Carlos Javier Villavicencio Paladines.

SVD

Teologa y poltica en el discurso del papa Francisco. Dnde est el pueblo?

(Emilce Cuda)

En este artculo se analiza la Teologa del Pueblo (TP) como modalidad nacional y popular de la
Teologa de la liberacin (TL), para distinguir luego entre dos categoras aparentemente opuestas
dentro de la teologa del obispo de Roma: la del pueblo como pobre y la del pueblo como unidad.
Por ltimo, se reflexiona sobre la diferencia entre una teologa secularizada y una cultura
teologizada, para situar el kairos de Francisco entre la TL y la TP.
Teologa de la Liberacin y Teologa del pueblo.- en el S XX, el catolicismo americanista
impulsado por Murray -que privilegiaba la libertad poltica- y la Nouvelle Thologie de Congar,
Chenu, Lubac, Danilou que consideraba la historia como lugar de interpretacin-, lleva
muchos telogos de la Iglesia Catlica a irrumpir como actores polticos y la re-significacin de
categoras teolgicas como: la de accin pastoral como accin poltica por el Concilio
Vaticano II (GS) o la de justicia como desarrollo de los pueblos(PP) y como igualdad social
de clases en el Manifiesto de los Obispos por el Tercer Mundo, que tuvo como inspirador a
Helder Cmara. Son recibidas en Europa desde una visin progresista estas categorizaciones por
parte de Metz y Kng. En AL son recibidas como TL por parte de Guitirrez, Ellacura y Sobrino
que buscan el cambio de las estructuras polticas, econmicas, jurdicas y sociales. En Argentina
con Lucio Gera, Rafael tello y Alberto Sily surge como Teologa del Pueblo, una modalidad propia
que ve al pueblo trabajador como categoras escatolgica, al margen de una lucha de clases.
A partir de la TP, la teologa pastoral no refiere ya a la pastoral de la Iglesia en los sectores
populares, sino a un nuevo modo de ser Iglesia a partir de esa parte del pueblo que son los
pobres. De esta manera busca separarse de la concepcin de Iglesia nacional que tenda a
identificar pueblo argentino con catlico.
Clasificacin de Scannone.- para este telogo dentro de la TL pueden distinguirse cuatro
corrientes:
TEOLOGIA
DE LA
LIBERACIN
Desde la
praxis
pastoral

REFERE
NTE

FIN / OBJETIVO PASTORAL

SUJETO

Eduardo
Pironio

Evangelizacin liberadora integral, mediante

la praxis pastoral de la Iglesia como cuerpo
institucional

Todo el pueblo

Desde la
praxis
revolucionar
ia

Hugo
Assmann

Fin de la explotacin del hombre por el

hombre, usando anlisis socio histrico de la
realidad a partir del marxismo.

Inter-confesional
y abarca la clase
trabajadora, sean
o no catlicos.

Desde la
praxis
histrica

G.
Gutirrez

Pueblo
pobre
como
clase
encarnada.

Desde la
praxis
cultural (TP)

Luis Gera
y Rafael
Tello

Transformacin radical de la sociedad

latinoamericana, posibilitando la expresin
directa de los oprimidos mediante su voz en
la sociedad y en la Iglesia.
Inculturacin de la Teologa como praxis
cultural (medios: filosofa, anlisis socioestructural,
histrico-cultural
y
el
conocimiento sapiencial, en tanto sabidura
popular expresada en smbolos y su
correspondiente hermenutica.

El sujeto es el
pueblo, pero no
como clase sino
como pobre

AGENTES
Laicos
comprometidos con
el evangelio y la
poltica
Grupos
cristianos
radicalizados
y
comprometidos en
la
lucha
revolucionaria.
CEBs como sectores
cristianos
concientizados
El mismo pueblo
como
comunidad
organizada.

Pueblo Pobre y pueblo como unidad.- la TP reinterpreta la categora de pueblo como la parte
popular del pueblo, en el sentido filosfico de particularidad encarnada que participa de lo que la
teologa catlica llama universalidad del pueblo de Dios, como antecedente existe un libro
poco conocido del MSTM titulado: El Pueblo Dnde est? En el cual uno de sus miembros, Rafael
Tello (corrector) sostiene: <<los oprimidos sern el pueblo, () en la medida en que pierdan
vigencia y poder los opresores y sea mayor el nmero de los que comparten, entonces los
compaeros sern el pueblo>>. El MSTM presenta al pueblo como el sujeto activo del cambio,

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como agente siempre idntico y siempre idntico en sus planteos, es el pueblo quien elabora
valores sociales y culturales de manera universal.
La TP hace una diferencia entre la categora marxista de clase proletaria y la de pueblo, pero eso
no quita que el sujeto sea en la prctica el mismo: el pueblo es el ncleo cultural hecho de
profundas convicciones y aspiraciones. Para los MSTM, los pobres por ser pobres, y asalariados
() son quienes experimentan ms al desnudo la opresin () representan privilegiadamente a
todo el pueblo y sealan las grandes pautas conforme a las cuales se podran conquistar la
libertad de todos. La TP no busca la confrontacin social, sino la articulacin discursiva de las
demandas sociales de los sectores populares, para esto se establece la divisin del campo de lo
poltico en dos: el pueblo y el antipueblo. Tello entiende por pueblo a los marginados de la
historia que, como sujeto colectivo, asumen la resolucin poltica con el fin de eliminar tanto a
esclavos como a seores.
En 1974 Bergoglio afirma que tiene la conviccin de que es necesario superar contradicciones
estriles intra eclesisticas, para poder enrolarnos en una real estrategia apostlica que visualice
al enemigo y una nuestras fuerzas frente a l. Es notable la idea de conciliacin mediante el
dilogo que hoy retoma Francisco, por ejemplo en su discurso pronunciado ante los dirigentes
insiste en el dilogo, dilogo, dilogo de manera intercultural, intergeneracional, entendiendo
el dilogo como humildad social, porque el otro siempre tiene algo que decir.
Existe un punto de continuidad y coherencia en el pensamiento de Francisco a lo largo del
tiempo. Por ejemplo, el criterio de que la unidad es superior al conflicto, el todo es superior a la
parte, el tiempo es superior al espacio aparece en 1974, luego en el 2010 como Cardenal y en
el 2013 en la carta encclica Lumen Fidei.
Lo que en 1974 Bergoglio llamaba abstraccionismo espiritualista hoy aparece hoy como
ideologizacin psicolgica; y los mtodologismos funcionalistas como eticismo, el elitismo; y las
ideologas abstractas aparecen como pelagianismo, gnosticismo y reduccionismo.
La intencin de separar el catolicismo de las ideologas marxistas y liberales es un punto que
diferencia a Bergoglio y Francisco de algunos de las corrientes de la TL mencionadas y lo acerca
ms a las dos modalidades argentinas. Sin embargo, en 2013 advierte de dos amenazas que
tocan directamente a la estructura de la Iglesia: el clericalismo y el funcionalismo; Francisco
busca un cambio de estructuras, no de las sociales como promova la TL, sino de las eclesisticas
en funcin del pueblo como lo promova la TP. Quiere una Iglesia que se descentralice y no que
se funcionalice.
De la secularizacin de la teologa a la teologizacin de la cultura.- el MSTM define
cultura como todo aquello que el hombre, o un pueblo, realiza para superar la muerte, optando
por la vida y la libertad. La TP privilegia el concepto de pueblo trabajador por sobre el de clase
trabajadora y recata la importancia de la religiosidad y la mstica popular partiendo del principio
de que es el pueblo pobre el autntico intrprete del evangelio, con su tradicin espiritual y su
sensibilidad para la justicia. Francisco har su propia recategorizacin de pueblo como pueblo
fiel, distinguiendo claramente de este la categora ciudadano, los interrelaciona as: El desafo
de la identidad de una persona como ciudadano se da directamente proporcional a la medida en
que el viva su pertenencia A quin? Al pueblo del que nace y vive () necesitamos constituirnos
ciudadanos en el seno de un pueblo.
Que la TP sea denominada Teologa de la cultura, tanto por Scannone como por otros telogos
contemporneos se debe a que la idea de cultura remite a prctica y dinamismo, al movimiento
que deja siempre la posibilidad de nuevas interpretaciones y reinterpretaciones de la realidad y
del evangelio. Hoy el papa Francisco, un pastor latinoamericano, decide plantar toda la Iglesia
Catlica entre los pobres, articulando nuevamente categoras teolgicas en el discurso poltico,
dada la enorme repercusin meditica de su palabra pblica. Es eso teologa secularizada? A
modo de ver del autor es cultura teologizada.
La TP en lugar de secularizarse, es decir, de secularizar sus conceptos teolgicos, en lugar de
ello se incultura en sentido que no impone lo religioso como hbito de virtud o sostn del
sistema liberal y democrtico, ni de imponer lo teolgico como fundamento o principio
trascendental de lo poltico en sistemas totalitarios. Para Bergoglio nuestro pueblo tiene alma, y
porque podemos hablar del alma de un pueblo, podemos hablar de una hermenutica, de una

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manera de ver la realidad de una conciencia y agrega que Dios est en el corazn de nuestro
pueblo.
La pobreza como kairos: peronismo y Teologa del pueblo.- la idea de presente como
oportunidad que afirma la TP aparece en Francisco, para quien el tiempo es hoy, hoy es el
momento, el kairos el discipulado misionero () es el camino que Dios quiere para este hoy.
Toda proyeccin utpica (hacia el futuro) o restauracionista (hacia el pasado) no es del buen
espritu. Dios es real y se manifiesta en el hoy () el hoy es lo ms parecido a la eternidad; ms
an: el hoy es chispa de eternidad. En el hoy se juega la vida eterna.
La TP ve la realidad de pobreza como momento escatolgico con esperanza en esta vida, el
ascenso de la nada al ser es posible aqu y ahora, aliviando el sufrimiento del pobre; intervenir
en la realidad buscando justicia social es una posicin polticamente popular que genera la
esperanza de promocin total del hombre. El peronismo sostuvo que la liberacin de la pobreza
es un proceso de movilidad social ascendente que se logra mediante el trabajo; quizs esto
explique por qu, para la TP, el camino del ascenso no es ni la espiritualidad, ni la revolucin,
sino la justicia social.
La TP se inclina a defender a los trabajadores, y es en el mundo del trabajo, y no en la pobreza,
donde el pastor deviene telogo. Tanto el saber teolgico como el saber poltico emergen de la
accin.
El papa Francisco, un telogo de la liberacin? El Papa no es un telogo y no es un telogo de
la liberacin.
El Papa es un pastor que teologiza; y est claramente influido por la Teologa del Pueblo,
que es una de las corrientes de la teologa de la liberacin. Juan Carlos Scanonne SJ