COMUNIDAD TEOLGICA EVANGLICA DE CHILE

GERHARD EBELING
La Hermenutica como doctrina de la Palabra de Dios

NOMBRE: PATRICIO MOYA MUOZ

ASIGNATURA: SEMINARIO DE HERMENUTICA
NIVEL: LICENCIATURA
PROFESOR: JAIME ALARCN
FECHA: 08 DE OCTUBRE DE 2009

ERNST FUCHS

I. Introduccin
En este trabajo abordar brevemente la teologa hermenutica de Gerhard Ebeling, telogo
alemn del siglo XX. Tal como lo hice antes con Fuchs, comenzar con una biografa de
Ebeling para luego introducirme en sus principales propuestas hermenuticas.

II. Biografa
Gerhard Ebeling naci el 6 de julio de 1912 en Berln y muri el 30 de septiembre de 2001 en
Zurich. Fue un telogo protestante (luterano), alemn. Fue alumno de Rudolf Bultmann en la
Universidad de Zurich y fue, adems, fuertemente influenciado por el pensamiento de
Heidegger.
En 1959 dicta una conferencia sobre el tema Palabra de Dios y hermenutica, en la que
comparta el pensamiento de Fuchs, y apareca por primera vez el trmino Hermenutica,
firmada por l en la tercera edicin de la Enciclopedia teolgica Evanglica Religion in
Geschichte und Gegenwart (Religin en la Historia y en la Actualidad).
James Robinson en la introduccin a su libro, que significativamente llam La Nueva
Hermenutica (1954), escribi: Despus de 1959, el trmino Hermenutica empez a
aparecer por todas partes. Esto fue a raz del trabajo de Ebeling.

III. Palabra y Fe
A continuacin presento el pensamiento de Ebeling expresado en algunos de sus escritos, es
los que va construyendo y exponiendo sus propuestas hermenuticas y su forma de entender
esta:
1. En el ao 1959 dicta su conferencia Palabra da Dios y Hermenutica, tal vez el ms
revolucionario de sus discursos, en la que presentaba los primeros indicios de un programa de
teologa Hermenutica. Para Ebeling la hermenutica en teologa no puede limitarse a mtodos
de exgesis, aunque etimolgicamente signifique lo mismo que exgesis, sino que debe
expresar una tarea de toda la teologa. La hermenutica es la doctrina del comprender, pero
esta se conforma como doctrina de la palabra, porque el comprender se articula en lenguaje y
palabras. En palabra de Ebeling: Sea cual sea el modo en que se quiera definir la
hermenutica, lo cierto es que sta, en cuanto doctrina de la comprensin, tiene que ver con
el acontecimiento de la palabra. Por esto es que para Ebeling la hermenutica teolgica se
considera como doctrina de la palabra de Dios y se vuelve necesaria cuando la sola palabra
ya no sirve para comprender, porque se ve alterada y distorsionada.
Este modo de ver la palabra que tiene Ebeling, demuestra la influencia del pensamiento del
segundo Heidegger que tambin fue introducida por la teologa hermenutica de Fuchs. Pero,
mientras que Fuchs tiende ms a utilizar una terminologa heideggeriana y habla de lenguaje
de la fe, de acontecimiento-del-lenguaje, y define la hermenutica teolgica como doctrina (o
teora) del lenguaje de la fe, Ebeling es ms fiel a la tradicin lingstica de la Reforma y
habla generalmente de palabra de Dios, de acontecimiento-de-la-palabra, y define la
hermenutica teolgica como doctrina de la palabra de Dios. Es importante destacar estos
conceptos, ya que son claves en la teologa hermenutica de Ebeling.
2. En las clases que dict en Zrich ante estudiantes de todas las facultades en el invierno de
1958-1959, y que titulaba La Esencia de la fe cristiana (1959)- acusaba una especie de doble
discurso: el discurso eclesial y el discurso secular van cada uno por su camino y se ignoran
mutuamente. Por eso l defenda lo que llamaba el nacimiento de un nuevo lenguaje.
Ebeling denunciaba particularmente la falta de vigor de un cierto tipo de predicacin. Deca
que: Contra la degeneracin del discurso sobre la fe en una piadosa jerga que ya no es
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capaz de controlarse a s misma, sera oportuno purificar el templo a golpes de ltigo, entre
otras cosas porque para l la palabra de Dios es la palabra de la que tiene necesidad el
hombre, el cual tiene verdaderamente ms necesidad e la buena palabra que de comer y de
beber.
3. Teologa y anuncio (1962), es en realidad una fuerte discusin con su maestro, Rudolf
Bultmann. Ebeling (lo mismo que Fuchs) acepta de Bultmann la desmitificacin y la
interpretacin existencial, aunque piensa que hay que ajustarlas, o tal vez orientarlas, hacia un
sentido lingstico. De esto dice: En mi opinin, este concepto (de interpretacin existencial)
puede tener su significado y su utilidad si pone de manifiesto que la existencia es existencia a
travs de la palabra y en la palabra. En este caso, interpretacin existencial significara:
interpretacin del texto en relacin con el acontecimiento de la palabra; es decir, la
existencia se interpreta, se comprende y se ilumina por medio de la palabra, y esto se
demuestra con mayor intensidad por medio de la palabra del evangelio.
La discrepancia con Bultmann se produce a propsito de la relacin entre el kerygma y el
Jess histrico, el problema que Ksemann haba causado con su conferencia de Marburg en
1953. Para Bultmann el kerygma no es la palabra de Jess, sino el anuncio pascual de la
iglesia que confiesa que Jess es el Cristo y que entre ambas palabras (palabra de Jess y
palabra de la iglesia) habra solo una continuidad histrica, relativa al que de la existencia
histrica de Jess.
Ebeling piensa contrario a Bultmann. Para l, entre palabra de Jess y palabra de la iglesia (o
kerygma) hay unidad objetiva: el kerigma de la iglesia da a conocer la palabra y la accin del
Jess histrico. Para Ebeling, el problema planteado por la teologa de Bultmann es el
siguiente: hasta qu punto se ha profundizado suficientemente en la relacin instituida por
Bultmann entre palabra y fe?. La fe es obediencia a la palabra (kerygma), que ilumina la
existencia. Para Ebeling la palabra de la iglesia, el kerygma, remite a su fundamento Jess, la
palabra de Dios. En l, Dios ha venido, Jess ha hecho comprensible a Dios. A partir de esta
crtica ir desapareciendo progresivamente de la teologa protestante el uso del trmino
kerygma, que ya en la perspectiva bultmanniana haba perdido gran parte de su relacin con la

palabra de Jess, y entra en su lugar la expresin acontecimiento-de-la-palabra, que mantiene

en estrecha relacin la palabra de Jess y la palabra de la predicacin de la iglesia.
Bultmann haba centrado acertadamente la temtica teolgica entre palabra y fe la formula de
la Reforma-, aunque a la palabra se le sustraa despus su fundamento histrico. Ebeling
retom el planteamiento de Bultmann, con correcciones histricas similares a las de
Ksemann y otras correcciones hermenuticas siguiendo a Fuchs, y public en tres volmenes
sus estudios histrico-sistemticos bajo el ttulo de Palabra y fe: primer volumen en 1960;
segundo volumen en 1969; tercer volumen en 1975. En su introduccin al primer volumen,
escribi: El tema fundamental, as lo espero, se ha mantenido: actualizar con
responsabilidad, por una parte, la concentracin operada por la Reforma en la palabra y, por
otra, la fe como doctrina teolgica de los principios.
En el ao 1965, en el segundo volumen de su Palabra y fe (1969), Ebeling plantea una
pregunta que comenzar a identificar una nueva tendencia en la teologa: Teologa
hermenutica? La teologa habla de Dios, pero lo hace siempre de modo responsable?
Ebeling dice: Hermenutico es lo que solicita y ayuda a percibir la responsabilidad de la
palabra. Para l la teologa hermenutica debe ser un hablar de Dios lo ms riguroso y
exigente posible. La tarea de la hermenutica es exigir el mximo de responsabilidad y de
rigor cuando se habla de Dios.
La teologa hermenutica (o Nueva Hermenutica) se diferencia de la vieja hermenutica en
que la primera no pretende ser una disciplina por encima de las otras, no tampoco es el slogan
de una escuela, a diferencia de la vieja hermenutica que era tan exclusiva que incluso era
llamada hermenutica sacra. La teologa hermenutica quiere estar al servicio de la teologa,
a fin de que el acontecimiento de la palabra originario y mantenga toda su potencia
hermenutica frente a la existencia.

IV. La Teologa Hermenutica y el Mtodo Histrico-Crtico

En el ao 1898, Ernst Troeltsch, filsofo, historiador y telogo alemn de fines del siglo XIX
y principios del XX, haca la distincin entre Mtodo Histrico y Mtodo Dogmtico.
Ebeling retoma esta distincin para demostrar que ambos mtodos exigen una teologa
hermenutica, si se quiere superar el conflicto de mtodos entre ambas tendencias.
La teologa histrica que desarroll enormemente al introducir el mtodo histrico-crtico,
termina disolviendo la teologa, sino a una hermenutica. Este mtodo histrico-crtico debe
profundizarse en un sentido hermenutico, sobre todo en lo referente a la fuente y a la
formacin del texto.
Para el mtodo histrico-crtico la fuente no es ms que un testimonio del pasado, pero a la
fuente se le debe preguntar qu es lo que puede obtenerse de ella para nosotros hoy. No solo
debemos ir hacia atrs, a la fuente, sino tambin hacia delante, hacia quien estudia la fuente.
Este se debe preguntar Qu puedo obtener para mi propia vida? De esta forma se ampla el
mtodo histrico-crtico, llegando a una pregunta hermenutica.
En lo referente a la formacin del texto, el mtodo histrico-crtico no debe limitarse a
reconstruir la prehistoria del texto, sino que debe preguntar acerca de lo que ha permitido que
surja el texto. En palabra de Ebeling: El texto como acontecimiento-de-la-palabra,
acontecimiento que ha tenido ya, por as decirlo, su propio curso, debe ser integrado en
referencia a ese su acontecimiento originario, a fin de que el texto pueda advenir de nuevo un
acontecimiento-de-la-palabra. Esta radicalizacin del mtodo histrico-crtico lleva a
preguntas hermenuticas.
Para Ebeling, la teologa es reflexin responsable sobre el anuncio: sobre lo que ha sido
anunciado, sobre el anuncio realizado y sobre lo que ahora se debe anunciar. l dice que: la
teologa sin anuncio est vaca, y el anuncio sin teologa es ciego.

V. Conclusin
El inters de Ebeling por una teologa hermenutica est profundamente arraigado en el ser
humano y su necesidad de comprensin, similar al planteamiento de Fuchs. La necesidad
actual o la pregunta actual debe ser aquello que marque la pauta, o el destino al que se debe
llegar en la teologa. Es a travs del lenguaje que el ser humano llega a comprender, a tener
entendimiento. Pero este entendimiento debe conducirnos por un camino de paz, un camino
ms excelente, tal como lo expresara Ebeling al escribir que La rabies theologorum y la
mezquindad mental de no pocos diletantes de la teologa constituyen un inquietante estorbo
para una teologa del lenguaje teolgico, que en definitiva debera conducir a amar.

VII. Bibliografa
1. Gibellini, Rosino. 1998, La Teologa del Siglo XX, traduccin de Rufino Velasco, Espaa,
Sal Terrae, pginas 78-89.
2. Robinson, James M. y Cobb, John B. New Frontiers in Theology, vol. II, The New
Hermeneutics, pginas 78-110.