LA VISIN DE EDMUNDO BURKE

Edmundo Burke nace en Dubln, Irlanda el 12 de enero de 1729. Fue un escritor y

poltico, es considerado el padre del liberalismo-conservadurismo britnico, tendencia
que l llamaba old whigs (viejos liberales), en contraposicin con los new whigs
(liberales progresistas), quienes apoyaban la Revolucin francesa.
Recin en el siglo XVIII se produce un cambio de matriz explicativa en el campo de la
esttica de lo sublime. En 1757 aparece la indagacin filosfica sobre el origen de
nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello (A Philosophical Enquiry into the
Origin of our Ideas of the Sublime and Beautiful), donde se esboza unas teoras
estticas claramente neoclsicas del irlands Edmund Burke. La nocin deja de ser
tratada como una cualidad exclusiva del lenguaje situndose ahora en la dimensin
emprica del poder, del cuerpo y las pasiones.
La perspectiva emprica de Burke ofrece excelentes descripciones de los signos de
ocasin de lo sublime. Distingui la experiencia de la belleza de la experiencia de la
sublimidad.
La fuerza de los animales salvajes que excede toda utilidad, el poder del soberano, de
la naturaleza o de la divinidad que crece en la imaginacin mientras nos hacemos cada
vez ms pequeos; las formas o espacios de grandes dimensiones, como las viejas
catedrales, las montaas o los precipicios; las cosas que parecen infinitas saturando la
mente de ese horror delicioso que constituye la seal ms efectiva de lo sublime.
Kant publica sus observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime en 1764,
Recin en 1790, sin rechazar la herencia de Burke y conforme al proyecto general de
su filosofa critica, aporta en la crtica de la facultad de juzgar una indagacin
trascendental de la nocin de sublime.

Las Pasiones de Conservacin y sociales segn Burke

La mayor parte de las ideas que son capaces de hacer una fuerte impresin en el nimo
del hombre, bien sea de pena o de placer, casi puede reducirse al tema la propia
conservacin, y la sociedad.

La reflexin esttica de Burke, ms preocupada por la produccin artstica que

por la belleza natural, se propone un estudio de las pasiones humanas que
facilite la produccin de objetos aptos para suscitarlas de manera controlada,
de modo que puedan conjurarse los peligros de la vida moderna, dejando no
obstante intactos sus cimientos.

Las pasiones pertenecientes a lo social del individuo versan enteramente sobre

Amor, simpata, imitacin y ambicin.

De las pasiones que pertenecen a la propia conservacin

Las pasiones concernientes a la propia conservacin versan principalmente sobre la
pena o el peligro. Las ideas de pena, enfermedad y muerte, causan el nimo fuertes
emociones de horror; pero la vida y la salud, aunque nos ponen en disposicin de poder
de sentir placer, no hacen en nosotros tal impresin gozndolas simplemente. Por
consiguiente, las pasiones que se refieren a la propia conservacin, versan
principalmente sobre la pena y el peligro, y son las ms poderosas de todas.
Burke acenta el aspecto sombro del patetismo sublime: el terror, la sensacin y la
idea de amenaza y de dolor, es el estado ms intenso de la mente en cuyo asalto puede
esta llegar a padecer la sublimidad. Este gesto de realce de lo psicolgicamente
negativo ha sido ledo como un sntoma del nuevo horizonte de comprensin de la
naturaleza.
El terror aparece vinculado, en esta perspectiva, a la conciencia de la desproporcin
entre los tremendos poderes telricos y csmicos y la marginal, pequea y frgil
presencia de lo humano en un mundo apartado del centro y destinado tambin a la
ruina. Burke cristaliza su sentido en la palabra astonishment, que significa la
suspensin de todos los movimientos del nimo en la forma de un terror que atrae: el
asombro.

El miedo.- En efecto, el terror es en cualquier caso, de un modo ms abierto o

latente, el principio predominante de lo sublime. Ninguna pasin priva de tan
eficazmente al nimo de las facultades que tiene para obrar y raciocinar, como el
miedo. Porque siendo el miedo una aprehensin de la pena o de la muerte, obra de
modo que se parece a la pena actual.
Por consecuencia, todo lo que es terrible con respecto a la vista, es sublime tambin,
ya sea de grandes dimensiones esta causa de terror, ya no lo sea; porque es imposible
mirar como frvola y despreciable una cosa que pueda ser peligrosa.
El terror en cualquier caso es ms o menos claramente, es la principal causa de
sublimidad. Muchas lenguas dan un claro testimonio de la afinidad de estas ideas, es
decir, el terror se asocia con la admiracin y el asombro.

Saturno devorando a su hijo

FRANCISCO DE GOYA

La oscuridad.- Esto se asocia para hacer ms terrible alguna cosa: se desvanece gran
parte de la aprehensin que sentimos, cuando conocemos hasta dnde puede llegar un
peligro y acostumbrarnos a l. Para que una cosa sea muy terrible, en general parece
que sea necesaria la oscuridad. Cuando conocemos todo el alcance de cualquier peligro,
y cuando logramos acostumbrar nuestros ojos a l, gran parte de nuestra aprensin se
desvanece.

Fusilamiento en la montaa del

prncipe pio
FRANCISCO DE GOYA

El poder.- Fuera de las cosas que sugieren directamente la idea de peligro, y las que
producen efectos semejantes por causa mecnica, se habla de la idea de poder a
primera vista pareciendo de la clase de ideas indiferentes que pueden pertenecer
igualmente a la pena o al placer. Aparte de aquellas cosas que sugieren directamente la
idea de peligro, y aquellas que producen un efecto similar de una causa mecnica, no se
conoce nada sublime que no sea alguna modificacin del poder.

Libertad guiando al pueblo

EUGNE DELACROIX

La vastedad.- La grandeza de dimensiones es una causa poderosa de lo sublime. Esto

es evidente, y la observacin es demasiado comn para que haya necesidad de
ilustrarla, pero es inexplicable saber de qu modo causa ms impresin la grandeza de
las dimensiones, y la vastedad de extensin o cantidad, esto ltimo puede producir
mayores efectos. La extensin es de longitud, altura y profundidad

Caminante sobre el mar de nubes

CASPAR DAVID FRIEDRICH

La infinidad.- lo sublime es la infinidad; sino que pertenece ms bien a lo ltimo. La

infinidad tiene una tendencia a llenar la mente con aquella especie de horror delicioso
que es el efecto ms genuino y la prueba ms verdadera de lo sublime. Apenas hay
cosas realmente infinitas por su naturaleza que puedan ser objeto de los sentidos,
pero como la vista no tiene la capacidad para percibir los lmites de algunas, nos
parecen infinitas, y producen los mismos efectos que si lo fuesen en la realidad, esto

conlleva a que la mente se concentre en algo y proceda ponerle continuidad o infinidad

sin limitarse a la su imaginacin.

Muchachas en el puente
EDVARD MUNCH

De las pasiones que pertenecen a la sociedad

Las pasiones pertenecientes a la conservacin del individuo versan enteramente sobre
la pena y el peligro: las que corresponden a la generacin se originan de satisfacciones
y placeres. El placer que ms directamente corresponde a este fin, es de un carcter
vivo, arrebatado y violento, y manifestndose el mayor de los sensuales; y sin
embargo, el de gozar de tan grande placer apenas causa inquietud, y fuera de ciertas
ocasiones particulares juzgo que nada mueve absolutamente.
De las pasiones sociales pertenecen todas
Con respecto a esta observo que el gozar
sin algn realce particular, no nos causa
absoluta soledad es una pena positiva,
concebirse.

las que sirven para la sociedad en general.

de la sociedad, como sociedad meramente
algn placer positivo; pero una entera y
casi tan grande como la mayor puede

Amor: la pasin en una sociedad de convivencia con los seres humanos y animales
pertenece a lo que se conoce como amor. Su objeto es la belleza, cuyo nombre se
aplica a todas las cualidades de las cosas que nos influyen sentimientos de afeccin y
ternura, o alguna otra pasin de la que ms se parecen a estas. La pasin del amor nace
del placer positivo, y puede como todas las cosas que nacen de placer, mezclarse con
alguna inquietud.
La simpata, la imitacin y la ambicin

Las pasiones son complicadas en la sociedad, y se dividen en varias formas segn los
varios fines para que deben en varios fines para que deben servir en esta grande
cadena social. Los tres principales eslabones de ella son:
La simpata: tomamos parte en las cosas concernientes a otros; nos mueve del mismo
modo que a ellos, y casi nunca podemos ser espectadores indiferentes en cosa alguna
de las que los humanos hacen o padecen.
Imitacin: es el deseo de imitar, si se quiere dar este nombre; y por lo consiguiente la
complacencia que se halla en hacerlo. Esta pasin nace casi de la misma causa que la
simpata. Pues como la simpata hace que tomemos inters en todo lo que sienten los
humanos, as esta pasin nos incita a copiar todo lo que hacen.
Ambicin: aunque la imitacin es uno de los grandes instrumentos de que se vale la
providencia para llevar nuestra naturaleza a su perfeccin, sin embargo, si todos los
hombres cediesen a la imitacin, y cada uno siguiese al otro y as todos los dems en
un crculo eterno, es fcil echar de ver que nunca podra hacerse entre ellos
adelantamiento alguno. Era preciso que los seres humanos permaneciesen hasta el fin
como estn en el da, o como estaban en el principio del mundo. Dios, para precaver
esto, ha puesto en el hombre un sentimiento de ambicin, y una satisfaccin que
resulta contemplarse superior a los dems en alguna cosa que se tenga por apreciable
entre ellos. Esta pasin es la que les ha enseado todos los medios de que se valen
para sealarse, y la que se encamina a hacer tan agradable todo lo que emociona en el
ser humano la idea de distinguirse.
BIBLIOGRAFA
http://books.google.com.mx/books?
id=3DZZwbAFbVIC&pg=PT125&lpg=PT125&dq=infinidad+de+lo+sublime&source=bl&ots
=sL0fPxMZam&sig=7odxbJtuMCltxpwTpCYrWLWfRZ0&hl=es&sa=X&ei=YSkmVKmGH
4WfyASY4YDYBA&ved=0CCgQ6AEwAg#v=onepage&q=infinidad%20de%20lo
%20sublime&f=false
http://es.slideshare.net/faropaideia/psicologa-del-arte-historia-y-primeras-teoras
http://es.slideshare.net/ptr-phoo/lo-bello-y-lo-sublime-12722991