COLEGIO PARTICULAR SUBVENCIONADO SANTA MARIA GORETTI

Filosofa 4 Medio
Csar Rivera F.

Gua de aprendizaje Qu sabemos y como conocemos?

OBJETIVOS GUIA Y/O MODULO DE APRENDIZAJE:
Conocer el planteamiento de Descartes con respecto a las posibilidades del hombre de
conocer la realidad.
Identificar el problema epistemolgico respecto a la realidad
Reconocer el rol del raciocinio frente a la bsqueda de la verdad.
CONTENIDOS
Algunos problemas especficos de la reflexin filosfica, tales como: qu significa conocer?
HABILIDADES
Conocimiento: Descartes, cogito ergo sum
Comprensin y Anlisis de texto: meditaciones metafisicas

De las cosas que pueden ponerse en duda

Ren Descartes
He advertido hace ya algn tiempo que, desde mi ms temprana edad, haba admitido como
verdaderas muchas opiniones falsas, y que lo edificado despus sobre cimientos tan poco slidos
tena que ser por fuerza muy dudoso e incierto; de suerte que me era preciso emprender
seriamente, una vez en la vida, la tarea de deshacerme de todas las opiniones a las que hasta
entonces haba dado crdito, y empezar todo de nuevo desde los fundamentos, si quera establecer
algo firme y constante en las ciencias. Mas parecindome ardua dicha empresa, he aguardado
hasta alcanzar una edad lo bastante madura como para no poder esperar que haya otra, tras ella,
ms apta para la ejecucin de mi propsito; y por ello lo he diferido tanto, que a partir de ahora me
sentira culpable si gastase en deliberaciones el tiempo que me queda para obrar. As pues, ahora
que mi espritu est libre de todo cuidado, habindome procurado reposo seguro en una apacible
soledad, me aplicar seriamente y con libertad a destruir en general todas mis antiguas opiniones.
Ahora bien, para cumplir tal designio, no me ser necesario probar que son todas falsas, lo que
acaso no conseguira nunca; sino que, por cuanto la razn me persuade desde el principio para que
no d ms crdito a las cosas no enteramente ciertas e indudables que a las manifiestamente
falsas, me bastar para rechazarlas todas con encontrar en cada una el ms pequeo motivo de
duda. Y para eso tampoco har falta que examine todas y cada una en particular, pues sera un
trabajo infinito; sino que, por cuanto la ruina de los cimientos lleva necesariamente consigo la de
todo el edificio, me dirigir en principio contra los fundamentos mismos en que se apoyaban todas
mis opiniones antiguas.
Todo lo que he admitido hasta el presente como ms seguro y verdadero, lo he aprendido de
los sentidos o por los sentidos; ahora bien, he experimentado a veces que tales sentidos me
engaaban, y es prudente no fiarse nunca por entero de quienes nos han engaado una vez. Pero,
aun dado que los sentidos nos engaan a veces, tocante a cosas mal perceptibles o muy remotas,
acaso hallemos otras muchas de las que no podamos razonablemente dudar, aunque las
conozcamos por su medio; como, por ejemplo, que estoy aqu, sentado junto al fuego, con una bata
puesta y este papel en mis manos, o cosas por el estilo. Y cmo negar que estas manos y este
cuerpo sean mos, si no es ponindome a la altura de esos insensatos, cuyo cerebro est tan turbio
y ofuscado por los negros vapores de la bilis, que aseguran constantemente ser reyes siendo muy
pobres, ir vestidos de oro y prpura estando desnudos, o que se imaginan ser cacharros o tener el
cuerpo de vidrio? Mas los tales son locos, y yo no lo sera menos si me rigiera por su ejemplo. Con

todo, debo considerar aqu que soy hombre y, por consiguiente, que tengo costumbre de dormir y
de representarme en sueos las mismas cosas, y a veces cosas menos verosmiles, que esos
insensatos cuando estn despiertos. Cuntas veces no me habr ocurrido soar, por la noche, que
estaba aqu mismo, vestido, junto al fuego, estando en realidad desnudo y en la cama! En este
momento, estoy seguro de que yo miro este papel con los ojos de la vigilia, de que esta cabeza que
muevo no est soolienta, de que alargo esta mano y la siento de propsito y con plena conciencia:
lo que acaece en sueos no me resulta tan claro y distinto como todo esto. Pero, pensndolo mejor,
recuerdo haber sido engaado, mientras dorma, por ilusiones semejantes. Y fijndome en este
pensamiento, veo de un modo tan manifiesto que no hay indicios concluyentes ni seales que
basten a distinguir con claridad el sueo de la vigilia, que acabo atnito, y mi estupor es tal que
casi puede persuadirme de que estoy durmiendo.
As, pues, supongamos ahora que estamos dormidos, y que todas estas particularidades, a
saber: que abrimos los ojos, movemos la cabeza, alargamos las manos, no son sino mentirosas
ilusiones; y pensemos que, acaso, ni nuestras manos ni todo nuestro cuerpo son tal y como los
vemos. Con todo, hay que confesar al menos que las cosas que nos representamos en sueos son
como cuadros y pinturas que deben formarse a semejanza de algo real y verdadero; de manera que
por lo menos esas cosas generales a saber: ojos, cabeza, manos, cuerpo entero no son
imaginarias, sino que en verdad existen. Pues los pintores, incluso cuando usan del mayor artificio
para representar sirenas y stiros mediante figuras caprichosas y fuera de lo comn, no pueden, sin
embargo, atribuirles formas y naturalezas del todo nuevas, y lo que hacen es slo mezclar y
componer partes de diversos animales; y, si llega el caso de que su imaginacin sea lo bastante
extravagante como para inventar algo tan nuevo que nunca haya sido visto, representndonos as
su obra una cosa puramente fingida y absolutamente falsa, con todo, al menos los colores que usan
deben ser verdaderos. Y por igual razn, aun pudiendo ser imaginarias esas cosas generales a
saber: ojos, cabeza, manos y otras semejantes es preciso confesar, de todos modos, que hay
cosas an ms simples y universales realmente existentes, por cuya mezcla, ni ms ni menos que
por la de algunos colores verdaderos, se forman todas las imgenes de las cosas que residen en
nuestro pensamiento, ya sean verdaderas y reales, ya fingidas y fantsticas. De ese gnero es la
naturaleza corprea en general, y su extensin, as como la figura de las cosas extensas, su
cantidad o magnitud, su nmero, y tambin el lugar en que estn, el tiempo que mide su duracin
y otras por el estilo. Por lo cual, acaso no sera mala conclusin si dijsemos que la fsica, la
astronoma, la medicina y todas las dems ciencias que dependen de la consideracin de cosas
compuestas, son muy dudosas e inciertas; pero que la aritmtica, la geometra y dems ciencias de
este gnero, que no tratan sino de cosas muy simples y generales, sin ocuparse mucho de si tales
cosas existen o no en la naturaleza, contienen algo cierto e indudable. Pues, duerma yo o est
despierto, dos ms tres sern siempre cinco, y el cuadrado no tendr ms de cuatro lados; no
pareciendo posible que verdades tan patentes puedan ser sospechosas de falsedad o incertidumbre
alguna. Y, sin embargo, hace tiempo que tengo en mi espritu cierta opinin, segn la cual hay un
Dios que todo lo puede, por quien he sido creado tal como soy. Pues bien: quin me asegura que el
tal Dios no haya procedido de manera que no exista figura, ni magnitud, ni lugar, pero a la vez de
modo que yo, no obstante, s tenga la impresin de que todo eso existe tal y como lo veo? Y ms
an: as como yo pienso, a veces, que los dems se engaan, hasta en las cosas que creen saber
con ms certeza, podra ocurrir que Dios haya querido que me engae cuantas veces sumo dos
ms tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado, o cuando juzgo de cosas an ms fciles
que sas, si es que son siquiera imaginables. Es posible que Dios no haya querido que yo sea
burlado as, pues se dice de l que es la suprema bondad. Con todo, si el crearme de tal modo que
yo siempre me engaase repugnara a su bondad, tambin parecera del todo contrario a esa

bondad el que permita que me engae alguna vez, y esto ltimo lo ha permitido, sin duda. Habr
personas que quiz prefieran, llegados a este punto, negar la existencia de un Dios tan poderoso, a
creer que todas las dems cosas son inciertas; no les objetemos nada por el momento, y
supongamos, en favor suyo, que todo cuanto se ha dicho aqu de Dios es pura fbula; con todo, de
cualquier manera que supongan haber llegado yo al estado y ser que poseo ya lo atribuyan al
destino o la fatalidad, ya al azar, ya en una enlazada secuencia de las cosas ser en cualquier caso
cierto que, pues errar y equivocarse es una imperfeccin, cuanto menos poderoso sea el autor que
atribuyan a mi origen, tanto ms probable ser que yo sea tan imperfecto, que siempre me engae.
A tales razonamientos nada en absoluto tengo que oponer, sino que me constrien a
confesar que, de todas las opiniones a las que haba dado crdito en otro tiempo como verdaderas,
no hay una sola de la que no pueda dudar ahora, y ello no por descuido o ligereza, sino en virtud de
argumentos muy fuertes y maduramente meditados; de tal suerte que, en adelante, debo
suspender mi juicio acerca de dichos pensamientos, y no concederles ms crdito del que dara a
cosas manifiestamente falsas, si es que quiero hallar algo constante y seguro en las ciencias. Pero
no basta con haber hecho esas observaciones, sino que debo procurar recordarlas, pues aquellas
viejas y ordinarias opiniones vuelven con frecuencia a invadir mis pensamientos, arrogndose sobre
mi espritu el derecho de ocupacin que les confiere el largo y familiar uso que han hecho de l, de
modo que, aun sin mi permiso, son ya casi dueas de mis creencias. Y nunca perder la costumbre
de otorgarles mi aquiescencia y confianza, mientras las considere tal como en efecto son, a saber:
en cierto modo dudosas como acabo de mostrar, y con todo muy probables, de suerte que hay
ms razn para creer en ellas que para negarlas. Por ello pienso que sera conveniente seguir
deliberadamente un proceder contrario, y emplear todas mis fuerzas en engaarme a m mismo,
fingiendo que todas esas opiniones son falsas e imaginarias; hasta que, habiendo equilibrado el
peso de mis prejuicios de suerte que no puedan inclinar mi opinin de un lado ni de otro, ya no
sean dueos de mi juicio los malos hbitos que lo desvan del camino recto que puede conducirlo al
conocimiento de la verdad. Pues estoy seguro de que, entretanto, no puede haber peligro ni error
en ese modo de proceder, y de que nunca ser demasiada mi presente desconfianza, puesto que
ahora no se trata de obrar, sino slo de meditar y conocer. As pues, supondr que hay, no un
verdadero Dios que es fuente suprema de verdad, sino cierto genio maligno, no menos artero y
engaador que poderoso, el cual ha usado de toda su industria para engaarme. Pensar que el
cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y las dems cosas exteriores, no son sino
ilusiones y ensueos, de los que l se sirve para atrapar mi credulidad. Me considerar a m mismo
como sin manos, sin ojos, sin carne, ni sangre, sin sentido alguno, y creyendo falsamente que tengo
todo eso. Permanecer obstinadamente fijo en ese pensamiento, y, si, por dicho medio, no me es
posible llegar al conocimiento de alguna verdad, al menos est en mi mano suspender el juicio. Por
ello, tendr sumo cuidado en no dar crdito a ninguna falsedad, y dispondr tan bien mi espritu
contra las malas artes de ese gran engaador que, por muy poderoso y astuto que sea, nunca
podr imponerme nada. Pero un designio tal es arduo y penoso, y cierta desidia me arrastra
insensiblemente hacia mi manera ordinaria de vivir; y, como un esclavo que goza en sueos de una
libertad imaginaria, en cuanto empieza a sospechar que su libertad no es sino un sueo, teme
despertar y conspira con esas gratas ilusiones para gozar ms largamente de su engao, as yo
recaigo insensiblemente en mis antiguas opiniones, y temo salir de mi modorra, por miedo a que
las trabajosas vigilias que habran de suceder a la tranquilidad de mi reposo, en vez de procurarme
alguna luz para conocer la verdad, no sean bastantes a iluminar por entero las tinieblas de las
dificultades que acabo de promover.
Ren Descartes, Discurso del mtodo-Meditaciones metafsicas, Editorial Espasa Calpe, Coleccin
Austral, Madrid, 1996, Trigsima primera edicin, pgs. 125-131

MEDITACIONES METAFISICAS. R. DESCARTES

No s si debo hablaros de mis primeras meditaciones; son tan metafsicas y tan poco
vulgares que, es seguro no sern del gusto de todos.

Y, sin embargo, tal vez este obligado a

ocuparme de ellas para que podis apreciar la consistencia de mis razonamientos.

Observe que, en lo relativo a las costumbres, se siguen frecuentemente opiniones inciertas
con la misma seguridad que si fueran evidentsimas; y esto fue precisamente lo que me propuse
evitar en mis investigaciones de la verdad. Quera rechazar lo que me ofreciera la ms pequea
duda para ver despus si haba encontrado algo indubitable.
Como a veces los sentidos nos engaan, supuse que ninguna cosa exista del mismo modo
que nuestros sentidos nos la hacen imaginar. Como los hombres se suelen equivocar hasta en las
sencillas cuestiones de geometra, considere que yo tambin estaba sujeto a error y rechace por
falsas todas las verdades cuyas demostraciones me ensearon mis profesores. Y, finalmente como
los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos, podemos tambin tenerlos cuando
soamos, resolv creer que las verdades aprendidas en los libros y por la experiencia no eran ms
seguras que las ilusiones de mis sueos.
Pero en seguida note que si yo pensaba que todo era falso, yo, que pensaba, deba ser
alguna cosa, deba tener alguna realidad; y viendo que esta verdad: pienso, luego existo era tan
firme y tan segura que nadie podra quebrantar su evidencia, la recib si escrpulo alguno como el
primer principio de la filosofa que buscaba.
Examine atentamente lo que era yo, y viendo que poda imaginar que careca de cuerpo y
que no exista nada en que mi ser estuviera, pero que no poda concebir mi no existencia, porque
mi mismo pensamiento de dudar de todo constitua la prueba ms evidente de que yo existacomprend que era una sustancia, cuya naturaleza o esencia era ser a su vez el pensamiento,
sustancia que no necesita ningn lugar para ser ni depende de ninguna cosa material; de suerte
que este yo o lo que es lo mismo, el alma- por el cual soy lo que soy, es enteramente distinto del
cuerpo y ms fcil de conocer que l.
Despus de eso reflexione en las condiciones que deben requerirse en una proporcin para
afirmarla como verdadera y cierta; acababa de encontrar una as y quera saber en que consista su
certeza. Y viendo que en el yo pienso, luego existo, nada hay que me de la seguridad de que digo
la verdad, pero en cambio comprendo con toda claridad que para pensar es preciso existir, juzgue

que poda adoptar como regla general que las cosas que concebimos muy clara y distintamente
son todas verdaderas; la nica dificultad estriba en determinar bien que cosas son las que
concebimos clara y distintamente

1.- Cules son los tipos de duda que existen?, En qu consisten cada uno de ellos?
2.-Cuales son los criterios que son necesarios para una verdad indubitable?
3.- Cul es la primera verdad de la que no puede dudar?, Cmo se llega a ella?
4.- Cul es el rol de la mente y el del cuerpo en la teora de Descartes?
5.- Haga un paralelo entre la teora de Platon y el film matrix
6.- Si estuviramos conectados a la Matrix, podriamos estar seguros de algo?, podramos llegar al
pienso luego existo?. Explique.
7.- La realidad es una ilusin de nuestro cerebro, una representacin del mundo sensible o una
interpretacin de datos sensoriales? Explique.
8.- Aquello que se encuentra en nuestra mente, se corresponde exactamente con lo que ocurre
fuera de nuestra mente?. Explique
9.- La actual conexin digital y virtual, implica vivir en una especie de matrix?. Explique.