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Direito e Estado

DIREITO, MARXISMO E LIBERALISMO

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O rechao em bloco de todos os princpios tericos e de todas as conquistas polticas e jurdicas da tradio liberal e a vaga utopia de
um estado bom destinado a autodissolver-se, fizeram possvel o contrrio, eludir ab origene o problema dos limites dos poderes
estatais. E isto permitiu aos socialismos realizados as perverses totalitrias que todos conhecemos, sem sequer considerar a
responsabilidade de ter que desmentir uma inexistente teoria do Direito. (Luigi Ferrajoli, Derecho y Razn, Teoria del Garantismo
Penal, Ed. Trotta, 1998, p. 891).

I
Hegel escreveu no dia seguinte batalha de Iena: Eu vi o imperador a cavalo eu vi a Razo a cavalo[1]. Era o esprito da poca
representado por Napoleo montado num cavalo branco. Assim ele pde contemplar a materializao simblica da idia num indivduo
que, segundo ele, representava a revoluo do conceito tornado Histria: o conceito tornado histria pela fora do esprito, a unidade
viva do diverso que constitui uma realidade como ordem e norma. o jurdico que vem da idia, que vem do conceito, que se fez
histria e tambm Direito.
Se a fora do esprito produz um real organizado esprito objetivado em instituies que fazem a nova sociedade o Direito, em si,
quando posto em sua existncia objetiva, isto , determinado pela conscincia mediante o pensamento, e conhecido como o que
direito e tem valor, (o Direito) a lei; e o Direito por meio desta determinao Direito positivo[2].

Trata-se de um enunciado direto sobre um certo tipo de ser: o Direito. O enunciado culmina com uma trajetria, que abrange um
largo perodo histrico, no qual, segundo Roscoe Pond, o filsofo busca uma idia final, que unificaria todas as demais, equivalente
aspirao de produzir um direito perfeito que sempre se mantivesse constante[3]. O mundo atual j desarticulou esta possibilidade
que tambm poria um fim Histria, se que ela alguma vez existiu.

Contrariamente indigncia terica que as abordagens ps-modernas revelam perante os atuais nveis de fragmentao e alienao,
um novo descortino terico s pode ser aberto a partir da categoria da totalidade. A partir desta postura metodolgica o prprio ser
do Direito moderno ainda no teria completado a sua evoluo sistmica: ele estaria aguardando uma nova fuso cultural e terica,
cujo processo ainda estaria em curso, assim como ainda estaria em curso o processamento do ponto timo da prpria cultura da
modernidade.
As vicissitudes da atual conjuntura histrica seriam, inclusive, estimulantes para esta evoluo. A visibilidade imediata da

fragmentao [4] e da excluso, a tenso entre o mundo ficto do Direito democrtico e a realidade social do capitalismo, a degradao
cada vez mais evidente da norma como hiptese perante a fora imperativa do capital financeiro, seriam, assim, radicalmente
transparentes e esclarecedores para estimular a busca da nova fuso.

Os ensaios de sociologia crtica (munidos de um instrumental dialtico de carter no positivista), que no desloquem o pensamento
crtico somente de uma idia para outra idia, ou mesmo de um dado fragmentrio para outro - estes ensaios de sociologia
crtica so capazes de propor certas abstraes que podem concentrar conhecimentos abrangentes, relativamente a largos perodos
histricos. A prpria gravidade da crise atual, como crise de um padro civilizatrio, j oferece elementos para estas abstraes mais
ousadas.
Ensaios deste porte so portanto acumulaes de conhecimento. So construes do intelecto fundamentais para uma nova
filosofia do Direito que no renuncie busca da totalidade. Este um primeiro passo. O segundo passo, neste roteiro, seria ento
propor novos enunciados diretos sobre o ser do Direito. A partir deles, iniciar-se-ia a edificao de um novo sistema conceitual:
novas categorias para abordar o fenmeno jurdico, ou novas aproximaes tericas com as categorias atuais. (Quanto a estas,
impossvel simplesmente abandon-las, pois sua solidez vem referenciada por um largo perodo que se abriu com a formao do Estado
Moderno.)
Trata-se, em conseqncia, de, partindo do amplo continente da sociologia do Direito. chegar quelas abstraes (fundadas na
sociologia crtica), para tentar construir enunciados ontolgicos. Seria um movimento nico do pensamento em direo vida, capaz
de superar e absorver, tanto o jusnaturalismo como o positivismo analtico. Com base nesta viso, ento, comearia a rdua
construo de um novo sistema, concebendo que somente com ele surgiriam as conseqncias normativas a respeito do Direito para
um novo tipo de Estado que esta aventura terica pode encerrar.
Vejamos o que superar. Tomemos a fico da identidade jurdica, de carter normativo, que o Estado de Direito estabelece com o

povo, como corpo social homogneo [5]; tambm o princpio da igualdade perante a lei; e ainda a previsibilidade / segurana
jurdica. Todas elas so conquistas categricas da Ilustrao e do racionalismo Iluminista. Estas categorias no foram nem superadas
nem vencidas pela anlise do marxismo, enquanto elementos da teoria geral do Estado e do Direito. Foram subestimadas por uma
dialtica negativa[6], atravs da qual o pensamento crtico sucumbiu ao objeto criticado, que acabou por paralisar a elaborao das
bases de uma filosofia jurdica revolucionria. A ao terica conservadora-superadora do acmulo originrio do liberalismo poltico
ainda no foi, portanto, processada de maneira plena.

Como ocorre esta limitao na vida? Vejamos um exemplo. Est provado que a eficcia das garantias constitucionais, na ordem jurdica,
e a sua efetividade real (a possibilidade de avoc-las perante uma instncia formalmente neutra com liberdade e segurana e a
incidncia prtica dos direitos sociais constitucionais) no um problema do direito burgus: um problema de qualquer sistema
jurdico democrtico moderno e de qualquer sociedade moderna, em maior ou menor grau [7].

O dficit de Direito, originrio do choque da ordem jurdica com a ordem social, da superestrutura com a base, do conceito

com a realidade que a sociedade fez de si mesma[8], merece, em conseqncia, uma investigao que j supe a necessidade de
uma outra inverso metodolgica. Pergunto-me se no seria, esta inverso, a capacidade de propor que a vida real seja observada
a partir do discurso do Direito[9], e no somente que se veja o Direito a partir da base material da sociedade? Tratar-se-ia, se
assim fosse, de inverter a inverso que Marx fez de Hegel: dar conseqncia ao prprio mtodo de Marx, para depois voltar
novamente da base para o mundo das idias e, novamente, recomear incessantemente, do movimento anterior para este, e assim
por diante.
S isso j bastaria para problematizar o Direito como instncia especfica da reproduo social, cuja explicao classista-economicista
pura torna-se totalmente problemtica. Em oposio a esta proposta metodolgica, podero dizer os espritos que tendem
simplificao: a ineficcia do jurdico decorre apenas de problemas de origem social a serem vencidos; ou ento diro os marxistasnaturalistas do tipo stalinista: origina-se esta limitao do Direito simplesmente da explorao capitalista.
Ambas assertivas, bvio, so verdadeiras. S que no servem para nada no trabalho terico para desvendar o ser do Direito, nem
para impulsionar o sistema jurdico para outra definio de si mesmo. Nesta hiptese como contra-ofensiva seria possvel
perguntar: mas por que os homens fazem o Direito assim? Ou ainda, mais adiante: por que os homens fazem um Direito sempre
impossvel? Ou ainda, seguindo o mesmo rumo: no possvel, com a experincia j vivida, comear a inventar um Direito que
aproxime vida e conceito?
II

As relaes do marxismo com o liberalismo poltico sempre foram relaes tensas. O ponto de partida terico, para examinar tais
tenses e conflitividades, talvez possa ser dado pelas seguintes formulaes sobre a categoria da liberdade (cujo grau de generalidade
no prejudica o entendimento da controvrsia de origem): a liberdade plena, para Marx, identificava-se com a sociedade sem classes
sociais; a liberdade poltica, para o liberalismo, s seria rica se cada classe aceitasse o seu lugar e se dispusesse a contratar os
limites das liberdades reais. (Esta, a liberdade real, seria a plenitude da liberdade, ou seja, uma plenitude subordinada liberdade
mercantil).
As duas grandes vertentes do marxismo histrico, aquele marxismo que produziu fortes efeitos que se integraram vida de milhes,

o comunismo real e a social-democracia, esto no mesmo plo de uma contradio que revela duas tenses, quanto s funes do
Estado. De uma parte, o comunismo real espelhava a potncia do Estado a servio da extino das classes; de outra, a socialdemocracia assentava-se na mesma potncia do Estado, tornado poder arbitral, para avalizar o contrato social.
No comunismo real a classe operria extinguiria todas as classes para extinguir-se como classe, o que implicava na imposio da
supresso de qualquer contrato: realizaria e ao mesmo tempo suprimiria o garantismo. A social-democracia predestinava as classes
a aceitarem o seu lugar especfico, subordinado ou subordinante, e considerava o papel histrico das classes vinculado harmonia
social, enquanto projeto poltico, e ao garantismo jurdico, enquanto projeto de ordem econmico-mercantil: o garantismo teria um
papel fundante e estabilizador.
O comunismo real e a social-democracia esgotaram o seu ciclo histrico. A recorrncia a ambos d-se, hoje, esquerda e direita,
como recorrncia negativa por diferentes motivos. O primeiro caminho, do comunismo real, porque pagou um duro tributo ditadura
do partido nico, que sufocou a fora constituinte/civilizatria, que emergiria de um Direito democrtico-revolucionrio. O segundo
caminho, da social-democracia, porque entregou-se a um pacto de curta durao, tambm atualmente em extino: a fora histrica
do capital-dinheiro zomba de qualquer pacto econmico ou poltico, pois pode impor a sua reproduo sem vnculos estruturais com a
produo da riqueza social. (Esta fora tornou-se a fora normativa global que se impe, no s sobre a democracia como contrato
poltico, mas tambm sobre as polticas distributivas sociais-democratas.)
As recorrentes tentativas dos marxistas de elaborar enunciados diretos sobre o ser do Direito (uma filosofia pura do Direito)
tiveram curso e fixaram-se em trs grandes tendncias tericas, classificao esta que tambm meramente indicativa: o caminho de

Pashukanis (o ponto de partida a relao real entre os sujeitos, no a norma)[10]; o caminho de Wishinsky (o ponto de partida a
relao do Direito com o poder de Estado, que legitima a norma da classe no poder); e o caminho reformista de Karl Renner (o ponto
de partida so as categorizaes centrais do iluminismo jurdico, que devem ser adequadas aos interesses da classe universal, ou seja,
da classe operria)[11].

possvel provar, no sentido positivista, que os trs caminhos metodolgicos tm sustentao nos escritos marxianos. Karl

Renner, no Jovem Marx, para quem as coisas tm uma natureza prpria, especificamente jurdica[12], que o Direito apanha,
organiza e constrange em categorias formais, por deciso poltica; Wishinsky, nos conhecidos escritos marxianos sobre a ditadura do
proletariado, classe com a vocao de universalidade que legitima o Direito por esta destinao messinica[13]; e Pashukanis, no
Marx do Prefcio Contribuio Crtica da Economia Poltica, texto no qual o autor deixa evidente a concepo radical de que os
sujeitos so movidos exclusivamente pelos seus interesses de classe, duramente constrangidos pela estrutura de produo [14].

Evidentemente aqui estamos passando ao largo de brilhantes contribuies, que desenvolveram agudas abordagens, de marxistas e
neomarxistas (at a dcada de 70) como Umberto Cerroni, Radomir Lukic, Max Adler, Poulantzas e Roberto Lyra Filho, entre outros. Os
trs caminhos acima apontados poderiam abrir-se em muitas rvores conceituais, embora a metodologia, presente neles, sempre tenha
uma identidade de fundo: a tentativa de constituir uma Filosofia do Direito tendo como matriz terica a perspectiva fundada
na explicao exclusivamente classista do Direito. Ou seja, o que poderia ser um frtil ponto de chegada de determinadas
conceituaes tornou-se um ponto de partida extremamente simplificador.
III
verdade que esta posio preliminar no impediu o notvel potencial crtico do marxismo sobre o Direito da sociedade capitalista. Mas
tambm no menos verdade que esta dialtica, predominantemente negativa, sufocou a produo de conceitos mais sofisticados,
destinados a trabalhar (principalmente a partir do prprio marxismo) uma teoria especfica de organizao do Estado e de
promoo da liberdade. A ausncia desta teoria sobre tcnicas de poder, atos criadores de poder e geradores de novas instituies,
concorreu embora de forma involuntria para a aceitao do mundo atual e estvel da desigualdade, combinada com a expectativa
de um futuro distante, prometido de forma meramente idealizada[15].

Para que este sufocamento no ocorresse, seria preciso tomar o trabalho terico no somente como crtica do Direito e do Estado,
mas tambm como trabalho propositivo em busca de categorias e instituies novas para uma sociedade a construir. Este processo
seria vivel, menos a partir de uma tica histrico-sociolgica e mais a partir de uma pretenso utpica, que pudesse dar sustentao
ao projeto de um novo tipo de Estado, que no fosse a mera destruio do anterior: o Estado que conciliasse as formas jurdicas
propositivas da igualdade, em termos normativos, com as formas concretas de reproduo da igualdade, em termos
econmico-sociais.
Kelsen percebia claramente o carter instrumental e limitado da teoria dos seus opositores marxistas soviticos, o que deixou

evidente quando disse, na Teoria comunista do Direito[16], que este carter ideolgico da teoria sovitica do direito conseqncia
inevitvel do princpio marxista () de que a cincia social, em geral, e a cincia do Estado e do Direito, em particular, tm que ser
polticas, isto , tem que se traduzir em frmulas que possam ser usadas na luta poltica de um grupo contra outro. (Grifei,
T.G.)

Assim, a tradio do marxismo foi expandida como teoria jurdica, fundamentalmente atravs de um corte histrico-sociolgico de

carter pouco propositivo, em relao ao novo tipo de Estado. E tambm atravs de um limitado esforo para propor um sistema
jurdico, suficientemente realista para ser efetivo e, ao mesmo tempo, suficientemente utpico, para ser emancipatrio. uma tradio
que se encontra, agora, numa situao peculiar: viu a sua prpria crtica do Estado e do Direito voltar-se contra as suas
experincias reais, que se identificaram com a sua negao.
Sustento que a simplificao com que o marxismo dominante abordou as teorias jurdicas modernas e mesmo o Direito romano, foi
um dos fatores culturais mais fortes que limitaram sua evoluo como teoria jurdica e impulsionaram o recurso ao totalitarismo na
URSS. Estas verdadeiras frmulas dogmticas abrigaram-se principalmente no reducionismo classista, que pretendia abranger tanto o
desvendamento do Estado Absolutista Moderno como do Estado Democrtico de Direito, praticamente sob a mesma luz analtica.
A concluso que a viso acumulada a partir da chamada crtica das armas ao Estado da sociedade capitalista no s mostrou-se
insuficiente, enquanto experimento terico e desenho histrico da realidade pretendida (afinal, era uma viso permeada pela certeza
do fim do Estado e do Direito), como tambm foi extremamente frgil como construo terica propositiva.
Tomemos ainda dois exemplos emblemticos. O princpio da igualdade perante a lei e o do devido processo legal. Ambos jamais
sofreram qualquer contestao consistente dos defensores de um direito marxista, mas ambos os princpios foram, em regra,
sistematicamente violados no socialismo real, em confronto com os prprios princpios constitucionais fundantes dos respectivos
Estados. E o foram, no s no bojo da consolidao das revolues (o que facilmente explicvel), mas tambm, permanentemente,
depois de estabilizados os Estados de Direito tidos como socialistas.
O princpio da igualdade formal nas sociedades socialistas reais e nas sociedades capitalistas, confrontado com as relaes sociais
reais do dinheiro ou do poder burocrtico que multiplicavam e multiplicam desigualdades, entra permanentemente em crise perante
uma brutal contradio: a que existe entre a infinita abstratividade e generalidade da norma e a infinita concretude de cada
caso singular*. Um locatrio que no paga os aluguis, como tcnica de acumulao, enquadrado no mesmo tipo legal que
enquadra o empresrio-locatrio, que no os paga porque est acossado pelos juros extorsivos do sistema bancrio. O burocrata do
partido e o burocrata que no do partido no socialismo real no tm o mesmo valor, quando sofrem a incidncia de um ato
administrativo de carter corretivo, sobre as respectivas funes que exercem na administrao.

Tambm o tipo abstrato inadimplncia, pela dogmtica jurdica atual, subsume e anula a igualdade como conquista democrtica
civilizatria. Sendo a relao uma relao entre sujeitos hipotticos, que s so iguais na abstrao da norma, a deciso do Estado,
como regra, no contempla o verdadeiro contedo da inadimplncia dos sujeitos concretos. O discurso do Estado como garantidor da
Lei e da Ordem, para usar a expresso de Dahrendorf, ficaria desconstitudo se ele assim no procedesse como Poder, pela voz do Juiz.
O devido processo legal, que na sociedade capitalista desmontado diariamente, pela desigualdade brutal dos sujeitos concretos
perante a ao judicial, no compensado pelo Estado. No socialismo real, alis, ele apresenta-se, quando importante
politicamente, como farsa e como tragdia, experincia que vem desde os Processos de Moscou e chega at o sistema judicirio
cubano. O caso dos irmos La Guardia e do General Ochoa, que foram acusados de travar relaes com os narcotraficantes, para obter
fundos para as guerrilhas latino-americanas (e que teriam assim amealhado recursos para suas contas pessoais) exemplar. Eles no
tiveram direito a uma defesa ampla nem a advogados isentos e, ao que tudo indica, por necessidade poltica do regime deveriam, em
qualquer hiptese, ser duramente sancionados pelo Estado: por uma estranha dialtica, as circunstncias atenuantes se
transformaram rapidamente em seu contrrio na boca do procurador: Senhor Presidente, nosso dever profissional reconhecer que
em todos os acusados concorrem circunstncias atenuantes, em especial a boa conduta anterior aos fatos Mas, ao mesmo tempo,
e com bastante evidncia, concorrem tambm circunstncias agravantes desde o ponto de vista moral e poltico: so os prprios
mritos e sua elevada posio os que no caso de Ochoa e dos irmos La Guardia fazem ainda mais grave sua
situao[17]

As violaes, nos chamados Estados socialistas, da sua prpria legalidade formal, so at observadas por uma certa verso marxistaleninista como cruis, mas, ao lado do registro da crueldade, est sempre a afirmativa da legtima necessidade do novo Estado,
que necessita firmar uma nova ordem contra a dominao anterior. O argumento lembra e justifica a crtica de Kelsen, citada
anteriormente.
A absoluta falta de eficcia, nestes pases, do sistema de garantias individuais, que representa uma das mais importantes

contribuies da doutrina alem ao desenvolvimento terico do direito constitucional[18], equipara suas ordens jurdicas quelas dos
Estados fascistas, o que detecta a existncia de um estranho ritual de aproximao dos contrrios, pelo Direito.
No gratuito, pois, que o Terror de Robespierre e o Terror de Stlin construram categorias jurdicas anlogas, como antemas,
atravs das quais os dissidentes eram demonizados pela frmula inimigo do Estado ou inimigo objetivo. O conceito, na prtica,
afastava os seus protagonistas da trama de direitos outorgveis aos que integram a comunidade jurdico-formal. Tais respostas do
Estado, independentemente de que sejam julgadas como dolorosas contingncias, em defesa dos interesses da classe, raa ou
nao, indicam que ambas as ordens estatais as da burguesia e as presumidamente do proletariado estavam informadas
pelos mesmos fundamentos tericos, embora instrumentalizados por propsitos diferentes.
S uma viso de mundo e do ser humano que no perca o gosto pela utopia nem a esperana na emancipao, ser capaz de

sair deste impasse. A jovem tradio revolucionria e reformista do marxismo e do neomarxismo, articulada com o sentido
democrtico-radical tambm inscrito no liberalismo poltico, poder dar uma contribuio importante para este novo projeto.

* O artigo

uma adaptao do texto de introduo ao livro Direito, Marxismo e Liberalismo Ensaios para uma sociologia crtica do
Direito, de Edmundo Lima de Arruda Jr.

[1] GARAUDY, Roger. Para conhecer o

[2] HEGEL, Guillermo

pensamento de Hegel. Porto Alegre: L&PM Editores, 1966, p. 27.

Federico. Filosofia del Derecho. Buenos Aires: Editorial Claridad, SA, vol. 5. 1968, p. 187.

[3] POUND, Roscoe. Introduccin a la Filosofia del Derecho. Buenos

Aires: Tipografica Editora Argentina, 1972, p. 15.

[4] RAMOS

FILHO, Wilson. O Fim do Poder Normativo e a Arbitragem. So Paulo: Editora LTR, 1999, p. 69: O ps-modernismo
sustenta que no podemos aspirar a nenhuma representao unificada do mundo, nem retrat-lo como uma totalidade cheia de
conexes e diferenciaes, vez que estamos diante de fragmentos em perptua mudana. Para seus principais tericos, no
poderamos aspirar e agir corretamente diante de um mundo de tal maneira multifacetado. Esta correta conscincia dos fragmentos
em perptua mudana no dizer de Ramos Filho seria o ponto de partida crtico para a compreenso de uma nova totalidade,
caracterizadora de um novo perodo na acumulao capitalista.

[5] MULLER, Friedrich. Quem o

povo? A questo fundamental da Democracia. So Paulo: Ed. Max Limonad, 1998, p. 35: O povo
igualmente aparece na teoria jurdica da democracia enquanto bloco. Ele a pedra fundamental imvel da teoria da soberania
popular e fornece como lugar-comum de retrica a justificativa para qualquer ao do Estado. Nessa utilizao em bloco o conceito
de povo justamente encobre as diferenas que permitiriam distinguir entre retrica ideolgica e democracia efetiva. O povo e o seu
poder (Gewalt), sem os quais a sociedade nem seria capaz de receber uma constituio, no pode permanecer uma metfora citada
em discursos domingueiros (Sonntagsreden) inofensivos, diz Ralph Christensen, na Introduo ao livro..

[6] ADORNO, Theodor W. Tres

Estudios sobre Hegel. Madri: Taurus Ediciones SA, 1981, pp. 111/112: A doutrina hegeliana
segunda a qual somente como negao determinada chega o pensamento a algo que convenha com a gravidade do seu objeto, se
pe, indubitavelmente, em lugar de disparar sem tardana por cima dele, a servio do aspecto apologtico, da justificao do ente;
pois o pensamento que somente chega a converter-se em verdade ao assumir inteiramente ao que se lhe ope sucumbe sempre,
assim mesmo, tentao de explicar, justamente por ele, o mesmo que se lhe ope como pensamento, idia ou verdade. notvel
como esta explicao de Adorno sintetiza a trajetria das concepes de Lnin sobre o Direito negao absoluta do Direito burgus
no Estado e a revoluo depois aperfeioado, expresso na frmula legalidade socialista.

[7] BONAVIDES, Paulo. Do

pas constitucional ao pas neocolonial a derrubada da Constituio e a recolonizao pelo golpe de

Estado institucional. So Paulo: Malheiros Editores Ltda, 1999, p. 163: Quanto mais largo o hiato entre a Constituio e a realidade,
o Estado e a sociedade, a norma e a sua eficcia, os governantes e os governados, a lei e a justia, a legalidade e a legitimidade, a
constitucionalidade formal e a constitucionalidade material, mais exposto e vulnervel crise constituinte fica o arcabouo do
ordenamento estatal, por cujas juntas e articulaes estalam todas as estruturas do poder e da organizao social. Em momentos
agudos de falta de efetividade ocorre o que o mestre citado designa como crise constituinte, ou seja, a exacerbao da distncia
entre o sistema normativo e a realidade social, com possibilidade de total deslegitimao da ordem jurdica.

[8] CANOTILHO, J.J. Gomes. Direito

Constitucional. Coimbra (Portugal): Livraria Almedina, 6 edio revista, 1995, p. 545: Embora
os direitos sociais, econmicos e culturais estejam dependentes de uma reserva de medida legislativa (a Massgabevorbehalt de
Hberle), e sejam considerados como leges imperfectae (Martens), eles possuem relevante significado jurdico como direitos
subjetivos.

[9] SANTOS, Boaventura de Sousa. O Discurso

e o Poder Ensaio sobre a Sociologia da Retrica Jurdica. Porto Alegre: Sergio

Antonio Fabris Editor, 1988, p. 52: A autonomizao e a sistematizao da funo jurdica concomitantes, alis, da produo de
uma ideologia especfica, o legalismo tm a sua reproduo alargada garantida pela cincia jurdica, a chamada dogmtica jurdica,
sobretudo atravs da pesada tecnologia lingstica e conceitual e da criao de um universo terico onde se segregam as coerncias
sistmicas do fragmentrio e fragmentante agir tcnico-jurdico. Por esta via se consolidam as especializaes/diferenciaes
funcionais e novas divises tcnicas e sociais do trabalho jurdico, inclusivamente a diviso entre o trabalho prtico-utilitrio e o
trabalho cientfico dogmtico, uma diviso estruturalmente homolgica da que intercede entre trabalho manual e trabalho
intelectual.

[10] Professor Kubech, no

debate com Norberto Reich. Teoria Pura del Derecho y Teoria Marxista Del Derecho. Instituto Hans
Kelsen. Bogot: Ed. Temis Libraria, 1984, p. 41: O professor Kubech opina que entre a teoria pura do Direito e a teoria marxista do
Estado e do Direito h um abismo qualificvel de fundamental, difcil de salvar. A teoria pura do Direito uma doutrina do Direito
positivo, em primeiro lugar uma lgica e uma cincia estrutural do Direito. Distinto o caso da teoria marxista do Estado e do
Direito. A teoria marxista ou marxista-leninista do Estado e do Direito poltica. Ignora o dualismo entre o ser e o dever ser porque
num mundo caracterizado pela necessidade causal, dificilmente se pode falar de um dever ser, de uma norma em geral. E ainda

quando a teoria materialista do Estado e do Direito fale de um dever ser, o faz de tal modo que o dever ser determina-se pelo ser e o
reflete. A teoria jurdica marxista v o direito como fenmeno em seu completo enlace com os demais fenmenos, em particular
com os da economia. A teoria pura do Direito pode ser til para a legalidade marxista em virtude da sua anlise da norma jurdica.

[11] LESER, Norbert. Hans

Kelsen y Karl Renner. In: Teora Pura del Derecho y Teora Marxista del Derecho. Instituto Hans Kelsen.
Bogot (Colombia): Ed. Temis Libraria, 1984, p. 53: Como no caso de todos os tericos que no se consideram meros juristas e
adeptos do positivismo jurdico, a teoria do Direito de Karl Renner est estreitamente vinculada a suas concepes polticas e sociais
em geral, das quais se infere o lugar que, no conjunto da realidade, corresponde ao Direito. Renner, em sua obra, teve em conta a
realidade e a eficincia do Direito, na medida em que suas reflexes e atividades de ndole primordialmente scio-polticas lhe
requeriam. Kelsen, por outro lado, primeiro que tudo, teorizante do Direito, e a partir desta posio fundamental, acomete a
realidade social como cientista e filho da sua poca, da qual era ativo partcipe. Sem menosprezar este aspecto formal que os separa,
Renner e Kelsen so confrontados com o mesmo objeto material que lhes coube compreender e tratar cientificamente, de sorte que
diferena entre os pontos de partida de ambos, ainda h de dar maior mrito concordncia de suas opinies.

[12] GUASTINI, Ricardo. El lxico

jurdico del Marx liberal. Mxico: Universidad Autnoma de Puebla, 1984, p. 157.

[13] GRAU, Eros

Roberto. Direito, Conceitos e Normas Jurdicas. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 1988, p. 31: Afirma
Kelsen que uma norma jurdica no vale porque tem um determinado contedo, mas sim porque foi criada de modo determinado,
fixado em uma norma fundamental pressuposta. Da, pois, saca a concluso de que todo e qualquer contedo pode ser Direito e de
que no h qualquer conduta humana que, como tal, por fora do seu contedo, esteja excluda de ser contedo de uma norma
jurdica. A posio, formalmente aceita no Direito sovitico, a partir do Stalinismo, veio de uma abordagem to positivista como aquela
que atribuda Kelsen, pela interpretao dominante da sua obra, cuja sntese tima est exposta no texto transcrito, do professor
Eros Grau.

[14] MARX, Karl. Prefcio

Contribuio Crtica da Economia Poltica. In: Obras Escolhidas. So Paulo: Editora Alfa-Omega,, vol.
1, p. 301: Ao chegar a uma determinada fase de desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade se chocam com as
relaes de produo existentes, ou, o que no seno a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade dentro das
quais se desenvolveram at ali. De formas de desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes se convertem em obstculos a
elas. E se abre, assim, uma poca de revoluo social. Ao mudar a base econmica, revoluciona-se, mais ou menos rapidamente,
toda a imensa superestrutura erigida sobre ela.

[15] STRECK, Lenio

Luiz. Hermenutica jurdica e(m) crise uma explorao hermenutica da construo do Direito. Porto Alegre:
Livraria do Advogado Editora, 1999, p. 27: A absoluta maioria da sociedade passa a acreditar que existe uma ordem de verdade, na
qual cada um tem o seu lugar (de)marcado. Cada um assume o seu lugar. Essa maioria, porm, no se d conta de que essa
ordem, esse cada-um-tem-o-seu-lugar engendra a verdadeira violncia simblica da ordem social, bem para alm de todas as
correlaes de foras que no so mais do que a sua configurao movente e indiferente na conscincia moral e poltica. O sistema
cultural engendra exatamente um imaginrio no qual, principalmente atravs dos meios de comunicao de massa, se faz uma
amlgama do que no amalgamvel.

[16] MANERO, Juan Ruiz. El otro

Kelsen (Oscar Correas, compilador). Mxico: Universidade Autnoma do Mxico, 1989, p. 120.
Oscar Correas, na mesma obra (p. 29), em notvel ensaio, que resgata Kelsen do ponto de vista da prpria metodologia marxista,
defende-o ao sustentar, explicitando uma posio dele, Kelsen: a ideologia jurdica no deve seguir fazendo-se passar por cincia e,
portanto, exercida por algum que no deseja confessar que o faz. A razo para fundar uma cincia pura do Direito no consiste em
justificar todo o poder, mas ao contrrio: despojar de toda a justificao cientfica qualquer poder.

* Este exemplo

foi inspirado por orientao, ao signatrio do presente texto, do professor Ernildo Stein.

[17] MASETTI, Jorge. El furor y el delrio

itinerario de un hijo de la Revolucin cubana. Barcelona: Tusquets Editores, SA, 1999, p.

236.

[18] COMPARATO, Fabio

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Konder. Parecer, datilo, sobre Coisa julgada e ao rescisria, p. 5.

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LEGITIMIDADE E SENTEN A NA ORDEM GLOBAL

DEMOC RAC IA, DIREITO E SOBERANIA ESTATAL

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