a Cristo, y la Eucarista cumpla una funcin esencial.
Fueron necesarios para los ritos colectivos edificacin de edificios muy amplios. En el caso de las catedrales no
se cambio el diseo ni estructura, el alto clero segua acentuando la separacin en las catedrales con el pueblo.
Pero tambin se construyen otras iglesias, la de los mendicantes, que proclaman el despojo, y las naves poseen la
misma altura, ante Dios se plantean en un mismo nivel los religiosos y los laicos, se suprime toda separacin.
Desnuda, sobria, amplia e iluminada es la iglesia de los mendicantes.
En sus orgenes la capilla haba sido concebida como algo real, pero fue transformndose en cumplir
principalmente un rol de relicario, conservar el cuerpo y mostrarlos una vez muertos. Este modelo fue imitado
durante todo el XIV por los soberanos de Europa. Tambin los prncipes y nobles aspiran entonces a poseer su
propia capilla. Estas se multiplican para el uso particular de los dueos de cada una. No solo personas, sino
tambin gremios, corporaciones y sociedades piadosas necesitaban un lugar donde reunirse. Todo aquel que

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tuviera la suficiente fortuna construa su capilla, de esta manera manifestaban su poder y promocin social. Esta
capilla tena un rol predominantemente funerario. Culto de los difuntos tena un rol central. En esta poca no se
debilita la creencia de la efectividad de los gestos rituales de los vivos en favor de los muertos, entre la muerte y
el juicio el alma aun puede alcanzar mritos que le falten para entrar en el paraso. Todo sacerdote quera hacerse
cargo de estas capillas ya que aseguraba buena mantencin bajo un trabajo relativamente fcil. La extensin de
estas practicas muchas veces privaba a numerosas parroquias de sus prrocos. La capilla adems de la funcin
ritual tambin comienza a tener otro rol, el de la devocin, meditacin y recogimiento. En el XIV las reliquias
eran consideradas el regalo ms precioso que se poda tener. Estas se colocaban en las nuevas capillas para
favorecer la meditacin. Este nuevo cristianismo ms popular intentaba incorporarse en todos los momentos de
la vida del fiel. Comienza la difusin de muebles piadosos en pequeos tamaos, y las reliquias tambin se
colocan en joyas para llevarlas en todo momento. La reliquia se socializa dependiendo de la capacidad monetaria
de cada persona. Estos elementos reliquiarios de piedad simbolizan la sustitucin no solo de la capilla para
recogerse, sino tambin de la catedral abandonada.
Preparar el alma para el juicio es la meta que se le asigna a la devocin moderna. El contacto con los textos
sagrados fue una meta del pueblo. Ya los laicos no solo escuchaban sino que buscaban comprender. La jerarqua
de la iglesia no miraba con buenos ojos este movimiento. Aquellos grupos que tradujeron textos bblicos (como
en Oxford, Inglaterra) fueron vistos como agitadores contra el alto clero. Predicadores se empeaban en hacer
penetrar muy profundamente la palabra y traducir el evangelio con gestos y mmicas. Conmover a los laicos ms
humildes por medio de la visin. Al solicitar la participacin de los laicos en las escenas de Cristo buscaban que
se identificaren con l. Representar la palabra de Dios pareca la mejor manera de vivir realmente la fe. Aqu
interviene la imagen. Sirvi para elevar hacia Dios a un amplio pblico, fcilmente emocionable pero siempre
dispuesto a desviarse. Imagen se transforma en un vehculo mucho ms persuasivo que la lectura, Biblia del XIV
se hace ilustrativa, por ejemplo Biblia para los pobres que se divida en imgenes ilustrativas. Se le comienza a
asignar un papel fundamental a la visin como smbolo del perfeccionamiento de la vida interior. Todas las
relaciones efectivas se ligaban por medio de los rayos de luz y los ojos eran las puertas del corazn.
Universo se engendra en un brote de luz. La luz creada y creadora del mundo No representa acaso la ms
intima relacin entre la criatura y su Dios? Por medio de ella se propagaba la gracia y por la mediacin de
un fluido luminoso se realiza la unin de los corazones. Esto explica el por qu la misa se interrumpe tanto
tiempo durante el momento de la elevacin. Todos quieren ver y encuentran en la visin el remedio a las
angustias y fuente de esperanza. La jerarqua de la iglesia no coartaba la veneracin de imgenes, sino que
garantizaba por el contrario la eficacia sobrenatural de alguna de ellas. An as se levantaron voces en la iglesia
para condenar esta conducta, sin embargo estos iconoclastas no constituyeron ms que el ala extremista y
minoritaria. En el arte como en los pequeos objetos se ilustran la fe de los hombres simples.
Arte de la piedad tena como funcin mostrar las creencias en sus aspectos concretos. Imgenes deban
representar. Su funcin consista en incitar a las almas a elevarse, a liberarse de las coacciones del mundo, por
eso mantena cierta distancia y altura. En un segundo plano estaba una multitud de imgenes, el pueblo de los
santos. Innumerables, estos intercesores poseen una individualidad definida, cada uno posee sus sitios en la tierra
y en ellos ocurren los milagros. Conocemos esto gracias a la obra Leyenda Dorada. Imaginera religiosa reserva
un amplio espacio a poderes que protegen de la muerte. Gobernando las imgenes es como la iglesia controla
formas populares de piedad. En primer plano de la escena esta Dios en tres personas, se gener un aumento de
encargos a representar la Trinidad. An as, en el centro de la composicin esta el Hijo crucificado. Porque? Es
el personaje de un relato, un Cristo ms cercano a los hombres. Su crucifixin es smbolo que conduce a la
salvacin de los hombres gracias a la acumulacin de sus sufrimientos. Ningn espectculo era tan popular como
la pasin y ninguna imagen se difundi ms que la cruz. El miedo a la noche eterna conduce a la imitacin de
Cristo.

23
El cristianismo del siglo XIV antes que vivir bien es morir bien. Doctrina inicial de la iglesia propona una
respuesta tranquilizadora a la muerte, ya que era un transito. A la espera del juicio los difuntos descansan en un
sitio de renovacin y calma. A pesar de que se persigui las costumbres paganas frente a la muerte, los
sacerdotes debieron asimilar de a poco estas ideas pre-cristianas. Bajo el incierto control de la iglesia, el
purgatorio se extendi como una provincia reconquistada por las concepciones paganas sobre el concepto de la
muerte en el siglo XIII. La voluntad de sobrevivir en la sepultura manifiesta, contrario al espritu cristiano de
renuncia, el deseo de vencer el aniquilamiento de la muerte corporal. Este nuevo miedo frente a la agona y la
muerte no representa una cristiandad mas deprimida o menos creyente, sino una cristiandad menos selectiva,
mucho ms abierta a los hombres simples que posean un fe igual de solida pero menos capaces de abstraccin.
Comienza la ostentacin en las capillas privadas, donde se piensa ms en las tumbas y su decorado que en las
oraciones (Ejemplo de funeral magnifico del rey Carlos VI se Francia). Arte funerario del siglo XIV tiene como
meta esencial presentar un espectculo y eternizar la representacin sagrada que se desarrolla alrededor de un
cadver. En la imaginera se identifica al difunto con Cristo quien a su regreso le conducir hasta la vida eterna.
Este movimiento muy fuerte en Inglaterra, Francia y Germania pronto se traslada a Italia, donde el arte en Roma
y Etruria comienza a resurgir en funcin de los muertos. As las tumbas de los prncipes italianos se
transformaron en complejos mausoleos. Estas figuras muestran en el arte funerario los progresos del espritu
profano.
Cuando se solicitaba a los artistas representar a un muerto, se estaba animado en mostrarlo bajo su
individualidad, queran que se pensase en ellos, su tumba no era la de cualquiera, sino la suya. El retrato
funerario de los cristianos del siglo XIV asumi el papel magnifico de las efigies de la antigua Roma. Poco a
poco invadieron espacios reservados hasta ese momento a imgenes sagradas. Sobre los muros de las iglesias se
levantaron estatuas de hombres. Se le confera a los prncipes la inmortalidad de la historia. En el arte de las
nuevas sepulturas yergue victorioso al caballero.
10. Posesin del mundo
En la existencia de los hombres y de las mujeres cuyos deseos deba ilustrar la obra de arte en el siglo XIV, la
imitacin de los nueve paladines (Josu, David y Judas Macabeo, Hctor, Alejandro y Csar, Arturo,
Carlomagno y Godofredo de Bouillon) y de las nueve heronas alternaba con la imitacin a Cristo. La
complementaba. En la vida haba que imitar los gestos de los hroes, como se imitaban, a la espera de la muerte,
los del Salvador.
El rey (Eduardo III) decidi crear una orden de caballeros de la que participaran l mismo, sus hijos y los ms
intrpidos de su tierra. Seran cuarenta. Se les llamara los Caballeros de la Jarretera Azul. Una cofrada cerrada
pues, presidida por el soberano, reclutada por concurso segn proezas, reunida como todas las fraternidades de
aquella poca alrededor de una capilla. Un patrono, san Jorge, el hroe de las justas victoriosas. Un compromiso
de por vida, el voto de practicar ciertas virtudes. Una apariencia, un signo de valenta, un lema, una fiesta anual,
el da del santo patrono, para celebrar ante las damas la gloria de los mejores.
Reglamentaban un tipo de conducta que adoptaban como ideal comn todos aquellos que deseaban introducirse
en la nobleza y ser considerados como hidalgos. Hidalgua, la palabra significa buena cuna.
Los mitos de caballera y los ritos que le conferan la realidad en la vida cotidiana se impusieron pues al
conjunto de ricos, es decir, a todo el grupo social que practicaba el mecenazgo. Esto explica por qu en el arte
del siglo XIV, lo imaginario de la cortesa responde, simtricamente, a lo imaginario de la devocin.
Como la Biblia de los pobres, las Artes moriendi o los frescos de las capillas, estas ilustraciones cumplan
funciones de ejemplaridad y de enseanza moral.

24
A los valores de conquista, la alegra de combatir, de cazar y retozar en la libertad de la vida natural y por ltimo
la alegra de cortejar, la progresiva apertura de la aristocracia a los advenedizos introducen otro valor, de
acumulacin: la alegra de poseer.
Se insinuaba, poco a poco, en la moral mundana, una satisfecha conviccin en el bienestar que trae la riqueza
adquirida. Este sentimiento se afirma ante todo en las lites urbanas de Italia central, oponindose a la
exhortacin de la pobreza de los frailes mendicantes. A fines de siglo el dominico Giovanni Dominici
rehabilitaba tambin la riqueza. La mostraba como un estado al cual algunos hombres acceden legtimamente por
la gracia de Dios.
Era posible presentar la opulencia como una bendicin del Seor, introducir un captulo de cannigos en las
cofradas caballerescas y bendecir los corceles, mostrar en las bellezas naturales la imagen de Dios creador y
soar con una trasmutacin en el amor divino de la devocin del amante por la dama elegida. Pero esto, en
realidad, significaba cubrir las virtudes del siglo con un manto prestado que no disimulaba en absoluto sus
seducciones. Significaba, en realidad, capitular ante la irresistible aparicin del poder.
Esta poca, conoci el florecimiento de una prestigiosa orfebrera que naca por orden de los prncipes y ya no
de los prelados. Para Suger, que las amaba, las piedras preciosas, cristalizacin de la luz divina, anticipaban
esplendores de un universo verdadero, an oculto tras las opacidades del mundo sensible, opacidades que se
aclararn tan slo el da del juicio final. Pero en la mano cerrada de Juan de Berry o de su primo el duque de
Miln Juan Galas, la joya representa la alegra del mundo, por fin poseda completamente.
*
Para el caballero y para el gran burgus que quiere parecerse a un noble las riquezas del mundo deben
malgastarse y consumirse en la fiesta. La sociedad feudal jams haba concedido el ejercicio del poder y la
prctica de las armas sin el derroche. Para ser amado y servido, deba estar constantemente equipado, organizar
las diversiones, invitar a todos sus amigos a que satisficiesen colectivamente sus deseos, deseos que poco a poco
se refinaron y se organizaron. La liturgia que reglamentaba el desarrollo de estas explosiones de alegra se
dispona en dos etapas. La fiesta es, en efecto, y ante todo, una ceremonia ritual de ostentacin. Pero tambin,
por esencia, la fiesta es una ceremonia ritual de destruccin, una ofrenda al placer de vivir, un holocausto. Las
comilonas de los grandes niegan la miseria de los siervos. La esttica profana del siglo XIV encuentra pues su
mxima expresin en el adorno y en el alarde.
En sociedad feudal, el matrimonio tena como meta ampliar la gloria y la fortuna de un linaje. Concluan el trato
framente, sin problemas sentimentales, los ms ancianos de ambos linajes.
El amor corts no fue pues una simple divagacin sexual. Representa una eleccin. Realiza una eleccin
prohibida por el procedimiento de los esponsales. Sin embargo, el amante no elige una virgen, sino la mujer de
otro. Para esta conquista, despliega una estrategia minuciosa, que aparece en realidad como una trasposicin
ritualizada de las tcnicas de la montera, de la justa, el asalto de las fortalezas. Los mitos de la persecucin
amorosa se desarrollan de buen grado en cabalgatas en el bosque. La dama elegida es una torre que hay que
sitiar. En el mismo momento en que las reglas de la cortesa se imponan poco a poco a la caballera de
Occidente, el culto de Mara invada la cristiandad latina. A medida que avanzaban, la espiritualizacin del
instinto sexual y la transferencia hacia la piedad de los valores femeninos se enriquecieron mutuamente. La
Virgen apareci muy pronto como la dama por excelencia. Nuestra Seora, a la que cada uno deber servir con
amor.
Los rituales amorosos permitan otras visiones. Las conveniencias de la cortesa imponan, en efecto, a la dama
como uno de los testimonios que ofreca a su siervo de amor, que le dejase contemplar de lejos, brevemente,

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como un destello, su desnudez. La verdadera imagen del cuerpo de la elegida deba atormentar la conciencia del
amante. La escultura de las catedrales colocaba estas imgenes de perfeccin en el seno de dos escenas
principales, la creacin del hombre y de la mujer y la resurreccin de los muertos.
Los pintores de la Italia lombarda, tierra de caballera y de cortesa, tuvieron ms tarde la audacia de representar,
con la misma gloria con que se haba hasta entonces rodeado la imagen de Dios y de la Virgen, el cuerpo
desnudo de Venus triunfante; mostraron a nobles arrodillados adorndola y recibiendo los destellos del amor
carnal tal como san Francisco haba recibido los estigmas se percibe un resabio de mala conciencia que hace
temblar sus manos.
*
Poseer el mundo significa ante todo imponerle su ley. La cultura del siglo XIV desemboca en el prncipe, en el
hombre que gobierna, gracias al cual reinan la paz y la justicia. En su sector profano, el arte europeo, cuyas
mximas creaciones son encarnadas por los prncipes, glorifica ante todo el poder. La torre serva de residencia
tan solo ocasionalmente. Viril, erguida como un estandarte, tena ante todo la significacin de un poder. Y lo
sigue siendo en el siglo XIV. El hombre que accede al poder hacer erigir una torre al mismo tiempo que encarga
su tumba. El arte de los prncipes es por eso un arte castrense.
En Avin, el papado, que acababa de pasar a manos de los prelados franceses, emprendi la construccin de un
palacio. El que levant Benedicto XII, antiguo monje, es un claustro austero, a la manera cirtercience. Pero a
Clemente VI le gustaba el boato.
Smbolo del poder feudal, el castillo del prncipe, en sus ms altos niveles, con el castaeo de banderines y
pendones, tiene la misma ornamentacin prolfica de los Jubs (Jub: galera que separa el coro del trascoro) y
de los mrgenes de los libros de horas. Se pierde en la gratuidad del sueo y de las prodigalidades caballerescas.
*
En la conciencia europea apareca, sin embargo, otra concepcin del poder, ms civil, ms austera, que proceda
de la ley romana. Hombres cada vez ms numerosos comenzaban a reflexionar sobre la poltica. Esta nueva
preocupacin centrada en los mecanismos del poder tena su origen en el crecimiento de los estados y en el
perfeccionamiento de sus rganos. La ciencia poltica perteneca a aquel sector profano del conocimiento que la
doctrina de Guillermo de Ockham haba abierto completamente a la experiencia y a la deduccin racional.
Pero de dnde procede el poder del estado? La vieja tradicin feudal haba dado una respuesta: de la espada, de
la guerra que los antepasados del prncipe haban conducido victoriosamente. Los doctores de las iglesia
catedrales haban dado otra respuesta: de Dios, el cual delega a los reyes so poder, y los papas agregaban: por
intermedio de san Pedro. El Defensor pacis (Marsilio de Padua y Juan de Jandum), con una audacia
sorprendente, responde: del pueblo. De la mayora de los ciudadanos que promulgan la ley. Este poder que se
proclamaba natural y que deca apoyarse en el pueblo, este poder que se haba vuelto civil, necesitaba nuevos
atributos, nuevas figuras simblicas. La torre no serva ya. Esta nueva imagen del poder resida en efecto en la
figura victoriosa del prncipe viviente, en su estatua. En realidad, las estatuas de hombres y de mujeres que,
durante el siglo XIV, sustituyeron en los prticos de las iglesias las de los profetas y las de los apstoles o la de
la reina de Saba, aquellas que, en las tumbas, haban reemplazado a los personajes yacentes, representaban en su
majestad a los jefes de los seoros y a los hombres de su casa.
*

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Frente a la estatua del emperador se eriga en Pisa la estatua, de no de una dama, sino de un poder abstracto, casi
de una diosa: la estatua de la ciudad. Las ms evolucionadas de estas repblicas, las de Italia central, se
complacan en la evocacin de su origen romano.
El pensamiento de los laicos de aquella poca no poda comprender ideas abstractas si no era por medio de la
alegora. Las figuras alegricas pueblan con su lgubre cohorte los poemas didcticos del siglo XIV. Aparecen
en todas las escenas actuadas que pretendan transmitir la imagen convincente de una teora conceptual. Se
codean con las imgenes de los santos y llevan sus mismas vestimentas. Ocupan todo un sector de la pintura
profana. En la sala del consejo de Siena, el mal gobierno aparece con los rasgos de un prncipe del mal. La
poltica es independiente de la liturgia. Un pueblo entero trabaja en paz para conquistar riquezas justificadas.
Este trabajo, minuciosamente descrito, acumula en efecto los bienes necesarios para que se logre la seguridad y
para que el pueblo pueda avanzar en la justicia. Sin embargo, el esfuerzo vulgar del campesino y de los
mercaderes culmina en las diversiones de la nobleza, en actividades gratuitas, en el enjambre de doncellas
bailando, en la cabalgata cortesana de la caza del halcn. Pero lo que finalmente surge de esta alegora cvica del
poder es una de las ms magnficas representaciones de la naturaleza sensible. Se trata del primer paisaje
verdaderamente pintado en Occidente.
*
Pisoteado por los hombres armados, diezmado por las pestes, el siglo XIV fue en Europa una de las grandes
pocas de la cancin. Estas canciones son naturalmente buclicas y rsticas y siempre primaverales.
La iglesia de las Catedrales haba coronado a la Virgen. La haba presentado al pueblo como una reina
circundada por una corte de ngeles y por las pompas litrgicas del poder. El siglo XIV le imprimi su sello. Es
cierto que la sumergi en el dolor redentor de los hombres arrodillados ante el cadver del Dios muerto, pero
tambin le ofreci la imagen de una mujer feliz.
Tambin en el arte de las catedrales la representacin de la esencia de los seres creados se aproximaba poco a
poco a la de sus apariencias. Muy pronto se pudo identificar en la flora de los capiteles e follaje de la lechiga, de
la fresera y de la via.
La lgica escolstica se haba forjado para poner en evidencia las contradicciones de las autoridades y para
resolverlas. Descubri inmediatamente que la cosmologa de Aristteles no coincida exactamente con otros
sistemas, con el de Ptolomeo, revelado gracias a las traducciones de Almagesto. La fsica de Aristteles tena
otro defecto, ms grave. No concordaba con el dogma cristiano. Guillermo de Ockham, llen el vacio abierto por
la recusacin del aristotelismo, cuando persuadi al mundo de las escuelas de que todo conocimiento conceptual
es ilusorio, que alcanzar la sustancia de las cosas est prohibido a la inteligencia humana y que esta inteligencia
puede conocer tan solo los atributos y los accidentes por medio de la experiencia sensitiva, otorg su valor
esencial al espectculo de la naturaleza visible. Incitaba a los artistas a observar. A observar el mundo y su
diversidad. En lugar de la unidad coherente de un universo conceptual la fsica de Ockham propona la
disgregacin, la multiplicidad de los fenmenos.
La naturaleza representada en las ilustraciones de la alegra caballeresca no est moldeada por el clculo, como
las baslicas romnicas y las catedrales. Su espacio se dispersa en la discontinuidad de perspectivas agudas,
lcidas, pero mltiples. Las primeras tentativas para construir racionalmente un paisaje no fueron parisinas, sino
italianas. En el amplio escenario de su drama, Giotto dispona figuras de Dios y de los santos en una
materialidad plstica que los otorgaba el peso y la presencia corporal de las estatuas. Pero faltaba disponer a su
alrededor una cierta profundidad de campo. Los mecenas italianos haban desarrollado tambin su curiosidad por
la naturaleza de las cosas. Pretendan que el arte les mostrase de all en adelante una ilustracin verdica de lo

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real. Estos hombres quisieron que el decorado de las escenas pintadas reflejase ms fielmente la realidad del
mundo, conservando al mismo tiempo la coherencia, la unidad y la profundidad de campo teatrales.
Jugando a travs del espesor de la atmsfera, la luz, rompe en profundidad el teln de fondo del teatro. Rene las
miradas discontinuas en una unidad que no tiene, sin embargo, lmites.
*
Pars se eclipsa en los albores del movimiento que los historiadores de la cultura europea han llamado
Renacimiento. Lo mismo ocurri con Avin y Roma. Las vanguardias del nuevo arte se establecen en Florencia
y en Flandes. El papado romano ha sucumbido en el caos del cisma. El arte segua siendo el reflejo del prncipe
ideal. Jean van Eyck, un da decidi pintar el rostro de su mujer. Y no con los rasgos de una reina, de Eva o de la
Virgen Santa. En su ms simple verdad. Pero esta mujer no era una princesa. Su efigie tena valor solamente para
su autor. En ese preciso momento el artista de la corte obtena su independencia. Haba conquistado el derecho a
crear libremente, para su propio placer. En ese momento, en Florencia, cuando Ghiberti se dispona a redactar los
Comentarios sobre su obra, como Csar lo haba hecho con sus victorias, Masaccio inclua su propio rostro entre
los de los apstoles del Tributo. Un rostro de hombre, que es tambin el de la libertad del artista.

IMGENES
((http://iessonferrerdghaboix.blogspot.com/2015/03/ha-4-ud-01-arte-medieval-fuentes-duby.html)

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La Iglesia del siglo XI, sobre todo los monasterios, pone en circulacin de la riqueza atesorada para construir los
grandes edificios religiosos. Los monasterios y los monjes estn en perpetua tensin entre la clausura interior en
la oracin y la apertura exterior al mundo de la economa y la poltica.

1.-EL CLAUSTRO [274]. El claustro es el centro del mundo monstico, de un universo cerrado. La arquitectura,
la decoracin escultrica y la pintura en frescos y libros son vehculos del espritu, de la palabra de Dios en
imgenes.
LAS FUERZAS DEL MAL [275]. En los capiteles del claustro se representa la eterna lucha del Bien y del Mal.
El diablo es una imagen frecuente en los monasterios, que deben recordar a los monjes la asechanza perpetua del
Mal. El diablo no es slo una tentacin al pecado carnal (la mujer) sino una Bestia atemorizadora, cuyas visiones
eran frecuentes en la poca.
EL SANTUARIO [276]. La iglesia es el refugio contra las tentaciones, el lugar de la plegaria colectiva y
privada. La construccin de la iglesia es imprescindible, obedece a una necesidad funcional. Se orienta hacia el
Este, la primera luz del da. El crucero es smbolo de la cruz y del hombre.
BVEDAS [278]. La gran innovacin arquitectnica de los cluniacenses es el empleo sistemtico de la bveda,
a partir de una lenta evolucin: El prtico y el presbiterio se hacen de dos pisos y en la parte baja se debe
reemplazar la cubierta de madera (con sus columnas) por la ms resistente bveda (con sus pilares), mientras la
nave principal sigue cubierta por la madera. La necesidad de abovedar todo el edificio nace tal vez en Catalua y
en Borgoa, en Cluny c. 955, por necesidades prcticas (seguridad contra los incendios, acstica) y espirituales
(el camino inicitico hacia Dios, representacin del cosmos, el crculo divino).
CLUNY [279]. A principios del siglo XII la arquitectura monstica alcanz su plenitud, con las obras iniciadas
en 1088 por Hugo. La iglesia tiene 180 metros de largo, con elevados pilares para soportar la bveda, pero con
una luz ms propia de las iglesias imperiales. Gunzo (un msico) la dise con el auxilio de las matemticas, con
el modulo de cinco pies romnicos, con relaciones aritmticas: el 7 en el bside, la progresin 1, 3, 9, 27 en el
portal central, pues debe ser la Casa de Dios.
RELICARIOS [280]. La iglesia es adornada lujosamente con relicarios de materiales preciosos, frescos, telas y
tapices en los muros, etc. Las reliquias atraen multitudes que deben admirar la excelencia de los objetos sagrados
a travs del oro y el brillo. Un altar relicario en primer trmino sobre el sepulcro y un altar mayor al fondo para
las ceremonias. El coro se eleva sobre la cripta, donde las reliquias atraen la atencin de los fieles, rodeadas de

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tesoros. Los relicarios guardan esta prueba del milagro, sean un sarcfago, una obra de orfebrera o una estatua
chapada en oro y gemas, como Sainte Foy de Conques.
FACHADAS [283]. Las fachadas expresan el poder de lo eterno. Son imagen de fuerza y victoria del espritu.
Macizas, con torres a los lados. En Saint-Denis el abad Suger desarrolla la baslica en dos sentidos, el horizontal
y el vertical, en una doble tensin constructiva que durar siglos en la mente de los grandes constructores de
catedrales.
2.-LA IGLESIA DE LA CIUDAD [284]. Si Saint-Denis es una abada para los monjes, en cambio la catedral es
el santuario de la ciudad, del sacerdote y del pueblo, que se reparten en desigualdad el espacio. El coro y el
presbiterio se reservan para el clero, que hace las procesiones a su alrededor. El pueblo concurre al oficio pero no
participa en l.
EL ESPACIO DE LA CATEDRAL [284]. El espacio de la catedral es diferente al de la baslica monstica:
Los clrigos no se aislan del mundo en un claustro colectivo, sino que viven privadamente en sus casas, aunque
sea cerca de la iglesia. Por tanto no hay crucero, pues su funcin ha desaparecido, y con el tiempo se atrofia o
desaparece.
La nueva teologa de la iluminacin exige una unidad estructural, con un espacio unitario en el interior, sin
compartimentaciones excesivas. Los tramos se unen en sucesin. Desaparece la alternancia pilar/columna, como
desaparece la tribuna que dificulta la visin de las vidrieras. El mejor ejemplo es la Sainte-Chapelle de Pars,
pero es lo mismo que las cinco naves yuxtapuestas de Bourges.
LOS PRTICOS [285]. Los prticos son las puertas hacia el camino de Jess (la iglesia). Se vuelven
monumentales, autnomos respecto a la iglesia. En ellos se ensea al pueblo en su lengua vulgar (la misma
funcin que los ilwan de las madrasah [madrasas, esto es los conventos de los musulmanes] y mezquitas
islmicas), tanto con la palabra como con las imgenes, que representan a todos los personajes del dogma
catlico, como en una funcin de teatro religioso para el pueblo.
ENCARNACIN [287]. Cristo es la encarnacin del Verbo divino, manifestado en el mundo terrenal. Dios es
representado como un ser humano. Los artistas comienzan a estudiar el cuerpo humano para representar la
belleza real, no un modelo.
ROSTROS [288]. Al multiplicar los personajes se les debe dar rasgos singulares, no slo en sus atributos, sino
tambin en los rostros, representaciones de tipos humanos.
TALLERES [289]. Hay tanto trabajo en las catedrales que se debe trabajar en talleres colectivos, incluso varios.
Los mejores maestros coordinaban toda la obra, pero es difcil discernir la obra de cada artista.
EL CABALLERO [289]. Los caballeros (Jinete de Bamberg) comienzan a aparecer en las imgenes, como
representacin del orden social de los guerreros, paralelo al de los sacerdotes.
LA VIRGEN [290]. El culto mariano se difunde, con la masiva consagracin de las iglesias a su sagrada
persona. Desde Bizancio a Occidente hay como una ola iconogrfica mariana.
LA RESURRECCIN [290]. La religiosidad es un escape al miedo a la muerte e inspira confianza en la
resurreccin de la carne. Los resucitados aparecen en el Cielo, junto a Dios.
VIDRIERAS [291]. Las vidrieras del interior prolongan las enseanzas del prtico, con imgenes didcticas. La
iluminacin a su travs es un smbolo de la luz divina.
EL HOMBRE EN LAS VIDRIERAS [292]. Los profetas y apstoles son representados como hombres reales,
con los colores ms vistosos. Las reliquias y los monumentos ocupan su lugar en ellas.

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ROSETONES [293]. En la catedral gtica el crculo es menos importante que en la catedral romnica.
Predomina la lnea recta, pero el crculo subsiste en el rosetn circular, imagen del cosmos. Dios, los profetas, la
Virgen, el Amor (simbolizado por la rosa), aparecen en ellos.
RESISTENCIAS ITALIANAS [294]. En Italia hay influjos anteriores, persistiendo la Roma Imperial y
Bizancio.
LEGADO DE BIZANCIO [295]. Venecia y el Sur conservan el legado bizantino, con su austeridad en las
fachadas en contraste con el color de los mosaicos y pinturas del interior.
EL CRISTO SUFRIENTE [295]. Hay en Oriente y en las zonas italianas bajo su influencia una religiosidad ms
popular, que representa a Cristo en la Pasin y a la Virgen Dolorosa. Estas imgenes se difundirn por
Occidente.
LA ENTONACIN FRANCISCANA [296]. San Francisco de Ass, con su predicacin espiritualista, contribuye
a la difusin de esta imaginera bizantina, con grandes crucifijos y figuras sufrientes en el suplicio de la
Redencin.
RESURRECCIN DE ROMA [296]. Roma resiste, con su perenne arte clsico, que es un obstculo al arte
gtico.
FEDERICO II [297]. En Italia slo hay un Estado poderoso, el de Npoles y Sicilia, sobre todo bajo la gida de
Federico II, culto, ansioso de recuperar la gloria del Imperio Romano. La iconografa imperial revive para el
emperador germnico. Nicola Pisano, anunciador del Renacimiento, esculpe en 1260 el plpito del baptisterio de
Pisa, el mismo ao en que se acababa la catedral de Reims.
3.-EL BOSQUE CORTESANO [301]. Los juegos de la Corte se normativizan y ritualizan de acuerdo a los
ideales caballerescos. El bosque es el lugar favorito para aquellos y sus imgenes se multiplican en los palacios.
Un elegante gusto caballeresco se manifiesta en los prticos esculpidos de las catedrales, con la bsqueda de la
gracia, la belleza, la verticalidad, la luz, la vegetacin gozosa.
FIESTAS [303]. Las fiestas son grandes escenificaciones de los ideales caballerescos, con lujo y ornato, msica
y canciones. Las Vrgenes parecen damas que gozan en las fiestas.
ANSIEDAD [304]. En un mundo lleno de pestes, enfermedades y guerras la ansiedad se alivia con los placeres y
tambin con el ascetismo religioso. Despus de 1348 los temas de la muerte se llenan de expresividad, de terror.
DIOS MUERTO [304]. La Crucifixin de Cristo se convierte en el gran tema del arte en este periodo de crisis.
Porque sus padecimientos y su muerte son slo el anuncio de su victoria final y la gente necesita tanto creerlo...
LZARO [305]. Y si Cristo ha resucitado es que tiene el poder de hacer lo mismo con los hombres. El ejemplo
es Lzaro.
SOBREVIVIR [306]. El difunto pervive en el recuerdo de los vivos con su rostro real, el retrato. Las mscaras
funerarias o los bustos en vivo perpetuan la persona, ayudan a su supervivencia en el otro mundo, ms all de la
muerte. Es el momento del expresionismo y del realismo.
PODER [306]. En el siglo XIV los prncipes dominan definitivamente a la nobleza en la mayora de los pases.
La poltica predomina sobre la guerra. Los Estados se consolidan.
TORRES [307]. Las murallas con sus torres defensivas marcan la fisonoma de las ciudades. Las torres de las
familias aristocrticas suben verticalmente como muestra de su poder.

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EL ESPACIO CVICO [307]. La gran plaza ciudadana se embellece con grandes edificios pblicos. Florencia es
un ejemplo, con el Duomo, el Campanile (de Giotto), el Baptisterio, pero tambin la plaza con el palacio de la
Signoria, o en otras ciudades el Palazzo del Comune (Siena, Gubbio...).
EL TIRANO HEROICO [308]. El tirano, el condottiero, se apodera de las ciudades y de los pequeos Estados
gracias a su inteligencia y valor. La gloria legitima el poder. El arte y la poesa se ponen al servicio de esta
legitimacin.
ESTATUAS DE PRNCIPES [309]. Las efigies de los prncipes revelan la gloria del triunfo, no la muerte.
Estatuas ecuestres o en pie nos muestran al vencedor, al salvador de la ciudad.
REINAS [309]. Y con el triunfo de estos valores profanos llegan las estatuas de las mujeres, de las esposas e
hijas de los nuevos seores, imitando la iconografa de la Virgen.
DESNUDOS [310]. El desnudo primero es espiritual, representacin de la victoria sobre lo material. El cuerpo
perfecto es smbolo de la pureza del espritu. Pero cuando se redescubre la plstica romana antigua el desnudo
pierde definitivamente su connotacin de pecado y los cuerpos se manifiestan, sea bajo las ropas o ya desnudos
por completo.
EL CUERPO FEMENINO [311]. La mujer desnuda o levemente vestida aparece como smbolo de la pureza, del
paganismo, de la Virgen, de Eva. La belleza lo disculpa todo.