PLATN

Libro I
El dilogo se inicia presentando a Scrates y a Glaucn en el Pireo, luego de asistir a las
fiestas de la Diosa Bendis o Atenea. En la ciudad se encuentran con Polemarco, quien
estaba acompaado por Adimanto, Nicerato y algunos otros que tambin regresaban de las
fiestas. Polemarco invita a Scrates a su casa, quien acepta.
En la casa Scrates, se encuentra con Cfalo, quien lo saluda cordialmente. Scrates
demuestra mucho agrado por poder conversar con alguien de su experiencia en la vida y le
pregunta, como considera a la ancianidad.
Cfalo, le responde, que si bien lo acompaan algunos deterioros, estos le traen algunas
recompensas y agrega que no saber tolerar la vejez depende no de los males humanos, sino
del carcter. Scrates opina que si bien su vejez es buena, lo que influye es su riqueza.
El anciano, le contesta, que la riqueza tiene sus ventaja que es la de pagar deudas, tanto a
los dioses como a los hombres. Pero no es la cuestin de la riqueza o de la pobreza la que
preocupa a los hombres, sino la conciencia de haber sido justo o injusto durante su vida.
Scrates expresa:
"Pero, es propio definir la justicia hacindola consistir simplemente en decir la verdad y en
devolver a cada cul lo que de l hemos recibido? O no es ello justo o injusto segn las
circunstancias?"
Cfalo acepta lo expresado por Scrates, y son interrumpidos por Polemarco, exponiendo lo
que dijo el poeta Simnides: "Es propio de la justicia devolver a cada uno lo suyo."
Cfalo, pide retirarse, ya que debe terminar sus sacrificios, dejando a su hijo para continuar
con el dilogo. Scrates acepta que Polemarco contine con el dilogo y adems le solicita
que explique lo que expres Simnides, puesto que el no lo ha comprendido.
Luego de un extenso dilogo socrtico, Polemarco modifica la definicin dada
anteriormente y dice, Justicia es hacer el bien al amigo que es bueno y perjudicar al
enemigo que es malo.
Trasmaco interrumpe el dilogo y le pide enrgicamente a Scrates que termine de hacer
preguntas y obtener respuestas, sin dar nunca ninguna opinin.
"Exijo una contestacin precisa!"

Scrates sorprendido y algo asustado trata de calmarlo y le dice que si tiene una definicin
de que es la justicia, d su opinin. Explica que no dir nada hasta que no reciba su dinero.
A tal solicitud Glaucn y los dems estn dispuestos a pagarle, con tal de escucharla.
Trasmaco dice: "Sostengo yo, que la justicia no es otra cosa que lo que conviene al ms
fuerte."
Scrates, le dice, que no entiende si puede explicarlo.
Trasmaco, molesto por sus preguntas y su constante pedido de aclaracin accede y explica;
que algunas ciudades se rigen por tiranas, democracias o aristocracias y que esta tiene el
poder de dictar las leyes que les convienen a cada uno. Y su pensamiento es que todas las
ciudades, la justicia no es sino conveniencia del gobierno establecido y ste es el que tiene
el poder. Scrates y Trasmaco luego de un largo dilogo acuerdan que:
El arte de la medicina consiste no en negociar sino en curar a los enfermos .El pilotaje de
un barco, se define no por ser el piloto simplemente un marino, sino el que ejerce el mando
en la nave. En relacin a la conveniencia de las diferentes artes, Scrates realiza su anlisis.
Las diferentes artes no ordenan lo conveniente para ellas mismas, sino para otros. Por lo
tanto, la medicina busca lo conveniente, no para s mismo, sino para el enfermo. Del mismo
modo, el patrn del barco no ordena lo conveniente para s, sino para la tripulacin entera.
En conclusin, nadie que tiene gobierno (sea el arte que sea) en cuanto gobernante ordena
lo conveniente para s mismo, sino lo conveniente para el gobernado.
Trasmaco, descalificndolo, le contesta que as como no se engordan las ovejas para otros,
tampoco se practica la justicia en beneficio de los dems, sino de uno mismo.
Adems segn su opinin la injusticia es sabidura y virtud, sobre todo cuando es perfecta y
subyuga ciudades y naciones. Scrates, le responde:
"De igual modo, antes de haber resuelto la primera cuestin que nos planteamos, es decir,
en qu consiste la justicia, la dej de lado y me lanc al examen de si era vicio e ignorancia
o sabidura y virtud; y al plantearse despus la cuestin de si la justicia es ms ventajosa
que la injusticia, abandon la segunda y me lanc en pos de esta ltima. De suerte que en
todo el curso de nuestro dilogo he llegado a la conclusin de que nada s. En, efecto, no
sabiendo lo que es la justicia, mal puedo saber si es o no una virtud, y si el que la posee es
feliz o desgraciado."

Libro II
Quin inicia este dilogo es Glaucn, que no aprueba la retirada de Trasimaco, ni tampoco
que Scrates no exprese una definicin precisa de lo que es la justicia.
Luego de esta explicacin describe tres clases de bienes que se persiguen como; la alegra,
los placeres sin mezcla de mal y la gimnasia, la curacin de una enfermedad, el ejercicio de
la medicina y cualquier otra profesin lucrativa, de estos ltimos podra decirse que son
penosos, pero tiles. Scrates, reconoce estos bienes, pero le aclara que no entiende que se
propone. Glaucn, le pregunta, en cual de ellos ubicara la justicia.
Scrates, le dice: "Por supuesto que en la mejor, o sea, entre aquellos bienes que hay que
amar por s mismos y por sus consecuencias, si quiere uno ser feliz."
Glaucn, le explica, a Scrates que va a elogiar la vida del injusto y al hacerlo quiere
demostrarle de qu modo quiere orle atacar la injusticia y alabar la justicia.
Comienza su exposicin sobre la naturaleza y el origen de la justicia, la cual dio origen a
las leyes y a las convenciones. Prosigui planteando que la experiencia estara a favor de lo
afirmado por Trasmaco. Mencionan la leyenda del anillo de Giges y plantea:
..."Como dicen los defensores de la doctrina que expongo, todo hombre cree, con razn,
que la injusticia es ms til que la justicia." Cul sera la conducta del hombre, si segn la
experiencia general, parecera que la injusticia y la justicia slo deberan apreciarse de
acuerdo con los resultados favorables o desfavorables que proporcionan.
Scrates tena el propsito de contestarle, pero su hermano Adimanto tom la palabra y
dijo: "Crees t Scrates, que la cuestin ha sido suficientemente debatida?"
Scrates y Adimanto acuerdan, que supla a su hermano en lo que haya omitido. Este
expresa que por las costumbres de la religin popular, desde los tiempos de Homero y
Hesodo hasta la actualidad el injusto, logra hacer olvidar sus crmenes mediante
esplndidos sacrificios y oraciones. Los poetas y escritores estn de acuerdo en afirmar que
la virtud es honorable, pero que casi siempre va acompaada de sufrimientos; mientras que
el vicio, a pesar de que se conviene en considerarlo deshonroso, es ciertamente agradable.
Explica, las consecuencia que se deducir de todo esto, y es que el joven inteligente llegar
a la conclusin de que su felicidad radica en practicar la injusticia y evadir sus posibles
consecuencias desagradables, utilizando la astucia o buscando una adecuada asociacin que
lo proteja.

Aclara adems, que existen entidades polticas que lo defendern, y puede tambin,
mediante regalos, eludir la aplicacin de la ley. En cuanto a la religin, en caso de que
existieran dioses, stos no se interesan por los seres humanos.
Adimanto, prosigue con su dilogo aclarando que tanto Trasmaco o cualquier otro, podran
alegar sobre la justicia y la injusticia, tergiversando la esencia de una y otra. Pero, que
espera de Scrates, el elogio de la justicia y la condena de la injusticia, que les haga ver los
efectos que una y otra, producen en quienes las posean, por ser la una un bien y la otra un
mal. Scrates elogia a los hermanos por sus exposiciones y luego de un dilogo con estos
les dice: "Si admites una justicia para el individuo,no admites tambin otra justicia para la
ciudad entera?"
Scrates, les dice, que primero examinar como se aplica la justicia en al Estado. Para ello
utilizar el ejemplo, de seguir el crecimiento en una ciudad tpica o modelo, a fin de
descubrir mejor dnde radican la justicia y la injusticia. Aspira a la presentacin de un
gobierno que sea por s mismo la encarnacin de lo justo. Gradualmente, Scrates, explica
la concepcin del Estado perfecto. Una organizacin social simple, reducida a lo mnimo.
La ciudad se basa en el principio de la especializacin de modo que el hombre deje de ser
solitario y obtenga y preste ayuda. Requiere para su funcionamiento la especializacin en el
trabajo. El Estado se agrandar y necesitar de ms territorio por lo que esta ciudad ideal no
queda excluida de la posibilidad de la guerra, que puede surgir en cualquier momento.
Entonces ser preciso que los soldados, en esta organizacin del Estado, sean especialistas;
adems de tener en cuenta sus dotes naturales, se los adiestrar en forma adecuada.
Segn ello pregunta:
"Ser fcil encontrar una mejor que la establecida entre nosotros desde hace largo tiempo
y que consiste en educar el cuerpo por la gimnasia y el alma por la msica?"
Su dilogo contina enunciando que cosas le sern permitidas a los guerreros y cuales no. A
tal punto que acomodaran los poemas de Homero para que los maestros los utilicen solo
con el fin de educar guardianes piadosos y semejantes a los dioses en tanto que la
naturaleza humana lo permita.

Libro III
"Estas son- dije- las normas de las narraciones sobre los dioses que, segn nuestro parecer,
conviene que oigan o no oigan desde la infancia los que han de honrar a esos mismos
dioses y a sus padres y apreciar sobremanera la amistad"
En su educacin se debern censurar los mitos y fbulas ya que se las considera como
mentiras y que presentan a los dioses y a los hroes llorando, rindose incorrectamente,
mintiendo, utilizando un lenguaje injusto y lamentndose, las cuales son peligrosas. Se les
leern los pasajes, en que los hroes aparecen leales, valientes, templados, desinteresados y
dciles a sus jefes, los cuales sern sus modelos.
No admitirn en el Estado a los poetas. Se los despedir pero, antes se les rendir un
homenaje con perfumes y guirnaldas..
Siguiendo con el plan de educar a sus soldados, Scrates, le pregunta a Adimanto:
"No debemos examinar ahora el carcter del canto y de la meloda?
Adimanto acepta, pero Glaucn rindose, le expresa a Scrates no est en condiciones de
responder aunque lo sospecha.
Scrates, le replica que hay en un punto que s puede responderle ,en que la meloda est
compuesta por tres elementos: letra, armona y ritmo.
La regla a la que arriban es, que la armona y el ritmo respondan a las palabras y estn a
ellas subordinadas, porque a una narracin simple le corresponde una armona sencilla y
varonil que penetre el alma de los guerreros y el ritmo deber expresar lo mismo.
El sentimiento de lo bello es el que deben cultivar desde muy temprano y desenvolver en el
alma de los jvenes, para que aprendan, no solo a amar la belleza, sino tambin ponerse con
ella en el ms perfecto acuerdo.
Luego, Scrates, le plantea:
"Despus de la msica, la educacin gimnstica ha de formar a los jvenes."
Aceptando la necesidad de una gimnasia desde la infancia y el curso de la vida, que ejercite
el cuerpo una vez cultivada el alma, sin exceso y de una alimentacin sin condimentos, los
cuales traen desarreglos y enfermedades. Scrates aclara que cuando un Estado necesita
mdicos y jueces para remediar los desrdenes del cuerpo y del alma, es una seal de que el
Estado carece de fuerza..S, es necesario aceptar la medicina en casos de necesidad y jueces
para los casos de diferencias entre unos y otros, pero debe estar compuesta de ancianos

dotados de almas virtuosas y buena las que no tendrn dificultad para para arreglar los
conflictos. Acuerdan, que deben evitar el abuso de la msica, para no afeminar las almas y
el exceso de ejercicios fsicos para no lograr temperamentos brutales. Es necesario un
acuerdo armonioso entre lo fsico y lo moral de los guerreros para lograr una educacin
adecuada. Scrates afirma:
"En nuestra ciudad, Glaucn, nos ser siempre necesario un gobernante que rena estas
condiciones, si queremos que subsista su organizacin poltica."
Para esto, Scrates, propone como condiciones que los gobernantes deben ser los ancianos,
entre ellos los mejores guardianes y que luego de un examen, sea el ms dispuesto para
cumplir con lo que es til para la ciudad.
Propone adems un rgimen conveniente de vida y alojamiento.En primer lugar, ninguno
tendr nada que le pertenezca, excepto los objetos de primera necesidad; segundo, ninguno
tendr casa donde no pueda entrar todo el que quiera. En cuanto a sus alimentacin
recibirn de los dems ciudadanos aquellos que puedan necesitar como recompensa de la
defensa que les prestan, sin que nada les sobre, ni les falte. Harn vida en comn y sus
comidas sern colectivas, como soldados en campaa. Ellos, entre todos los ciudadanos,
son los nicos que no podrn tocar ni oro ni plata, ni entrar en casas donde los haya, ni
llevarlos sobre s, ni beber en vasos o manejar utensilios de oro y plata. De esta manera
podrn salvarse ellos y ser la salvacin de la ciudad.
"Tales razones me han llevado a determinar el alojamiento de los guardianes y de cuanto
debe pertenecerles. Conviene dictar una ley que lo sancione?
-Sin duda -respondi Glaucn.
Libro IV
Adimanto, realiza la objecin que estos guerreros, privados de todos los bienes que se
refieren a la vida, ms semejante a auxiliares a sueldo, sin otra misin que defenderla, no
ser muy dichosa. Scrates responde:
"S , y adems no ganan ms paga que el sustento, pues aparte de 1 no reciben salario
alguno, a diferencia de los otros ciudadanos, de modo que no pueden salir de la ciudad por
su propio placer, ni gastar el dinero con cortesanas, ni emplearlo, aunque lo quisieran, en
tantas cosas en que lo usan aquellos que son tenidos por dichosos."

Expresa que quiz puede ser feliz, pero que de todos modos esto nada importa. Al
constituirlos en guardianes de la ciudad, no es su felicidad la que se tiene en cuenta, sino el
bien de la ciudad. El inters de algunos no merece ninguna consideracin cuando se trata
del inters general. Tan pronto como ste se halle asegurado, cada uno gozar, segn su
ocupacin, de la felicidad que est naturalmente unida a ella. Lo importante es que cada
ciudadano y cada clase se mantenga en su puesto.
A este fin se fijaran las leyes contra la opulencia y la pobreza ,contra la extensin de los
lmites del Estado, contra las innovaciones en la educacin y sobre los hbitos y costumbres
de los jvenes. Aclara que una generacin bien formada y educada proporcionar mejores
padres para la prxima. Por lo tanto no creen necesario dictar leyes sobre los convenios de
compra y venta, sobre las injurias, las demandas de justicia y los nombramientos de jueces,
sobre la fijacin de impuestos y lo relativo al mercado urbano o martimo y otras cosas
semejantes. A partir de aqu, Scrates, expresa que ha quedado fundada la ciudad y si est
bien constituida debe tener todas las virtudes: la prudencia, el valor, la templanza y la
justicia. Segn Scrates:
" La ciudad que hemos descrito me parece en verdad prudente, por ser acertada en sus
deliberaciones." La prudencia se encuentra en la ciudad, en los gobernantes y que entre
todas las ciencias es la nica que merece llamarse prudencia.
" En cuanto a la cualidad que se llama valor, y a la parte de la ciudad en que reside, no me
parece difcil descubrirlo." El valor se encuentra en la misma clase de ciudadanos, los
guardianes, por la educacin que han recibido y es una cualidad propia de la ciudad.
"Dos cualidades quedan aun por descubrir en la ciudad, la templanza y, por ltimo, la
justicia, que es el objetivo de nuestras investigaciones.
Aqu, Scrates, explica que la templaza consiste en la armona entre la prudencia y el valor,
est entre lo menos bueno y lo mejor por naturaleza que hay en la ciudad o en una persona.
Luego de un largo dilogo llegan a la conclusin que la justicia, consiste en ocuparse
nicamente de los propios asuntos. Es el origen de las tres virtudes: prudencia, valor y
templanza, es decir la virtud que concurre con las otras a la perfeccin de la ciudad. Si
sucediera lo contrario, la usurpacin de los derechos del otro, eso es injusticia.
Scrates dice:

"Si la idea de justicia, tal como acabamos de exponerla, se aplica a cada hombre en
particular, y la seguimos reconociendo como justicia, tendremos necesariamente que
aceptarla, pues, qu ms podramos decir? EI caso contrario, seguiremos investigando por
otro lado. Pero, de momento, terminemos la investigacin en que venimos ocupndonos
persuadidos de que nos sera ms fcil reconocer la justicia en el hombre si antes
procuramos observarla en un modelo ms grande que la contenga. Ahora bien, nos pareci
que ese modelo ms grande era la ciudad, y la fundamos lo ms
perfecta posible porque sabamos que la justicia se encontrara en una ciudad bien
organizada. Traslademos, pues, al individuo lo que descubrimos all; si existe paridad entre
una y otro, todo andar bien; pero si encontramos alguna diferencia en el individuo
volveremos de nuevo a la ciudad para profundizar nuestra investigacin, puede que al
compararlos y al frotarlos, por as decirlo, una con el otro, logremos que brille la justicia
como surge el fuego de dos leos secos, y una vez que se manifieste podamos confirmarla
en nosotros mismos." Estas virtudes, son necesarias tambin para la perfeccin del
individuo. Se comprueba por la existencia en el alma de tres facultades que corresponden a
las tres clases que forman el Estado. Resulta obvio que el carcter que atribuimos a una
comunidad es el resultado de lo que son sus integrantes. Lo difcil es determinar si obramos
movidos por tres principios diferentes o por uno solo, esto es, si el alma, toda entera,
interviene en cada uno de nuestros actos. Si hubiera conflicto entre la razn y el apetito, el
coraje, a no ser que el alma est pervertida, se inclinar por la razn. La unidad del alma se
demuestra mediante varios ejemplos, de modo que las virtudes quedan definidas en sus
relaciones con el individuo, a la manera de cmo se aplicaron en el Estado. La justicia
consiste en que cada una de las facultades cumpla en el alma y en el individuo con la
funcin que le ha sido asignada. La injusticia se deriva del no cumplimiento de las
funciones adecuadas y propias.
Por lo tanto, justicia es armona y salud del alma, mientras que injusticia es enfermedad y
discordia. Esta es la respuesta al problema con que se haba iniciado el dilogo. Si la vida
no vale la pena de vivirse cuando el cuerpo est enfermo, mucho menos cuando est
enferma el alma. Una vez llegado a este punto, Scrates propone que se revisen los
modelos de degeneracin tanto en el Estado como en el hombre, a fin de comparar su
infelicidad con la felicidad del hombre justo y del Estado ideal.