De la preservacin de las libertades del Estado, a las libertades

individuales.

El inters y objetivo principal de ste trabajo es hallar y explicar la estrecha

relacin entre: democracia y las libertades, para posteriormente intentar
demostrar de qu manera es posible garantizar las libertades individuales, sin
llegar al uso de la violencia.
Baruch Spinoza en su Tratado Teolgico poltico, define democracia de la
siguiente manera: El derecho de dicha sociedad se llama democracia; sta se
define, pues, la asociacin general de los hombres, que posee colegialmente el
supremo derecho a todo lo que puede. De donde se sigue que la potestad
suprema no est sometida a ninguna ley, sino que todos deben obedecerla en
todo. Todos, en efecto, tuvieron que hacer, tcita o expresamente, este pacto,
cuando le transfirieron a ella todo su poder de defenderse, esto es, todo su
derecho. Porque, si quisieran conservar algo para s, debieran haber previsto
cmo podran defenderlo con seguridad, pero, como no lo hicieron ni podan
haberlo hecho sin dividir y, por tanto, destruir la potestad suprema, se
sometieron totalmente, ipso facto al arbitrio de la suprema autoridad. Puesto
que lo han hecho incondicionalmente (ya fuera, como hemos dicho porque la
necesidad les oblig o porque la razn se lo aconsej), se sigue que estamos
obligados a cumplir absolutamente todas las rdenes de la potestad suprema,
por ms absurdas que sean, a menos que queramos ser enemigos del Estado
y obrar contra la razn, que nos aconseja defenderlo con todas las fuerzas.
Porque la razn nos manda cumplir dichas rdenes, a fin de que elijamos de
dos males el menor. (Spinoza: 1986).
El principio de democracia y su afn por preservar su libertad nunca podr ser
determinado como pacifista, las democracias pueden llegar a ser tan blicas
como otros tipos de regmenes polticos, autorizados por la libertad que le
otorga su mismo poder, pero usualmente dichas guerras slo se llevan a cabo
contra gobiernos no democrticos, an as, las mayores magnitudes de
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violencia colectiva interna, estn asociados a regmenes totalitarios, en vez de

regmenes democrticos.
En efecto, la libertad, para Spinoza, no es la negacin de la necesidad, sino
ms bien su conciencia. Y, del mismo modo como desde el punto de vista del
conocimiento todo efecto sigue su causa, incluso, con la misma necesidad que
caracteriza a un objeto matemtico, las acciones humanas proceden de una
secuencia de causas y efectos. Para Spinoza, las mismas relaciones
conceptuales que permiten explicar el movimiento de los planetas, la cada de
los cuerpos, o el curso de los ros, son las que permiten explicar el movimiento
de la voluntad de los hombres. Y por ese mismo movimiento, podra acudirse a
la defensa de sus derechos por los medios que se crea conveniente.
Es claro que los regmenes totalitarios y autoritarios tiene una mayor tendencia
a la violencia que los democrticos, pero si un pas internamente presenta altos
ndices

de violencia, difcilmente podr ser denominado como un Estado

democrtico, en palabras de Carlo Nasi 1, (2007, P. 134) dondequiera que los

niveles de violencia representen una amenaza significativa para las libertades
civiles y los derechos polticos de los ciudadanos, difcilmente se puede hablar
de democracia, al menos en sentido pleno. De ah que el universo de las
democracias haya sido purificado mediante un mecanismo semntico: la
definicin de democracia excluye a cualquier rgimen poltico caracterizado por
niveles considerables de violencia interna.
El principal organizador y concentrador de la violencia es el propio Estado, de
manera que cualquier intento por justificar la violencia ejercida por la clase en
el poder, pasa legitimar el Estado. El objetivo bsico que se persigue

es

mostrar un Estado que pretenda estar en bsqueda de un bien comn capaz

de garantizar la ley, el orden y las propias libertades.

1 Carlo Nasi, Ph.D. en Ciencia Poltica de la Universidad de Notre Dame, es Profesor

Asociado y Director de Posgrados del Departamento de Ciencia Poltica de la
Universidad de los Andes. Es citado en el presente trabajo con su obra Cuando callan
los fusiles, impacto de la paz negociada en Colombia y en Centroamrica
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Quiz alguien piense, sin embargo, que en el Estado democrtico se convierte

a los sbditos en esclavos, por creer que es esclavo quien obra por una orden,
y libre quien vive a su antojo. Pero esto est muy lejos de ser verdad, ya que,
en realidad, quien es llevado por sus apetitos y es incapaz de ver ni hacer nada
que le sea til, es esclavo al mximo; y slo es libre aquel que vive con
sinceridad bajo la sola gua de la razn. La accin realizada por un mandato, es
decir; la obediencia suprime de algn modo la libertad; pero no es la
obediencia, sino el fin de la accin, lo que hace a uno esclavo. Si el fin de la
accin no es la utilidad del mismo agente, sino del que manda, entonces el
agente es esclavo e intil para s. Ahora bien, en el Estado y en el gobierno,
donde la suprema ley es la salvacin del pueblo y no del que manda, quien
obedece en todo a la suprema potestad, no debe ser considerado como
esclavo intil para s mismo, sino como sbdito. De ah que el Estado ms libre
ser aquel cuyas leyes estn fundadas en la sana razn, ya que en l todo el
mundo puede ser libre, es decir, vivir sinceramente segn la gua de la
razn.(Spinoza: 1986.).
Con el fin de evitar cualquier presencia de violencia dentro de las democracias,
estos regmenes acuden a la utilizacin de mecanismos para evitar y remediar
los abusos de poder, solamente los regmenes democrticos tiene como
fundamento la nocin de un Estado al servicio de los ciudadanos y nunca al
contrario. An con la notoria virtud de las democracias, no estn exentas a
crisis, guerras civiles, golpes de Estado u otras manifestaciones de violencia,
una posible causa de estos hechos violentos radica en que las democracias en
algunas ocasiones se ven limitadas a atacar las fuentes directas de los
conflictos sociales como lo son: la pobreza, las desigualdades econmicas y la
violacin de las libertades individuales.
Una de las caractersticas de un Estado democrtico es la capacidad de hacer
cumplir aquellas decisiones tomadas por la mayora, incluso mediante el uso de
medios violentos o la fuerza pblica, en resumen las democracias pueden estar
sustentadas en ideas pacifistas pero rara vez estn plenamente exentas de
ciertos grados de violencia, an as es de recordar que una accin por muy

conforme al deber que parezca, o por muy amable que sea, puede ser
totalmente carente de un verdadero valor moral.
Todo Estado que pretenda o amerite ser denominado democrtico deber
estar basado

en ciertos aspectos fundamentales, a saber;

un Estado

supondr un alto grado de consenso entre sus integrantes, estos supone un

tica civil rigurosa, la existencia de unas reglas para el tratamiento de las
diferencias y una esperanza en comn para todos los ciudadanos ms all del
conflicto. El Estado democrtico es aquel que reconoce e identifica el conflicto,
que tiene la capacidad de tramitar legal y pacficamente, evitando que la
sociedad se transforme en una fuerza ciega y destructora.
Anteriormente se deca que el fin ltimo de la guerra no era la plena
destruccin fsica del enemigo, sino su reduccin a la impotencia, pero en la
sociedad actual podemos hablar del objetivo de la preservacin de la paz y la
libertad, el cual es la reduccin del enfrentamiento armado y como hemos
visto, la nica forma de conseguirlo es mediante acuerdos polticos capaces de
garantizar, tanto las libertades individuales, como las del propio Estado.

Bibliografa
ARENDT, Hannah. Sobre la violencia. Madrid: Alianza Editorial, 2005.
BERMDEZ, Suzy. (Editora). Culturas para la Paz. Colombia: Editores Tercer Mundo,
1995.
MONSALVE, Alfonso. DOMNGUEZ, Eduardo. (Editores). Colombia: Democracia y
Paz. Medelln: Editorial Universidad Pontificia Bolivariana, 1999.
NASI, Carlo. Cuando callan los fusiles, impacto de la paz negociada en Colombia y en
Centroamrica. Colombia: Editorial Norma, 2007.
SPINOZA, Baruch. Tratado teolgico-poltico. Traduccin, introduccin, notas e
ndices de Atilano Domnguez. Madrid: Alianza Editorial, 1986.