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GASTON GEORGEL
NDICE
Prlogo
Doctrina de los ciclos y Movimiento de la Historia
2030: Fin de los tiempos o ms bien Tiempos del fin
El ciclo de mil aos en la tradicin juda y la profeca de la Sibila
Cronologa del bimilenario judo
Cuadro de los principales hechos de la historia juda durante el primer milenio
(1966 a 966 a. J.C.).
Cuadro de los principales hechos de la historia juda durante el milenio de
declive (966 a. J. C. a 34/35 p. J.C.).
Cuadro de los 14 ciclos de Esdras del bimilenario judo (1971 a. C. a 30 d. C.)
Observacin respecto a los 430 aos
Las grandes divisiones del Ciclo crstico (30- 2030)
Cuadro de las 14 fases simtricas (o ciclos de Esdras) del Ciclo crstico (302030)
Conclusin: El Mesianismo
Resumen
Cuadro de los 14 ciclos del bimilenario judo (1931 a. C. a 70 d. C.)
Complemento: Las Cuatro Edades del bimilenario judo
Breve historia cclica del Islam
Cuadro de los 14 perodos seculares del Ciclo del Islam (630- 2030)
Las Cuatro Edades del Islam
PRLOGO
El objetivo de la presente obra es mostrar, o mejor dicho probar, que el ciclo crstico, es
decir, la duracin total de la vida de la Iglesia desde Pentecosts hasta la Parusa1, o sea
2.000 aos, se inserta perfectamente en el desarrollo de la historia de la presente
humanidad de la cual constituye en cierto modo, de una manera no aproximada sino
extremadamente precisa, el sello o coronacin, realizando as las promesas del ciclo
judo anterior.
Lo que hay que entender por historia de la presente humanidad ser objeto de un
primer captulo titulado Doctrina de los ciclos y Movimiento de la historia, donde se
resumir la doctrina tradicional de los ciclos csmicos e histricos que ha sido expuesta
y desarrollada, segn los propios descubrimientos del autor, completados por las
enseanzas de Ren Gunon, en las tres obras Les Rythmes dans lHistoire, Les Quatre
Ages de lHumanit y LEre future et le Mouvement de lHistoire.
Seguidamente, para responder a la pregunta que el lector no dejar de plantearse
respecto a la poca probable del fin de los tiempos, convendr exponer, en un segundo
captulo, las razones diferentes que nos han conducido a considerar el 2.030 como la
fecha ms plausible.
Tras estas explicaciones preliminares, ser posible entrar en el ncleo del tema
mediante un estudio conciso, en primer lugar del bimilenario judo, y a continuacin del
ciclo crstico y sus divisiones, teniendo en cuenta los acontecimientos surgidos tras la
aparicin, en 1956, de LEre future et le Mouvement de lHistoire, donde esta cuestin
haba sido ya examinada, junto con la del Ciclo de Daniel, sobre la cual ser bueno
volver.
Finalmente, la conclusin permitir comprobar que el ciclo crstico representa bien el
cumplimiento, la culminacin, no solamente teolgica, sino igualmente cclica y por tanto
histrica, tanto del periodo judo anterior como de la totalidad de la historia humana. Y
este problema es de una importancia capital, tanto intelectual como espiritual y religiosa,
puesto que responde, de una forma en cierto modo matemtica, a la pregunta crucial
que los judos an se plantean actualmente: Era Jess de Nazaret, s o no, el Mesas
anunciado por los Profetas?
"Los historiadores de los siglos pasados han considerado la teora de los ciclos
csmicos como una supersticin oculta y la han despreciado... Su desconocimiento de
los ciclos es la consecuencia natural del hecho de que un fenmeno es imposible de fijar
cuando no se produce ms que una vez,... o porque ese fenmeno obedece a un
perodo demasiado largo de aparicin, en desproporcin con la vida del observador o
incluso de toda la de su raza"2.
Tras haber as recordado que, hasta una poca bastante reciente, la ciencia oficial
rechazaba con desprecio la teora de los ciclos, Luc Benoist se extiende ampliamente
sobre los trabajos del historiador ingls Toynbee que, sin haber recurrido a la tradicin,
ha reencontrado la existencia de los ciclos sociales: de ah surgi un rebrote del inters,
a veces incluso cierto apasionamiento, por la doctrina de los ciclos. La desgracia, aqu,
es que demasiada gente se ha puesto a escribir sobre el asunto sin haber tomado la
precaucin de estudiarlo seriamente, de donde una gran confusin que ya es hora de
disipar con una exposicin sucinta, pero clara y precisa, de la verdadera doctrina
tradicional de los ciclos csmicos que yo he explicado en mis diferentes obras, bajo la
direccin de Ren Gunon mismo, desde hace ms de veinticinco aos.
De hecho, fue en 1932 cuando me encontr enfrentado, como por azar, con el
problema de acontecimientos histricos semejantes, a intervalos fijos de 539 aos, pero
para un caso particular, a saber, el paralelismo Luis IX - Luis XVI.
Dos aos ms tarde, o sea, en la primavera de 1934, tuve la idea de ampliar el
problema al conjunto de la historia y fue as como, de una manera totalmente emprica,
fui impulsado a redescubrir la existencia de un ciclo csmico tradicional conocido por los
Antiguos, es decir, el perodo de 2.160 aos durante el cual el punto vernal recorre los
30 de un signo del zodaco. Solamente que yo aportaba la siguiente novedad, a saber,
que tal ciclo rige en efecto y muy concretamente el curso de la historia. Se aprecia que
tal descubrimiento era imposible para los autores de los siglos pasados, y ello por dos
razones. Primero, porque al no remontar la historia propiamente dicha apenas ms all
del siglo VI a. C., el campo de investigacin de los investigadores era muy restringido, y
despus porque es en poca reciente cuando han aparecido las obras utilizables para
este gnero de trabajo.
La edicin original de los Rythmes dans l'Histoire (febrero de 1937), donde yo expona
mis numerosos descubrimientos relativos a las leyes cclicas de la historia, fue acogida
favorablemente, y ello me permiti entrar en correspondencia con Ren Gunon, el cual,
en octubre de 1937, haba de dar de mi obra una recensin que sealaba especialmente
la realidad del ciclo histrico y astronmico de 2160 aos.
Un ao ms tarde, Gunon publicaba a su vez (en tudes Traditionnelles) un artculo
dedicado a la doctrina de los ciclos csmicos3. Este artculo, aunque sucinto, era de una
importancia capital para el estudio de los perodos cclicos, pues desvelaba lo que nos
ocultan las cifras astronmicas de las tradiciones hindes y caldeas. Es as como fui
inducido a penetrar, siguiendo a Ren Gunon, en el dominio enteramente nuevo -para
m y para muchos otros- de esta doctrina de los ciclos csmicos que he desarrollado en
mis dos obras Les Quatre Ages de lHumanit y L'Ere future et le mouvement de
l'Histoire, y que voy a intentar resumir ahora, tan claramente como sea posible.
Luc Benoist: "Retour aux cycles" (Retorno a los ciclos), (tudes Traditionnelles, n 421-422).
Este artculo figura en Formes traditionnelles et Cycles cosmiques (Formas tradicionales y Ciclos csmicos,
Ediciones Va Directa, Valencia 2007).
Para comenzar, he aqu las cifras fabulosas proporcionadas por los textos hindes:
1) duracin del Manvantara: 4.320.000 aos. Esta duracin se divide en cuatro Edades o
Yugas de duraciones decrecientes. La cuarta y ltima tendra as: 432.000 aos (o sea
4.320.000/10);
2) duracin del Kalpa o "Da de Brahma": 14 x 4.320.000 = 60.480.000 aos;
3) duracin del "Ao de Brahma": 360 x 60.480.000 aos = 21.772.800.000 aos.
4) Duracin del "Para" o "Vida de Brahma": 100 aos de Brahma = 100 x 21.772.800.00
aos.
La tradicin caldea, por su parte, parta del Saros4 de 600 aos, para desembocar en
el ciclo de 36.000 aos = 60 x 600 aos; luego, de ah al ciclo de 432.000 aos = 12 x
36.000 aos.
Y, para terminar, hay que sealar todava el Gran Ao platnico, cuya duracin es de
12.960 aos.
Dicho esto, conviene dejar la palabra a Ren Gunon: "Se denomina Kalpa al
desarrollo total de un mundo, o de un grado de la Existencia universal". Es preciso aadir
a esta definicin la muy importante observacin siguiente: "...el Kalpa es la duracin total
de un mundo, y no puede quedar comprendido en ningn ciclo ms extenso".
Esta afirmacin parece contradecir el texto hind antes citado, donde se trata de un
"Ao de Brahma", el cual correspondera a 360 Kalpas o "Das de Brahma". Para
resolver esta dificultad, hay que remitirse a otro artculo de Ren Gunon titulado "La
cadena de los mundos"5, en donde se puede ver que las expresiones precedentes Ao y
Vida de Brahma hacen uso de un simbolismo temporal que asimila los mundos o los
estados de existencia con ciclos sucesivos,...; y, en el fondo, esta nocin de un
encadenamiento causal constituye el verdadero sentido de lo que es traducido
simblicamente por las apariencias de una sucesin cclica..."
No ha lugar pues a considerar, en el dominio temporal, otro ciclo que el Kalpa; en otros
trminos, no hay un ciclo de mltiples Kalpas, sino solamente submltiplos.
El Kalpa, o ciclo de un mundo, se divide en 14 Manvantaras, que forman dos series
septenarias, en cierto modo "simtricas" (a imagen de la sucesin igualmente simtrica
de los siete aos de abundancia seguidos de los siete aos de sequa). Adems, los
siete primeros Manvantaras (es decir, los seis pasados y el actual que toca a su fin) son
puestos en correspondencia con los Asuras (o los "demonios"), y los siete Manvantaras
futuros lo son con los Dvas (o los dioses).
Veamos ahora lo que se llama un Manvantara. Es, etimolgicamente, "la era de un
Man", y, como ciclo, el de una Humanidad (de la cual el Man es el Regente). Su
duracin es de cinco Grandes Aos, o sea: 5 x 12.960 = 64.800 aos.
Esto parece contradecir las cifras precedentes de la doctrina hind, pero, en realidad: "Lo
que hay que considerar en tales cifras es solamente el nmero 4.320, y no los ceros ms
o menos numerosos que le siguen, y que pueden estar sobre todo destinados a
confundir a quienes quisieran entregarse a ciertos clculos...". Aqu, podra preguntarse
4
Saros es un perodo caldeo constituido por 223 lunas. Est formado, pues, por 223 meses sindicos
(perodo entre una Luna nueva a la siguiente) (Nota del Traductor).
5
El citado artculo constituye el captulo LXI de Smbolos fundamentales de la Ciencia Sagrada, Paids,
Barcelona 1995 (Nota del Traductor).
por qu Ren Gunon ha desvelado as lo que haba estado oculto hasta entonces. La
razn es simple: estamos ahora en esos "ltimos Tiempos" en los cuales "todo ser
desvelado", porque hay actualmente ms inconvenientes en "poner la luz bajo el
celemn" que en colocarla sobre el candelero "para que brille e ilumine toda la casa".
Dicho esto, se ve inmediatamente que tenemos:
1) 4.320 aos = 2 x 2.160 aos, y
2) 3 x 4.320 aos = 12.960 aos.
Ello significa que el perodo csmico de 4.320 aos corresponde al tiempo que tarda
el punto vernal en recorrer dos signos del zodaco, es decir, un arco de 60, a razn de
1 cada 72 aos (60 x 72 = 4.320 aos). En cuanto a la duracin global del ciclo
precesional, se ve que es de 360 x 72 = 25.920 aos6.
Tras estas explicaciones, podemos volver al Kalpa. Se ha visto que se divida en 14
Manvantaras de 64.800 aos cada uno, lo que nos da, para los 7 Manvantaras pasados
(comprendido el actual): 7 x 64.800 aos = 453.600 aos. Anlogamente, la duracin
global de los 7 Manvantaras futuros ser de: 7 x 64.800 aos = 453.600 aos. Lo que
nos da, para la duracin total del Kalpa o Ciclo de un mundo: 2 x 453.600 aos =
907.200 aos.
Se ve que estamos bien lejos, no solamente de las cifras fabulosas de la tradicin
hind -Ren Gunon nos ha explicado el porqu- sino tambin de los millardos de aos
que los gelogos otorgan generosamente a nuestro globo, as como de los centenares
de millones de aos que se atribuye a las "eras geolgicas". Podra estarse tentado de
rechazar en bloque todas las afirmaciones de la ciencia moderna, pero aqu surge una
dificultad: encontramos en efecto que, para los hechos relativamente recientes de la
prehistoria, la cronologa tradicional concuerda casi con la de los sabios modernos.
Las contradicciones anteriores provienen de una concepcin diferente del tiempo: en
todas las doctrinas tradicionales el tiempo es considerado como cclico, mientras que,
para los modernos, es rectilneo. Dicho de otra forma, la cronologa cclica tradicional
puede ser inscrita en un crculo, el punto de tangencia coincidiendo con el punto de
partida de las dos cronologas, y se ve inmediatamente que: 1) en las cercanas del
punto de tangencia las dos cronologas coinciden casi, pero: 2) ellas difieren ms cuanto
ms nos alejamos del punto de tangencia. En el lmite, el tiempo rectilneo tiende hacia el
infinito, dicho de otra forma, hacia cifras excesivamente grandes, mientras que, por el
contrario, el tiempo cclico apenas sobrepasar los 450.000 aos, lo que es
relativamente modesto.
Dicho esto, hay que volver ahora al Manvantara para estudiar, al menos
sucintamente, sus grandes subdivisiones. Me bastar para ello resumir la obra que he
dedicado a esta importante cuestin: Les Quatre ges de lHumanit (Las Cuatro
Edades de la Humanidad). Recordar primero lo que hay que entender por
"Manvantara":
"En la tradicin hind, se llama Manvantara al perodo cclico de 64.800 aos que
corresponde al desarrollo total de una humanidad de la cual el Man es el regente. Esta
humanidad se expandir sobre una "Tierra" que tenga sus polos y su aspecto propios,
pasando por diferentes fases sucesivas (Edades o Grandes Aos), hasta el agotamiento
total de sus posibilidades, tras lo cual un cataclismo csmico invertir la posicin del
6
Los astrnomos modernos ofrecen cifras un poco diferentes, y sin inters para nosotros, ya que nos
basamos aqu nicamente en los datos tradicionales.
globo y el aspecto del cielo (luego la posicin del eje de los polos), para dar lugar a
continuacin a "Nuevos Cielos" y "Nueva Tierra", morada primeramente paradisaca de
una nueva humanidad que ser regida por el Man del nuevo Manvantara".
As, por ejemplo, en el origen del Manvantara actual "se describe la transicin
cataclsmica de un ciclo al otro en la tradicin hind bajo la forma de un diluvio, un poco
anlogo al de la Biblia (aunque este ltimo es mucho ms reciente). En los dos casos las
Escrituras sagradas nos ensean que Dios orden a un justo construir "el arca en la cual
debern ser encerrados los grmenes del mundo futuro durante el cataclismo que marca
la separacin de los dos Manvantaras sucesivos". Este justo se denomina Satyavrata en
la tradicin hind, donde se convierte en el Man Vaivaswata del ciclo actual, y se ve
que su funcin es semejante a la de No, cuya Arca contiene igualmente todos los
elementos que servirn para la restauracin del mundo tras el Diluvio" (Ren Gunon).
Tras esta breve digresin dedicada al origen del presente Manvantara, hay que estudiar
sus grandes divisiones que son:
1 Una divisin ternaria, en 3 ciclos polares de igual duracin, o sea: 3 x 21.600 aos =
64.800 aos;
2 Una divisin cuaternaria en cuatro edades de duracin decreciente que son: la Edad
de Oro, la edad de Plata, la Edad de Bronce y la Edad de Hierro.
3 Una divisin quinaria, en 5 Grandes Aos de igual duracin, es decir: 5 x 12.960 =
64.800 aos.
De la divisin ternaria (que ninguna tradicin menciona), dir solamente que sus tres
fases sucesivas corresponden respectivamente a las tres funciones, proftica, sacerdotal
y real, del "Rey del Mundo", manifestndose la funcin proftica particularmente en la 1
fase, la funcin sacerdotal en la 2 y la funcin real en la 3 y ltima fase. Encontraremos
adems esta divisin ternaria a propsito de ciertos perodos secundarios relativamente
recientes y nos ser entonces posible confrontar esta divisin ternaria con los datos de la
historia, lo que no es posible aqu.
Con la divisin del Manvantara en cuatro Edades, de Oro, de Plata, de Bronce y de
Hierro, entramos en un dominio bien conocido: las diferentes tradiciones indo-europeas
son en efecto muy prolijas sobre este asunto. Lo que nos ensean primero es que las
duraciones de las cuatro Edades son respectivamente proporcionales a los nmeros 4,
3, 2 y 1, cuyo total vale 10. Por consiguiente, la duracin de la cuarta edad es igual a la
dcima parte de la duracin global del Manvantara, lo que da: 64.800 / 10 = 6.480 aos.
De aqu se deducen fcilmente las duraciones de las cuatro edades sucesivas:
4 x 6.480 =
3 x 6.480 =
2 x 6.480 =
1 x 6.480 =
25.920 aos
19.440 aos
12.960 aos
6.480 aos
= 64.800 aos
Edad de Oro :
Edad de Plata :
Edad de Bronce:
Edad de Hierro :
(aprox.)
(aprox.)
(aprox.)
(aprox.)
Hemos visto anteriormente que la duracin del Manvantara, es decir, 64.800 aos, se
divida naturalmente en cinco Grandes Aos de 12.960 aos cada uno, y la sucesin de
estos cinco perodos sucesivos puede ser relacionada con los cinco elementos, o los
cuatro puntos cardinales ms el centro. En efecto, como dice Ren Gunon, "...el
nmero cinco, siendo el de los Bhtas o elementos del mundo sensible, debe
necesariamente tener una especial importancia desde el punto de vista cosmolgico...
quiz incluso debera considerarse una cierta correlacin entre los cinco Bhtas y los
cinco Grandes Aos sucesivos".
Estas observaciones permiten establecer la tabla de correspondencias siguiente:
Elementos
Puntos Cardinales
Grandes Aos
Razas
Temperamentos
ter
Polo
Primero
Primordial
Equilibrado
Aire
Oriente
Segundo
Amarilla
Nervioso
Fuego
Sur
Tercero
Negra
Sanguneo
Tierra
Occidente
Cuarto
Atlante
Bilioso
Agua
Norte
Quinto
Blanca
Linftico
Para completar la tabla anterior, queda por establecer la cronologa de los cinco Grandes
Aos sucesivos, de donde el siguiente esquema:
Grandes
Aos
Cronologa
Razas
Situacin
Continentes
Primero
de 62.770 a 49.810 a. C.
Primordial
Polar
Hiperbrea
Segundo
de 49.810 a 36.850 a. C.
Amarilla
Oriental
Lemuria
La Cada
hacia el 36.850 a. C.
El Gran Cambio
Tercero
de 36.850 a 23.890 a. C.
Negra
Austral
Gondwana
Cuarto
de 23.890 a 10.930 a. C.
Atlante
Occidental
Atlntida
El Diluvio
hacia el 10.930 a. C.
Hundimiento de la Atlntida
Quinto
Nrdica
Europa
Esta tabla cronolgica que sucintamente resume la sucesin de los cinco Grandes
Aos durante el curso del Manvantara, requiere numerosas observaciones. Citar aqu
algunas, rogando al lector remitirse para el resto a mi obra Les Quatre ges de
l'Humanit. Es preciso ante todo saber que los dos primeros Grandes Aos, puesto que
se confunden con la Edad de Oro, no han dejado huellas materiales de su paso sobre la
tierra -los pueblos felices no tienen historia- sino solamente tradiciones: la tradicin
primordial, de origen hiperbreo, que se ha transmitido hasta nosotros por los Vedas, y
despus una tradicin de origen oriental que se conserva en el Gnesis bblico.
A partir de la Cada, se observa fcilmente que la cronologa citada concuerda con los
datos de la prehistoria; la concordancia sera incluso perfecta si los cientficos se
ocuparan seriamente del problema de la Atlntida -la Atlntida de Platn, cuyo
hundimiento deba marcar el final del Paleoltico y el principio consecutivo del Neoltico,
que corresponde aproximadamente a la primera mitad del quinto y actual Gran Ao, y
que se termina pues hacia el principio de la Edad sombra. Por otra parte, el actual (y
ltimo) Gran Ao puede, en razn de la ley de analoga entre los ciclos, dividirse a su
vez en cinco fases de 2.592 aos cada una, es decir, 26 siglos (en nmeros redondos), y
encontramos que la ltima de estas cinco fases coincide con ese perodo propiamente
histrico al que he denominado Ciclo de Daniel (570 a. C. a 2.030 d. C.). Pero no
entraremos aqu en el dominio de la historia clsica, que merece y requiere un estudio
especial.
10
Daniel", es decir, de la quinta y ltima divisin quinaria del actual Gran Ao. Por otra
parte, un ciclo tal, que comienza en el siglo VI a. C., representa el conjunto de la historia
clsica. No se podra sealar en exceso la importancia de tal indicacin: significa en
efecto que la propia historia est sometida a las leyes cclicas enunciadas en la doctrina
tradicional de los ciclos csmicos, y especialmente en la divisin de ciertos perodos
secundarios en cuatro fases anlogas a las cuatro Edades, de oro, de plata, de bronce y
de hierro, de duraciones respectivamente proporcionales a los nmeros 4, 3, 2 y 1. Es
este ltimo modo de divisin lo que he propuesto designar como "Movimiento de la
Historia", ya que se aplica a perodos propiamente histricos. Pero, atencin, este
"Movimiento de la Historia" es forzosamente "descendente", puesto que es provocado
por la Cada y finalmente debe terminar en el reino, por lo dems efmero, del Anticristo.
A decir verdad, y tal como Ren Gunon ha repetido en numerosas ocasiones, "... en
realidad, las dos tendencias ascendente y descendente coexisten siempre en toda
manifestacin, y jams puede hablarse ms que del predominio de una sobre la otra, sin
excluir la consideracin de esa otra" (carta del 28-1-48).
Los descubrimientos de los que acabo de hablar han sido expuestos y desarrollados
en mi tercera obra, L'Ere future et le Mouvement de l'Histoire, que deba aparecer en las
ediciones de "La Colombe" en mayo de 1956.
"La Era futura", que yo anunciaba aproximadamente para 1957, ha comenzado
efectivamente en 1958 con el retorno al poder del general De Gaulle. Partiendo de esta
fecha efectiva de 1958 como el inicio de la 4 y ltima fase del ciclo moderno, me ha sido
posible establecer una cronologa exacta, por un lado, del Ciclo moderno, y, por otro, del
Milenio, cronologa que puede resumirse como sigue:
Pueden hacerse muchas observaciones con respecto a las dos tablas expuestas. He
aqu algunas. En primer lugar, se constata que la mitad exacta del Milenio, es decir, el
ao 810, corresponde, bajo el reinado de Carlomagno, a una fase de apogeo, y lo mismo
ocurre en la mitad del ciclo moderno, es decir, 1.670, que pertenece al ms bello perodo
del reinado del Rey-Sol, Luis XIV. Tambin la mitad de la Edad de Hierro del Milenio,
1.260, se haya bajo el reinado de san Luis, luego en una fase de apogeo. Debemos, una
vez ms, citar a Ren Gunon (carta del 29-3-1938): "No debe olvidarse que todo ciclo
particular implica forzosamente, en su conjunto, una fase ascensional o creciente,
seguida de una fase de declive...".
Apliquemos esto al conjunto del ciclo crstico (30-2.030) en el que se integran los dos
perodos mencionados, el Milenio (310-1.310) y el Ciclo moderno (1.310-2.030).
Inmediatamente se ve que la mitad, el ao 1.030, del Ciclo crstico corresponde al
apogeo de la Iglesia.
Estos 2.000 aos de la vida de la Iglesia pueden dividirse naturalmente en dos
milenios sucesivos, uno de crecimiento o ascenso y el otro de decadencia. Esto no es
todo. Cada uno de estos dos milenios puede subdividirse a su vez en siete fases
secundarias de 143 aos cada una, ya que 7 x 143 = 1.001 (del ao 30 al ao 1.030
inclusive hay efectivamente 1.001 aos, y tambin del 1.030 al 2.030). De esta forma, el
Ciclo crstico de 2.000 aos aparece como un doble septenario anlogo, por una parte, al
de los siete aos de abundancia y siete de sequa, y, por otra, al conjunto del Kalpa, o
ciclo de un mundo, el cual implica como se sabe siete Manvantaras pasados y siete
Manvantaras futuros.
El hecho de que el Ciclo crstico, que viene a clausurar el actual y sptimo
Manvantara, sea el reflejo exacto del Kalpa entero, permite comprender esta frase de
Cristo: "No he venido a abolir la ley, sino a cumplirla". Dicho sea esto para demostrar el
burdo error de los ocultistas "cristianos" que afirman perentoriamente que "la astrologa
es falsa desde la encarnacin del Verbo"; estos desgraciados no entienden que de este
modo definen a Cristo como "Gran Anarquista del Universo", lo cual es absurdo.
Hace poco he mencionado que la duracin del ciclo crstico sera de 2.000 aos. Se
puede llegar a esta cifra (ya propuesta por algunos Padres de la Iglesia y confirmada por
la Profeca de los Papas, as como por la del Rey del Mundo) mediante un razonamiento
simple basado en la Profeca evanglica relativa al Fin de los Tiempos. Dicha Profeca
ya se realiz por primera vez al cabo de 40 aos (y 40 es la perfeccin de la penitencia);
la realizacin final, que ser una nueva Pentecosts, deber entonces ocurrir 50 x 40 =
2.000 aos tras la Ascensin (ya que 50, perfeccin de la recompensa, es tambin el
nmero de Pentecosts).
El ciclo crstico puede entonces escribirse as:
2.000 = 50 x 40.
Ahora bien, estos cincuenta perodos "penitenciales" de 40 aos pueden, teniendo en
cuenta las enseanzas del Apocalipsis, agruparse as:
13
Para concluir, recordar que no nos aproximamos al "Fin del Mundo", sino al "Fin de
un Mundo", y este acontecimiento presentar una importancia excepcional en el sentido
de que representar verdaderamente el "Centro de los Tiempos" para la totalidad del
Kalpa: se explica as que Cristo regresar entonces en toda su Gloria y en toda su
Potencia.
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Gaston Georgel:
Les Rythmes dans l'Histoire (1 dition 1937 2 dition 1947. 3 d. Arch,
Miln, 1981).
Les Quatre Ages de l'Humanit (1 dition 1949 2 dition Arch, Miln, 1976).
L'Ere future et le Mouvement de l'Histoire (1956).
Traduccin de Fr. von Reichenbach, Les Lois de l'Histoire (1949).
De algunos errores relativos a la doctrina tradicional de los ciclos (con un estudio
sobre los tiempos cclico y rectilneo). Etudes Traditionnelles (mayo-agosto de 1970).
La gnesis de una obra: Les Quatre Ages de l'Humanit. Etudes Traditionnelles
(septiembre-diciembre de 1968).
Observaciones sobre el Milenio en Etudes Traditionnelles (enero de 1971).
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El hecho de que una sola y misma profeca nos describa los dos eventos: destruccin
de Jerusaln y fin de los tiempos, sin que nada parezca separarlos, nos muestra que,
para Cristo, uno era la prefiguracin del otro. Las ltimas lneas de la Profeca de los
Papas nos aportan de ello una confirmacin inesperada: Durante la persecucin final de
la santa Iglesia romana, en la sede estar Pedro Romano que apacentar las ovejas en
medio de mltiples tribulaciones; seguidamente la ciudad de las siete colinas ser
destruida y el Juez terrible juzgar a su pueblo.
Como estas ltimas palabras se relacionan evidentemente con el Juicio final, se sigue
de ah que la gran desolacin del pueblo Judo durante el asedio, tras la destruccin de
Jerusaln en el ao 70 de nuestra era, prefiguraba la futura gran tribulacin de la Ciudad
Santa, Roma, al fin de los tiempos, de donde puede concluirse que estos dos dramticos
acontecimientos, fin de los tiempos y ruina de Jerusaln, se corresponden
estrechamente, del mismo modo que corresponden al drama del Calvario, puesto que la
destruccin de Jerusaln haba sido profetizado como debiendo constituir el castigo del
crimen que el pueblo judo iba a cometer el da del Viernes santo.
Finalmente, se ve que los tres acontecimientos sucesivos anunciados en los
Evangelios: la Crucifixin de Jess el Viernes santo, despus la destruccin de
Jerusaln cuarenta aos ms tarde pero cuarenta es la perfeccin de la penitencia- y
finalmente la destruccin de Roma y el Juicio final en el fin de los tiempos, estn
estrechamente ligados por una relacin que podramos considerar homottica. Pero una
relacin semejante entre varias figuras implica la existencia de una misma relacin entre
los intervalos, cosa que podemos traducir concretamente escribiendo que el intervalo de
tiempo que separa la Crucifixin del fin de los tiempos (luego la duracin global de la
vida de la Iglesia) es igual a:
x veces cuarenta aos
Ahora bien, qu valor hay que dar a esta relacin de homotecia que hemos
designado por x? De acuerdo en ello con el Cardenal Nicols de Cusa11, adoptaremos
aqu el nmero jubilar cincuenta, que San Agustn define como la perfeccin de la
recompensa. Cincuenta es, tambin, en la doctrina cristiana, el nmero de Pentecosts
(luego de una nueva efusin del Espritu), as como del jubileo judo al final del cual las
deudas eran perdonadas y los prisioneros devueltos a la libertad, lo cual simbolizaba el
retorno de la Edad de oro. Todo ello debiendo repetirse para la humanidad entera al fin
del ciclo crstico, ste puede asimilarse a su vez a un gran jubileo de cincuenta veces
cuarenta aos (y se observar que en la liturgia catlica (y ortodoxa) esos dos nmeros,
cuarenta (para la Ascensin) y cincuenta (para Pentecosts) estn estrechamente
asociados en el tiempo despus de Pascua).
En conclusin, la duracin global terica del ciclo crstico sera pues de:
50 veces 40 aos = 2000 aos
Admitida esta duracin, el ciclo crstico que ha comenzado en el ao 30 de nuestra era
debera pues terminar en 2030 (aproximadamente). Puede ya observarse que esto
parece totalmente plausible. En efecto, puede incluso temerse hoy, habida cuenta de la
potencia espantosa de los actuales ingenios de destruccin, puede temerse, decimos,
que la humanidad se suicide antes del ao 2000. Sera por lo dems as si el porvenir
perteneciese a los hombres, pero, en verdad, el porvenir slo pertenece a Dios12, y
felizmente! Y puesto que el porvenir pertenece a Dios, y Dios ha dispuesto todo segn el
11
Con todo, el Cardenal Nicols de Cusa propona, como duracin del ciclo crstico: 50 x 50 = 2500 aos, lo
que es excesivo.
12
Ver el captulo XXI (Providencia, Voluntad, Destino) de la obra ya citada de Ren Gunon La Gran Trada
(Nota del Traductor).
18
La edicin de esta obra data de 1983. Actualmente el Papa Francisco, correspondera a la divisa 112 In
psecutione.; es decir, In persecutione o In prosecutione, segn interpretaciones. (Nota del Traductor).
14
Bestias, Hombres y Dioses, Aguilar, Madrid (sin fecha); tambin en Editorial Abraxas, Barcelona 2001
(Nota del Traductor).
19
15
La misin de la India en Europa, Luis Crcamo editor, Madrid 2007 (Nota del Traductor).
20
Nota: la fecha de 2030 que corresponde cclicamente a algunos datos de la historia es, en cierto modo,
terica. La fecha real, concreta, sera 2028, o sea, 2000 aos poco despus del comienzo de la vida pblica
de Jess, y 111 aos tras la fecha crucial de 1917.
21
22
Se impone aqu una primera aclaracin, a saber, que el ciclo de mil aos no figura en
la nomenclatura de los ciclos tradicionales, cuyas duraciones: 6.480 aos, 12.960 aos,
25.920 aos y 64.800 aos estn basados en la duracin de la precesin de los
equinoccios, o sea un grado por cada 72 aos, y podemos constatar que todos estos
nmeros son mltiplos de 6. Sin embargo, la duracin del Gran Ao, es decir 12.960
aos, ha sido a veces redondeada a 12.000 aos, a 13.000 aos, y la de la actual Edad
sombra a 6.000 aos (en lugar de 6.480). Hay que aadir que la tradicin hind atribuye
432.000 aos al Kali-Yuga, pero Ren Gunon ha remarcado que los ceros de ms
tenan fundamentalmente el objetivo de desviar a los curiosos, siendo el nmero a
considerar en realidad 432 = 2 x 6 x 6 x 6 (y tenemos: 15 x 432 = 6.480). En fin, es un
hecho que el ciclo de mil aos no figura tampoco en el cuadro que ha dado Dupuis en su
Origine de tous les cultes17, debemos pues admitir que se trata de algo especial y
relativo a la tradicin juda.
Est escrito en la Biblia que, a los ojos de Dios, mil aos son como un da, y puesto
que el sabbat comporta seis das de trabajo ms un da de descanso consagrado al
Seor, concluimos que sera lo mismo para la sucesin de los milenios, el primero de los
cuales habra comenzado, decimos, 3.761 aos antes de Cristo:
En cuanto al calendario judo, nos escribe el seor Lo Schaya, se basa en la Biblia
y abarca, segn la tradicin, 6.000 aos para el ciclo actual, es decir, justamente hasta
2.240 aos despus de Cristo. Despus se inicia el sptimo milenio en el Sabbat del
Seor, tras la resurreccin de los muertos y la depuracin y santificacin de nuestro
mundo. Pero todo esto bajo reserva, puesto que slo el Seor conoce la hora.
Debemos completar estas precisiones con las lneas que aadimos a continuacin, del
Profesor L. Bonnaves:
La cronologa en la que se basa el cmputo del calendario judo est extrada de la
Biblia hebrea. Esta cronologa difiere de la de los Setenta y de la Versin samaritana. La
base tradicional est, pues, viciada. En cuanto a la denominacin de los meses, es de
origen caldeo.
Por otra parte, el perodo de mil aos, y sobre todo el de siete mil aos, figura igualmente
en un pasaje del Apcrifo etope titulado: La Sabidura de la Sibila18:
La Sibila vive nueve soles: cada espacio de tiempo es de 778 aos; el noveno es de
777. Los ciclos de la Sibila son 800 o 700; cada uno es de 800 aos. Hay 49 ciclos de
Esdras; cada uno cuenta 143 aos. Los ciclos de Enoch son en nmero de 10, y cada
ciclo es de 700 aos. Los das del Seor son 7.
El seor Raoul Auclair, que cita este texto en su libro de los Ciclos, ve en l sobre todo la
indicacin del ciclo hebraico de 7.000 aos, en el que se extiende largamente. Como no
hemos encontrado jams un perodo semejante en la historia o la prehistoria, no
hablaremos ms de l con el fin de no retener, respecto al texto anteriormente citado de
la Sibila, ms que las indicaciones relativas a las divisiones cclicas de 7, 9 y 10.
17
Charles-Franois Dupuis, L'origine de tous les cultes, ou la religion universelle, inicialmente editado en dos
formatos: tres volmenes de texto y un volumen de planchas, o doce volmenes con abundantes
ilustraciones (1795). Fue reeditado en Pars en 1822, y en 1835-1836 (Nota del Traductor).
18
Traducido al francs por R. Basset en 1900, y reeditado por Arch, Miln 1976.
23
1) Por 7 tenemos:
7 ciclos de Esdras de 143 aos = 1.001 aos, y
49 ciclos de Esdras de 143 aos = 7.007 aos.
Por otro lado, hemos mostrado en Les Rythmes dans lHistoire que el perodo cclico
de 540 aos podra dividirse como sigue:
7 sabbats de sabbats de perodos de 11 aos + 1 ao jubilar, o sea:
7 x 7 x 11 aos + 1 ao = 540 aos
En cuanto al ciclo de Esdras, se divide de esta manera:
143 = 13 x 11
Partiendo de esto, reencontramos los ciclos tradicionales operando como sigue:
13 perodos de 11 aos = 143 aos
+ un ao jubilar
= 1 ao
--------------Total = 144 aos
Luego tenemos:
3 x 144 = 432
y:
= 100 aos
y:
10 x 100 aos = 1.000 aos
y sabemos que estos tres ciclos son propios de la tradicin judeo-cristiana.
25
26
Fechas
1.966 (a.C.)
1.945 (a.C.)
?
1.870
?
1.859
1.846
1.845
?
1.805
1.785
1.770
1.694
1.664
1.655
1.584
1.525
1.485
1.445
1.405
1.356-1.316
1.079-1.050
1.050-1.011
1.011-1.004
1.005
1.004
971
966
27
Esta es la cuestin que Juan el Bautista, a travs de sus discpulos, plantea a Jess en Mateo 11, 2-15
(Nota del Traductor).
20
29
30
Ms todava que en la poca patriarcal, la vida del pueblo hebreo estaba inmersa
entonces en una atmsfera sobrenatural. Las mismas condiciones de existencia
son milagrosas, y en cada acontecimiento...se manifiesta la presencia de Dios
con una fuerza convincente...
No hay que perder nunca de vista que es en este perodo que Israel se constituye
en nacin...Junto a una alma nueva, Israel se forja, durante estos cuarenta aos,
un cuerpo nuevo (obra citada, pginas 131-132).
Recordamos an aqu que la vida de Moiss se divide en tres perodos de cuarenta
aos: tras haber vivido durante cuarenta aos en la tradicin egipcia, debe huir al
desierto donde contraer matrimonio y apacentar los rebaos de su suegro Jetr, hasta
la edad de ochenta aos. Es en este momento cuando se le aparece Dios y le ordena
que libere de Egipto al pueblo de Israel para conducirle a la Tierra Prometida; pero el
pueblo testarudo errar en el desierto durante cuarenta aos, al cabo de los cuales
muere Moiss, en la cima del monte Nebo, a la edad de ciento veinte aos.
Hemos visto con anterioridad que el primer milenario judo, el del nacimiento, desarrollo y
posterior crecimiento del pueblo de Israel, terminaba en el ao 966 (a.C.), antes de que
el declive empezara muy pronto, y se sigue matemticamente que dicho milenario haba
comenzado en 1.966 (a.C.), es decir, aproximadamente veintin aos antes del
nacimiento de Abraham (1.945 a.C.). Qu nos hace pensar esto?
Lo que nos hace pensar es que, de hecho, la historia juda comienza con Traj, padre de
Abraham (Gnesis 11, 26-32):
Tena Traj setenta aos cuando engendr a Abram, a Najor y a Harn...Harn
engendr a Lot. Y Harn muri...en su pas natal, Ur de los Caldeos...
Abram y Najor tomaron mujeres: el nombre de la mujer de Abram era Saray, y el
nombre de la mujer de Najor era Milk, hija de Harn...Ahora bien, Saray era
estril: no poda tener hijos.
Traj tom a su hijo Abram, a su nieto Lot, el hijo de Harn, y a su nuera Saray, la
mujer de su hijo Abram, y salieron juntos de Ur de los Caldeos, para dirigirse a
Canan, pero llegados a Jarrn, se establecieron all...
Algunos aos ms tarde, Abram, que por entonces tena setenta y cinco aos, recibir
de Dios la orden de abandonar Jarrn para dirigirse a Canan, cosa que cumplir
llevndose con l a su sobrino Lot, que se encontrar implicado, durante cierto tiempo,
en la historia de Abram. Y mucho ms tarde, cuando Isaac, el hijo de la promesa, deba
tomar esposa, es con Rebeca, hija de Betuel (el hijo que Milk di a Najor), con quien
contraer matrimonio.
As pues, la pareja Isaac-Rebeca, que est en el origen del pueblo judo, comprende dos
descendientes de Traj, a saber: su sobrino Isaac, hijo de Abraham, y su bisnieta
Rebeca (nieta de Najor, hermano de Abram). Esto es lo que justifica lo que hemos
afirmado antes, que de hecho la historia juda empieza con Traj, padre de Abram, de
Najor y de Harn.
Teniendo en cuenta estas indicaciones, podemos establecer finalmente el cuadro
adjunto de los catorce ciclos de Esdras del bimilenario judo (1.966 a.C. al 34-35 d.C.).
31
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en 1.877 (A. C.): Abram vive con su padre en Jarn, que abandonar en 1.870
para dirigirse a Canan.
En 1.013 (A. C.): fin del reinado de Sal, que morir en 1.011. David ser
entonces proclamado rey de Jud.
En 581 (A. C.): fin del Reino de Jud; en 586, ruina de Jerusaln y deportacin a
Babilonia.
En 149 (A. C.): poca de los Macabeos (166-134) e inicio de la alianza con
Roma.
33
Estas fechas que acabamos de indicar delimitan perfectamente los grandes perodos
de la historia del pueblo judo, y encontramos que se integran con bastante exactitud en
el ciclo zodiacal de Aries (2.291 a 131 = 2.160 aos) y, como conclusin, admitiremos
que los redactores del texto del xodo han redondeado, de forma clara y evidente, a
430 aos el perodo tradicional caldeo de 432 aos.
Antes de pasar al estudio del ciclo crstico, que sucede al bimilenario judo, an nos
quedan por sealar algunas apreciaciones sobre las cuales, por lo dems, volveremos al
final de la presente obra.
En primer lugar, queda patente que el bimilenario judo, que est centrado en el inicio
de la construccin del Templo de Salomn (en 966 a.C.), o en la muerte del rey (en 931
a.C.), constituye un ciclo completo que comprende una primera fase de crecimiento, de
desarrollo y apogeo, seguida por una segunda fase de declive y destrucciones. Hay en
ello un detalle del cual los historiadores, al parecer, no han buscado comprender el
verdadero significado.
A continuacin, es la desconcertante correspondencia cclica, con un intervalo de mil
aos, entre el rey David y Jess, hijo de David, correspondencia que habamos ya
indicado en Les Rythmes dans lHistoire. Es posible que no tenga ningn sentido,
ninguna explicacin?
Un ltimo enigma, finalmente: la desaparicin, tras la deportacin, por Sargn II, de
las diez tribus de Israel; hablaremos de ello ms ampliamente, puesto que el hecho es
muy extrao como para quedar simplemente en el silencio, pero esperando volver sobre
esta cuestin en nuestra conclusin final, nos es preciso ahora echar un vistazo al
conjunto del bimilenario cristiano (30 2.030 d.C.).
A la correspondencia cclica de 1.000 aos de intervalo entre el rey David y su hijo
Jess, de la cual acabamos de hablar (pero 1.000 aos = 25 veces 40 aos), tenemos
que aadir la que podemos constatar, de 1.440 aos de intervalo esta vez, entre la
grandiosa manifestacin de Dios Todo Poderoso durante el xodo, y la muy humilde del
Verbo durante la Epifana. Entre el inicio del xodo, en el ao 1.445 a.C., y la Epifana (5
a.C.), ha pasado, en efecto:
1.445 5 = 1.440 aos.
Ahora bien, tenemos: 3 x 1.440 = 4.320 = 10 x 432, encontrndonos aqu tambin con
el nmero cclico 432 que ha sido cuestionado despus a propsito de su valor bblico
redondeado, 430. Adems:
1.440 = 36 veces 40 aos,
clculo que debe aadirse a la apreciacin hecha a raz de los intervalos mltiples de 40
aos citados precedentemente: del nacimiento de Isaac al xodo: 400 aos = 10 x 40
aos; del xodo al inicio del Templo = 480 aos = 12 x 40 aos, y del inicio del Templo a
la Anunciacin = 960 aos = 24 x 40 aos. De David a Jess, hijo de David = 1.000 aos
= 25 x 40 aos.
De donde resulta esta primera conclusin de que la Natividad de Jess en el ao 5 de
la era antigua obedeca a las mismas leyes cclicas que los grandes acontecimientos
anteriores del pueblo judo: nacimiento de Isaac, nacimiento de Moiss, su huida fuera
de Egipto, el xodo, la muerte de Moiss, el reinado de David y el inicio de la
construccin del Templo de Salomn.
La Epifana, o manifestacin divina bajo la forma tan frgil, tan pobre de un nio recin
nacido acostado en un beln, debe ser as considerada como la repeticin cclica
34
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La primera divisin que viene a la mente es, evidentemente, la divisin por 2, puesto
que: 2.000 = 2 x 1.000 aos. En este caso, y segn una ley cclica enunciada por Ren
Gunon, la primera mitad del ciclo total representa la fase ascendente de expansin y
crecimiento, y la segunda, la fase de declive y de recesin. En trminos metafsicos,
definiramos la primera fase como la de la manifestacin o salida del Principio, y la
segunda fase la de la reabsorcin en el retorno al Principio. Seguidamente, y como
hemos ya constatado precedentemente, cada uno de estos dos milenarios puede
subdividirse en siete ciclos de 143 aos cada uno, o ciclos de Esdras, cuya cronologa se
muestra en la tabla adjunta, la cual es continuacin, de alguna manera, de la tabla de los
catorce ciclos de Esdras del bimilenario judo.
Otra divisin, ternaria esta vez, puede considerarse para el ciclo crstico, cuyos cincuenta
periodos de cuarenta aos pueden agruparse as:
1. 7 x 40 aos = 280 aos, es la era de las persecuciones;
2. 25 x 40 aos = 1.000 aos, es el Milenio (310 1.310);
3. 10 x 40 aos = 720 aos, es el Ciclo moderno (1.310 2.030).
Recordemos a este respecto que tanto el Milenio como el Ciclo moderno pueden
subdividirse cada uno en cuatro Edades, estando regida la sucesin de estas Edades
por la ley del Movimiento cclico de la Historia, de donde las tablas cronolgicas que
figuran en el primer captulo de esta obra. No diremos ms sobre las divisiones del ciclo
crstico, que han sido estudiadas profundamente en LEre future et le Mouvement de
lHistoire. Tendremos, por otra parte, la ocasin de volver sobre ello, al mismo tiempo
que sobre el ciclo judo anterior, en la conclusin que sigue y que constituye, en verdad,
el captulo esencial de este libro.
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40
CONCLUSIN: EL MESIANISMO
La primera observacin que se nos presenta, tan importante y por otra parte
totalmente indita, como conclusin del presente estudio, concierne al carcter de ciclo
total que manifiesta la historia juda, ciclo total que puede dividirse, tal y como hemos
visto, en dos fases simtricas comportando cada una siete ciclos de Esdras de 143 aos,
esto por analoga con la sucesin bblica de los siete aos de abundancia y los siete
aos de escasez. En este ltimo caso, la mitad exacta del ciclo global corresponde
evidentemente a su apogeo, y esto se cumple de igual modo en el conjunto de la historia
juda, cuyos dos reinados de David y Salomn representan la cima.
Ahora, consideremos la primera mitad del ciclo total. Haba comenzado, si se nos
permite decirlo, de cero, puesto que Traj era un idlatra, mientras que su hijo Abram,
primero de los creyentes, representaba la unidad, unidad a la cual deban suceder las
dualidades: Ismael e Isaac, Esa y Jacob, para desembocar finalmente en la mltiple
descendencia de los doce hijos de Jacob. Pero es Abraham, encarnacin de la Unidad
original, quien haba recibido, por su Alianza con Dios, todas las posibilidades que deba
manifestar ms tarde el pueblo judo, a saber: convertirse en un gran pueblo, el pueblo
elegido, recibir en herencia el pas de Canan, y sobre todo, conservar fielmente la
alianza con Dios. Ahora bien, todo esto se encontraba plenamente realizado al inicio del
reinado de Salomn, durante la construccin del Templo que deba alojar al Arca de la
Alianza, sede de la presencia divina.
Deba, seguidamente, comenzar el milenario del declive, durante el cual la soberana
sobre el pas de Canan sera finalmente arrancada al pueblo judo cuyo, Templo sera
destruido, y quien perdera definitivamente diez de sus tribus durante la deportacin.
Pero entonces, cmo es posible que Israel, a pesar de todas estas desgracias, no ha
desaparecido? A esta pregunta no hay ms que una sola respuesta vlida: es el
Mesianismo el que ha permitido al pueblo judo conservar la esperanza dndole una
razn para vivir. Segn la ptica juda, es de David de donde se remonta el Mesianismo:
La obediencia constante de David a la ley de Dios, el hecho de que
comprendiera, en el advenimiento mismo de la funcin real en Israel, que sta
tena otro sentido que en los dems pueblos de la Antigedad, que el rey de
Israel no era un rey como los otros, todo esto provoc una transfiguracin de la
personalidad real de David. Ya en vida, y ms an tras su muerte, cuando sus
sucesores fueron infieles a la vocacin divina de la realeza, David fue
considerado como el rey por excelencia, el Mashiah, el Ungido, el Mesas, el
depositario del poder temporal que sabe iluminar su autoridad por la fuerza del
Espritu. El nacimiento del mesianismo es uno de los fenmenos ms importantes
de la poca de David, y sintetiza admirablemente el conjunto, tan rico, de temas
que el reinado de David ha hecho surgir en la espiritualidad bblica22.
El punto de vista de la tradicin catlica es claramente diferente:
Desde que el primer signo del conocimiento de Dios apareci entre los Judos
con Abraham, se reafirma, reportando claramente al texto del Gnesis (3, 15), la
anunciacin de un futuro restaurador de la salud de los hombres, y este
conocimiento, que no es otro que el mismo sobre el Mesas que ha de venir,
permanece desde entonces como patrimonio de los Judos y constituye el
elemento esencial y caracterstico de todo su desarrollo intelectual y religioso, de
tal forma que podemos decir, con razn, que la ciencia de Dios en el pueblo judo
no es otra cosa que la ciencia misma del Mesas.
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ibdem.
25
ibdem.
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42
Cristo fue muy combatido, incluso en vida, hasta tal punto que sus discpulos no llegaron
a comprender verdaderamente las profecas mesinicas hasta despus de la
Resurreccin, y sobre todo, hasta despus de Pentecosts, mientras que la gran
mayora de los Judos, y principalmente los prncipes de los sacerdotes, los escribas y
los fariseos, se atenan a su manera errnea de comprender a Cristo sin querer
completarla con lo que podan ver y entender del Mesas real. En cuanto a la idea que
los Judos de hoy da tienen respecto a las profecas mesinicas, lo podemos juzgar a
partir de este pasaje de LHistoire biblique du peuple dIsral, de A. y R. Neher: Estas
profecas de la consolacin constituyen la segunda parte del Libro de Isaas. Expresan
todo el amor que Isaas profesaba a su pueblo. La alianza entre Dios e Israel est all
celebrada bajo el tema del amor conyugal, adornada ya por Amos y Oseas. La misin
universal del pueblo Hebreo est trazada con fuerza y con una extraordinaria precisin
de plazos. Israel es cantado all como el Servidor de Dios, servidor humilde, sufriente,
dirigido al matadero por todos los pueblos, pero en quien Dios se glorifica y quien
constituye el centro de toda la historia humana (pgina 515). Vemos que semejante
punto de vista es totalmente diferente del de los Cristianos, para quienes es el Cristo
quien est en el centro de la historia humana, el Cristo que ha sido humillado, que ha
sufrido, y que ha sido conducido a la muerte por los Judos de su tiempo.
Vamos a mostrar que esta contradiccin, que se remonta a los orgenes del
Cristianismo, es posible resolverla utilizando los resultados precedentes de la aplicacin
de la doctrina de los ciclos a los dos bi-milenarios judo y crstico, y esto es lo que
constituye el objetivo esencial de la presente obra. Para ello, vamos a examinar en
primer lugar cmo se han desarrollado los hechos al finalizar el bimilenario judo, fin que
se sita, como indica la profeca de las 70 semanas de Daniel y como lo hemos indicado
con anterioridad, alrededor del ao 34 de la era cristiana. Ahora bien, lo que
comprobamos es que Judea disfrutaba entonces de una paz relativa, y parece fuera de
lugar la posibilidad de que el pueblo de Israel vaya a ser conducido a su destruccin. Por
contra, algunos aos antes, es decir el 14 de nisn del ao 31, es Jess de Nazaret, hijo
de David, el que era condenado a muerte por el Sanedrn, despus humillado, flagelado,
arrastrado al calvario y crucificado en el Glgota entre dos ladrones. Entonces, aade el
Evangelio, el velo del Templo que separaba el lugar santo del lugar muy santo se rasg
de arriba a abajo. Interpretamos este hecho diciendo que no haba ya lugar santo y que
los sacrificios no tenan ya valor, tal y como haba sido profetizado por Daniel (9, 27): El
har cesar el sacrificio y la ofrenda. En otros trminos, la historia juda regresaba (pero
bajo otra forma y en otras circunstancias) a su punto de partida, es decir, a cero.
Vamos a explicarnos: al igual que, dos mil aos antes, la historia juda haba
empezado de alguna manera de cero con Traj, el escultor de dolos, mientras que su
hijo, convertido en Abraham tras su Alianza con Dios, representaba a partir de ese
momento la unidad carnal original de este pueblo hebreo que alcanzara el apogeo de su
poder bajo los dos reinados de David y de Salomn, para decrecer en los siglos que
siguieron, de modo similar (pero en sentido inverso) el pueblo judo iba a reencontrar,
tras los desastres, los sufrimientos y las humillaciones del milenario de declive, su
autntica unidad espiritual, encarnada en la persona del Mesas prometido por Dios a
Moiss y anunciado por los profetas, desde Jons e Isaas hasta Miqueas y Zacaras, a
saber este Jess Hijo de David e Hijo de Dios que poda decir de s mismo: Antes de
que Abraham fuese, Yo soy. En quien retomaba, para s mismo, las palabras que
Moiss haba entendido cerca de la Zarza Ardiente: Yo Soy el que soy (o: el Ser es el
Ser). Ahora bien, el smbolo del Ser es precisamente el Uno, mientras que el cero
metafsico representa el Principio, del cual est escrito: en el Principio era el Verbo (In
principio erat Verbum). Por contra, en sentido inferior, material en cierta manera, el cero
representa la nada, la nulidad, y es lo que los discpulos debieron sentir cuando vieron a
su Maestro conducido a la muerte, desvanecindose bruscamente este imperio
quimrico de Israel que ellos haban ya reedificado en sus sueos.
43
de las trece tribus de Israel era en primer lugar carnal, y despus religiosa (volveremos
despus sobre este mismo tema).
Hemos visto anteriormente que la Cristiandad haba alcanzado su apogeo, en su
propio dominio espiritual, entorno al ao 1.030 de nuestra era, y que debera durar hasta
el Fin de los tiempos, que ser al mismo tiempo el fin del Manvantara28 o ciclo de la
actual humanidad, Fin que podemos situar hacia los aos 2.030 o 2.031. Lo que ser
este Fin, que se encuentra an en el dominio del devenir, slo podemos saberlo, o al
menos suponerlo, a travs de las enseanzas de las diferentes tradiciones, y en primer
lugar por los Evangelios, que describen en cierta manera el Fin de los tiempos como un
regreso al cero, regreso al cero precedido por el efmero triunfo del Anticristo, debiendo
corresponder ste simtricamente, en el bimilenario cristiano, o Cristo de la primera
Venida. En cuanto al Cristo glorioso de la Segunda Venida, regresar con gran poder y
majestad, pero no en el Fin de los tiempos, sino ms all, cuando el tiempo no ser
ms y no habr ni da, ni hora.
Tenemos ahora que concluir. La primera observacin que se nos presenta es que los
dos ciclos consecutivos, judo y crstico, estn estrechamente emparentados, puesto que
ambos estn basados en el periodo penitencial de cuarenta aos. En particular, no es
evidentemente por casualidad que la Encarnacin, es decir el inicio de la construccin
del templo de su Cuerpo de Jess, tuviera lugar veinticuatro veces cuarenta aos
despus del comienzo de la edificacin del Templo de Salomn, y consecuentemente
treinta y seis veces cuarenta aos tras el xodo. Y paralelamente, si Jerusaln y su
Templo fueron destruidos cuarenta aos despus del suplicio de Cristo en el Calvario, es
porque muy justamente cuarenta es la perfeccin de la penitencia.
Tras estos comentarios preliminares, volvemos a lo esencial: el Mesianismo. Era, si o
no, Jess de Nazaret, hijo de David, el Mesas anunciado por Jacob, Moiss y los
profetas, o bien un falso mesas cualquiera como tantos otros hubieron en la historia de
Israel? Nuestra respuesta aqu, teniendo en cuenta los captulos anteriores, es
categrica: si Jesucristo no fuera ms que un falso mesas, entonces el dios de los
Judos no sera ms que un falso dios, un Baal domstico cualquiera!
Resulta muy extrao, en efecto, que los Judos de hoy da, siempre fieles a la religin de
Moiss, pero alrgicos al Cristianismo, no estn afectados, incluso escandalizados, por
el terrible fracaso final de su dios, este dios de Israel que haba hecho salir a sus
ancestros de Egipto a base de prodigios ms o menos extraordinarios, despus, tras su
manifestacin en el Sina en su terrible omnipotencia, seguidamente los haba
alimentado y protegido en el desierto, durante cuarenta aos, contra todos los peligros,
hasta su entrada y su milagrosa instalacin en Canan, y todo esto para llegar
lamentablemente, al trmino del bimilenario judo, a la reduccin final de Palestina a una
provincia romana destinada a ser totalmente paganizada!
Verdaderamente, si los Judos se han encerrado en una contradiccin semejante, es
que su visin tan materialista de las cosas les ha impedido comprender las enseanzas
de sus profetas, y muy particularmente de Daniel, cuya profeca de las setenta semanas
anunciaba la venida y la muerte de un Ungido, el cual deba detener el sacrificio y la
ofrenda, profeca que se aplica exactamente, tal y como han demostrado numerosos
comentaristas, nicamente a Cristo, Y esto no es todo, porque otro texto muy clebre del
mismo Daniel, viene a completar el precedente: se trata del comentario relativo a las
cuatro partes de la estatua visualizada en sueos por Nabucodonosor, a saber, la
cabeza de oro, el pecho y los brazos de plata, el vientre y los muslos de bronce, las
piernas de hierro y los pies de hierro y arcilla. Sabemos que las cuatro partes de la
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El fin del sptimo Manvantara, para ser ms exactos. Recomendamos la consulta de la obra de Ren
Gunon: Formas Tradicionales y Ciclos Csmicos, Ediciones Va Directa, Valencia 2007 (Nota del
Traductor).
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estatua simbolizan los cuatro reinos sucesivos: babilnico, persa, griego y romano; para
este ltimo, las piernas de hierro representaran al imperio romano en el apogeo de su
poder (desde Augusto a Marco Aurelio), y los pies de hierro y arcilla la poca de la
decadencia. Por otra parte, hemos constatado (en LEre future et le Mouvement de
lHistoire) que las alturas de las cuatro partes eran, respectivamente, proporcionales a
los nmeros 1, 2, 3 y 4, dando el valor total 10; y hemos verificado a continuacin que las
duraciones de los cuatros reinos son de aproximadamente: 1 siglo para Babilonia, 2
siglos para el imperio Meda (538 a 331 a.C.), 3 siglos para el reino alejandrino (de 331
a 31 a.C.) y, finalmente, cerca de 4 siglos para el imperio romano, correspondiendo el
total a un milenario, que podemos llamar el milenario antiguo, o ms bien pagano, dado
que todos estos reinos tenan religiones paganas.
Despus, est dicho: que una piedra se solt, no por una mano, y golpe la estatua a
sus pies de hierro y arcilla y los rompi...y la piedra...se convirti en una gran montaa
que llen toda la tierra.
La piedra que ha golpeado la estatua a sus pies, es decir al imperio romano,
simboliza de manera muy evidente al Cristianismo, el cual, conjuntamente con el Islam,
ha terminado por extenderse en toda la tierra, habiendo eliminado las antiguas
religiones paganas. Puesto que tal era, en ltima instancia, la verdadera misin del
pueblo judo: romper en todas partes los dolos, eliminando el paganismo para
reemplazarlo por el culto al verdadero Dios. Ahora bien, esta misin no la haba
completado el judasmo, ya que algunos aos despus del final del bimilenario judo,
Canan era de nuevo paganizado. No se trataba por lo dems, hablando con propiedad,
de un verdadero fracaso, pues la misin, primero carnal, del judasmo era tambin la de
preparar para el Mesas, hijo de David y Deseo de las naciones, un pueblo apto para
recibir y propagar su enseanza puramente espiritual.
Fue, por otra parte, de esta manera, dado que la iglesia primitiva no inclua,
inicialmente, ms que Judos, y sabemos que esta primitiva iglesia se extendi
seguidamente, por filiacin espiritual esta vez, a la totalidad de los Gentiles del gran
imperio romano, esperando propagarse, en el curso de los siglos, hasta los extremos de
la tierra. De ah extraemos esta conclusin: no es por el Judasmo que las antiguas
tradiciones llamadas paganas (de hecho, haban cado al rango de vulgares
supersticiones) fueron eliminadas, sino por el Cristianismo y el Islam, y de esto se sigue
que Cristo era justamente el Mesas anunciado por los Profetas, hecho que confirmar
implcitamente el gran espiritual hind del siglo pasado, Ramakrishna, que veneraba a
Jess como encarnacin divina.
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RESUMEN
Era, s o no, Jess de Nazaret el Mesas anunciado por los Profetas? sta era la
pregunta que plantebamos al inicio de esta obra. La respuesta, desarrollada en los
captulos que han seguido, podemos resumirla de esta manera:
En primer lugar, hemos constatado que el bimilenario cristiano (30/31 a 2.030/2.031),
o ciclo crstico, por el cual se acaba la historia de la presente humanidad y que
constituye verdaderamente su sello o coronacin, presentaba todas las caractersticas
de un ciclo tradicional completo, pudindose definir como el desarrollo de todas las
posibilidades incluidas en la religin fundada por Cristo al da siguiente de su
Resurreccin.
Un ciclo completo, empezando pues de cero, para continuar con los siete ciclos de
Esdras de crecimiento hasta el apogeo de la Iglesia hacia el ao 1.030, apogeo seguido
de siete ciclos de Esdras de declive hasta el regreso a cero del Fin de los Tiempos.
Tenemos aqu la imagen bblica de los siete aos de abundancia seguidos de siete aos
de escasez. Pero esto no es todo: para que la simetra, entre el comienzo y el fin del
ciclo crstico, sea perfecta, o mejor an, para que el inicio pueda aparecer como una
prefiguracin del fin, las profecas evanglicas nos anuncian que a los tres hechos
esenciales del comienzo, a saber, el juicio de Jess, su muerte y su resurreccin, deben
corresponder: la resurreccin general, el fin de los tiempos y el Juicio Final; adems,
constatamos igualmente que a la dramtica y a la vez tan humillante desaparicin de
Cristo tras ser enterrado, corresponder en sentido inverso su glorioso retorno, con gran
poder y majestad, cuando los tiempos sean cumplidos.
Se nos podr objetar aqu que las fechas de 2030/31 para el fin de los tiempos son
hipotticas. Nuestra respuesta es que todos los clculos de las duraciones hechas a
partir de la fecha de 2.030, han conducido a resultados conformes a los datos histricos.
Hemos de precisar que no se tratar, hablando con propiedad, del fin del mundo, sino
del fin de un mundo, un mundo que precisamente destina actualmente toda su energa a
destruirse!
Verdaderamente, desde su comienzo, el ciclo crstico no ha cesado jams de estar
orientado hacia su fin ltimo: la Resurreccin general, que estar seguida por el regreso
del Cristo glorioso que vendr para iniciar un nuevo ciclo, el del Reino de Dios.
Paralelamente, y a lo largo del ciclo judo anterior, los hijos de Abraham, de Isaac y de
Jacob haban vivido esperando al Deseo de las naciones, al profeta semejante a
Moiss, es decir, al Mesas, hijo de David, quien deba aparecer, cuando su hora
hubiese llegado, para cumplir la Ley y los Profetas y, en consecuencia, cumplir y
clausurar el ciclo judo en su finalizacin y, por otra parte, inaugurar de alguna manera el
consecutivo ciclo crstico.
De todo ello se sigue, y esta es una de las conclusiones ms curiosas a la que hemos
llegado en el presente estudio, que las dos historias, juda y cristiana, estn
estrechamente emparentadas, no solamente porque la segunda es, en cierta forma,
hija de la primera, sino tambin porque tanto una como otra estn basadas en los
mismos periodos cclicos, cuarenta aos y mil aos, los cuales son, en efecto,
particulares al Judeo-cristianismo, y no se encuentran (salvo en muy raras excepciones)
en las dems tradiciones.
Habamos visto, pues, que 400 aos (o 10 x 40 aos) separan el nacimiento de Isaac
del xodo. El hroe del xodo es Moiss, cuya vida se divide en tres periodos de 40
aos, identificndose la ltima con los 40 aos de vagabundeo de los Judos en el
desierto; a continuacin, sabamos que Salomn comenz la construccin del Templo
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cuatrocientos ochenta aos (12 x 40 aos) despus del xodo, y que 960 aos (24 x 40
aos) despus del inicio de la construccin del Templo, el ngel Gabriel se apareci a
Mara para anunciarle el futuro nacimiento de Jess. Todo esto ocurra durante el
transcurso de la historia juda; pero habamos verificado que el periodo de 40 aos rega
igualmente en el ciclo crstico, y esto desde el comienzo, puesto que Jerusaln y su
Templo seran destruidos al cabo de 40 aos desde la Crucifixin del Mesas; por otra
parte, sabamos tambin que la historia del Cristianismo comprende tres periodos
sucesivos, que son: la era de las persecuciones (7 x 40 aos = 280 aos), es decir de 30
a 310; el Milenio (25 x 40 = 1.000 aos), o sea, de 310 a 1.310; y finalmente el Ciclo
moderno (18 x 40 aos = 720 aos), de 1.310 a 2.030.
Observacin importante y que no nos cansaramos nunca de repetir: este ltimo
periodo, el Ciclo moderno, no corresponde nicamente a la historia del Judeocristianismo, sino tambin a la de nuestro actual Manvantara (de 64.800 aos de
duracin), del cual constituye precisamente, y de manera muy exacta, su ltima fase,
pues la Edad sombra (6.480 aos) se divide de forma natural en tres aos csmicos
de 2.160 aos cada uno, subdividindose el ltimo, o ciclo de Csar (de 160 a.C. a 2.030
d.C. aproximadamente) a su vez en tres fases de 720 aos, identificndose la ltima con
el Ciclo moderno.
Como hemos recordado con anterioridad, no es nicamente este periodo de 40 aos
el que es particular a la historia del Judeo-cristianismo, sino tambin, y sobre todo, el de
mil aos. Es as como la tradicin juda prevea una sucesin simblica de seis
milenarios, seguidos por un milenario sabtico, el cual parece muy bien corresponder
con el Milenio anunciado por San Juan en el Apocalipsis, y que hemos visto que se
identificaba en realidad con la segunda fase (310-1310 aproximadamente) del
bimilenario cristiano.
En la Biblia, el milenario figuraba tambin, al menos implcitamente, en la Profeca de
Daniel relativa al Coloso de los pies de arcilla, que anunciaba la sucesin de cuatro
reinos paganos durante una duracin global de alrededor de mil aos, duracin que
usurpa algunas decenas de aos al Milenio.
Por otra parte, hemos comprobado la existencia de una correspondencia cclica, de
1.000 aos de intervalo entre los dos reinados de David y de Jess, que no puede
deberse al fruto de la casualidad, y ms si tenemos en cuenta que Jess era saludado
como hijo de David, otra manera de decir su descendiente. En consecuencia, y
teniendo en cuenta la importancia del ciclo de 1.000 aos en la tradicin juda, es
perfectamente factible admitir que esta correspondencia cclica haba sido, de alguna
manera, providencialmente programada. Negarlo equivaldra a pretender que el Dios de
los Judos no lo ha creado todo segn el nmero, el peso y la medida, como un Baal
domstico cualquiera. Aadimos que todo esto es aplicable igualmente a la
correspondencia cclica de mil aos de intervalo entre el final del imperio de Israel, tras la
muerte del Salomn, y la ruina de Jerusaln y de su Templo en el ao 70 de nuestra era.
Finalmente, para nuestra memoria, recordaremos que los dos ciclos, judo y crstico,
son dos bimilenarios.
Dicho esto, y como eplogo del presente estudio conjunto de la historia del Judeocristianismo, estudio basado en la doctrina tradicional de los ciclos, retomaremos ahora
la imagen de la catedral de la historia, que figuraba al final de LEre future et le
Mouvement de lHistoire. Veamos en primer lugar la concepcin geomtrica o
matemtica de esta Catedral de la Historia:
Al igual que los eruditos arquelogos han podido reestablecer complejos
entrecruzamientos de lneas geomtricas, sobre las cuales los maestros de obra de la
Edad Media trazaban el plan de sus iglesias, asimismo la doctrina tradicional de los
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Lo que sorprende en primera instancia de este cuadro, es que el declive del Islam
empez (en 1330) veinte aos despus de haber comenzado, en Francia, el Ciclo
moderno (1310), de tal manera que la fase de declive del Islam puede denominarse
moderna; lo que se explica fcilmente: la mentalidad moderna, siendo esencialmente
antitradicional, se situaba en el lado opuesto al espritu tradicional del Islam, y no poda
ms que perjudicarlo. Otra puntualizacin: es a partir del siglo XVIII, el siglo de las
luces, que la decadencia del Islam se aceler, fundamentalmente bajo la influencia de
Rusia, que acababa de ser brutalmente modernizada por Pedro el Grande. Hecho
destacable: es a principios del siglo XX, es decir en el apogeo del cientismo, que la
mayor parte de los pases musulmanes son colonizados por las grandes potencias
europeas, y adems se produce otra circunstancia, muy extraa: la total impotencia de
los estados musulmanes, de nuevo independientes, frente al minsculo estado de Israel
que, en 1948, no tena ms que 650.000 habitantes y no dispona, por entonces, ni de un
ejrcito estructurado, ni de vehculos, ni de aviones.
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Como la del Judasmo y la del Cristianismo, la historia del Islam est sometida a la ley
del Movimiento de la Historia que rige la sucesin de las cuatro Edades tradicionales, de
Oro, de Plata, De Bronce y de Hierro, cuyas duraciones son respectivamente
proporcionales a los nmeros 4, 3, 2 y 1; lo que permite calcular fcilmente sus fechas.
Se encuentra as:
Edad de Oro: duracin
= 560 aos; es decir de 630 a 1.190.
Edad de Plata: duracin = 420 aos; o sea de 1.190 a 1.610.
Edad de Bronce: duracin = 280 aos: o sea de 1.610 1.890.
Edad de Hierro: duracin = 140 aos; o sea de 1.890 a 2.030.
El carcter casi teocrtico de la sociedad musulmana original explica fcilmente su
degradacin progresiva, y en primer lugar su fulgurante expansin al comienzo de su
Edad de Oro, que ser ilustrada por los clebres califas abbsidas: Al-Mansr, Harn-alRashid y Ma'mn. Algo a sealar: en los siglos IX-XI, se produce el impulso en todos los
planos de la civilizacin islmica. Es el fin del reinado del ilustre Saladino el que marcar
el final de la Edad de Oro musulmana.
La Edad de Plata (1.190-1.610) comienza con las terribles, pero breves, invasiones
mongolas. Seguidamente, son los Turcos quienes dominarn el Islam; el Imperio
Otomano durar hasta 1918; habr alcanzado su apogeo bajo el sultn Solimn el
Magnfico (1.520-1.566).
La Edad de Bronce (1.610-1.890) ver declinar poco a poco al Imperio Otomano, en
beneficio de Rusia y de las potencias occidentales convertidas en conquistadoras.
En cuanto a la Edad de Hierro (1.890-2.030), habr visto primero (en los aos 20), el fin
del Imperio as como la brutal irrupcin de la civilizacin moderna en Turqua y en Irn,
despus, a partir de 1.945, la propagacin del socialismo en tierra del Islam; pero
tambin, en 1.948, la creacin del Estado judo de Israel, futuro vencedor de los estados
musulmanes vecinos. En cuanto a la revolucin islmica iran, no ha hecho ms que
agravar la inestabilidad del Oriente Prximo.
Pensamos haber dicho lo suficiente para mostrar que el Islam, que haba venido bien a
su tiempo y a su hora, obedece, tambin l, a las leyes cclicas de la Historia, pues Dios
ha creado todo segn el nmero, el peso y la medida.
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