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SANTA MISA DE NOCHEBUENA

SOLEMNIDAD DE LA NATIVIDAD DEL SEOR

HOMILA DEL SANTO PADRE FRANCISCO


Baslica Vaticana
Mircoles 24 de diciembre de 2014
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El pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande; habitaban tierras
de sombras y una luz les brill (Is 9,1). Un ngel del Seor se les present
[a los pastores]: la gloria del Seor los envolvi de claridad (Lc 2,9). De
este modo, la liturgia de la santa noche de Navidad nos presenta el
nacimiento del Salvador como luz que irrumpe y disipa la ms densa
oscuridad. La presencia del Seor en medio de su pueblo libera del peso de
la derrota y de la tristeza de la esclavitud, e instaura el gozo y la alegra.
Tambin nosotros, en esta noche bendita, hemos venido a la casa de Dios
atravesando las tinieblas que envuelven la tierra, guiados por la llama de la
fe que ilumina nuestros pasos y animados por la esperanza de encontrar la
luz grande. Abriendo nuestro corazn, tenemos tambin nosotros la
posibilidad de contemplar el milagro de ese nio-sol que, viniendo de lo
alto, ilumina el horizonte.
El origen de las tinieblas que envuelven al mundo se pierde en la noche de
los tiempos. Pensemos en aquel oscuro momento en que fue cometido el
primer crimen de la humanidad, cuando la mano de Can, cegado por la
envidia, hiri de muerte a su hermano Abel (cf. Gn 4,8). Tambin el curso de
los siglos ha estado marcado por la violencia, las guerras, el odio, la
opresin. Pero Dios, que haba puesto sus esperanzas en el hombre hecho a
su imagen y semejanza, aguardaba pacientemente. Dios esperaba. Esper
durante tanto tiempo, que quizs en un cierto momento hubiera tenido que
renunciar. En cambio, no poda renunciar, no poda negarse a s mismo
(cf. 2 Tm 2,13). Por eso ha seguido esperando con paciencia frente a la
corrupcin de los hombres y de los pueblos. La paciencia de Dios. Qu difcil
es entender esto: la paciencia de Dios con nosotros.

A lo largo del camino de la historia, la luz que disipa la oscuridad nos revela
que Dios es Padre y que su paciente fidelidad es ms fuerte que las
tinieblas y que la corrupcin. En esto consiste el anuncio de la noche de
Navidad. Dios no conoce los arrebatos de ira y la impaciencia; est siempre
ah, como el padre de la parbola del hijo prdigo, esperando atisbar a lo
lejos el retorno del hijo perdido; y todos los das, pacientemente. La
paciencia de Dios.
La profeca de Isaas anuncia la aparicin de una gran luz que disipa la
oscuridad. Esa luz naci en Beln y fue recibida por las manos tiernas de
Mara, por el cario de Jos, por el asombro de los pastores. Cuando los
ngeles anunciaron a los pastores el nacimiento del Redentor, lo hicieron
con estas palabras: Y aqu tenis la seal: encontraris un nio envuelto
en paales y acostado en un pesebre (Lc 2,12). La seal es
precisamente la humildad de Dios, la humildad de Dios llevada hasta el
extremo; es el amor con el que, aquella noche, asumi nuestra fragilidad,
nuestros sufrimientos, nuestras angustias, nuestros anhelos y nuestras
limitaciones. El mensaje que todos esperaban, que buscaban en lo ms
profundo de su alma, no era otro que la ternura de Dios: Dios que nos mira
con ojos llenos de afecto, que acepta nuestra miseria, Dios enamorado de
nuestra pequeez.
Esta noche santa, en la que contemplamos al Nio Jess apenas nacido y
acostado en un pesebre, nos invita a reflexionar. Cmo acogemos la
ternura de Dios? Me dejo alcanzar por l, me dejo abrazar por l, o le
impido que se acerque? Pero si yo busco al Seor podramos responder.
Sin embargo, lo ms importante no es buscarlo, sino dejar que sea l quien
me busque, quien me encuentre y me acaricie con cario. sta es la
pregunta que el Nio nos hace con su sola presencia: permito a Dios que
me quiera?
Y ms an: tenemos el coraje de acoger con ternura las situaciones
difciles y los problemas de quien est a nuestro lado, o bien preferimos
soluciones impersonales, quizs eficaces pero sin el calor del Evangelio?
Cunta necesidad de ternura tiene el mundo de hoy! Paciencia de Dios,
cercana de Dios, ternura de Dios.
La respuesta del cristiano no puede ser ms que aquella que Dios da a
nuestra pequeez. La vida tiene que ser vivida con bondad, con
mansedumbre. Cuando nos damos cuenta de que Dios est enamorado de
nuestra pequeez, que l mismo se hace pequeo para propiciar el
encuentro con nosotros, no podemos no abrirle nuestro corazn y
suplicarle: Seor, aydame a ser como t, dame la gracia de la ternura en

las circunstancias ms duras de la vida, concdeme la gracia de la cercana


en las necesidades de los dems, de la humildad en cualquier conflicto.
Queridos hermanos y hermanas, en esta noche santa contemplemos el
misterio: all el pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande
(Is 9,1). La vio la gente sencilla, dispuesta a acoger el don de Dios. En
cambio, no la vieron los arrogantes, los soberbios, los que establecen las
leyes segn sus propios criterios personales, los que adoptan actitudes de
cerrazn. Miremos al misterio y recemos, pidiendo a la Virgen Madre:
Mara, mustranos a Jess.

MENSAJE URBI ET ORBI


DEL SANTO PADRE FRANCISCO
NAVIDAD 2014
Jueves, 25 de diciembre de 2014
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Queridos hermanos y hermanas, feliz Navidad!


Jess, el Hijo de Dios, el Salvador del mundo, nos ha nacido. Ha nacido en
Beln de una virgen, cumpliendo las antiguas profecas. La virgen se llama
Mara, y su esposo Jos.
Son personas humildes, llenas de esperanza en la bondad de Dios, que
acogen a Jess y lo reconocen. As, el Espritu Santo ilumin a los pastores
de Beln, que fueron corriendo a la cueva y adoraron al nio. Y luego el
Espritu guio a los ancianos Simen y Ana en el templo de Jerusaln, y
reconocieron en Jess al Mesas. Mis ojos han visto a tu Salvador exclama
Simen , a quien has presentado ante todos los pueblos (Lc 2,30).
S, hermanos, Jess es la salvacin para todas las personas y todos los
pueblos.
A l, el Salvador del mundo, le pido hoy que guarde a nuestros hermanos y
hermanas de Irak y de Siria, que padecen desde hace demasiado tiempo los
efectos del conflicto que an perdura y, junto con los pertenecientes a otros
grupos tnicos y religiosos, sufren una persecucin brutal. Que la Navidad

les traiga esperanza, as como a tantos desplazados, prfugos y refugiados,


nios, adultos y ancianos, de aquella regin y de todo el mundo; que la
indiferencia se transforme en cercana y el rechazo en acogida, para que los
que ahora estn sumidos en la prueba reciban la ayuda humanitaria
necesaria para sobrevivir a los rigores del invierno, puedan regresar a sus
pases y vivir con dignidad. Que el Seor abra los corazones a la confianza y
otorgue la paz a todo el Medio Oriente, a partir la tierra bendecida por su
nacimiento, sosteniendo los esfuerzos de los que se comprometen
activamente en el dilogo entre israeles y palestinos.
Que Jess, Salvador del mundo, custodie a cuantos estn sufriendo en
Ucrania y conceda a esa amada tierra superar las tensiones, vencer el odio
y la violencia y emprender un nuevo camino de fraternidad y reconciliacin.
Que Cristo Salvador conceda paz a Nigeria, donde se derrama ms sangre y
demasiadas personas son apartadas injustamente de sus seres queridos y
retenidas como rehenes o masacradas. Tambin invoco la paz para otras
partes del continente africano. Pienso, en particular, en Libia, el Sudn del
Sur, la Repblica Centroafricana y varias regiones de la Repblica
Democrtica del Congo; y pido a todos los que tienen responsabilidades
polticas a que se comprometan, mediante el dilogo, a superar contrastes
y construir una convivencia fraterna duradera.
Que Jess salve a tantos nios vctimas de la violencia, objeto de trfico
ilcito y trata de personas, o forzados a convertirse en soldados; nios,
tantos nios que sufren abusos. Que consuele a las familias de los nios
muertos en Pakistn la semana pasada. Que sea cercano a los que sufren
por enfermedad, en particular a las vctimas de la epidemia de bola,
especialmente en Liberia, Sierra Leona y Guinea. Agradezco de corazn a
los que se estn esforzando con valenta para ayudar a los enfermos y sus
familias, y renuevo un llamamiento ardiente a que se garantice la atencin
y el tratamiento necesario.
El Nio Jess. Pienso en todos los nios hoy maltratados y muertos, sea los
que lo padecen antes de ver la luz, privados del amor generoso de sus
padres y sepultados en el egosmo de una cultura que no ama la vida; sean
los nios desplazados a causa de las guerras y las persecuciones, sujetos a
abusos y explotacin ante nuestros ojos y con nuestro silencio cmplice; a
los nios masacrados en los bombardeos, incluso all donde ha nacido el
Hijo de Dios. Todava hoy, su silencio impotente grita bajo la espada de
tantos Herodes. Sobre su sangre campea hoy la sombra de los actuales
Herodes. Hay verdaderamente muchas lgrimas en esta Navidad junto con
las lgrimas del Nio Jess.

Queridos hermanos y hermanas, que el Espritu Santo ilumine hoy nuestros


corazones, para que podamos reconocer en el Nio Jess, nacido en Beln
de la Virgen Mara, la salvacin que Dios nos da a cada uno de nosotros, a
todos los hombres y todos los pueblos de la tierra. Que el poder de Cristo,
que es liberacin y servicio, se haga or en tantos corazones que sufren la
guerra, la persecucin, la esclavitud. Que este poder divino, con su
mansedumbre, extirpe la dureza de corazn de muchos hombres y mujeres
sumidos en lo mundano y la indiferencia, en la globalizacin de la
indiferencia. Que su fuerza redentora transforme las armas en arados, la
destruccin en creatividad, el odio en amor y ternura. As podremos decir
con jbilo: Nuestros ojos han visto a tu Salvador.
Con estos pensamientos, feliz Navidad a todos.

CARTA DEL SANTO PADRE FRANCISCO


A LOS CRISTIANOS DE ORIENTE MEDIO
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Queridos hermanos y hermanas:


Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de las
misericordias y Dios de todo consuelo, que nos consuela en cualquier
tribulacin nuestra hasta el punto de poder consolar nosotros a los dems
en cualquier lucha, mediante el consuelo con que nosotros mismos somos
consolados por Dios! (2 Co 1,3-4).
Fueron estas palabras del apstol Pablo las que se me vinieron a la mente
cuando pensaba dirigirme a vosotros, hermanos cristianos de Oriente
Medio. Lo hago a las puertas de la Navidad, a sabiendas de que para
muchos de vosotros las notas de los villancicos estarn mezcladas con
lgrimas y suspiros. Sin embargo, el nacimiento del Hijo de Dios en nuestra
carne humana es un misterio inefable de consolacin: Pues se ha
manifestado la gracia de Dios, que trae la salvacin para todos los
hombres (Tt2,11).
Por desgracia, nunca han faltado tribulacin ni afliccin en Oriente Medio
tanto en el pasado como recientemente. En los ltimos meses se han
agravado debido a los conflictos que afligen a la Regin, pero

especialmente por la actividad de una reciente y preocupante organizacin


terrorista, de unas dimensiones nunca antes vistas, que comete todo tipo
de abusos y prcticas inhumanas, golpeando especialmente a aquellos de
vosotros que han sido brutalmente expulsados de sus tierras, en las que los
cristianos estn presentes desde la poca apostlica.
Al dirigirme a vosotros, no puedo olvidarme de otros grupos religiosos y
tnicos que sufren tambin la persecucin y las consecuencias de estos
conflictos. Sigo cada da las noticias del inmenso sufrimiento de tantas
personas en Oriente Medio. Pienso especialmente en los nios, las madres,
los ancianos, los desplazados y refugiados, los que pasan hambre, los que
tienen que soportar la dureza del invierno sin un techo bajo el que
protegerse. Este sufrimiento clama a Dios y apela al compromiso de todos
nosotros, con la oracin y todo tipo de iniciativas. Deseo hacer llegar a
todos mi cercana y solidaridad, as como la de la Iglesia, y dar una palabra
de consuelo y esperanza.
Queridos hermanos y hermanas, que con valenta dais testimonio de Jess
en vuestra tierra bendecida por el Seor, nuestro consuelo y nuestra
esperanza es Cristo. Por tanto, os animo a permanecer unidos a l, como
los sarmientos a la vid, seguros de que ni la tribulacin, la angustia o la
persecucin podrn separarnos de l (cf. Rm 8,35). Que la prueba que
estis atravesando fortalezca vuestra fe y fidelidad.
Rezo para que vivis la comunin fraterna a ejemplo de la primera
comunidad de Jerusaln. La unidad querida por nuestro Seor es ms
necesaria que nunca en estos tiempos difciles; es un don de Dios que
interpela a nuestra libertad y espera nuestra respuesta. Que la Palabra de
Dios, los sacramentos, la oracin y la fraternidad, alimenten y renueven
continuamente vuestras comunidades.
La situacin en que vivs es una fuerte llamada a la santidad de vida, como
as lo han atestiguado los santos y mrtires de diversa pertenencia eclesial.
Recuerdo con afecto y veneracin a los Pastores y fieles a los que en los
ltimos tiempos se les ha pedido el sacrificio de la vida, a menudo por el
mero hecho de ser cristianos. Tambin pienso en las personas secuestradas,
entre las cuales se encuentran algunos Obispos ortodoxos y sacerdotes de
diversos ritos. Ojal puedan volver pronto sanos y salvos a sus casas y
comunidades! Le pido a Dios que tanto sufrimiento unido a la cruz del Seor
d frutos abundantes para la Iglesia y los pueblos de Oriente Medio.
En medio de las enemistades y los conflictos, la comunin vivida entre
vosotros, con fraternidad y sencillez, es un signo del Reino de Dios. Me

alegro de las buenas relaciones y la cooperacin entre los Patriarcas de las


Iglesias orientales catlicas y los Ortodoxos, as como entre los fieles de las
diversas Iglesias. El sufrimiento que padecen los cristianos constituye una
aportacin inestimable a la causa de la unidad. Se trata del ecumenismo de
la sangre, que requiere abandonarse confiadamente a la accin del Espritu
Santo.
Que podis dar siempre testimonio de Jess en medio de las dificultades!
Vuestra presencia es valiosa para Oriente Medio. Sois un pequeo rebao,
pero con una gran responsabilidad en la tierra en que naci y se extendi el
cristianismo. Sois como la levadura en la masa. Antes que cualquiera de las
actividades de la Iglesia en el mbito de educativo, sanitario o asistencial,
tan valoradas por todos, la mayor riqueza para la regin son los cristianos,
sois vosotros. Gracias por vuestra perseverancia.
Vuestros intentos por colaborar con personas de otras religiones, con judos
y musulmanes, es otro signo del Reino de Dios. El dilogo interreligioso es
tanto ms necesario cuanto ms difcil es la situacin. No hay otro camino.
El dilogo basado en una actitud de apertura, en la verdad y el amor, es
tambin el mejor antdoto contra la tentacin del fundamentalismo
religioso, que es una amenaza para los creyentes de todas las religiones. El
dilogo es a la vez un servicio a la justicia y una condicin necesaria para la
tan deseada paz.
La mayor parte de vosotros vive en un ambiente de mayora musulmana.
Podis ayudar a vuestros conciudadanos musulmanes a presentar con
discernimiento una imagen ms autntica del Islam, como quieren muchos
de ellos, que repiten que el Islam es una religin de paz, que se puede
armonizar con el respeto de los derechos humanos y favorecer la
convivencia de todos. Ser algo bueno para ellos y para toda la sociedad.
La dramtica situacin que viven nuestros hermanos cristianos en Irak, y
tambin los yazides y los miembros de otras comunidades religiosas y
tnicas, exige por parte de todos los lderes religiosos una postura clara y
valiente, para condenar unnimemente y sin rodeos esos crimines, y
denunciar la prctica de invocar la religin para justificarlos.
Queridos hermanos, casi todos vosotros sois ciudadanos nativos de
vuestros pases y, por lo tanto, tenis el deber y el derecho de participar
plenamente en la vida y crecimiento de vuestra nacin. En la Regin estis
llamados a ser constructores de paz, de reconciliacin y desarrollo, a
promover el dilogo, construir puentes, segn el espritu de las
bienaventuranzas (cf. Mt 5,3-12), a proclamar el evangelio de la paz,

dispuestos a colaborar con todas las autoridades nacionales e


internacionales.
Deseo expresar mi especial reconocimiento y gratitud a todos vosotros,
queridos hermanos Patriarcas, Obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas,
que acompais con solicitud el camino de vuestras comunidades. Qu
preciosa es la presencia y actividad de los que se han consagrado
totalmente al Seor y lo sirven en los hermanos, especialmente en los ms
necesitados, testimoniando su grandeza y su amor infinito! Qu importante
es la presencia de los Pastores junto a su rebao, especialmente en los
momentos de dificultad!
A vosotros, jvenes, os mando un abrazo paternal. Rezo por vuestra fe, por
vuestro crecimiento humano y cristiano, y para que vuestros mejores
proyectos se cumplan. Y os repito: No tengis miedo ni vergenza de ser
cristianos. La relacin con Jess os har disponibles para colaborar sin
reservas con vuestros conciudadanos, con independencia de su afiliacin
religiosa (Exh. ap.Ecclesia in Medio Oriente, 63).
A vosotros, ancianos, os hago llegar mis sentimientos de aprecio. Sois la
memoria de vuestros pueblos; espero que esta memoria sea semilla de
crecimiento para las nuevas generaciones.
Me gustara alentar a aquellos de vosotros que trabajan en las reas tan
importantes de la caridad y de la educacin. Admiro el trabajo que estis
haciendo, especialmente a travs de Critas y con la ayuda de otras
organizaciones caritativas catlicas de diferentes pases, ayudando a todos
sin distincin. A travs del testimonio de la caridad, ofrecis el apoyo ms
valioso a la vida social y tambin contribus a la paz, de la que la Regin
est tan hambrienta como de pan. Pero tambin en el mbito de la
educacin est en juego el futuro de la sociedad. Qu importante es la
educacin en la cultura del encuentro, del respeto de la dignidad de la
persona y del valor absoluto de todo ser humano.
Queridos hermanos, aunque pocos en nmero, sois protagonistas de la vida
de la Iglesia y de los pases en los que vivs. Toda la Iglesia est con
vosotros y os apoya, con gran afecto y estima por vuestras comunidades y
vuestra misin. Vamos a seguir ayudndoos con la oracin y otros medios
disponibles.
Al mismo tiempo, sigo instando a la Comunidad internacional para que
venga en ayuda de vuestras necesidades y de las otras minoras que
sufren; en primer lugar, promoviendo la paz a travs de la negociacin y la

actividad diplomtica, tratando de atajar y detener cuanto antes la


violencia que ya ha causado demasiado dao. Reitero la ms firme condena
del trfico de armas. Necesitamos en cambio proyectos e iniciativas de paz,
para promover una solucin global a los problemas de la Regin. Hasta
cundo tendr que seguir sufriendo Oriente Medio por la falta de paz? No
podemos resignarnos a los conflictos como si no fuera posible un cambio.
En sintona con mi peregrinacin a Tierra Santa y el posterior encuentro de
oracin en el Vaticano con los Presidentes israelita y palestino, os invito a
seguir orando por la paz en Oriente Medio. Que quien se vio obligado a
abandonar sus tierras, pueda regresar y vivir con dignidad y seguridad. Que
la asistencia humanitaria se incremente, siempre buscando el bien de la
persona y de cada pas, respetando su propia identidad, sin anteponer otros
intereses. Que toda la Iglesia y la Comunidad internacional sean cada vez
ms conscientes de la importancia de vuestra presencia en la Regin.
Queridos hermanas y hermanos cristianos de Oriente Medio, tenis una
gran responsabilidad y no estis solos frente a ella. Por eso he querido
escribiros para animaros y para deciros lo valiosa que es vuestra presencia
y vuestra misin en esta tierra bendecida por el Seor. Vuestro testimonio
me hace mucho bien. Gracias. Todos los das rezo por vosotros y vuestras
intenciones. Os doy las gracias porque s que vosotros, en vuestros
sufrimientos, rezis por m y por mi servicio a la Iglesia. Realmente espero
tener la gracia de ir en persona a visitaros y confortaros. Que la Virgen
Mara, la Santsima Madre de Dios y Madre nuestra, os acompae y proteja
siempre con su ternura. A todos vosotros y a vuestras familias imparto la
Bendicin Apostlica con el deseo de que vivis la Santa Navidad en el
amor y la paz de Cristo Salvador.
Vaticano, 21 de diciembre, IV Domingo de Adviento
Francisco
PRESENTAZIONE DEGLI AUGURI NATALIZI DELLA CURIA ROMANA

DISCORSO DEL SANTO PADRE FRANCESCO


Sala Clementina
Luned, 22 dicembre 2014
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La Curia Romana y el Cuerpo de Cristo


T ests sobre los Querubines, t que has cambiado la miserable
condicin del mundo cuando te has hecho como uno de nosotros (san
Atanasio).

Queridos Hermanos
Al final del Adviento, nos reunimos para los tradicionales saludos. En unos
das tendremos la alegra de celebrar la Natividad del Seor; el evento de
Dios que se hizo hombre para salvar a los hombres; la manifestacin del
amor de Dios, que no se limita a darnos algo y enviarnos algn mensaje o
ciertos mensajeros, sino que se entrega a s mismo; el misterio de Dios que
toma sobre s nuestra condicin humana y nuestros pecados para
revelarnos su vida divina, su inmensa gracia y su perdn gratuito. Es la cita
con Dios, que nace en la pobreza de la gruta de Beln para ensearnos el
poder de la humildad. En efecto, la Navidad es tambin la fiesta de la luz
que no es recibida por la gente selecta, sino por los pobres y sencillos
que esperaban la salvacin del Seor.
En primer lugar, quisiera desearos a todos vosotros colaboradores,
hermanos y hermanas, Representantes pontificios esparcidos por el mundo
y a todos vuestros seres queridos una santa Navidad y un feliz Ao Nuevo.
Deseo agradeceros cordialmente vuestro compromiso cotidiano al servicio
de la Santa Sede, de la Iglesia Catlica, de las Iglesias particulares y del
Sucesor de Pedro.
Puesto que somos personas, y no slo nmeros o ttulos, recuerdo
particularmente a los que durante este ao han terminado su servicio, por
razones de edad, por haber asumido otros encargos o porque han sido
llamados a la casa del Padre. Tambin para todos ellos y sus familiares, mi
recuerdo y gratitud.
Con vosotros, quiero elevar un profunda y sentida accin de gracias al
Seor por el ao que nos est dejando, por los acontecimientos vividos y
todo el bien que l ha querido hacer con generosidad a travs del servicio
de la Santa Sede, pidiendo humildemente perdn por las faltas cometidas
de pensamiento, palabra, obra y omisin.

A partir precisamente de esta peticin de perdn, quisiera que este


encuentro, y las reflexiones que compartir con vosotros, fueran para todos
nosotros un apoyo y un estmulo para un verdadero examen de conciencia y
preparar nuestro corazn para la santa Navidad.
Pensando en este encuentro, me ha venido a la mente la imagen de la
Iglesia como Cuerpo Mstico de Jesucristo. Es una expresin que, como
explic el Papa Po XII, brota y aun germina de todo lo que en las Sagradas
Escrituras y en los escritos de los Santos Padres frecuentemente se
ensea.[1] A este respecto, san Pablo escribi: Pues, lo mismo que el
cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo,
a pesar de ser muchos, son un solo cuerpo, as es tambin Cristo (1
Co 12,12).[2]
En este sentido, el Concilio Vaticano II nos recuerda que en la construccin
del cuerpo de Cristo existe una diversidad de miembros y de funciones. Es
el mismo Espritu el que, segn su riqueza y las necesidades de los
ministerios (cf. 1 Co 12,1-11), distribuye sus diversos dones para el bien de
la Iglesia.[3] Cristo y la Iglesia son por tanto el Cristo total, Christus
Totus. La Iglesia es una con Cristo.[4]
Es bello pensar en la Curia Romana como un pequeo modelo de la Iglesia,
es decir, como un cuerpo que trata seria y cotidianamente de ser ms
vivo, ms sano, ms armonioso y ms unido en s mismo y con Cristo.
En realidad, la Curia Romana es un organismo complejo, compuesto por
muchas Congregaciones, Consejos, Oficinas, Tribunales, Comisiones y
numerosos elementos que no todos tienen el mismo cometido, pero que se
coordinan para su funcionamiento eficaz, edificante, disciplinado y
ejemplar, no obstante la diversidad cultural, lingstica y nacional de sus
miembros.[5]
En todo caso, siendo la Curia un cuerpo dinmico, no puede vivir sin
alimentarse y cuidarse. En efecto, la Curia como la Iglesia no puede vivir
sin tener una relacin vital, personal, autntica y slida con Cristo.[6] Un
miembro de la Curia que no se alimenta diariamente con esa comida se
convertir en un burcrata (un formalista, un funcionario, un mero
empleado): un sarmiento que se marchita y poco a poco muere y se le
corta. La oracin cotidiana, la participacin asidua en los sacramentos,
especialmente en la Eucarista y la Reconciliacin, el contacto diario con la
Palabra de Dios y la espiritualidad traducida en la caridad vivida, son el
alimento vital para cada uno de nosotros. Que nos resulte claro a todos que,
sin l, no podemos hacer nada (cf. Jn 15,5).

Por tanto, la relacin viva con Dios alimenta y refuerza tambin la comunin
con los dems; es decir, cuanto ms estrechamente estamos unidos a Dios,
ms unidos estamos entre nosotros, porque el Espritu de Dios une y el
espritu del maligno divide.
La Curia est llamada a mejorarse, a mejorarse siempre y a crecer
en comunin, santidad y sabidura para realizar plenamente su misin.
[7] Sin embargo, como todo cuerpo, como todo cuerpo humano, tambin
est expuesta a los males, al mal funcionamiento, a la enfermedad. Y aqu
quisiera mencionar algunos de estos posibles males, males curiales. Son
males ms habituales en nuestra vida de Curia. Son enfermedades y
tentaciones que debilitan nuestro servicio al Seor. Creo que nos puede
ayudar el catlogo de los males siguiendo a los Padres del Desierto, que
hacan aquellos catlogos de los que hoy hablamos: nos ayudar a
prepararnos al Sacramento de la Reconciliacin, que ser un gran paso para
que todos nosotros nos preparemos para la Navidad.
1. El mal de sentirse inmortal, inmune, e incluso indispensable,
descuidando los controles necesarios y normales. Una Curia que no
se autocritica, que no se actualiza, que no busca mejorarse, es un cuerpo
enfermo. Una simple visita a los cementerios podra ayudarnos a ver los
nombres de tantas personas, alguna de las cuales pensaba quizs ser
inmortal, inmune e indispensable. Es el mal del rico insensato del evangelio,
que pensaba vivir eternamente (cf. Lc 12,13-21), y tambin de aquellos que
se convierten en amos, y se sienten superiores a todos, y no al servicio de
todos. Esta enfermedad se deriva a menudo de la patologa del poder, del
complejo de elegidos, del narcisismo que mira apasionadamente la
propia imagen y no ve la imagen de Dios impresa en el rostro de los otros,
especialmente de los ms dbiles y necesitados.[8] El antdoto contra esta
epidemia es la gracia de sentirse pecadores y decir de todo corazn:
Somos siervos intiles, hemos hecho lo que tenamos que hacer
(Lc17,10).
2. Otro: El mal de martalismo (que viene de Marta), de la excesiva
laboriosidad, es decir, el de aquellos enfrascados en el trabajo, dejando de
lado, inevitablemente, la mejor parte: el estar sentados a los pies de
Jess (cf. Lc 10,38-42). Por eso, Jess llam a sus discpulos a descansar un
poco (Mc 6,31), porque descuidar el necesario descanso conduce al estrs
y la agitacin. Un tiempo de reposo, para quien ha completado su misin,
es necesario, obligado, y debe ser vivido en serio: en pasar algn tiempo
con la familia y respetar las vacaciones como un momento de recarga
espiritual y fsica; hay que aprender lo que ensea el Eclesiasts: Todo
tiene su tiempo, cada cosa su momento (3,1).

3. Tambin existe el mal de la petrificacin mental y espiritual, es decir,


el de aquellos que tienen un corazn de piedra y son duros de cerviz
(Hch 7,51); de los que, a lo largo del camino, pierden la serenidad interior,
la vivacidad y la audacia, y se esconden detrs de los papeles,
convirtindose en mquinas de legajos, en vez de en hombres de Dios
(cf. Hb 3,12). Es peligroso perder la sensibilidad humana necesaria para
hacernos llorar con los que lloran y alegrarnos con quienes se alegran. Es la
enfermedad de quien pierde los sentimientos propios de Cristo Jess
(Flp 2,5), porque su corazn, con el paso del tiempo, se endurece y se hace
incapaz de amar incondicionalmente al Padre y al prjimo (cf. Mt 22,34-40).
Ser cristiano, en efecto, significa tener los sentimientos propios de Cristo
Jess (Flp 2,5), sentimientos de humildad y entrega, de desprendimiento y
generosidad.[9]
4. El mal de la planificacin excesiva y el funcionalismo. Cuando el apstol
programa todo minuciosamente y cree que, con una perfecta planificacin,
las cosas progresan efectivamente, se convierte en un contable o gestor.
Es necesario preparar todo bien, pero sin caer nunca en la tentacin
de querer encerrar y pilotar la libertad del Espritu Santo, que sigue siendo
ms grande, ms generoso que todos los planes humanos (cf. Jn 3,8). Se
cae en esta enfermedad porque siempre es ms fcil y cmodo instalarse
en las propias posiciones estticas e inamovibles. En realidad, la Iglesia se
muestra fiel al Espritu Santo en la medida en que no pretende regularlo ni
domesticarlo... domesticar al espritu Santo! , l es frescura, fantasa,
novedad.[10]
5. El mal de una falta de coordinacin. Cuando los miembros pierden la
comunin entre ellos, el cuerpo pierde su armoniosa funcionalidad y su
templanza, convirtindose en una orquesta que produce ruido, porque sus
miembros no cooperan y no viven el espritu de comunin y de equipo.
Como cuando el pie dice al brazo: No te necesito, o la mano a la cabeza:
Yo soy la que mando, causando as malestar y escndalo.
6. Tambin existe la enfermedad del Alzheimer espiritual, es decir, el
olvido de la historia de la salvacin, de la historia personal con el Seor,
del primer amor (Ap 2,4). Es una disminucin progresiva de las facultades
espirituales que, en un perodo de tiempo ms largo o ms corto, causa una
grave discapacidad de la persona, por lo que se hace incapaz de llevar a
cabo cualquier actividad autnoma, viviendo un estado de dependencia
absoluta de su manera de ver, a menudo imaginaria. Lo vemos en los que
han perdido el recuerdo de su encuentro con el Seor; en los que no tienen
sentido deuteronmico de la vida; en los que dependen completamente
de su presente, de sus pasiones, caprichos y manas; en los que construyen

muros y costumbres en torno a s, hacindose cada vez ms esclavos de los


dolos que han fraguado con sus propias manos.
7. El mal de la rivalidad y la vanagloria.[11] Es cuando la apariencia, el color
de los atuendos y las insignias de honor se convierten en el objetivo
principal de la vida, olvidando las palabras de san Pablo: No obris por
vanidad ni por ostentacin, considerando a los dems por la humildad como
superiores. No os encerris en vuestros intereses, sino buscad todos el
inters de los dems (Flp2,3-4). Es la enfermedad que nos lleva a ser
hombres y mujeres falsos, y vivir un falso misticismo y un falso
quietismo. El mismo san Pablo los define enemigos de la cruz de Cristo,
porque su gloria est en su vergenza; y no piensan ms que en las cosas
de la tierra (Flp 3,18.19).
8. El mal de la esquizofrenia existencial. Es la enfermedad de quien tiene
una doble vida, fruto de la hipocresa tpica de los mediocres y del
progresivo vaco espiritual, que grados o ttulos acadmicos no pueden
colmar. Es una enfermedad que afecta a menudo a quien, abandonando el
servicio pastoral, se limita a los asuntos burocrticos, perdiendo as el
contacto con la realidad, con las personas concretas. De este modo, crea su
mundo paralelo, donde deja de lado todo lo que ensea severamente a los
dems y comienza a vivir una vida oculta y con frecuencia disoluta. Para
este mal gravsimo, la conversin es ms bien urgente e indispensable
(cf. Lc 15,11-32).
9. El mal de la chchara, de la murmuracin y del cotilleo. De esta
enfermedad ya he hablado muchas veces, pero nunca ser bastante. Es
una enfermedad grave, que tal vez comienza simplemente por charlar, pero
que luego se va apoderando de la persona hasta convertirla en
sembradora de cizaa (como Satans), y muchas veces en homicida a
sangre fra de la fama de sus propios colegas y hermanos. Es la
enfermedad de los bellacos, que, no teniendo valor para hablar
directamente, hablan a sus espaldas. San Pablo nos amonesta: Hacedlo
todo sin murmuraciones ni discusiones, para ser irreprensibles e inocentes
(cf.Flp 2,14-18). Hermanos, guardmonos del terrorismo de las
habladuras!
10. El mal de divinizar a los jefes: es la enfermedad de quienes cortejan a
los superiores, esperando obtener su benevolencia. Son vctimas del
arribismo y el oportunismo, honran a las personas y no a Dios (cf. Mt 23,812). Son personas que viven el servicio pensando slo en lo que pueden
conseguir y no en lo que deben dar. Son seres mezquinos, infelices e
inspirados nicamente por su egosmo fatal (cf. Ga 5,16-25). Este mal

tambin puede afectar a los superiores, cuando halagan a algunos


colaboradores para conseguir su sumisin, lealtad y dependencia
psicolgica, pero el resultado final es una autntica complicidad.
11. El mal de la indiferencia hacia los dems. Se da cuando cada uno piensa
slo en s mismo y pierde la sinceridad y el calor de las relaciones humanas.
Cuando el ms experto no poner su saber al servicio de los colegas con
menos experiencia. Cuando se tiene conocimiento de algo y lo retiene para
s, en lugar de compartirlo positivamente con los dems. Cuando, por celos
o pillera, se alegra de la cada del otro, en vez de levantarlo y animarlo.
12. El mal de la cara fnebre. Es decir, el de las personas rudas y sombras,
que creen que, para ser serias, es preciso untarse la cara de melancola, de
severidad, y tratar a los otros especialmente a los que considera inferiores
con rigidez, dureza y arrogancia. En realidad, la severidad teatral y
el pesimismo estril[12] son frecuentemente sntomas de miedo e
inseguridad de s mismos. El apstol debe esforzarse por ser una persona
educada, serena, entusiasta y alegre, que transmite alegra all donde est.
Un corazn lleno de Dios es un corazn feliz que irradia y contagia la alegra
a cuantos estn a su alrededor: se le nota a simple vista. No perdamos,
pues, ese espritu alegre, lleno de humor, e incluso autoirnico, que nos
hace personas afables, aun en situaciones difciles.[13] Cunto bien hace
una buena dosis de humorismo! Nos har bien recitar a menudo la oracin
de santo Toms Moro:[14] yo la rezo todos los das, me va bien.
13. El mal de acumular: se produce cuando el apstol busca colmar un
vaco existencial en su corazn acumulando bienes materiales, no por
necesidad, sino slo para sentirse seguro. En realidad, no podremos
llevarnos nada material con nosotros, porque el sudario no tiene bolsillos,
y todos nuestros tesoros terrenos aunque sean regalos nunca podrn
llenar ese vaco, es ms, lo harn cada vez ms exigente y profundo. A
estas personas el Seor les repite: T dices: Soy rico; me he enriquecido;
nada me falta. Y no te das cuenta de que eres un desgraciado, digno de
compasin, pobre, ciego y desnudo... S, pues, ferviente y arrepintete
(Ap 3,17-19). La acumulacin solamente hace ms pesado el camino y lo
frena inexorablemente. Me viene a la mente una ancdota: en tiempos
pasados, los jesuitas espaoles describan la Compaa de Jess como la
caballera ligera de la Iglesia. Recuerdo el traslado de un joven jesuita,
que mientras cargaba en un camin sus numerosos haberes: maletas,
libros, objetos y regalos, oy decir a un viejo jesuita de sabia sonrisa que lo
estaba observando: Y esta sera la caballera ligera de la Iglesia?.
Nuestros traslados son una muestra de esta enfermedad.

14. El mal de los crculos cerrados, donde la pertenencia al grupo se hace


ms fuerte que la pertenencia al Cuerpo y, en algunas situaciones, a Cristo
mismo. Tambin esta enfermedad comienza siempre con buenas
intenciones, pero con el paso del tiempo esclaviza a los miembros,
convirtindose en un cncer que amenaza la armona del Cuerpo y causa
tantos males escndalos especialmente a nuestros hermanos ms
pequeos. La autodestruccin o el fuego amigo de los camaradas es el
peligro ms engaoso.[15] Es el mal que ataca desde dentro;[16] es, como dice
Cristo, Todo reino dividido contra s mismo queda asolado (Lc11,17).
15. Y el ltimo: el mal de la ganancia mundana y del exhibicionismo,
[17]
cuando el apstol transforma su servicio en poder, y su poder en
mercanca para obtener beneficios mundanos o ms poder. Es la
enfermedad de las personas que buscan insaciablemente multiplicar
poderes y, para ello, son capaces de calumniar, difamar y desacreditar a los
otros, incluso en los peridicos y en las revistas. Naturalmente para
exhibirse y mostrar que son ms entendidos que los otros. Tambin esta
enfermedad hace mucho dao al Cuerpo, porque lleva a las personas a
justificar el uso de cualquier medio con tal de conseguir dicho objetivo, con
frecuencia en nombre de la justicia y la transparencia! Y aqu me viene a la
mente el recuerdo de un sacerdote que llamaba a los periodistas para
contarles e inventar asuntos privados y reservados de sus hermanos y
parroquianos. Para l solamente contaba aparecer en las primeras pginas,
porque as se senta poderoso y atractivo, causando mucho mal a los
otros y a la Iglesia. Pobrecito!
Hermanos, estos males y estas tentaciones son naturalmente un peligro
para todo cristiano y para toda curia, comunidad, congregacin, parroquia,
movimiento eclesial, y pueden afectar tanto en el plano individual como en
el comunitario.
Es preciso aclarar que corresponde solamente al Espritu Santo el alma del
Cuerpo Mstico de Cristo, como afirma el Credo Niceo-Constantinopolitano:
Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida curar toda
enfermedad. Es el Espritu Santo el que sostiene todo esfuerzo sincero de
purificacin y toda buena voluntad de conversin. Es l quien nos hace
comprender que cada miembro participa en la santificacin del cuerpo y
tambin en su decaimiento. l es el promotor de la armona: [18] Ipse
harmonia est, afirma san Basilio. Y san Agustn nos dice: Mientras
cualquier miembro permanece unido al cuerpo, queda la esperanza de
salvarle; una vez amputado, no hay remedio que lo sane. [19]

La curacin es tambin fruto del tener conciencia de la enfermedad, y de la


decisin personal y comunitaria de curarse, soportando pacientemente y
con perseverancia la cura.[20]
As, pues, estamos llamados en este tiempo de Navidad y durante todo el
tiempo de nuestro servicio y de nuestra existencia a vivir siendo sinceros
en el amor, crezcamos en todo hasta Aquel que es la Cabeza, Cristo, de
quien todo el Cuerpo recibe trabazn y cohesin por medio de toda clase de
junturas que llevan la nutricin segn la actividad propia de cada una de las
partes, realizando as el crecimiento del cuerpo para su edificacin en el
amor (Ef 4,15-16).
Queridos hermanos:
Una vez le que los sacerdotes son como los aviones: nicamente son
noticia cuando caen, aunque son tantos los que vuelan. Muchos critican y
pocos rezan por ellos. Es una frase muy simptica y tambin muy
verdadera, porque indica la importancia y la delicadeza de nuestro servicio
sacerdotal, y cunto mal podra causar a todo el cuerpo de la Iglesia un solo
sacerdote que cae.
Por tanto, para no caer en estos das en los que nos preparamos a la
Confesin, pidamos a la Virgen Mara, Madre de Dios y Madre de la Iglesia,
que cure las heridas del pecado que cada uno de nosotros lleva en su
corazn, y que sostenga a la Iglesia y a la Curia para que se mantengan
sanas y sean sanadoras; santas y santificadoras, para gloria del su Hijo y la
salvacin nuestra y del mundo entero. Pidmosle que nos haga amar a la
Iglesia como la ha amado Cristo, su hijo y nuestro Seor, y nos d valor
para reconocernos pecadores y necesitados de su misericordia, sin miedo a
abandonar nuestra mano entre sus manos maternales.
Feliz Navidad a todos vosotros, a vuestras familias y a vuestros
colaboradores. Y, por favor, no olvidis rezar por m! Gracias de todo
corazn.

[1] La Iglesia, siendo un mysticum Corpus Christi, necesita tambin una


multitud de miembros, que de tal manera estn trabados entre s, que
mutuamente se auxilien. Y as como en este nuestro organismo mortal,
cuando un miembro sufre, todos los otros sufren tambin con l, y los sanos

prestan socorro a los enfermos, as tambin en la Iglesia los diversos


miembros no viven nicamente para s mismos, sino porque ayudan
tambin a los dems y se ayudan unos a otros, ya para mutuo alivio, ya
tambin para edificacin cada vez mayor de todo el cuerpo... No basta una
cualquier aglomeracin de miembros para constituir el cuerpo, sino que
necesariamente ha de estar dotado de lo que llaman rganos, esto es, de
miembros que no ejercen la misma funcin, pero estn dispuestos en un
orden conveniente, as la Iglesia ha de llamarse Cuerpo, principalmente por
razn de estar formada por una recta y bien proporcionada armona y
trabazn de sus partes, y provista de diversos miembros que
convenientemente se corresponden los unos a los otros.
[2] Cf. Rm 12,5: As nosotros, siendo muchos, somos un solo cuerpo de Cristo,
pero cada cual existe en relacin con los otros miembros.
[3] Const. dogm. Lumen gentium, 7.
[4] Catecismo de la Iglesia Catlica, 795; ibd., 789: La comparacin de la
Iglesia con el cuerpo arroja un rayo de luz sobre la relacin ntima entre la
Iglesia y Cristo. No est solamente reunida en torno a l: siempre est
unificada en l, en su cuerpo. Tres aspectos de la Iglesia Cuerpo de Cristo se
han de resaltar ms especficamente: la unidad de todos los miembros entre s
por su unin con Cristo; Cristo Cabeza del Cuerpo; la Iglesia, Esposa de Cristo.
[5] Cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 130-131.
[6] Jess ha enseado varias veces cmo debe ser la unin de los fieles con l:
Como el sarmiento no puede dar fruto por s, si no permanece en la vid, as
tampoco vosotros, si no permanecis en m. Yo soy la vid, vosotros los
sarmientos (Jn 15,4-5).
[7] Cf. Juan Pablo II, Const. ap. Pastor bonus, art. 1; Cdigo de Derecho
Cannico, can. 360.
[8] Cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 197-201.
[9] Cf. Benedicto XVI, Audiencia general, 1 junio 2005.
[10] Homila en la Catedral catlica del Espritu Santo, Estambul, 29 noviembre
2014.
[11] Cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 95-96.
[12] Cf, ibd., 84-86.

[13] Cf, ibd., 2.


[14] Concdeme, Seor, una buena digestin, y tambin algo que digerir.
Concdeme la salud del cuerpo, con el buen humor necesario para mantenerla.
Dame, Seor, un alma santa que sepa aprovechar lo que es bueno y puro, para
que no se asuste ante el mal, sino que encuentre el modo de poner las cosas
de nuevo en orden. Concdeme un alma que no conozca el aburrimiento, las
murmuraciones, los suspiros y los lamentos, y no permitas que sufra
excesivamente por ese ser tan dominante que se llama Yo. Dame, Seor, el
sentido del humor. Concdeme la gracia de comprender las bromas, para que
conozca en la vida un poco de alegra y pueda comunicrsela a los dems. As
sea.
[15] Cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 88.
[16] El Beato Pablo VI refirindose a la situacin de la Iglesia dijo tener la
sensacin de que por alguna ranura haba entrado el humo de satans en el
templo de Dios: Homila en la Solemnidad de los Santos Apstoles Pedro y
Pablo, 29 junio 1972; cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 98-101.
[17] Cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 93-97 (No a la mundanidad
espiritual).
[18] Cf. Homila en la Catedral catlica del Espritu Santo, Estambul, 29
noviembre 2014, El Espritu Santo es el alma de la Iglesia. l da la vida,
suscita los diferentes carismas que enriquecen al Pueblo de Dios y, sobre todo,
crea la unidad entre los creyentes: de muchos, hace un solo cuerpo, el cuerpo
de Cristo... El Espritu Santo hace la unidad de la Iglesia: unidad en la fe,
unidad en la caridad, unidad en la cohesin interior.
[19] San Agustn, Sermo 137, 1: PL., 38, 754.
[20] Cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 25-33 (Pastoral en conversin).

PAPA FRANCISCO

AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro
Mircoles 17 de diciembre de 2014
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Queridos hermanos y hermanas, buenos das!


El Snodo de los obispos sobre la familia, que se acaba de celebrar, ha sido
la primera etapa de un camino, que se concluir el prximo mes de octubre
con la celebracin de otra asamblea sobre el tema Vocacin y misin de la
familia en la Iglesia y en el mundo. La oracin y la reflexin que deben
acompaar este camino implican a todo el pueblo de Dios. Quisiera que
tambin las habituales meditaciones de las audiencias del mircoles se
introduzcan en este camino comn. He decidido, por ello, reflexionar con
vosotros, durante este ao, precisamente sobre la familia, sobre este gran
don que el Seor entreg al mundo desde el inicio, cuando confiri a Adn y
Eva la misin de multiplicarse y llenar la tierra (cf. Gn 1, 28). Ese don que
Jess confirm y sell en su Evangelio.
La cercana de la Navidad enciende una gran luz sobre este misterio. La
Encarnacin del Hijo de Dios abre un nuevo inicio en la historia universal del
hombre y la mujer. Y este nuevo inicio tiene lugar en el seno de una familia,
en Nazaret. Jess naci en una familia. l poda llegar de manera
espectacular, o como un guerrero, un emperador... No, no: viene como un
hijo de familia. Esto importante: contemplar en el beln esta escena tan
hermosa.
Dios eligi nacer en una familia humana, que l mismo form. La form en
un poblado perdido de la periferia del Imperio Romano. No en Roma, que
era la capital del Imperio, no en una gran ciudad, sino en una periferia casi
invisible, sino ms bien con mala fama. Lo recuerdan tambin los
Evangelios, casi como un modo de decir: De Nazaret puede salir algo
bueno? (Jn 1, 46). Tal vez, en muchas partes del mundo, nosotros mismos
an hablamos as, cuando omos el nombre de algn sitio perifrico de una
gran ciudad. Sin embargo, precisamente all, en esa periferia del gran
Imperio, inici la historia ms santa y ms buena, la de Jess entre los
hombres. Y all se encontraba esta familia.
Jess permaneci en esa periferia durante treinta aos. El evangelista Lucas
resume este perodo as: Jess estaba sujeto a ellos [es decir a Mara y a
Jos]. Y uno podra decir: Pero este Dios que viene a salvarnos, perdi
treinta aos all, en esa periferia de mala fama?. Perdi treinta aos! l
quiso esto. El camino de Jess estaba en esa familia. Su madre conservaba
todo esto en su corazn. Y Jess iba creciendo en sabidura, en estatura y

en gracia ante Dios y ante los hombres (2, 51-52). No se habla de milagros
o curaciones, de predicaciones no hizo nada de ello en ese perodo, de
multitudes que acudan a l. En Nazaret todo parece suceder
normalmente, segn las costumbres de una piadosa y trabajadora familia
israelita: se trabajaba, la mam cocinaba, haca todas las cosas de la casa,
planchaba las camisas... todas las cosas de mam. El pap, carpintero,
trabajaba, enseaba al hijo a trabajar. Treinta aos. Pero que desperdicio,
padre!. Los caminos de Dios son misteriosos. Lo que all era importante
era la familia. Y eso no era un desperdicio. Eran grandes santos: Mara, la
mujer ms santa, inmaculada, y Jos, el hombre ms justo... La familia.
Ciertamente que nos enterneceramos con el relato acerca del modo en que
Jess adolescente afrontaba las citas de la comunidad religiosa y los
deberes de la vida social; al conocer cmo, siendo joven obrero, trabajaba
con Jos; y luego su modo de participar en la escucha de las Escrituras, en
la oracin de los salmos y en muchas otras costumbres de la vida cotidiana.
Los Evangelios, en su sobriedad, no relatan nada acerca de la adolescencia
de Jess y dejan esta tarea a nuestra afectuosa meditacin. El arte, la
literatura, la msica recorrieron esta senda de la imaginacin. Ciertamente,
no se nos hace difcil imaginar cunto podran aprender las madres de las
atenciones de Mara hacia ese Hijo. Y cunto los padres podran obtener del
ejemplo de Jos, hombre justo, que dedic su vida en sostener y defender al
nio y a su esposa su familia en los momentos difciles. Por no decir
cunto podran ser alentados los jvenes por Jess adolescente en
comprender la necesidad y la belleza de cultivar su vocacin ms profunda,
y de soar a lo grande. Jess cultiv en esos treinta aos su vocacin para
la cual lo envi el Padre. Y Jess jams, en ese tiempo, se desalent, sino
que creci en valenta para seguir adelante con su misin.
Cada familia cristiana como hicieron Mara y Jos, ante todo, puede
acoger a Jess, escucharlo, hablar con l, custodiarlo, protegerlo, crecer con
l; y as mejorar el mundo. Hagamos espacio al Seor en nuestro corazn y
en nuestras jornadas. As hicieron tambin Mara y Jos, y no fue fcil:
cuntas dificultades tuvieron que superar! No era una familia artificial, no
era una familia irreal. La familia de Nazaret nos compromete a redescubrir
la vocacin y la misin de la familia, de cada familia. Y, como sucedi en
esos treinta aos en Nazaret, as puede suceder tambin para nosotros:
convertir en algo normal el amor y no el odio, convertir en algo comn la
ayuda mutua, no la indiferencia o la enemistad. No es una casualidad,
entonces, que Nazaret signifique Aquella que custodia, como Mara,
que dice el Evangelio conservaba todas estas cosas en su corazn
(cf. Lc 2, 19.51). Desde entonces, cada vez que hay una familia que
custodia este misterio, incluso en la periferia del mundo, se realiza el

misterio del Hijo de Dios, el misterio de Jess que viene a salvarnos, que
viene para salvar al mundo. Y esta es la gran misin de la familia: dejar sitio
a Jess que viene, acoger a Jess en la familia, en la persona de los hijos,
del marido, de la esposa, de los abuelos... Jess est all. Acogerlo all, para
que crezca espiritualmente en esa familia. Que el Seor nos d esta gracia
en estos ltimos das antes de la Navidad. Gracias.

Saludos
Saludo a los peregrinos de lengua espaola, en particular a los grupos
provenientes de Espaa, Argentina, Mxico, y otros pases
latinoamericanos. Tambin, cuando hice el recorrido, haba varios grupos de
tangueros. Les deseo que hoy puedan hacer buen espectculo, y que sople
un poco de viento pampero aqu. Que la proximidad del nacimiento de
Jess avive en todas nuestras familias el deseo de recibirlo con un corazn
puro y agradecido. Muchas gracias y que Dios los bendiga.

DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO


A LOS DIRIGENTES, EMPLEADOS Y OPERADORES DE LA
EMISORA ITALIANA TV2000
Aula Pablo VI
Lunes 15 de diciembre de 2014
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Queridos hermanos y hermanas:


Os doy la bienvenida y os agradezco vuestra calurosa acogida. Doy las
gracias al presidente de la Fundacin Comunicacin y cultura y al director
por los saludos que me dirigieron. Y saludo a Lucio, que est en el hospital.
Vosotros trabajis para la Televisin de la Iglesia italiana y precisamente por
esto estis llamados a vivir con mayor responsabilidad vuestro servicio. Al
respecto, quisiera compartir con vosotros tres pensamientos que me
interesan de modo especial con respecto al papel del comunicador.

Primero. Los medios de comunicacin catlicos tienen una misin muy


ardua respecto a la comunicacin social: buscar preservarla de todo lo que
la desva y la somete con otros fines. A menudo la comunicacin ha estado
supeditada a la propaganda, a las ideologas, a fines polticos o de control
de la economa y de la tcnica. Lo que hace bien a la comunicacin es, en
primer lugar, laparresia, es decir, la valenta de hablar de frente, de hablar
con franqueza y libertad. Si estamos verdaderamente convencidos de lo
que tenemos que decir, las palabras surgen. Si, en cambio, estamos
preocupados por los aspectos tcticos el exceso de tctica? nuestro
modo de hablar ser falsificado, poco comunicativo, inspido, un hablar de
laboratorio. Y eso no comunica nada. La libertad tambin respecto a las
modas, a los lugares comunes, a las frmulas prefabricadas, que al final
anulan la capacidad de comunicar. Despertar las palabras: despertar las
palabras. Pero, cada palabra tiene dentro de s una chispa de fuego, de
vida. Despertar esa chispa, para que venga. Despertar las palabras: esta es
la primera tarea del comunicador.
Segundo. La comunicacin evita ya sea rellenar como cerrar. Se
rellena cuando se tiende a saturar nuestra percepcin con un exceso de
eslogan que, en lugar de poner en movimiento el pensamiento, lo anulan.
Se cierra cuando, en lugar de recorrer el camino largo de la comprensin,
se prefiere la senda breve de presentar personas individuales como si
fuesen capaces de resolver todos los problemas, o al contrario como chivos
expiatorios, a quienes se atribuye toda responsabilidad. Correr
inmediatamente hacia la solucin, sin dejar lugar al trabajo de representar
la complejidad de la vida real, es un error frecuente dentro de una
comunicacin cada vez ms veloz y poco reflexiva. Abrir y no cerrar: he
aqu la segunda tarea del comunicador, que ser tanto ms fecundo cuanto
ms se deje conducir por la accin del Espritu Santo, el nico capaz de
construir unidad y armona.
Tercero. Hablar a la persona en su totalidad: he aqu la tercera tarea del
comunicador. Evitando, como ya dije, los pecados de los medios de
comunicacin: la desinformacin, la calumnia y la difamacin. Estos tres
son los pecados de los medios de comunicacin. La desinformacin, en
especial, impulsa a decir la mitad de las cosas, y esto conduce a no
elaborar un juicio preciso sobre la realidad. Una comunicacin autntica no
se preocupa de atacar: la alternancia entre alarmismo catastrfico y
desinters consolador, dos extremos que continuamente vemos que se
vuelven a proponer en la comunicacin actual, no es un buen servicio que
los medios de comunicacin pueden ofrecer a las personas. Es necesario
hablar a las personas en su totalidad: a su mente y a su corazn, para que
sepan ver ms all de lo inmediato, ms all de un presente que corre el

riesgo de ser desmemoriado y temeroso. De estos tres pecados la


desinformacin, la calumnia y la difamacin, la calumnia, parece ser el
ms insidioso, pero en la comunicacin, el ms insidioso es la
desinformacin, porque te lleva a fallar, al error; te conduce a creer slo
una parte de la verdad.
Despertar las palabras, abrir y no cerrar, hablar a toda la persona hace
concreta esa cultura del encuentro, hoy tan necesaria en un contexto cada
vez ms amplio. Con los enfrentamientos no vamos a ninguna parte.
Construir una cultura del encuentro. Y esto es un hermoso trabajo para
vosotros. Ello requiere estar dispuestos no slo a dar, sino tambin a recibir
de los dems.
S que estis en una fase de replanteamiento y reorganizacin de vuestra
profesionalidad al servicio de la Iglesia. Os agradezco mucho vuestro
trabajo, os doy las gracias por haber aceptado este trabajo. Os aliento por
ello y os deseo buenos frutos. S tambin que tenis una relacin estable
con el Centro Televisivo Vaticano para m esto es muy importante que
os permite transmitir a Italia el magisterio y la actividad del Papa. Os
agradezco lo que hacis con competencia y amor al Evangelio. Y os doy las
gracias por el esfuerzo de honestidad, honestidad profesional y honestidad
moral, que vosotros queris realizar en vuestro trabajo. Lo que queris
hacer es un camino de honestidad.
Os encomiendo a la proteccin de la Virgen y de san Gabriel arcngel, el
gran comunicador; fue el comunicador ms importante: comunic la gran
noticia! Y mientras os pido que sigis rezando por m, porque lo necesito, os
deseo una santa y feliz Navidad. Y ahora recemos a la Virgen para que nos
bendiga. Avemara...
VISITA PASTORAL A LA PARROQUIA ROMANA
SAN GIUSEPPE ALL'AURELIO

HOMILA DEL SANTO PADRE FRANCISCO


III Domenica de Adviento, 14 de diciembre de 2014
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La Iglesia, este domingo, anticipa un poco la alegra de la Navidad, y por


esto se llama el domingo de la alegra. En este tiempo, tiempo de
preparacin a la Navidad, para la misa usamos los ornamentos oscuros,
pero hoy estos son de color rosa, porque florece la alegra de la Navidad. Y
la alegra de la Navidad es una alegra especial; es una alegra que no es
slo para el da de Navidad, es para toda la vida del cristiano. Es una alegra
serena, tranquila, una alegra que acompaa siempre al cristiano. Incluso en
los momentos difciles, en los momentos de dificultad, esta alegra se
convierte en paz. El cristiano, cuando es autntico cristiano, nunca pierde la
paz, incluso en los sufrimientos. Esa paz es un don del Seor. La alegra
cristiana es un don del Seor. Ah, Padre, nosotros hacemos un buen
almuerzo, todos contentos. Esto es hermoso, un buen almuerzo est bien;
pero esto no es la alegra cristiana de la que hablamos hoy, la alegra
cristiana es otra cosa. Nos conduce a hacer fiesta, es verdad, pero es otra
cosa. Y por ello la Iglesia quiere hacer comprender qu significa esta alegra
cristiana.
El apstol san Pablo dice a los Tesalonicenses: Hermanos, estad siempre
alegres. Y cmo puedo estar alegre? l dice: Sed constantes en orar.
Dad gracias en toda ocasin. La alegra cristiana la encontramos en la
oracin, viene de la oracin y tambin de la accin de gracias a Dios:
Gracias, Seor, por tantas cosas hermosas. Pero hay personas que no
saben agradecer a Dios: buscan siempre algo para lamentarse. Yo conoca a
una religiosa lejos de aqu, esta hermana era buena, trabajaba... pero
su vida era lamentarse, lamentarse por muchas cosas que sucedan.... En el
convento la llamaban hermana Lamento, se comprende. Pero un cristiano
no puede vivir as, siempre buscando lamentarse: Aquel tiene algo que yo
no tengo, aquel... Has visto lo que sucedi?.... Esto no es cristiano! Y
hace mal encontrar cristianos con la cara amargada, con esa cara inquieta
de la amargura, que no est en paz. Nunca, nunca un santo o una santa
tuvo la cara fnebre, nunca! Los santos tienen siempre el rostro de la
alegra. O al menos, en los sufrimientos, un rostro de paz. El sufrimiento
mximo, el martirio de Jess: l tena un rostro de paz y se preocupaba de
los dems: de la madre, de Juan, del ladrn... se preocupaba de los dems.
Para tener esta alegra cristiana, primero, rezar; segundo, dar gracias. Y
cmo hago para dar gracias? Recuerda tu vida, y piensa en las muchas
cosas buenas que te dio la vida: muchas. S, Padre, es verdad, pero yo
recib muchas cosas malas. S, es verdad, sucede a todos. Pero piensa
en las cosas buenas. Yo tuve una familia cristiana, padres cristianos,
gracias a Dios tengo un trabajo, mi familia no pasa hambre, estamos todos
sanos.... No lo s, muchas cosas, y dar gracias al Seor por esto. Y ello nos
acostumbra a la alegra. Rezar, dar gracias...

Y luego, la primera lectura nos sugiere otra dimensin que nos ayudar a
tener alegra: se trata de llevar a los dems la buena noticia. Nosotros
somos cristianos. Cristianos viene de Cristo, y Cristo significa
ungido. Y nosotros somos ungidos: el Espritu del Seor est sobre m,
porque el Seor me ha consagrado con la uncin. Nosotros somos ungidos:
cristianos quiere decir ungidos. Y por qu somos ungidos? Con qu fin?
Me envi para dar la buena noticia, a quin? A los pobres, para curar
los corazones desgarrados, proclamar la amnista a los cautivos y a los
prisioneros la libertad; para proclamar un ao de gracia del Seor
(cf. Is 61, 1-2). Esta es la vocacin de Cristo y tambin la vocacin de los
cristianos. Ir al encuentro de los dems, de quienes pasan necesidad, tanto
necesidades materiales como espirituales... Hay mucha gente que sufre
angustia por problemas familiares... Llevar paz all, llevar la uncin de Jess,
ese leo de Jess que hace tanto bien y consuela a las almas.
As, pues, para tener esta alegra en la preparacin de la Navidad, primero,
rezar: Seor, que yo viva esta Navidad con la verdadera alegra. No con
la alegra del consumismo que nos conduce a todos al 24 de diciembre con
ansiedad, porque: Ah, me falta esto, me falta aquello.... No, esta no es la
alegra de Dios. Rezar. Segundo: dar gracias al Seor por las cosas buenas
que nos ha regalado. Tercero, pensar cmo puedo ir al encuentro de los
dems, de quienes atraviesan dificultades, problemas pensemos en los
enfermos, en tantos problemas, en llevar un poco de uncin, de paz, de
alegra. Esta es la alegra del cristiano. De acuerdo? Faltan slo quince
das, algo menos: trece das. En estos das, recemos. Pero no lo olvidis:
recemos pidiendo la alegra de la Navidad. Demos gracias a Dios por las
muchas cosas que nos ha dado, primero de todo la fe. Esta es una gracia
grande. Tercero, pensemos dnde puedo ir yo a llevar un poco de alivio, de
paz a quienes sufren. Oracin, accin de gracias y ayuda a los dems. Y as
llegaremos al Nacimiento del Ungido, del Cristo, ungidos de gracia, de
oracin, de accin de gracias y ayuda a los dems.
Que la Virgen nos acompae en este camino hacia la Navidad. Pero la
alegra, la alegra!
CELEBRACIN EUCARSTICA
EN LA FESTIVIDAD DE NUESTRA SEORA DE GUADALUPE

HOMILA DEL SANTO PADRE FRANCISCO


Baslica Vaticana
Viernes 12 de diciembre de 2014

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Que te alaben, Seor, todos los pueblos.


Ten piedad de nosotros y bendcenos;
Vuelve, Seor, tus ojos a nosotros.
Que conozca la tierra tu bondad y los pueblos tu obra salvadora.
Las naciones con jbilo te canten,
Porque juzgas al mundo con justicia () (Sal 66).
La plegaria del salmista, de splica de perdn y bendicin de pueblos y
naciones y, a la vez, de jubilosa alabanza, ayuda a expresar el sentido
espiritual de esta celebracin. Son los pueblos y naciones de nuestra Patria
Grande, Patria Grande latinoamericana los que hoy conmemoran con
gratitud y alegra la festividad de su patrona, Nuestra Seora de
Guadalupe, cuya devocin se extiende desde Alaska a la Patagonia. Y con
Gabriel Arcngel y santa Isabel hasta nosotros, se eleva nuestra oracin
filial: Dios te salve, Mara, llena eres de gracia, el Seor est contigo...
(Lc 1,28).
En esta festividad de Nuestra Seora de Guadalupe, hacemos en primer
lugar memoria agradecida de su visitacin y cercana materna; cantamos
con Ella su magnificat; y le confiamo la vida de nuestros pueblos y la
misin continental de la Iglesia.
Cuando se apareci a San Juan Diego en el Tepeyac, se present como la
perfecta siempre Virgen Santa Mara, Madre del verdadero Dios (Nican
Mopohua); y dio lugar a una nueva visitacin. Corri premurosa a abrazar
tambin a los nuevos pueblos americanos, en dramtica gestacin. Fue
como una gran seal aparecida en el cielo mujer vestida de sol, con la
luna bajo sus pies (Ap 12,1), que asume en s la simbologa cultural y
religiosa de los pueblos originarios, anuncia y dona a su Hijo a todos esos
otros nuevos pueblos de mestizaje desgarrado. Tantos saltaron de gozo y
esperanza ante su visita y ante el don de su Hijo y la ms perfecta discpula
del Seor se convirti en la gran misionera que trajo el Evangelio a
nuestra Amrica (Aparecida, 269). El Hijo de Mara Santsima, Inmaculada
encinta, se revela as desde los orgenes de la historia de los nuevos
pueblos como el verdadersimo Dios por quien se vive, buena nueva de la
dignidad filial de todos sus habitantes. Ya nadie ms es solamente siervo

sino todos somos hijos de un mismo Padre hermanos entre nosotros, y


siervos en el siervo.
La Santa Madre de Dios visit a estos pueblos y quiso quedarse con ellos.
Dej estampada misteriosamente su imagen en la tilma de su mensajero
para que la tuviramos bien presente, convirtindose en smbolo de la
alianza de Mara con estas gentes, a quienes confiere alma y ternura. Por su
intercesin, la fe cristiana fue convirtindose en el ms rico tesoro del alma
de los pueblos americanos, cuya perla preciosa es Jesucristo: un patrimonio
que se transmite y manifiesta hasta hoy en el bautismo de multitudes de
personas, en la fe, esperanza y caridad de muchos, en la preciosidad de la
piedad popular y tambin en ese ethos americano que se muestra en la
conciencia de dignidad de la persona humana, en la pasin por la justicia,
en la solidaridad con los ms pobres y sufrientes, en la esperanza a veces
contra toda esperanza.
De ah que nosotros, hoy aqu, podemos continuar alabando a Dios por las
maravillas que ha obrado en la vida de los pueblos latinoamericanos. Dios,
segn su estilo, ha ocultado estas cosas a sabios y entendidos, dndolas a
conocer a los pequeos, a los humildes, a los sencillos de corazn
(cf. Mt 11,21). En las maravillas que ha realizado el Seor en Mara, Ella
reconoce el estilo y modo de actuar de su Hijo en la historia de salvacin.
Trastocando los juicios mundanos, destruyendo los dolos del poder, de la
riqueza, del xito a todo precio, denunciando la autosuficiencia, la soberbia
y los mesianismos secularizados que alejan de Dios, el cntico mariano
confiesa que Dios se complace en subvertir las ideologas y jerarquas
mundanas. Enaltece a los humildes, viene en auxilio de los pobres y
pequeos, colma de bienes, bendiciones y esperanzas a los que confan en
su misericordia de generacin en generacin, mientras derriba de sus
tronos a los ricos, potentes y dominadores. El Magnificat as nos introduce
en las bienaventuranzas, sntesis y ley primordial del mensaje evanglico.
A su luz, hoy, nos sentimos movidos a pedir una gracia. La gracia tan
cristiana de que el futuro de Amrica Latina sea forjado por los pobres y los
que sufren, por los humildes, por los que tienen hambre y sed de justicia,
por los compasivos, por los de corazn limpio, por los que trabajan por la
paz, por los perseguidos a causa del nombre de Cristo, porque de ellos es
el Reino de los cielos (cf. Mt 5,1-11). Sea la gracia de ser forjados por ellos
a los cuales, hoy da, el sistema idoltrico de la cultura del descarte los
relega a la categora de esclavos, de objetos de aprovechamiento o
simplemente desperdicio.
Y hacemos esta peticin porque Amrica Latina es el continente de la
esperanza, porque de ella se esperan nuevos modelos de desarrollo que

conjuguen tradicin cristiana y progreso civil, justicia y equidad con


reconciliacin, desarrollo cientfico y tecnolgico con sabidura humana,
sufrimiento fecundo con alegra esperanzadora. Slo es posible custodiar
esa esperanza con grandes dosis de verdad y amor, fundamentos de toda
la realidad, motores revolucionarios de autntica vida nueva.
Ponemos estas realidades y estos deseos en la mesa del altar, como
ofrenda agradable a Dios. Suplicando su perdn y confiando en su
misericordia, celebramos el sacrificio y victoria pascual de Nuestro Seor
Jesucristo. l es el nico Seor, el libertador de todas nuestras
esclavitudes y miserias derivadas del pecado. l es la piedra angular de la
historia y fue el gran descartado. l nos llama a vivir la verdadera vida, una
vida humana, una convivencia de hijos y hermanos, abiertas ya las puertas
de la nueva tierra y los nuevos cielos (Ap 21,1). Suplicamos a la
Santsima Virgen Mara, en su advocacin guadalupana a la Madre de Dios,
a la Reina y Seora ma, a mi jovencita, a mi pequea, como la llam san
Juan Diego, y con todos los apelativos cariosos con que se dirigen a Ella en
la piedad popular, le suplicamos que contine acompaando, auxiliando y
protegiendo a nuestros pueblos. Y que conduzca de la mano a todos los
hijos que peregrinan en estas tierras al encuentro de su Hijo, Jesucristo,
Nuestro Seor, presente en la Iglesia, en su sacramentalidad,
especialmente en la Eucarista, presente en el tesoro de su Palabra y
enseanzas, presente en el santo pueblo fiel de Dios, presente en los que
sufren y en los humildes de corazn. Y si este programa tan audaz nos
asusta o la pusilanimidad mundana nos amenaza que Ella nos vuelva a
hablar al corazn y nos haga sentir su voz de madre, de madrecita, de
madraza, por qu tens miedo, acaso no estoy yo aqu que soy tu madre?

DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO


A LOS MIEMBROS DE LA COMISIN TEOLGICA
INTERNACIONAL
Sala del Consistorio
Viernes 5 de diciembre de 2014
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Queridos hermanos y hermanas:

Me encuentro con vosotros con agrado, al inicio de un nuevo quinquenio


el noveno de la Comisin teolgica internacional. Agradezco al cardenal
Mller las palabras que me ha dirigido en nombre de todos vosotros.
Vuestra Comisin naci poco despus del Concilio Vaticano II, por una
propuesta del Snodo de los obispos, para que la Santa Sede pudiera
valerse ms directamente de la reflexin de telogos provenientes de
varias partes del mundo. La misin de la Comisin es, pues, la de estudiar
las cuestiones doctrinales de especial importancia, principalmente aquellas
que se presentan como nuevas, para ayudar al magisterio de la Iglesia
(Estatutos, art. 1). Los veintisiete documentos publicados hasta ahora son
un testimonio de este compromiso y un punto de referencia para el debate
teolgico.
Vuestra misin es servir a la Iglesia, lo cual no slo presupone
competencias intelectuales, sino tambin disposiciones espirituales. Entre
estas ltimas, quiero atraer vuestra atencin hacia la importancia de la
escucha. Hijo de hombre dijo el Seor al profeta Ezequiel, todas las
palabras que yo te diga, recbelas en tu corazn y escchalas atentamente
(Ez 3, 10). El telogo es, ante todo, un creyente que escucha la palabra del
Dios vivo y la acoge en el corazn y en la mente. Pero el telogo tambin
debe ponerse humildemente a la escucha de lo que el Espritu dice a las
Iglesias (Ap 2, 7) a travs de las diversas manifestaciones de la fe vivida
por el pueblo de Dios. Lo record el reciente documento de la Comisin
sobre El sensus fidei en la vida de la Iglesia. Es hermoso, me ha gustado
mucho ese documento, felicitaciones! En efecto, junto con todo el pueblo
cristiano, el telogo abre los ojos y los odos a los signos de los tiempos.
Est llamado a auscultar, discernir e interpretar las mltiples voces de
nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra divina es la que juzga, la
palabra de Dios, a fin de que la Verdad revelada pueda ser mejor
percibida, mejor entendida y expresada en forma ms adecuada (Concilio
Vaticano II, constitucin Gaudium et spes, 44).
A la luz de esto, en la composicin cada vez ms diversificada de la
Comisin, quiero destacar la mayor presencia de mujeres an no tantas
son la guinda del pastel, pero se necesitan ms!, presencia que es
invitacin a reflexionar sobre el papel que las mujeres pueden y deben
desempear en el campo de la teologa. En efecto, la Iglesia reconoce el
indispensable aporte de la mujer en la sociedad, con una sensibilidad, una
intuicin y unas capacidades peculiares que suelen ser ms propias de las
mujeres que de los varones Reconozco con gusto cmo muchas mujeres
brindan nuevos aportes a la reflexin teolgica (exhortacin
apostlica Evangelii gaudium, 103). As, en virtud de su genio femenino, las
telogas pueden mostrar, en beneficio de todos, ciertos aspectos

inexplorados del insondable misterio de Cristo, en el cual estn ocultos


todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento (Col 2, 3). Os invito,
pues, a sacar el mayor provecho de esta aportacin especfica de las
mujeres a la inteligencia de la fe.
Otra caracterstica de vuestra Comisin es su composicin internacional,
que refleja la catolicidad de la Iglesia. La diversidad de los puntos de vista
debe enriquecer la catolicidad, sin perjudicar la unidad. La unidad de los
telogos catlicos nace de su referencia comn a una sola fe en Cristo y se
alimenta de la diversidad de los dones del Espritu Santo. A partir de este
fundamento, y en un sano pluralismo, distintos enfoques teolgicos,
desarrollados en contextos culturales diferentes, no pueden ignorarse
recprocamente, sino que deben enriquecerse y corregirse mutuamente en
el dilogo teolgico. El trabajo de vuestra Comisin puede ser un testimonio
de dicho crecimiento, y tambin un testimonio del Espritu Santo, porque es
l quien siembra esta variedad de carismas en la Iglesia, diferentes puntos
de vista, y ser l quien realice la unidad. l es el protagonista, siempre.
La Virgen inmaculada, testigo privilegiada de los grandes acontecimientos
de la historia de la salvacin, conservaba todas estas cosas, meditndolas
en su corazn (Lc 2, 19): mujer de la escucha, mujer de la contemplacin,
mujer de la cercana a los problemas de la Iglesia y de la gente. Bajo la gua
del Espritu Santo y con todos los recursos de su genio femenino, no dej de
penetrar cada vez ms la verdad completa (cf. Jn 16, 13). As, Mara es el
icono de la Iglesia, que, en la espera impaciente de su Seor, progresa da a
da en la inteligencia de la fe, tambin gracias al trabajo paciente de los
telogos y las telogas. Que la Virgen, maestra de la autntica teologa, nos
conceda con su oracin materna que nuestra caridad siga creciendo cada
vez ms en conocimiento perfecto y todo discernimiento (Flp 1, 9). En este
camino os acompao con mi bendicin y os pido por favor que recis por
m. Rezad teolgicamente, gracias.

DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO


A LOS OBISPOS DE ZUIZA EN VISITA "AD LIMINA APOSTOLORUM"
Lunes 1 de diciembre de 2014
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Queridos hermanos en el episcopado,


reverendos padres abades:
Os saludo con alegra, mientras realizis en estos das la visita ad limina
Apostolorum, peregrinacin que deseo sea fraterna, enriquecedora y
fecunda para cada uno de vosotros y para la Iglesia en Suiza. Le agradezco,
monseor Markus Bchel, las palabras que me ha dirigido en nombre de
todos.
Suiza es reconocida como pas de paz, de coexistencia cultural y
confesional. Es la sede de instituciones internacionales importantes para la
paz, el trabajo, la ciencia y el ecumenismo. Aunque muchos habitantes
estn alejados de la Iglesia, la mayora reconoce a catlicos y protestantes
un papel positivo en el mbito social: su compromiso caritativo lleva a los
pobres y a los excluidos un reflejo de la ternura del Padre. Vuestro pas tiene
una larga tradicin cristiana. El prximo ao celebraris el gran jubileo de la
abada de San Mauricio. Es un impresionante testimonio de 1500 aos de
vida religiosa ininterrumpida, un hecho excepcional en toda Europa.
Queridos hermanos: tenis la grande y hermosa responsabilidad de
mantener viva la fe en vuestra tierra. Sin una fe viva en Cristo resucitado,
las grandiosas iglesias y los monasterios se convertiran poco a poco en
museos; todas las obras laudables y las instituciones perderan su alma,
quedando solamente ambientes vacos y personas abandonadas. La misin
que se os confa es la de apacentar la grey, caminando, segn las
circunstancias, delante, en el medio o detrs. El pueblo de Dios no puede
subsistir sin sus pastores, obispos y sacerdotes; el Seor ha concedido a la
Iglesia el don de la sucesin apostlica, al servicio de la unidad de la fe y de
su transmisin completa (cf. Lumen fidei, 49). Es un don precioso, con la
colegialidad que deriva de l, si logramos que sea eficaz, valorndolo para
apoyarnos unos a otros, para vivir de l y para conducir a aquellos, que el
Seor nos enva, hacia el encuentro con l, que es Camino, Verdad y Vida
(cf. Jn 14, 6). As, esas personas, en particular las jvenes generaciones,
podrn encontrar ms fcilmente motivos para creer y esperar.
Os animo a proseguir vuestros esfuerzos para la formacin de los
seminaristas. Se trata de un desafo para el futuro de la Iglesia. Esta tiene
necesidad de sacerdotes que, adems de una slida familiaridad con la
Tradicin y el Magisterio, se dejen encontrar por Cristo y, conformados a l,
conduzcan a los hombres por sus caminos (cf. Jn 1, 40-42). As, aprendern
a permanecer cada vez ms en su presencia, acogiendo su Palabra,
alimentndose de la Eucarista, testimoniando el valor salvfico del
sacramento de la reconciliacin, y buscando las cosas de su Padre
(cf. Lc 2, 49). En la vida fraterna encontrarn un apoyo eficaz ante la

tentacin de encerrarse en s mismos o de una vida virtual, as como un


antdoto permanente contra la soledad a veces ardua. Tambin os invito a
velar sobre vuestros sacerdotes y a dedicarles tiempo, sobre todo si se han
alejado y han olvidado el significado de la paternidad episcopal, o piensan
que no tienen necesidad de ella. Un dilogo humilde, verdadero y fraterno
permite a menudo una nueva salida.
Habis desarrollado la colaboracin necesaria entre sacerdotes y laicos. La
misin de los laicos en la Iglesia tiene, de hecho, una notable importancia,
puesto que contribuyen a la vida de las parroquias y de las instituciones
eclesiales, sea como colaboradores, sea como voluntarios. Es bueno
reconocer y apoyar su compromiso, aun manteniendo la distincin clara
entre el sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio del servicio. Sobre
este punto, os aliento a proseguir la formacin de los bautizados respecto a
las verdades de la fe y su significado para la vida litrgica, parroquial,
familiar y social, y a elegir con cuidado a los colaboradores. De este modo,
permitiris a los laicos insertarse verdaderamente en la Iglesia, ocupar el
lugar que les corresponde y hacer fecunda la gracia bautismal recibida,
para ir juntos al encuentro de la santidad y trabajar por el bien de todos.
Adems, la misin recibida del Seor nos invita a salir al encuentro de
aquellos con quienes nos ponemos en contacto, aunque por su cultura, su
confesin religiosa o su fe se distingan de nosotros. Si creemos en la accin
libre y generosa del Espritu, podemos comprendernos bien unos a otros y
colaborar para servir mejor a la sociedad y contribuir de modo decidido a la
paz. El ecumenismo no slo es una contribucin a la unidad de la Iglesia,
sino tambin a la unidad de la familia humana (cf. Evangelii gaudium, 245).
Favorece una convivencia fecunda, pacfica y fraterna. Pero en la oracin y
en el anuncio comn del Seor Jess debemos prestar atencin a que los
fieles de todas las confesiones cristianas vivan su fe de manera inequvoca
y libre de confusin, y sin retocar suprimiendo las diferencias en detrimento
de la verdad. Por ejemplo, cuando escondemos nuestra fe eucarstica con el
pretexto de ir al encuentro, no tomamos suficientemente en serio ni nuestro
patrimonio ni el de nuestro interlocutor. Del mismo modo, la enseanza de
la religin en las escuelas debe tener en cuenta la particularidad de cada
confesin.
Os animo a expresaros juntos de manera clara sobre los problemas de la
sociedad, en un tiempo en el que diversas personas incluso dentro de la
Iglesia se sienten tentadas de prescindir del realismo de la dimensin
social del Evangelio (cf. Evangelii gaudium, 88). El Evangelio posee una
fuerza originaria propia para hacer propuestas. Nos corresponde a nosotros
presentarlo en toda su amplitud, hacerlo accesible sin ofuscar su belleza ni

disminuir su fascinacin, para que llegue a las personas que deben afrontar
las dificultades de la vida diaria, que buscan el sentido de su vida o se han
alejado de la Iglesia. Desilusionadas o abandonadas a s mismas, se dejan
tentar por modos de pensar que niegan conscientemente la dimensin
trascendente del hombre, de la vida y de las relaciones humanas,
especialmente ante el sufrimiento y la muerte. El testimonio de los
cristianos y de las comunidades parroquiales puede iluminar de verdad su
camino y apoyar su bsqueda de la felicidad. Y as la Iglesia en Suiza puede
ser ms claramente ella misma, Cuerpo de Cristo y pueblo de Dios, y no
slo una hermosa organizacin, otra ONG.
Es importante, adems, que las relaciones entre la Iglesia y los Cantones se
desarrollen tranquilamente. Su riqueza reside en la colaboracin particular,
as como en la indicacin de los valores evanglicos en la vida de la
sociedad y en las opciones cvicas. Sin embargo, la particularidad de estas
relaciones ha requerido una reflexin, iniciada hace algunos aos, para
conservar la diversidad de las funciones de los organismos y de las
estructuras de la Iglesia catlica. El Vademcum, que se aplica
actualmente, es otro paso en el camino de la claridad y de la comprensin.
Aunque las modalidades de aplicacin varan segn las dicesis, un trabajo
comn os ayudar a colaborar mejor con las instituciones cantonales.
Cuando la Iglesia evita depender de las instituciones que, a travs de
medios econmicos, pueden imponer un estilo de vida poco coherente con
Cristo, que se hizo pobre, hace ms visible el Evangelio en sus propias
estructuras.
Queridos hermanos: la Iglesia proviene de Pentecosts. En el momento de
Pentecosts, los Apstoles salieron y se pusieron a hablar en todas las
lenguas, pudiendo manifestar as a todos los hombres, a travs de la fuerza
del Espritu Santo, su fe viva en Cristo resucitado. El Redentor nos invita
siempre de nuevo a predicar el Evangelio a todos. Es necesario anunciar la
buena nueva, no plegarse a las fantasas de los hombres. Muchas veces nos
cansamos de responder, sin darnos cuenta de que nuestros interlocutores
no buscan respuestas. Es necesario anunciar, ir adelante, plantear
interrogantes con la visin apostlica jams superada: A este Jess Dios le
resucit, de lo cual todos nosotros somos testigos (Hch 2, 32).
Asegurndoos mi oracin por vosotros, por vuestros sacerdotes y por
vuestros diocesanos, os deseo que cultivis con celo y paciencia el campo
de Dios, conservando la pasin por la verdad, y os animo a ir adelante
todos juntos. Encomendando el futuro de la evangelizacin en vuestro pas
a la Virgen Mara y a la intercesin de san Nicols de Fle, de san Mauricio y

de sus compaeros, os imparto de todo corazn la bendicin apostlica, y


os pido fraternalmente que no os olvidis de rezar por m.

DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO


A LOS PARTICIPANTES EN LA PLENARIA DE LA
CONGREGACIN
PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA
Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA
Sala Clementina
Jueves 27 de noviembre de 2014
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Queridos hermanos en el episcopado y en el sacerdocio,


queridos hermanos y hermanas:
Con alegra me reno hoy con vosotros y con quienes prestis vuestro
servicio en el dicasterio para la vida consagrada. En especial doy la
bienvenida a los cardenales y obispos que son miembros desde hace poco
tiempo, y doy las gracias al cardenal prefecto por las palabras de saludo
que me dirigi en nombre de todos. Agradezco al secretario y a los dos
subsecretarios por este logo que vi ayer en LOsservatore Romano pero
que no entenda bien de qu se tratase; ahora he entendido.
Encuentro hermoso y significativo el ttulo que habis elegido para esta
sesin: Vino nuevo en odres nuevos. A la luz de esta palabra evanglica
habis reflexionado en el hoy de la vida consagrada en la Iglesia, a
cincuenta aos de la constitucin Lumen gentium y del decreto Perfectae
caritatis. Despus del Concilio Vaticano II, el viento del Espritu sigui
soplando con fuerza, por una parte impulsando a los institutos a realizar la
renovacin espiritual, carismtica e institucional que el Concilio mismo
haba pedido, por otra suscitando en el corazn de hombres y mujeres
modalidades nuevas de respuesta a la invitacin de Jess a dejarlo todo
para dedicar la propia vida a su seguimiento y al anuncio del Evangelio.
En la porcin de la via del Seor representada por quienes han elegido
imitar a Cristo ms de cerca mediante la profesin de los consejos

evanglicos, madur nueva uva y se extrajo nuevo vino. En estos das os


habis propuesto discernir la calidad y la maduracin del vino nuevo que
se produjo en la larga temporada de la renovacin, y al mismo tiempo
valorar si los odres que lo contienen, representados por las formas
institucionales presentes hoy en la vida consagrada, son adecuadas para
contener ese vino nuevo y favorecer su plena maduracin. Como tuve
ocasin de recordar en otros encuentros, no debemos tener miedo de
abandonar los odres viejos. Es decir, de renovar las costumbres y las
estructuras que, en la vida de la Iglesia y, por lo tanto, tambin en la vida
consagrada, reconocemos que ya no responden a lo que Dios nos pide hoy
para extender su reino en el mundo: las estructuras que nos dan falsa
proteccin y que condicionan el dinamismo de la caridad; las costumbres
que nos alejan del rebao al que somos enviados y nos impiden escuchar el
grito de quienes esperan la Buena Noticia de Jesucristo.
Del mismo modo que no ocultis los mbitos de debilidad que es posible
constatar hoy en la vida consagrada: por ejemplo, la resistencia de algunos
sectores al cambio, la disminuida fuerza de atraccin, el nmero no
irrelevante de abandonos y esto me preocupa! Dice algo acerca de la
seleccin de los candidatos y la formacin de los mismos; luego est el
misterio de cada persona, pero estas dos cosas antes debemos evaluarlas
bien, la fragilidad de ciertos itinerarios formativos, el afn por las tareas
institucionales y ministeriales en detrimento de la vida espiritual, la difcil
integracin de las diversidades culturales y generacionales, un
problemtico equilibrio en el ejercicio de la autoridad y en el uso de los
bienes me preocupa tambin la pobreza! Hago publicidad de mi familia,
pero san Ignacio deca que la pobreza es la madre y tambin el muro de la
vida consagrada. La pobreza es madre porque da vida, y muro porque
protege de la mundanidad. Pensemos en estas debilidades. Vosotros
queris estar a la escucha de las seales del Espritu que abre nuevos
horizontes e impulsa por nuevos senderos, partiendo siempre desde la regla
suprema del Evangelio e inspirados por la audacia creativa de vuestros
fundadores y fundadoras.
En la ardua tarea que os rene, con el fin de valorar el vino nuevo y probar
la calidad de los odres que lo deben contener, os guan algunos criterios
orientativos: la originalidad evanglica de las opciones, la fidelidad
carismtica, el primado del servicio, la atencin a los ms pequeos y
frgiles, el respeto de la dignidad de cada persona.
Os aliento a seguir trabajando con generosidad y audacia en la via del
Seor, para favorecer el crecimiento y la maduracin de racimos lozanos,
de los cuales poder sacar el vino generoso que podr fortalecer la vida de la

Iglesia y alegrar el corazn de tantos hermanos y hermanas necesitados de


vuestras atenciones amables y maternas. Incluso el remplazo de los odres
viejos con los nuevos, como habis indicado bien, no se da
automticamente, sino que exige compromiso y habilidad, para ofrecer el
espacio idneo y acogedor y hacer fructificar los nuevos dones con los que
el Espritu sigue embelleciendo a la Iglesia, su esposa. No os olvidis de dar
gracias al dueo de la via que os ha llamado a esta apasionante misin.
Impulsad hacia adelante el camino de renovacin iniciado y en gran parte
realizado en estos cincuenta aos, analizando toda novedad a la luz de la
Palabra de Dios y a la escucha de las necesidades de la Iglesia y del mundo
contemporneo, y utilizando todos los medios que la sabidura de la Iglesia
pone a disposicin para avanzar en el camino de vuestra santidad personal
y comunitaria. El ms importante entre estos medios es la oracin, tambin
la oracin gratuita, la oracin de alabanza y de adoracin. Nosotros,
consagrados, somos consagrados para servir al Seor y servir a los dems
con la Palabra del Seor, no? Decid a los nuevos miembros, por favor,
decidles que rezar no es perder tiempo, adorar a Dios no es perder tiempo,
alabar a Dios no es perder tiempo. Si nosotros consagrados no nos
detenemos cada da delante de Dios en la gratuidad de la oracin, el vino
ser vinagre.
La plenaria de vuestra Congregacin tiene lugar precisamente en vsperas
del Ao de la vida consagrada. Recemos juntos al Seor para que nos ayude
en este Ao a poner vino nuevo en odres nuevos. Y en esto quiero
agradecer especialmente a la Congregacin, al prefecto, al secretario, por
el esfuerzo realizado para la organizacin de este Ao. Doy las gracias de
verdad porque a la reunin venan con proyectos... y pensaba: no s si lo
lograrn... Y realmente, en la otra reunin, el proyecto tena forma, tena
cuerpo. Muchas gracias por el esfuerzo! Os agradezco el trabajo que estis
realizando en estos das, y el servicio que prestis como miembros y
colaboradores de la Congregacin para los institutos de vida consagrada y
las sociedades de vida apostlica. Que la Virgen Mara os acompae y os
alcance un nuevo ardor de resucitados y la santa audacia de buscar nuevos
caminos. Que el Espritu Santo os asista y os ilumine. Gracias.

DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO


A LOS PARTICIPANTES EN EL III CONGRESO MUNDIAL DE
LOS MOVIMIENTOS ECLESIALES
Y LAS NUEVAS COMUNIDADES
Sala Clementina
Sbado 22 de noviembre de 2014

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Queridos hermanos y hermanas, buenos das!


Os acojo con agrado, con ocasin del Congreso que estis celebrando con el
apoyo del Consejo pontificio para los laicos. Doy las gracias al cardenal
Ryko por sus palabras, y a monseor Clemens. En el centro de vuestra
atencin durante estos das hay dos elementos esenciales de la vida
cristiana: la conversin y la misin. Estn ntimamente unidos. En efecto,
sin una autntica conversin del corazn y de la mente no se anuncia el
Evangelio, pero si no nos abrimos a la misin no es posible la conversin, y
la fe se hace estril. Los movimientos y las nuevas comunidades que
representis ya estn proyectados a la fase de madurez eclesial que
requiere una actitud vigilante de conversin permanente, para hacer cada
vez ms vivo y fecundo el impulso evangelizador. Por tanto, deseo haceros
algunas sugerencias para vuestro camino de fe y de vida eclesial.
Ante todo, es necesario preservar la lozana del carisma: que no se arruine
esa lozana! Lozana del carisma! Renovando siempre el primer amor
(cf. Ap 2, 4). En efecto, con el tiempo aumenta la tentacin de contentarse,
de paralizarse en esquemas tranquilizadores, pero estriles. La tentacin de
enjaular al Espritu: esta es una tentacin. Sin embargo, la realidad es ms
importante que la idea (cf. Exhortacin apostlica Evangelii gaudium, 231233); aunque cierta institucionalizacin del carisma es necesaria para su
misma supervivencia, no hay que ilusionarse con que las estructuras
externas puedan garantizar la accin del Espritu Santo. La novedad de
vuestras experiencias no consiste en los mtodos y en las formas, por
importantes que sean, sino en la disposicin a responder con renovado
entusiasmo a la llamada del Seor: es esta valenta evanglica la que
permiti el nacimiento de vuestros movimientos y nuevas comunidades. Si
se defienden las formas y los mtodos por s mismos, se convierten en
ideolgicos, alejados de la realidad que est en continua evolucin;
cerrados a la novedad del Espritu, terminarn por sofocar el carisma mismo
que los ha generado. Es preciso volver siempre a las fuentes de los
carismas, y reencontraris el impulso para afrontar los desafos. Vosotros no
habis hecho una escuela de espiritualidad as; no habis hecho una
institucin de espiritualidad as; no tenis un grupito No! Movimiento!
Siempre en la calle, siempre en movimiento, siempre abierto a las sorpresas

de Dios, que estn en sintona con la primera llamada del movimiento, el


carisma fundamental.
Otra cuestin se refiere al modo de acoger y acompaar a los hombres de
nuestro tiempo, en particular a los jvenes (cf. Exhortacin
apostlica Evangelii gaudium, 105-106). Formamos parte de una
humanidad herida debemos decirnos esto!, en la que todas las
agencias educativas, especialmente la ms importante, la familia, tienen
graves dificultades por doquier en el mundo. El hombre de hoy vive serios
problemas de identidad y tiene dificultades para hacer sus propias
elecciones; por eso tiene una predisposicin a dejarse condicionar, a
delegar en otros las decisiones importantes de la vida. Es necesario resistir
a la tentacin de sustituir la libertad de las personas y dirigirlas sin esperar
que maduren realmente. Cada persona tiene su tiempo, camina a su modo,
y debemos acompaar este camino. Un progreso moral o espiritual logrado
aprovechando la inmadurez de la gente es un xito aparente, destinado a
naufragar. Mejor pocos, pero caminando siempre sin buscar el espectculo.
La educacin cristiana, al contrario, requiere un acompaamiento paciente
que sabe esperar los tiempos de cada uno, como hace el Seor con cada
uno de nosotros: el Seor nos tiene paciencia! La paciencia es el nico
camino para amar de verdad y llevar a las personas a una relacin sincera
con el Seor.
Otra indicacin es la de no olvidar que el bien ms valioso, el sello del
Espritu Santo, es la comunin. Se trata de la gracia suprema que Jess
obtuvo en la cruz para nosotros, la gracia que como Resucitado pide
incesantemente para nosotros, mostrando sus llagas gloriosas al Padre:
Como t, Padre, en m, y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros,
para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17, 21). Para que el
mundo crea que Jess es el Seor tiene que ver la comunin entre los
cristianos, pero si se ven divisiones, rivalidad y maledicencia, el terrorismo
de las habladuras, por favor si se ven estas cosas, cualquiera que sea su
causa, cmo se puede evangelizar? Recordad este otro principio: La
unidad prevalece sobre el conflicto (cf. Exhortacin apostlica Evangelii
gaudium, 226-230), porque el hermano vale mucho ms que nuestras
posiciones personales: por l Cristo derram su sangre (cf. 1 P 1, 18-19),
por mis ideas, no derram nada! La verdadera comunin, adems, no
puede existir en un movimiento o en una nueva comunidad si no se integra
en la comunin ms grande que es nuestra santa madre Iglesia jerrquica.
El todo es superior a la parte (cf. Exhortacin apostlica Evangelii gaudium,
234-237), y la parte tiene sentido en relacin con el todo. Adems, la
comunin consiste tambin en afrontar juntos y unidos las cuestiones ms
importantes, como la vida, la familia, la paz, la lucha contra la pobreza en

todas sus formas, la libertad religiosa y de educacin. En particular, los


movimientos y las comunidades estn llamados a colaborar para contribuir
a sanar las heridas producidas por una mentalidad globalizada, que pone en
el centro el consumo, olvidando a Dios y los valores esenciales de la
existencia.
As pues, para alcanzar la madurez eclesial mantened lo repito
la lozana del carisma, respetad la libertad de las personas y buscad
siempre la comunin. Pero no olvidis que, para alcanzar esta meta, la
conversin debe ser misionera: la fuerza de superar tentaciones y carencias
viene de la alegra profunda del anuncio del Evangelio, que est en la base
de todos vuestros carismas. En efecto, cuando la Iglesia convoca a la tarea
evangelizadora, no hace ms que indicar a los cristianos el verdadero
dinamismo de la realizacin personal (Exhortacin apostlica Evangelii
gaudium, 10), la verdadera motivacin para renovar su propia vida, porque
la misin es participacin en la misin de Cristo, que nos precede siempre y
nos acompaa siempre en la evangelizacin.
Queridos hermanos y hermanas: Ya habis dado muchos frutos a la Iglesia y
a todo el mundo, pero daris otros an ms grandes con la ayuda del
Espritu Santo, que siempre suscita y renueva dones y carismas, y con la
intercesin de Mara, que no deja de socorrer y acompaar a sus hijos.
Seguid adelante: siempre en movimiento No os detengis nunca!
Siempre en movimiento! Os aseguro mi oracin y os pido que recis por m
en verdad lo necesito, mientras os bendigo de corazn.
[Aplausos]. Ahora os pido, todos juntos, que recis a la Virgen, que vivi
esta experiencia de conservar siempre la lozana de su primer encuentro
con Dios, de seguir adelante con humildad, pero siempre en camino,
respetando el tiempo de las personas. Y, adems, no cansarse nunca de
tener este corazn misionero. [Dios te salve, Mara Bendicin].

DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO


A LOS PARTICIPANTES EN EL IV CONGRESO MISIONERO
NACIONAL
ORGANIZADO POR LA CONFERENCIA EPISCOPAL ITALIANA
Aula Pablo VI
Sbado 22 de noviembre de 2014
[Multimedia]

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!


Hoy os habis levantado temprano: a qu hora? A las 4! Un poco
exagerado! Felicitaciones al coro: muy bueno! Gracias.
Os acojo de buen grado, con ocasin del Congreso misionero nacional de la
Iglesia en Italia, y agradezco a monseor Ambrogio Spreafico las palabras
que me ha dirigido. Le he dicho: Estad atentos, que nos os coma la
ballena. Me ha dicho: Para Cristo, la ballena es el dinero; es el dios
dinero. Es verdad, el Seor dice: No se puede servir a dos seores. Es
verdad. Es sabio el obispo!
El programa de vuestro congreso se inspira en lo que el Seor le dijo al
profeta Jons: Vete a Nnive, la gran ciudad. Pero, al principio, Jons huye.
Se dirige, al contrario, a occidente. Tiene miedo de ir a esa gran ciudad,
preocupado ms por juzgar que por la misin que se le confa. Sin embargo,
despus va, y todo cambia en Nnive: Dios muestra su misericordia, y la
ciudad se convierte. La misericordia cambia la historia de las personas e,
incluso, de los pueblos. Como dice el apstol Santiago: La misericordia
triunfa sobre el juicio (St 2, 13). La invitacin que se le hizo a Jons, hoy se
os dirige a vosotros. Y esto es importante. Cada generacin est llamada a
ser misionera. Llevar lo que tenemos dentro, lo que el Seor nos ha dado.
Esto desde el comienzo! Recordemos cuando Andrs y Juan encontraron al
Seor, y despus hablaron con l aquella tarde y aquella noche. Estaban
entusiasmados. Lo primero que hicieron Andrs y Juan fue ser misioneros.
Fueron a ver a hermanos y amigos: Hemos encontrado al Seor, hemos
encontrado al Mesas!. Esto sucede inmediatamente, despus del
encuentro con el Seor: esto viene enseguida.
En la exhortacin apostlica Evangelii gaudium habl de Iglesia en salida.
Una Iglesia misionera no puede dejar de salir, no tiene miedo de
encontrar, de descubrir las novedades, de hablar de la alegra del
Evangelio. A todos, sin distincin. No para ganar proslitos, sino para decir
lo que tenemos y queremos compartir con todos, sin forzar, sin distincin.
Las diversas realidades que representis en la Iglesia italiana indican que el
espritu de la missio ad gentes debe llegar a ser el espritu de la misin de
la Iglesia en el mundo: salir, escuchar el clamor de los pobres y de los
lejanos, encontrarse con todos y anunciar la alegra del Evangelio. Las
Iglesias particulares en Italia han hecho mucho. Cada maana, en la misa
de Santa Marta, me encuentro con una, dos o tres personas que vienen de
lejos: Hace muchos aos que trabajo en la Amazonia, que trabajo en
frica, que trabajo. Muchos sacerdotes, muchas religiosas, muchos
laicos fidei donum. Vosotros llevis esto en la sangre! Es una gracia de

Dios. Debis conservarlo, hacerlo crecer y darlo en herencia a las nuevas


generaciones de cristianos. Una vez vino un sacerdote anciano, se vea
pobre! que era muy anciano y estaba algo enfermo: Cmo est
usted?. Ya antes de ordenarme, desde hace sesenta aos estoy en la
Amazonia. Esto es grande: dejar todo. Repito una cosa que me dijo un
cardenal brasileo: Cuando voy a la Amazonia porque tiene la tarea de
visitar las dicesis de la Amazonia, voy al cementerio y veo las tumbas de
los misioneros. Hay muchos. Y pienso: Estos podran ser canonizados
ahora!. Es la Iglesia; son las Iglesias de Italia. Gracias! Muchas gracias!
Os agradezco lo que hacis de diferentes modos: como parte de las oficinas
de la Conferencia episcopal italiana, como directores de las oficinas
diocesanas, consagrados y laicos juntos. Os pido que os comprometis con
pasin a mantener vivo este espritu. Veo con alegra a tantos laicos al lado
de obispos y sacerdotes. La misin es tarea de todos los cristianos, no slo
de algunos. Tambin es tarea de los nios! En las obras misionales
pontificias, los pequeos gestos de los nios educan en la misin. Nuestra
vocacin cristiana nos pide ser portadores de este espritu misionero, para
realizar una verdadera conversin misionera de toda la Iglesia, como lo
expres en la Evangelii gaudium.
La Iglesia italiana lo repito ha dado numerosos sacerdotes y laicos fidei
donum, que eligen entregar su vida para edificar la Iglesia en las periferias
del mundo, entre los pobres y los lejanos. Este es un don para la Iglesia
universal y para los pueblos. Os exhorto a no dejaros robar la esperanza y
el sueo de cambiar el mundo con el Evangelio, con la levadura del
Evangelio, comenzando por las periferias humanas y existenciales. Salir
significa superar la tentacin de hablar entre nosotros, olvidando a las
numerosas personas que esperan de nosotros una palabra de misericordia,
de consuelo, de esperanza. El Evangelio de Jess se realiza en la historia.
Jess mismo fue un hombre de periferia, de la Galilea lejana de los centros
del poder del Imperio romano y de Jerusaln. Se encontr con pobres,
enfermos, endemoniados, pecadores, prostitutas, reuniendo en torno a s a
un pequeo nmero de discpulos y a algunas mujeres que lo escuchaban y
lo servan. Sin embargo, su palabra fue el comienzo de un cambio en la
historia, el comienzo de una revolucin espiritual y humana, la buena nueva
de un Seor muerto y resucitado por nosotros. Y nosotros queremos
compartir este tesoro.
Queridos hermanos y hermanas: os aliento a intensificar el espritu
misionero y el entusiasmo de la misin, y a mantener elevado el espritu de
la Evangelii gaudium en vuestro compromiso en las dicesis, en los
institutos misioneros, en las Comunidades, en los Movimientos y en las

Asociaciones, sin abatiros ante las dificultades, que no faltan nunca, y lo


recalco comenzando por los nios. En la catequesis, los nios deben
recibir una catequesis misionera. A veces, tambin en la Iglesia nos
abandonamos al pesimismo, que amenaza con privar del anuncio del
Evangelio a tantos hombres y mujeres. Vayamos adelante con esperanza!
Los numerosos misioneros mrtires de la fe y de la caridad nos indican que
la victoria est slo en el amor y en una vida entregada por el Seor y por
el prjimo, comenzando por los pobres. Los pobres son los compaeros de
viaje de una Iglesia en salida, porque son los primeros a quienes encuentra.
Los pobres tambin son vuestros evangelizadores, porque os indican las
periferias donde el Evangelio an debe anunciarse y vivirse. Salir es no
permanecer indiferente ante la miseria, la guerra, la violencia de nuestras
ciudades, el abandono de los ancianos, el anonimato de mucha gente
necesitada y la distancia de los pequeos. Salir es no tolerar que en
nuestras ciudades cristianas haya tantos nios que no saben hacer la seal
de la cruz. Esto es salir. Salir es ser agente de paz, la paz que el Seor
nos da cada da y que el mundo tanto necesita. Los misioneros no
renuncian jams al sueo de la paz, aun cuando viven en medio de
dificultades y persecuciones, que hoy vuelven a hacerse sentir con fuerza.
Das pasados me reun con los obispos de Oriente Medio y con dos prrocos
de las ciudades ms afectadas por la guerra en Oriente Medio: estaban
contentos con su servicio a esa gente. Sufran por lo que estaba
sucediendo, pero tenan la alegra del Evangelio.
Que el Seor aumente en vosotros la pasin por la misin y os convierta en
testigos de su amor y de su misericordia en todas partes. Y que la Virgen
santa, Estrella de la nueva evangelizacin, os proteja y os fortalezca en la
tarea que se os ha confiado. Tambin yo debo ser misionero y os pido, por
favor, que recis por m, y de corazn os bendigo.
PAPA FRANCISCO

NGELUS
Plaza de San Pedro
III Domingo de Adviento "Gaudete", 14 de diciembre de 2014
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Queridos hermanos y hermanas,


queridos nios, queridos jvenes, buenos das!
Desde ya hace dos semanas el Tiempo de Adviento nos invita a la vigilancia
espiritual para preparar el camino al Seor que viene. En este tercer
domingo la liturgia nos propone otra actitud interior con la cual vivir esta
espera del Seor, es decir, la alegra. La alegra de Jess, como dice ese
cartel: Con Jess la alegra est en casa. Esto es, nos propone la alegra
de Jess.
El corazn del hombre desea la alegra. Todos deseamos la alegra, cada
familia, cada pueblo aspira a la felicidad. Pero cul es la alegra que el
cristiano est llamado a vivir y testimoniar? Es la que viene de la cercana
de Dios, de su presencia en nuestra vida. Desde que Jess entr en la
historia, con su nacimiento en Beln, la humanidad recibi un brote del
reino de Dios, como un terreno que recibe la semilla, promesa de la cosecha
futura. Ya no es necesario buscar en otro sitio! Jess vino a traer la alegra
a todos y para siempre. No se trata de una alegra que slo se puede
esperar o postergar para el momento que llegue el paraso: aqu en la tierra
estamos tristes pero en el paraso estaremos alegres. No! No es esta, sino
una alegra que ya es real y posible de experimentar ahora, porque Jess
mismo es nuestra alegra, y con Jess la alegra est en casa, como dice ese
cartel vuestro: con Jess la alegra est en casa. Todos, digmoslo: Con
Jess la alegra est en casa. Otra vez: Con Jess la alegra est en casa.
Y sin Jess, hay alegra? No! Geniales! l est vivo, es el Resucitado, y
acta en nosotros y entre nosotros, especialmente con la Palabra y los
Sacramentos.
Todos nosotros bautizados, hijos de la Iglesia, estamos llamados a acoger
siempre de nuevo la presencia de Dios en medio de nosotros y ayudar a los
dems a descubrirla, o a redescubrirla si la olvidaron. Se trata de una
misin hermosa, semejante a la de Juan el Bautista: orientar a la gente a
Cristo no a nosotros mismos! porque l es la meta a quien tiende el
corazn del hombre cuando busca la alegra y la felicidad.
Tambin san Pablo, en la liturgia de hoy, indica las condiciones para ser
misioneros de la alegra: rezar con perseverancia, dar siempre gracias a
Dios, cooperando con su Espritu, buscar el bien y evitar el mal (cf. 1 Ts 5,
17-22). Si este ser nuestro estilo de vida, entonces la Buena Noticia podr
entrar en muchas casas y ayudar a las personas y a las familias a
redescubrir que en Jess est la salvacin. En l es posible encontrar la paz
interior y la fuerza para afrontar cada da las diversas situaciones de la
vida, incluso las ms pesadas y difciles. Nunca se escuch hablar de un

santo triste o de una santa con rostro fnebre. Nunca se oy decir esto.
Sera un contrasentido. El cristiano es una persona que tiene el corazn
lleno de paz porque sabe centrar su alegra en el Seor incluso cuando
atraviesa momentos difciles de la vida. Tener fe no significa no tener
momentos difciles sino tener la fuerza de afrontarlos sabiendo que no
estamos solos. Y esta es la paz que Dios dona a sus hijos.
Con la mirada orientada hacia la Navidad ya cercana, la Iglesia nos invita a
testimoniar que Jess no es un personaje del pasado; l es la Palabra de
Dios que hoy sigue iluminando el camino del hombre; sus gestos los
sacramentos son la manifestacin de la ternura, del consuelo y del amor
del Padre hacia cada ser humano. Que la Virgen Mara, Causa de nuestra
alegra, nos haga cada vez ms alegres en el Seor, que viene a liberarnos
de muchas esclavitudes interiores y exteriores.

Despus del ngelus


Queridos hermanos y hermanas, he olvidado cmo era la frase. Ahora s, la
vemos: Con Jess la alegra est en casa. Todos juntos: Con Jess la
alegra est en casa.
Os saludo a todos vosotros, familias, grupos parroquiales y asociaciones,
que habis venido de Roma, de Italia y de muchas partes del mundo.
Al saludar a los fieles polacos, me uno espiritualmente a sus connacionales
y a toda Polonia, que hoy encienden la vela de Navidad y reafirmo el
compromiso de solidaridad, especialmente en este Ao de Critas que se
celebra en Polonia.
Y ahora saludo con afecto a los nios que vinieron para la bendicin de los
Bambinelli, organizada por el Centro de oratorios romanos.
Enhorabuena! Lo habis hecho muy bien, habis estado muy alegres aqu
en la plaza, felicidades! Y ahora llevis el beln bendecido. Queridos nios,
os agradezco vuestra presencia y os deseo feliz Navidad. Cuando rezaris
en casa, ante el beln, recordad rezar tambin por m, como yo me acuerdo
de vosotros. La oracin es la respiracin del alma: es importante encontrar
momentos durante el da para abrir el corazn a Dios, incluso con oraciones
sencillas y breves del pueblo cristiano. Por esto, hoy pens hacer un regalo
a todos vosotros que estis aqu en la plaza, una sorpresa, un regalo: os
dar un pequeo librito de bolsillo, que recoge algunas oraciones, para los
diversos momentos del da y para las distintas situaciones de la vida. Es

este. Algunos voluntarios lo distribuirn. Tomad uno cada uno y llevadlo


siempre con vosotros, como ayuda para vivir toda la jornada con Dios. Y
para que no olvidemos ese mensaje tan bonito que habis hecho con el
cartel: Con Jess la alegra est en casa. Otra vez: Con Jess la alegra
est en casa. Geniales!
A todos vosotros un cordial deseo de feliz domingo y de buen almuerzo. No
olvidis, por favor, rezar por m. Hasta la vista! Y mucha alegra!
SOLEMNIDAD DE LA INMACULADA CONCEPCIN
DE LA VIRGEN MARA
PAPA FRANCISCO

NGELUS
Plaza de San Pedro
Lunes 8 de diciembre de 2014
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Queridos hermanos y hermanas, buenos das! Feliz fiesta!


El mensaje de la fiesta de hoy de la Inmaculada Concepcin de la Virgen
Mara se puede resumir con estas palabras: todo es don gratuito de Dios,
todo es gracia, todo es don de su amor por nosotros. El ngel Gabriel llam
a Mara llena de gracia (Lc 1, 28): en ella no haba espacio para el
pecado, porque Dios la predestin desde desde siempre como madre de
Jess y la preserv de la culpa original. Y Mara correspondi a la gracia y se
abandon diciendo al ngel: Hgase en m segn tu palabra (v. 38). No
dice: Yo lo har segn tu palabra: no! Sino: Hgase en m.... Y el Verbo
se hizo carne en su seno. Tambin a nosotros se nos pide escuchar a Dios
que nos habla y acoger su voluntad; segn la lgica evanglica nada es
ms activo y fecundo que escuchar y acoger la Palabra del Seor, que viene
del Evangelio, de la Biblia. El Seor nos habla siempre.
La actitud de Mara de Nazaret nos muestra que el ser est antes del hacer,
y que es necesario dejar hacer a Dios para serverdaderamente como l nos
quiere. Es l quien hace en nosotros muchas maravillas. Mara fue
receptiva, pero no pasiva. Como, a nivel fsico, recibi el poder el Espritu

Santo para luego dar carne y sangre al Hijo de Dios que se form en ella,
as, a nivel espiritual, acogi la gracia y correspondi a la misma con la fe.
Por ello san Agustn afirma que la Virgen concibi primero en su corazn
que en su seno (Discursos, 215, 4). Concibi primero la fe y luego al Seor.
Este misterio de la acogida de la gracia, que en Mara, por un privilegio
nico, no contaba con el obstculo del pecado, es una posibilidad para
todos. San Pablo, en efecto, inicia su Carta a los Efesios con estas palabras
de alabanza: Bendito sea Dios, Padre de Nuestro Seor Jesucristo, que nos
ha bendecido en Cristo con toda clase de bendiciones espirituales en los
cielos (1, 3). Como Isabel salud a Mara llamndola bendita t entre las
mujeres (Lc 1, 42), as tambin nosotros hemos sido desde siempre
bendecidos, es decir amados, y por ello elegidos antes de la creacin
del mundo para que fusemos santos e intachables (Ef 1, 4). Mara
fue pre-servada, mientras que nosotros fuimos salvados gracias al Bautismo
y a la fe. Todos, tanto ella como nosotros, por medio de Cristo, para
alabanza de la gloria de su gracia (v. 6), esa gracia de la cual la
Inmaculada fue colmada en plenitud.
Ante el amor, ante la misericordia, ante la gracia divina derramada en
nuestro corazn, la consecuencia que se impone es una sola: la gratuidad.
Ninguno de nosotros puede comprar la salvacin. La salvacin es un don
gratuito del Seor, un don gratuito de Dios que viene a nosotros y vive en
nosotros. Como hemos recibido gratuitamente, as gratuitamente estamos
llamados a dar (cf. Mt10, 8); a imitacin de Mara, que, inmediatamente
despus de acoger el anuncio del ngel, fue a compartir el don de la
fecundidad con la pariente Isabel. Porque, si todo se nos ha dado, todo se
debe devolver. De qu modo? Dejando que el Espritu Santo haga de
nosotros un don para los dems. El Espritu es don para nosotros y nosotros,
con la fuerza del Espritu, debemos ser don para los dems y dejar que el
Espritu Santo nos convierta en instrumentos de acogida, instrumentos de
reconciliacin e instrumentos de perdn. Si nuestra existencia se deja
transformar por la gracia del Seor, porque la gracia del Seor nos
transforma, no podremos conservar para nosotros la luz que viene de su
rostro, sino que la dejaremos pasar para que ilumine a los dems.
Aprendamos de Mara, que tuvo constantemente la mirada fija en su Hijo y
su rostro se convirti en el rostro que ms se asemeja a Cristo
(Dante, Paraso, XXXII, 87). Y a ella nos dirigimos ahora con la oracin que
recuerda el anuncio del ngel.

Despus del ngelus

Queridos hermanos y hermanas:


En es esta fiesta de la Inmaculada Concepcin la Accin catlica italiana
vive la renovacin de su adhesin. Dirijo un pensamiento especial a todas
sus asociaciones diocesanas y parroquiales. Que la Virgen Inmaculada
bendiga a la Accin catlica y la haga cada vez ms escuela de santidad y
de generoso servicio a la Iglesia y al mundo.
Hoy por la tarde ir a Santa Mara la Mayor para saludar a la Salus Populi
Romani y luego a la Plaza de Espaa para renovar el tradicional acto de
homenaje y de oracin a los pies del monumento a la Inmaculada. Ser una
tarde totalmente dedicada a la Virgen. Os pido que os unis espiritualmente
a m en esta peregrinacin, que expresa la devocin filial a nuestra Madre
celestial. Y no os olvidis: la salvacin es gratuita. Nosotros hemos recibido
esta gratuidad, esta gracia de Dios y debemos darla; hemos recibido el don
y debemos devolverlo a los dems. No olvidar esto.
A todos deseo una feliz fiesta y buen camino de Adviento con la gua de la
Virgen Mara. Por favor, no olvidis de rezar por m. Buen almuerzo y hasta
la vista!
PAPA FRANCISCO

AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro
Mircoles 10 de diciembre de 2014
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Queridos hermanos y hermanas, buenos das!


Hemos concluido un ciclo de catequesis sobre la Iglesia. Damos gracias al
Seor que nos hizo recorrer este camino redescubriendo la belleza y la
responsabilidad de pertenecer a la Iglesia, de ser Iglesia, todos nosotros.
Ahora iniciamos una nueva etapa, un nuevo ciclo, y el tema ser la familia;
un tema que se introduce en este tiempo intermedio entre dos asambleas
del Snodo dedicadas a esta realidad tan importante. Por ello, antes de
entrar en el itinerario sobre los diversos aspectos de la vida familiar, hoy

quiero comenzar precisamente por la asamblea sinodal del pasado mes de


octubre, que tuvo este tema: Los desafos pastorales de la familia en el
contexto de la nueva evangelizacin. Es importante recordar cmo se
desarroll y qu produjo, cmo funcion y qu produjo.
Durante el Snodo los medios de comunicacin hicieron su trabajo haba
gran expectativa, mucha atencin y les damos las gracias porque lo
hicieron incluso en abundancia. Muchas noticias, muchas! Esto fue posible
gracias a la Oficina de prensa, que cada da hizo un briefing. Pero a menudo
la visin de los medios de comunicacin contaba un poco con el estilo de
las crnicas deportivas, o polticas: se hablaba con frecuencia de dos
bandos, pro y contra, conservadores y progresistas, etc. Hoy quisiera contar
lo que fue el Snodo.
Ante todo ped a los padres sinodales que hablaran con franqueza y
valenta y que escucharan con humildad, que dijeran con valenta todo lo
que tenan en el corazn. En el Snodo no hubo una censura previa, sino
que cada uno poda es ms, deba decir lo que tena en el corazn, lo
que pensaba sinceramente. Pero, esto dara lugar a la discusin. Es
verdad, hemos escuchado cmo discutan los Apstoles. Dice el texto:
surgi una fuerte discusin. Los Apstoles se gritaban entre ellos, porque
buscaban la voluntad de Dios sobre los paganos, si podan entrar en la
Iglesia o no. Era algo nuevo. Siempre, cuando se busca la voluntad de Dios,
en una asamblea sinodal, hay diversos puntos de vista y se da el debate y
esto no es algo malo. Siempre que se haga con humildad y con espritu de
servicio a la asamblea de los hermanos. Hubiese sido algo malo la censura
previa. No, no, cada uno deba decir lo que pensaba. Despus de la Relacin
inicial del cardenal Erd, hubo un primer momento, fundamental, en el
cual todos los padres pudieron hablar, y todos escucharon. Y era edificante
esa actitud de escucha que tenan los padres. Un momento de gran
libertad, en el cual cada uno expuso su pensamiento con parresia y con
confianza. En la base de las intervenciones estaba el Instrumento de
trabajo, fruto de la anterior consultacin a toda la Iglesia. Y aqu debemos
dar las gracias a la Secretara del Snodo por el gran trabajo realizado tanto
antes como durante la asamblea. Han sido verdaderamente muy buenos.
Ninguna intervencin puso en duda las verdades fundamentales del
sacramento del Matrimonio, es decir: indisolubilidad, unidad, fidelidad y
apertura a la vida (cf. Conc. Ecum. Vat. II, Gaudium et spes, 48; Cdigo de
derecho cannico, 1055-1056). Esto no se toc.
Todas las intervenciones se recogieron y as se lleg al segundo momento,
es decir a un borrador que se llama Relacin posterior al debate. Tambin

esta Relacin estuvo a cargo del cardenal Erd, dividida en tres puntos: la
escucha del contexto y de los desafos de la familia; la mirada fija en Cristo
y el Evangelio de la familia; la confrontacin con las perspectivas
pastorales.
Sobre esta primera propuesta de sntesis se tuvo el debate en los grupos,
que fue el tercer momento. Los grupos, como siempre, estaban divididos
por idiomas, porque es mejor as, se comunica mejor: italiano, ingls,
espaol y francs. Cada grupo al final de su trabajo present una relacin, y
todas las relaciones de los grupos se publicaron inmediatamente. Todo se
entreg, para la transparencia, a fin de que se supiera lo que suceda.
En ese punto es el cuarto momento una comisin examin todas las
sugerencias que surgieron de los grupos lingsticos y se hizo la Relacin
final, que mantuvo el esquema anterior escucha de la realidad, mirada al
Evangelio y compromiso pastoral pero busc recoger el fruto de los
debates en los grupos. Como siempre, se aprob tambin un Mensaje
final del Snodo, ms breve y ms divulgativo respecto a la Relacin.
Este ha sido el desarrollo de la asamblea sinodal. Algunos de vosotros
podran preguntarme: Se han enfrentado los padres?. No s si se han
enfrentado, pero que hablaron fuerte, s, de verdad. Y esta es la libertad, es
precisamente la libertad que hay en la Iglesia. Todo tuvo lugar cum Petro
et sub Petro, es decir con la presencia del Papa, que es garanta para
todos de libertad y confianza, y garanta de la ortodoxia. Y al final con mi
intervencin hice una lectura sinttica de la experiencia sinodal.
As, pues, los documentos oficiales que salieron del Snodo son tres:
el Mensaje final, la Relacin final y el discurso final del Papa. No hay otros.
La Relacin final, que fue el punto de llegada de toda la reflexin de las
dicesis hasta ese momento, ayer se public y se enviar a las
Conferencias episcopales, que la debatirn con vistas a la prxima
asamblea, la Ordinaria, en octubre de 2015. Digo que ayer se public ya
se haba publicado, pero ayer se public con las preguntas dirigidas a las
Conferencias episcopales y as se convierte propiamente en Lineamenta del
prximo Snodo.
Debemos saber que el Snodo no es un parlamento, viene el representante
de esta Iglesia, de esta Iglesia, de esta Iglesia... No, no es esto. Viene el
representante, s, pero la estructura no es parlamentaria, es totalmente
diversa. El Snodo es un espacio protegido a fin de que el Espritu Santo
pueda actuar; no hubo enfrentamiento de grupos, como en el parlamento

donde esto es lcito, sino una confrontacin entre los obispos, que surgi
tras un largo trabajo de preparacin y que ahora continuar en otro trabajo,
para el bien de las familias, de la Iglesia y la sociedad. Es un proceso, es el
normal camino sinodal. Ahora esta Relatiovuelve a las Iglesias particulares
y as contina en ellas el trabajo de oracin, reflexin y debate fraterno con
el fin de preparar la prxima asamblea. Esto es el Snodo de los obispos. Lo
encomendamos a la proteccin de la Virgen nuestra Madre. Que Ella nos
ayude a seguir la voluntad de Dios tomando las decisiones pastorales que
ayuden ms y mejor a la familia. Os pido que acompais con la oracin
este itinerario sinodal hasta el prximo Snodo. Que el Seor nos ilumine,
nos haga avanzar hacia la madurez de lo que, como Snodo, debemos decir
a todas las Iglesias. Y en esto es importante vuestra oracin.

Saludos
Saludo a los peregrinos de habla espaola, venidos de Espaa, Mxico,
Argentina y otros pases latinoamericanos. Queridos hermanos, el camino
sinodal contina. Les ruego que acompaen este proceso con la oracin,
pidiendo a la Virgen Mara que nos ayude a tomar las decisiones pastorales
ms adecuadas para el bien de las familias. Gracias.

CELEBRACIN DE LAS VSPERAS


CON LOS UNIVERSITARIOS
HOMILA EL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Baslica de San Pedro
Jueves 15 de diciembre de 2011
[Vdeo]
Galera fotogrfica

Hermanos, esperad con paciencia hasta la venida del Seor (St 5, 7)


Con estas palabras el apstol Santiago nos indica la actitud interior para
prepararnos a escuchar y acoger de nuevo el anuncio del nacimiento del Redentor

en la gruta de Beln, misterio inefable de luz, de amor y de gracia. A vosotros,


queridos universitarios de Roma, con quienes tengo la alegra de encontrarme en
esta tradicional cita, os dirijo con afecto mi saludo: os acojo en la proximidad de
la Santa Navidad con vuestros deseos, vuestras esperanzas, vuestras
preocupaciones; y saludo tambin a las comunidades acadmicas que
representis. Agradezco al rector magnfico, profesor Massimo Egidi, las amables
palabras que me ha dirigido en nombre de todos vosotros, y con las que ha
evidenciado la delicada misin del profesor universitario. Saludo con viva
cordialidad al ministro para la Universidad, profesor Francesco Profumo, y a las
autoridades acadmicas de los distintos ateneos.
Queridos amigos, Santiago exhorta a imitar al labrador, que aguarda el fruto
precioso de la tierra con paciencia (St 5, 7). A vosotros, que vivs en el corazn
del ambiente cultural y social de nuestro tiempo, que experimentis las nuevas y
cada vez ms refinadas tecnologas, que sois protagonistas de un dinamismo
histrico que a veces parece arrollador, la invitacin del Apstol puede parecer
anacrnica, casi una invitacin a salir de la historia, a no desear ver los frutos de
vuestro trabajo, de vuestra bsqueda. Pero es de verdad as? La invitacin a la
espera de Dios est fuera de tiempo? Y tambin nos podramos preguntar con
mayor radicalidad: Qu significa para m la Navidad? Es verdaderamente
importante para mi existencia, para la construccin de la sociedad? Son muchas,
en nuestra poca, las personas, especialmente las que encontris en las aulas
universitarias, que dan voz a la cuestin de si debemos esperar algo o a alguien;
si debemos esperar a otro mesas, a otro dios; si vale la pena fiarnos de aquel
Nio que en la noche de Navidad hallaremos en el pesebre entre Mara y Jos.
La exhortacin del Apstol a la paciente constancia, que en nuestro tiempo
podra dejar un poco perplejos, es en realidad el camino para acoger en
profundidad la cuestin de Dios, el sentido que tiene en la vida y en la historia,
porque precisamente revela su Rostro en la paciencia, en la fidelidad y en la
constancia de la bsqueda de Dios, de la apertura a l. No tenemos necesidad de
un dios genrico, indefinido, sino del Dios vivo y verdadero, que abra el
horizonte del futuro del hombre a una perspectiva de esperanza firme y segura,
una esperanza rica de eternidad y que permita afrontar con valor el presente en
todos sus aspectos. As que entonces nos tendramos que preguntar: Dnde
encuentra mi bsqueda el verdadero Rostro de este Dios? O mejor todava:

Dnde me sale al encuentro Dios mismo mostrndome su Rostro, revelndome


su misterio, entrando en mi historia?
Queridos amigos, la invitacin de Santiago: Hermanos, esperad con paciencia
hasta la venida del Seor nos recuerda que la certeza de la gran esperanza del
mundo se nos dona, que no estamos solos y no construimos la historia nosotros
solos. Dios no est lejos del hombre, sino que se ha inclinado sobre l y se ha
hecho carne (Jn 1, 14) para que el hombre comprenda dnde reside el
fundamento slido de todo, el cumplimiento de sus aspiraciones ms profundas:
en Cristo (Exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini, 10). La paciencia
es la virtud de aquellos que confan en esta esperanza en la historia, que no se
dejan vencer por la tentacin de poner toda la esperanza en lo inmediato, en
perspectivas puramente horizontales, en proyectos tcnicamente perfectos, pero
alejados de la realidad ms profunda, la que da la dignidad ms alta a la persona
humana: la dimensin trascendente, ser criatura a imagen y semejanza de Dios,
llevar en el corazn el deseo de elevarse a l.
Pero hay tambin otro aspecto que quiero subrayar esta tarde. Santiago nos dijo:
Mirad: el labrador aguarda ... con paciencia (5, 7). Dios, en la encarnacin del
Verbo, en la encarnacin de su Hijo, experiment el tiempo del hombre, de su
crecimiento, de su hacerse en la historia. Aquel Nio es el signo de la paciencia
de Dios, que es el primero en ser paciente, constante, fiel a su amor por nosotros;
l es el verdadero labrador de la historia, que sabe esperar. Cuntas veces los
hombres han intentado construir el mundo solos, sin Dios o contra Dios! El
resultado est marcado por el drama de ideologas que, al final, se han vuelto
contra el hombre y su dignidad profunda. La constancia paciente en la
construccin de la historia, tanto a nivel personal como comunitario, no se
identifica con la tradicional virtud de la prudencia, que ciertamente es necesaria,
sino que es algo mayor y ms complejo. Ser constantes y pacientes significa
aprender a construir la historia junto a Dios, porque slo edificando sobre l y
con l la construccin est bien fundada, no instrumentalizada por fines
ideolgicos, sino verdaderamente digna del hombre.
As que esta tarde volvemos a encender de manera ms luminosa todava la
esperanza en nuestro corazn, porque la Palabra de Dios nos recuerda que la
llegada del Seor est cerca; es ms, el Seor est con nosotros y es posible
construir con l. En la gruta de Beln la soledad del hombre ha sido vencida,

nuestra existencia ya no est abandonada a las fuerzas impersonales de los


procesos naturales e histricos, nuestra casa puede construirse sobre roca:
podemos proyectar nuestra historia, la historia de la humanidad, no en la utopa,
sino en la certeza de que el Dios de Jesucristo est presente y nos acompaa.
Queridos amigos universitarios, corramos con alegra a Beln, acojamos entre
nuestros brazos al Nio que Mara y Jos nos presentan. Recomencemos desde l
y con l, afrontando todas las dificultades. A cada uno de vosotros el Seor pide
que colabore en la construccin de la ciudad del hombre, conjugando de forma
seria y apasionada fe y cultura. Por esto os invito a buscar siempre, con paciente
constancia, el verdadero Rostro de Dios, ayudados por el camino pastoral que se
os propone en este ao acadmico. Buscar el Rostro de Dios es la aspiracin
profunda de nuestro corazn y tambin es la respuesta a la cuestin fundamental
que surge siempre de nuevo tambin en la sociedad contempornea. Queridos
amigos universitarios, ya sabis que la Iglesia de Roma, con la gua prudente y
atenta del cardenal vicario y de vuestros capellanes, est cerca de vosotros.
Demos gracias al Seor porque, como se ha recordado, hace veinte aos el beato
Juan Pablo II instituy la Oficina de pastoral universitaria al servicio de la
comunidad acadmica romana. El trabajo realizado ha promovido el nacimiento y
el desarrollo de las capellanas para llegar a una red bien organizada, donde las
propuestas formativas de los distintos ateneos, estatales, privados, catlicos y
pontificios, pueden contribuir a la elaboracin de una cultura al servicio del
crecimiento integral del hombre.
Al trmino de esta liturgia, el icono de la Sedes Sapientiae pasar de la
delegacin universitaria espaola a la de La Sapienza Universit di Roma.
Iniciar la peregrinatio mariana en las capellanas, que acompaar con la
oracin. Sabed que el Papa confa en vosotros y en vuestro testimonio de
fidelidad y de compromiso apostlico.
Queridos amigos, esta tarde apresuramos juntos con confianza nuestro camino
hacia Beln, llevando con nosotros las expectativas y las esperanzas de nuestros
hermanos, a fin de que todos puedan encontrar al Verbo de la vida y confiarse a
l. Es el deseo que dirijo a la comunidad acadmica romana: llevad a todos el
anuncio de que el verdadero rostro de Dios est en el Nio de Beln, tan cercano
a cada uno de nosotros que nadie puede sentirse excluido, nadie debe dudar de la
posibilidad del encuentro, pues l es el Dios paciente y fiel, que sabe esperar y

respetar nuestra libertad. A l esta tarde queremos confesar con confianza el


deseo ms profundo de nuestro corazn: Busco tu rostro, Seor: ven, no
tardes!. Amn.
VISITA PASTORAL A LA PARROQUIA ROMANA
"SANTA MARA DE LAS GRACIAS", EN CASAL BOCCONE
HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
III Domingo de Adviento "Gaudete", 11 de diciembre de 2011
[Vdeo]
Galera fotogrfica

Queridos hermanos y hermanas de la parroquia de Santa Mara de las Gracias:


Hemos escuchado la profeca de Isaas: El Espritu del Seor, Dios, est sobre
m, porque el Seor me ha ungido. Me ha enviado para dar la buena noticia a los
pobres... a proclamar un ao de gracia del Seor (Is 61, 1-2). Estas palabras,
pronunciadas hace muchos siglos, resuenan muy actuales tambin para nosotros,
hoy, mientras nos encontramos a mitad del Adviento y ya cerca de la gran
solemnidad de la Navidad. Son palabras que renuevan la esperanza, preparan
para acoger la salvacin del Seor y anuncian la inauguracin de un tiempo de
gracia y de liberacin.
El Adviento es precisamente tiempo de espera, de esperanza y de preparacin
para la visita del Seor. A este compromiso nos invitan tambin la figura y la
predicacin de Juan Bautista, como hemos escuchado en el Evangelio recin
proclamado (cf. Jn 1, 6-8.19-28). Juan se retir al desierto para llevar una vida
muy austera y para invitar, tambin con su vida, a la gente a la conversin;
confiere un bautismo de agua, un rito de penitencia nico, que lo distingue de los
mltiples ritos de purificacin exterior de las sectas de la poca. Quin es, pues,
este hombre? Quin es Juan Bautista? Su respuesta refleja una humildad
sorprendente. No es el Mesas, no es la luz. No es Elas que volvi a la tierra, ni
el gran profeta esperado. Es el precursor, un simple testigo, totalmente
subordinado a Aquel que anuncia; una voz en el desierto, como tambin hoy, en

el desierto de las grandes ciudades de este mundo, de gran ausencia de Dios,


necesitamos voces que simplemente nos anuncien: Dios existe, est siempre
cerca, aunque parezca ausente. Es una voz en el desierto y es un testigo de la
luz; y esto nos conmueve el corazn, porque en este mundo con tantas tinieblas,
tantas oscuridades, todos estamos llamados a ser testigos de la luz. Esta es
precisamente la misin del tiempo de Adviento: ser testigos de la luz, y slo
podemos serlo si llevamos en nosotros la luz, si no slo estamos seguros de que
la luz existe, sino que tambin hemos visto un poco de luz. En la Iglesia, en la
Palabra de Dios, en la celebracin de los Sacramentos, en el sacramento de la
Confesin, con el perdn que recibimos, en la celebracin de la santa Eucarista,
donde el Seor se entrega en nuestras manos y en nuestro corazn, tocamos la luz
y recibimos esta misin: ser hoy testigos de que la luz existe, llevar la luz a
nuestro tiempo.
Queridos hermanos y hermanas, me alegra mucho estar en medio de vosotros, en
este hermoso domingo, Gaudete, domingo de la alegra, que nos dice: incluso
en medio de tantas dudas y dificultades, la alegra existe porque Dios existe y
est con nosotros. Saludo cordialmente al cardenal vicario, al obispo auxiliar del
sector, a vuestro prroco, don Domenico Monteforte, a quien agradezco no slo
las amables palabras que me ha dirigido en nombre de todos vosotros, sino
tambin el hermoso regalo de la historia de la parroquia. Y saludo al vicario
parroquial. Saludo asimismo a las comunidades religiosas: a las Hermanas
Apstoles de la Consolata, a las Maestras Pas Venerinas y a los Guanelianos; son
una de las presencias valiosas en vuestra parroquia y un gran recurso espiritual y
pastoral para la vida de la comunidad, testigos de luz. Saludo, adems, a las
personas comprometidas en el mbito parroquial: me refiero a los catequistas
les agradezco su trabajo, a los miembros del grupo de oracin inspirado en la
Renovacin en el Espritu Santo, a los jvenes del movimiento Juventud Ardiente
Mariana. Y quiero extender mi saludo a todos los habitantes del barrio,
especialmente a los ancianos, a los enfermos, a las personas solas y a las que
atraviesan dificultades, sin olvidar a la numerosa comunidad filipina que, bien
insertada, participa activamente en los momentos fundamentales de la vida
comunitaria.
Vuestra parroquia naci en uno de los barrios tpicos del campo romano; fue
erigida cannicamente en 1985 con este hermoso ttulo de Santa Mara de las
Gracias; dio sus primeros pasos en la dcada de 1960, cuando, por iniciativa de

un grupo de padres dominicos, guiados por el recordado padre Gerard Reed, se


prepar, en una habitacin familiar, una pequea capilla, sucesivamente
trasladada a un local ms grande, que desempe la funcin de iglesia parroquial
hasta el ao 2010, el ao pasado. Como sabis, ese ao, exactamente el 1 de
mayo, se tuvo la dedicacin del edificio en el que estamos celebrando la
Eucarista. Esta nueva iglesia es un espacio privilegiado para crecer en el
conocimiento y en el amor de Aquel a quien dentro de pocos das acogeremos
con alegra en su Nacimiento. Mientras contemplo esta iglesia y los edificios
parroquiales, veo el fruto de paciencia, de entrega, de amor, y con mi presencia
deseo animaros a realizar cada vez mejor la Iglesia de piedras vivas que sois
vosotros mismos; cada uno de vosotros debe sentirse como un elemento de este
edificio vivo; la comunidad se construye con la contribucin que cada uno
ofrece, con el compromiso de todos; y pienso, de modo especial, en los campos
de la catequesis, la liturgia y la caridad, pilares fundamentales de la vida
cristiana.
Vuestra comunidad es joven; lo he comprobado al saludar a vuestros nios. Es
joven porque est constituida, sobre todo por lo que atae a los nuevos
asentamientos, por familias jvenes, y tambin porque son numerosos los nios y
los muchachos que la pueblan, gracias a Dios. Espero vivamente que, tambin
mediante la contribucin de personas competentes y generosas, vuestro
compromiso educativo se desarrolle cada vez mejor y que vuestra parroquia,
contando con la ayuda del Vicariato de Roma, se dote cuanto antes de un oratorio
bien estructurado, con espacios adecuados para el juego y los encuentros, de
modo que responda a las necesidades de crecimiento en la fe y en una sana
sociabilidad para las generaciones jvenes. Me alegra cuanto hacis en la
preparacin de los muchachos y de los jvenes para los Sacramentos. El desafo
que afrontamos consiste en trazar y proponer un verdadero itinerario de
formacin en la fe, que implique a quienes se acercan a la iniciacin cristiana,
ayudndoles no slo a recibir los Sacramentos, sino tambin a vivirlos, para ser
autnticos cristianos. Este objetivo, recibir, debe ser vivir, como hemos
escuchado en la primera lectura: debe brotar la justicia como germina la semilla
en la tierra. Vivir los Sacramentos: as brota la justicia y tambin el derecho y el
amor.
A este propsito, la actual verificacin pastoral diocesana, que atae
precisamente a la iniciacin cristiana, es una ocasin propicia para profundizar y

vivir los Sacramentos que hemos recibido, como el Bautismo y la Confirmacin,


y aquellos a los que recurrimos para alimentar el camino de fe, la Penitencia y la
Eucarista. Por esto es necesaria, en primer lugar, la atencin a la relacin con
Dios, mediante la escucha de su Palabra, la respuesta a la Palabra en la oracin, y
el don de la Eucarista. Yo s que en la parroquia se han introducido encuentros
de oracin, de lectio divina, y que se tiene adoracin eucarstica: son iniciativas
valiosas para el crecimiento espiritual a nivel personal y comunitario. Os exhorto
encarecidamente a participar en ellos cada vez en mayor nmero. De modo
especial, deseo recordar la importancia y la centralidad de la Eucarista. La santa
misa ha de ser el centro de vuestro domingo, que es preciso redescubrir y vivir
como da de Dios y de la comunidad, da en el cual alabar y celebrar a Aquel que
naci por nosotros, que muri y resucit por nuestra salvacin, y nos pide vivir
juntos en la alegra y ser una comunidad abierta y dispuesta a acoger a todas las
personas solas o que atraviesan dificultades. No perdis el sentido del Domingo y
sed fieles al encuentro eucarstico. Los primeros cristianos estaban dispuestos a
dar la vida por esto. Saban que esta es la vida, y hace vivir.
Al venir entre vosotros, no puedo ignorar que en vuestro territorio constituyen un
gran desafo algunos grupos religiosos que se presentan como depositarios de la
verdad del Evangelio. A este respecto siento el deber de recomendaros estar
vigilantes y profundizar las razones de la fe y del Mensaje cristiano, tal como nos
lo transmite con garanta de autenticidad la tradicin milenaria de la Iglesia.
Continuad la obra de evangelizacin con la catequesis y la correcta informacin
sobre lo que cree y anuncia la Iglesia catlica; presentad con claridad las
verdades de la fe cristiana; como dice san Pedro, estad dispuestos para dar
explicacin a todo el que os pida una razn de vuestra esperanza (1 P 3, 15);
vivid el lenguaje comprensible a todos del amor y la fraternidad, pero sin olvidar
el compromiso de purificar y reforzar vuestra fe frente a los peligros y a las
insidias que pueden amenazarla en estos tiempos. Superad los lmites del
individualismo, de encerraros en vosotros mismos; la fascinacin del relativismo,
segn el cual se considera lcito todo comportamiento; la atraccin que ejercen
formas de sentimiento religioso que exploran las necesidades y las aspiraciones
ms profundas del alma humana, proponiendo perspectivas de satisfacciones
fciles, pero ilusorias. La fe es un don de Dios, pero que pide nuestra respuesta,
la decisin de seguir a Cristo no slo cuando cura y alivia, sino tambin cuando
habla de amor hasta la entrega de s mismos.

Otro punto en el que quiero insistir es el testimonio de la caridad, que debe


caracterizar vuestra vida de comunidad. En estos aos la habis visto crecer
rpidamente tambin en el nmero de sus miembros, pero asimismo habis visto
llegar a muchas personas en dificultades o en situaciones de necesidad, que
necesitan de vosotros, de vuestra ayuda material, pero tambin y sobre todo de
vuestra fe y de vuestro testimonio de creyentes. Haced que el rostro de vuestra
comunidad exprese siempre concretamente el amor de Dios rico en misericordia
y que invite a acudir a l con confianza.
Una palabra especial de afecto y amistad quiero dirigiros a vosotros, queridos
muchachos, muchachas y jvenes que me escuchis, as como a vuestros
coetneos que viven en esta parroquia. El hoy y el maana de la historia, as
como el futuro de la fe, estn encomendados de modo especial a vosotros, que
sois las nuevas generaciones. La Iglesia espera mucho de vuestro entusiasmo, de
vuestra capacidad de mirar hacia adelante, de estar animados por ideales, y de
vuestro deseo de radicalidad en las opciones de vida. La parroquia os acompaa y
quiero que sintis tambin mi apoyo.
Hermanos, estad siempre alegres (1 Ts 5, 16). Esta invitacin a la alegra,
dirigida por san Pablo a los cristianos de Tesalnica en aquel tiempo, caracteriza
tambin a este domingo, llamado comnmente Gaudete. Esta invitacin
resuena desde las primeras palabras de la antfona de entrada: Alegraos siempre
en el Seor; os lo repito, alegraos. El Seor est cerca; as escribe san Pablo
desde la crcel a los cristianos de Filipos (cf. Flp 4, 4-5) y nos lo dice tambin a
nosotros. S, nos alegramos porque el Seor est cerca y dentro de pocos das, en
la noche de Navidad, celebraremos el misterio de su Nacimiento. Mara, la
primera en escuchar la invitacin del ngel: Algrate, llena de gracia: el Seor
est contigo (Lc 1, 28), nos seala el camino para alcanzar la verdadera alegra,
la que proviene de Dios. Santa Mara de las Gracias, Madre del Divino Amor,
ruega por todos nosotros. Amn.
CELEBRACIN DE LAS VSPERAS
CON LOS UNIVERSITARIOS ROMANOS EN PREPARACIN DE LA
NAVIDAD
HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

Baslica Vaticana
Jueves 16 de diciembre de 2010
(Vdeo)
Galera fotogrfica

Tened paciencia, hermanos, hasta que llegue el Seor (St 5, 7).


Con estas palabras el apstol Santiago nos ha introducido en el camino de
preparacin inmediata a la santa Navidad, que en esta liturgia vespertina tengo la
alegra de comenzar con vosotros, queridos alumnos e ilustres docentes de los
ateneos de Roma. Dirijo a todos mi saludo cordial, en particular al numeroso
grupo de los que se preparan a recibir la Confirmacin, y expreso mi vivo aprecio
por el empeo que ponis en la animacin cristiana de la cultura de nuestra
ciudad. Agradezco al rector magnfico de la Universidad de Roma Tor Vergata,
el profesor Renato Lauro, las palabras de saludo que me ha dirigido en nombre
de todos. Dirijo un saludo especial y deferente al cardenal vicario y a las
autoridades acadmicas e institucionales.
La invitacin del Apstol nos indica el camino que lleva a Beln liberando
nuestro corazn de todo fermento de impaciencia y de falsa espera, que puede
anidar siempre en nosotros si olvidamos que Dios ya ha venido, est ya actuando
en nuestra historia personal y comunitaria y pide ser acogido. El Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob se ha revelado, ha mostrado su rostro y ha tomado
morada en nuestra carne, en Jess, hijo de Mara verdadero Dios y verdadero
hombre a quien encontraremos en la cueva de Beln. Volver all, a ese lugar
humilde y estrecho, no es un simple itinerario ideal: es el camino que estamos
llamados a recorrer experimentando en el hoy la cercana de Dios y su accin que
renueva y sostiene nuestra existencia. La paciencia y la constancia cristiana de
las que habla Santiago no son sinnimo de apata o de resignacin, sino que
son virtudes de quien sabe que puede y debe construir no sobre arena, sino sobre
roca; virtudes de quien sabe respetar los tiempos y las formas de la condicin
humana y, por ello, evita ofuscar las expectativas ms profundas del alma con
esperanzas utpicas o fugaces, que luego defraudan.

Mirad cmo el labrador espera el fruto precioso de la tierra, aguardndolo con


paciencia (St 5, 7). Queridos amigos, a nosotros, inmersos en una sociedad cada
vez ms dinmica, nos puede parecer sorprendente esta invitacin que hace
referencia al mundo rural, que sigue el ritmo de los tiempos de la naturaleza. Pero
la comparacin elegida por el Apstol nos llama a dirigir la mirada al verdadero y
nico labrador, el Dios de Jesucristo, a su misterio ms profundo que se ha
revelado en la encarnacin del Hijo. De hecho, el Creador de todas las cosas no
es un dspota que ordena e interviene con poder en la historia; ms bien, es como
el labrador que siembra, hace crecer y dar fruto. Tambin el hombre puede ser,
con l, un buen labrador, que ama la historia y la construye en profundidad,
reconociendo y contribuyendo a hacer que crezcan las semillas de bien que el
Seor ha dado. Vayamos, por tanto, tambin nosotros hacia Beln con la mirada
dirigida al Dios paciente y fiel que sabe esperar, que sabe detenerse, que sabe
respetar los tiempos de nuestra existencia. El Nio que encontraremos es la
manifestacin plena del misterio del amor de Dios, que ama dando la vida, que
ama de modo desinteresado, que nos ensea a amar y slo pide ser amado.
Fortaleced vuestros corazones. El camino hacia la cueva de Beln es un
itinerario de liberacin interior, una experiencia de libertad profunda, pues nos
lleva a salir de nosotros mismo y a encaminarnos hacia Dios, que se acerc a
nosotros, que fortalece nuestro corazn con su presencia y con su amor gratuito,
que nos precede y nos acompaa en nuestras opciones diarias, que nos habla en
lo secreto del corazn y en las Sagradas Escrituras. l quiere infundir valenta a
nuestra vida, especialmente en los momentos en los que nos sentimos cansados y
agobiados y en los que tenemos necesidad de recobrar la serenidad del camino y
sentirnos con alegra peregrinos hacia la eternidad.
La venida del Seor est cerca. Es el anuncio que llena de emocin y de
asombro esta celebracin, y que hace que nuestro paso se apresure hacia la cueva.
El Nio, a quien encontraremos entre Mara y Jos, es el Logos-Amor, la Palabra
que puede dar consistencia plena a nuestra vida. Dios nos ha abierto los tesoros
de su profundo silencio y con su Palabra se nos ha comunicado. En Beln el hoy
perenne de Dios toca nuestro tiempo pasajero, que recibe orientacin y luz para
el camino de la vida.
Queridos amigos de las Universidades de Roma, a vosotros, que recorris el
camino fascinante y comprometedor de la bsqueda y de la elaboracin cultural,

el Verbo encarnado os pide que compartis con l la paciencia para construir.


Construir la propia existencia, construir la sociedad, no es una obra que puedan
realizar mentes y corazones distrados y superficiales. Se requiere una profunda
accin educativa y un continuo discernimiento en los que debe participar toda la
comunidad acadmica, favoreciendo esa sntesis entre formacin intelectual,
disciplina moral y compromiso religioso que el beato John Henry Newman
propuso en su Idea de Universidad. En nuestros tiempos se siente la necesidad
de una nueva clase de intelectuales capaces de interpretar las dinmicas sociales
y culturales, ofreciendo soluciones no abstractas, sino concretas y realistas. La
Universidad est llamada a desempear este papel insustituible y la Iglesia la
sostiene con conviccin de manera concreta.
La Iglesia de Roma, en particular, est comprometida desde hace muchos aos en
apoyar la vocacin de la Universidad y en servirla con la contribucin sencilla y
discreta de tantos sacerdotes que trabajan en las capellanas y en las realidades
eclesiales. Quiero expresar mi aprecio al cardenal vicario y a sus colaboradores
por el programa de pastoral universitaria que, este ao, en sintona con el
proyecto diocesano, se ha sintetizado acertadamente con el tema: Ite, missa est...
en el patio de los gentiles. El saludo al final de la celebracin eucarstica Ite,
missa est invita a todos a ser testigos de la caridad que transforma la vida del
hombre y de este modo injerta en la sociedad el germen de la civilizacin del
amor. Vuestro programa de ofrecer a la ciudad de Roma una cultura al servicio
del desarrollo integral de la persona humana, como indiqu en la
encclicaCaritas in veritate, es un ejemplo concreto de vuestro compromiso de
promover comunidades acadmicas en las que se madura y se practica lo que
Giovanni Battista Montini, cuando era consiliario de la Federacin universitaria
catlica italiana (FUCI), llamaba la caridad intelectual.
La comunidad universitaria romana, con su riqueza de instituciones estatales,
privadas, catlicas y pontificias, est llamada a una tarea histrica notable: la de
superar ideas preconcebidas y prejuicios que en ocasiones impiden el desarrollo
de una cultura autntica. Trabajando con sinergia, especialmente con las
facultades teolgicas, las Universidades romanas pueden indicar que es posible
un nuevo dilogo y una nueva colaboracin entre la fe cristiana y los diferentes
saberes, sin confusin ni separacin, sino compartiendo la misma aspiracin a
servir al hombre en su plenitud. Espero que el prximo simposio internacional
sobre el tema La Universidad y el desafo de los saberes: hacia cul futuro?

constituya una etapa significativa en este camino renovado de investigacin y


compromiso. Desde esta perspectiva, deseo alentar tambin las iniciativas
promovidas por la direccin general de la Cooperacin para el desarrollo del
Ministerio de Asuntos exteriores de Italia, que ha involucrado a Universidades de
todos los continentes, incluyendo a las de Oriente Medio, representadas aqu por
algunos rectores.
Queridos jvenes universitarios, ha resonado en esta asamblea el recuerdo de la
cruz de las Jornadas mundiales de la juventud. Al final de la celebracin, la
delegacin universitaria africana entregar el icono de Mara Sedes Sapientiae a
la delegacin universitaria espaola. As comenzar la peregrinacin de esta
imagen mariana por todas las Universidades de Espaa, un signo que nos orienta
hacia el encuentro del prximo mes de agosto en Madrid. Es muy importante la
presencia de jvenes universitarios preparados, que desean comunicar a sus
coetneos la fecundidad de la fe cristiana no slo en Europa, sino en todo el
mundo. Con Mara, que nos precede en nuestro camino de preparacin, os doy
cita en Madrid y confo mucho en vuestro generoso y creativo compromiso. A
ella, Sedes Sapientiae, encomiendo a toda la comunidad universitaria romana.
Con ella dispongmonos a encontrar al Nio en la cueva de Beln: es el Seor
que viene por nosotros. Amn.
VISITA PASTORAL A LA PARROQUIA ROMANA
DE SAN MAXIMILIANO KOLBE, EN TORRE ANGELA
HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
III Domingo de Adviento, 12 de diciembre de 2010
(Vdeo)
Galera fotogrfica

Queridos hermanos y hermanas de la parroquia de San Maximiliano Kolbe:


Vivid con empeo el camino personal y comunitario de seguimiento del Seor. El
Adviento es una fuerte invitacin para todos a dejar que Dios entre cada vez ms
en nuestra vida, en nuestros hogares, en nuestros barrios, en nuestras
comunidades, para tener una luz en medio de tantas sombras y de las numerosas
pruebas de cada da. Queridos amigos, estoy muy contento de estar entre vosotros

hoy para celebrar el da del Seor, el tercer domingo del Adviento, domingo de la
alegra. Saludo cordialmente al cardenal vicario, al obispo auxiliar del sector, a
vuestro prroco, a quien agradezco las palabras que me ha dirigido en nombre de
todos vosotros, y al vicario parroquial. Saludo a cuantos colaboran en las
actividades de la parroquia: a los catequistas, a las personas que forman parte de
los diversos grupos, as como a los numerosos miembros del Camino
Neocatecumenal. Aprecio mucho la eleccin de dar espacio a la adoracin
eucarstica, y os agradezco las oraciones que me reservis ante el Santsimo
Sacramento. Quiero extender mi saludo a todos los habitantes del barrio,
especialmente a los ancianos, a los enfermos, a las personas solas o que
atraviesan dificultades. A todos y cada uno los recuerdo en esta misa.
Admiro junto con vosotros esta nueva iglesia y los edificios parroquiales, y con
mi presencia deseo alentaros a construir cada vez mejor la Iglesia de piedras
vivas que sois vosotros mismos. Conozco las numerosas y significativas obras de
evangelizacin que estis realizando. Exhorto a todos los fieles a contribuir a la
edificacin de la comunidad, especialmente en el campo de la catequesis, de la
liturgia y de la caridad pilares de la vida cristiana en comunin con toda la
dicesis de Roma. Ninguna comunidad puede vivir como una clula aislada del
contexto diocesano; al contrario, debe ser expresin viva de la belleza de la
Iglesia que, bajo la gua del obispo y, en la parroquia, bajo la gua del prroco,
que lo representa, camina en comunin hacia el reino de Dios. Dirijo un saludo
especial a las familias, acompandolo con el deseo de que realicen plenamente
su vocacin al amor con generosidad y perseverancia. Aunque se presentaran
dificultades en la vida conyugal y en la relacin con los hijos, los esposos deben
permanecer siempre fieles al fundamental s que pronunciaron delante de Dios
y se dijeron mutuamente en el da de su matrimonio, recordando que la fidelidad
a la propia vocacin exige valenta, generosidad y sacrificio.
En el seno de vuestra comunidad hay muchas familias venidas del centro y del
sur de Italia en busca de trabajo y de mejores condiciones de vida. Con el paso
del tiempo, la comunidad ha crecido y en parte se ha transformado, con la llegada
de numerosas personas de los pases del Este europeo y de otros pases.
Precisamente a partir de esta situacin concreta de la parroquia, esforzaos por
crecer cada vez ms en la comunin con todos: es importante crear ocasiones de
dilogo y favorecer la comprensin mutua entre personas provenientes de
culturas, modelos de vida y condiciones sociales diferentes; pero es preciso sobre
todo tratar de que participen en la vida cristiana, mediante una pastoral atenta a
las necesidades reales de cada uno. Aqu, como en cada parroquia, hay que partir
de los cercanos para llegar a los lejanos, para llevar una presencia
evanglica a los ambientes de vida y de trabajo. En la parroquia todos deben
poder encontrar caminos adecuados de formacin y experimentar la dimensin

comunitaria, que es una caracterstica fundamental de la vida cristiana. De ese


modo se vern alentados a redescubrir la belleza de seguir a Cristo y de formar
parte de su Iglesia.
Sabed, pues, hacer comunidad con todos, unidos en la escucha de la Palabra de
Dios y en la celebracin de los sacramentos, especialmente de la Eucarista. A
este propsito, la verificacin pastoral diocesana que se est llevando a cabo,
sobre el tema Eucarista dominical y testimonio de la caridad, es una ocasin
propicia para profundizar y vivir mejor estos dos componentes fundamentales de
la vida y de la misin de la Iglesia y de todo creyente, es decir, la Eucarista del
domingo y la practica de la caridad. Reunidos en torno a la Eucarista, sentimos
ms fcilmente que la misin de toda comunidad cristiana consiste en llevar el
mensaje del amor de Dios a todos los hombres. Por eso es importante que la
Eucarista siempre sea el corazn de la vida de los fieles. Tambin quiero
dirigiros unas palabras de afecto y de amistad en especial a vosotros, queridos
muchachos y jvenes que me escuchis, y a vuestros coetneos que viven en esta
parroquia. La Iglesia espera mucho de vosotros, de vuestro entusiasmo, de
vuestra capacidad de mirar hacia adelante y de vuestro deseo de radicalidad en
las opciones de la vida. Sentos verdaderos protagonistas en la parroquia,
poniendo vuestras energas lozanas y toda vuestra vida al servicio de Dios y de
los hermanos.
Queridos hermanos y hermanas, la liturgia de hoy con las palabras del apstol
Santiago que hemos escuchado nos invita no slo a la alegra sino tambin a
ser constantes y pacientes en la espera del Seor que viene, y a serlo juntos,
como comunidad, evitando quejas y juicios (cf. St 5, 7-10).
Hemos escuchado en el Evangelio la pregunta de san Juan Bautista que se
encuentra en la crcel; el Bautista, que haba anunciado la venida del Juez que
cambia el mundo, y ahora siente que el mundo sigue igual. Por eso, pide que
pregunten a Jess: Eres t el que ha de venir o debemos esperar a otro? Eres
t o debemos esperar a otro?. En los ltimos dos o tres siglos muchos han
preguntado: Realmente eres t o hay que cambiar el mundo de modo ms
radical? T no lo haces?. Y han venido muchos profetas, idelogos y
dictadores que han dicho: No es l! No ha cambiado el mundo! Somos
nosotros!. Y han creado sus imperios, sus dictaduras, su totalitarismo que
cambiara el mundo. Y lo ha cambiado, pero de modo destructivo. Hoy sabemos
que de esas grandes promesas no ha quedado ms que un gran vaco y una gran
destruccin. No eran ellos.
Y as debemos mirar de nuevo a Cristo y preguntarle: Eres t?. El Seor, con
el modo silencioso que le es propio, responde: Mirad lo que he hecho. No he

hecho una revolucin cruenta, no he cambiado el mundo con la fuerza, sino que
he encendido muchas luces que forman, a la vez, un gran camino de luz a lo largo
de los milenios.
Comencemos aqu, en nuestra parroquia: san Maximiliano Kolbe, que se ofreci
para morir de hambre a fin de salvar a un padre de familia. En qu gran luz se ha
convertido! Cunta luz ha venido de esta figura! Y ha alentado a otros a
entregarse, a estar cerca de quienes sufren, de los oprimidos. Pensemos en el
padre que era para los leprosos Damin de Veuster, que vivi y
muricon y para los leprosos, y as llev luz a esa comunidad. Pensemos en la
madre Teresa, que dio tanta luz a personas, que, despus de una vida sin luz,
murieron con una sonrisa, porque las haba tocado la luz del amor de Dios.
Y podramos seguir y veramos, como dijo el Seor en la respuesta a Juan, que lo
que cambia el mundo no es la revolucin violenta, ni las grandes promesas, sino
la silenciosa luz de la verdad, de la bondad de Dios, que es el signo de su
presencia y nos da la certeza de que somos amados hasta el fondo y de que no
caemos en el olvido, no somos un producto de la casualidad, sino de una
voluntad de amor.
As podemos vivir, podemos sentir la cercana de Dios. Dios est cerca dice la
primera lectura de hoy; est cerca, pero nosotros a menudo estamos lejos.
Acerqumonos, vayamos hacia la presencia de su luz, oremos al Seor y en el
contacto de la oracin tambin nosotros seremos luz para los dems.
Precisamente este es el sentido de la iglesia parroquial: entrar aqu, entrar en
dilogo, en contacto con Jess, con el Hijo de Dios, a fin de que nosotros mismos
nos convirtamos en una de las luces ms pequeas que l ha encendido y
traigamos luz al mundo, que sienta que es redimido.
Nuestro espritu debe abrirse a esta invitacin; as caminemos con alegra al
encuentro de la Navidad, imitando a la Virgen Mara, que esper en la oracin,
con ntimo y gozoso temor, el nacimiento del Redentor. Amn.

***
Al concluir, el Santo Padre se despidi de la comunidad de la parroquia
improvisando unas palabras en el atrio:

En estas semanas antes de Navidad todos estamos muy ocupados con la


preparacin de las fiestas, pero no queremos olvidar el motivo de la celebracin:
es nuestro Seor. Recuperemos un poco de tiempo, como habis hecho hoy, para
estar con el Seor. As la alegra se hace mayor y el verdadero don de Navidad es
l mismo, que se ha entregado a nosotros. Gracias por esta calurosa acogida.
Percibo precisamente el corazn catlico. Procuremos estar cerca y comprender
la belleza de Dios, que nos conoce y est con nosotros.
CELEBRACIN DE LAS VSPERAS
CON LOS UNIVERSITARIOS ROMANOS
HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Baslica Vaticana
Jueves 17 de diciembre de 2009

Seores cardenales,
venerados hermanos en el episcopado,
ilustres seores y seoras,
queridos hermanos y hermanas:
Qu sabidura nace en Beln? Esta pregunta quisiera plantermela a m mismo y
a vosotros en este tradicional encuentro pre-navideo con el mundo universitario
romano. Hoy, en vez de la santa misa, celebramos las Vsperas, y la feliz
coincidencia con el inicio de la novena de Navidad nos har cantar dentro de
poco la primera de las antfonas llamadas "mayores":
"Oh Sabidura, que brotaste de los labios del Altsimo, abarcando del uno al otro
confn y ordenndolo todo con firmeza y suavidad, ven y mustranos el camino
de la salvacin" (Liturgia de las Horas, Vsperas del 17 de diciembre).
Esta estupenda invocacin se dirige a la "Sabidura", figura central en los libros
de los Proverbios,la Sabidura y el Sircida, que por ella se llaman precisamente
"sapienciales" y en los que la tradicin cristiana ve una prefiguracin de Cristo.
Esa invocacin resulta realmente estimulante y, ms an, provocadora, cuando
nos situamos ante el beln, es decir, ante la paradoja de una Sabidura que,

brotando "de los labios del Altsimo", yace envuelta en paales dentro de un
pesebre (cf. Lc 2, 7.12.16).
Ya podemos anticipar la respuesta a la pregunta inicial: la Sabidura que nace en
Beln es la Sabidura de Dios. San Pablo, en su carta a los Corintios, usa esta
expresin: "La sabidura de Dios, misteriosa" (1Co 2, 7), es decir, un designio
divino, que por largo tiempo permaneci escondido y que Dios mismo revel en
la historia de la salvacin. En la plenitud de los tiempos, esta Sabidura tom un
rostro humano, el rostro de Jess, el cual, como reza el Credo apostlico, "fue
concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de santa Mara Virgen,
padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado,
descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos, subi a los
cielos y est sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso. Desde all ha de
venir a juzgar a vivos y muertos".
La paradoja cristiana consiste precisamente en la identificacin de la Sabidura
divina, es decir, elLogos eterno, con el hombre Jess de Nazaret y con su historia.
No hay solucin a esta paradoja, si no es en la palabra "Amor", que en este caso
naturalmente se debe escribir con "A" mayscula, pues se trata de un Amor que
supera infinitamente las dimensiones humanas e histricas. As pues, la Sabidura
que esta tarde invocamos es el Hijo de Dios, la segunda persona de la Santsima
Trinidad; es el Verbo, que, como leemos en el Prlogo de san Juan, "en el
principio estaba con Dios", ms an, "era Dios", que con el Padre y el Espritu
Santo cre todas las cosas y que "se hizo carne" para revelarnos al Dios que nadie
puede ver (cf. Jn 1, 2-3. 14. 18).
Queridos amigos, un profesor cristiano, o un joven estudiante cristiano, lleva en
su interior el amor apasionado por esta Sabidura. Lee todo a su luz; descubre sus
huellas en las partculas elementales y en los versos de los poetas; en los cdigos
jurdicos y en los acontecimientos de la historia; en las obras de arte y en las
expresiones matemticas. Sin ella no se hizo nada de lo que existe (cf. Jn 1, 3) y,
por consiguiente, en toda realidad creada se puede vislumbrar un reflejo de ella,
evidentemente segn grados y modalidades diferentes. Todo lo que capta la
inteligencia humana, puede ser captado porque, de alguna manera y en alguna
medida, participa de la Sabidura creadora. Tambin aqu radica, en definitiva, la
posibilidad misma del estudio, de la investigacin, del dilogo cientfico en todos
los campos del saber.

Al llegar a este punto, no puedo menos de hacer una reflexin un poco incmoda,
pero til para nosotros que estamos aqu y que, por lo general, pertenecemos al
ambiente acadmico. Preguntmonos: Quin estaba, la noche de Navidad, en la
cueva de Beln? Quin acogi a la Sabidura cuando naci? Quin acudi a
verla, la reconoci y la ador? No fueron doctores de la ley, escribas o sabios.
Estaban Mara y Jos, y luego los pastores. Qu significa esto? Jess dir un da:
"S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito" (Mt 11, 26): has revelado tu misterio a
los pequeos (cf. Mt 11, 25).
Pero, entonces para qu sirve estudiar? Es incluso nocivo y contraproducente
para conocer la verdad? La historia de dos mil aos de cristianismo excluye esta
ltima hiptesis, y nos sugiere la correcta: se trata de estudiar, de profundizar los
conocimientos manteniendo un espritu de "pequeos", un espritu humilde y
sencillo, como el de Mara, la "Sede de la Sabidura". Cuntas veces hemos
tenido miedo de acercarnos a la cueva de Beln porque estbamos preocupados
de que pudiera ser obstculo para nuestro espritu crtico y para nuestra
"modernidad"! En cambio, en esa cueva cada uno de nosotros puede descubrir la
verdad sobre Dios y la verdad sobre el hombre, sobre s mismo. En ese Nio,
nacido de la Virgen, ambas verdades se han encontrado: el anhelo del hombre de
la vida eterna enterneci el corazn de Dios, que no se avergonz de asumir la
condicin humana.
Queridos amigos, ayudar a los dems a descubrir el verdadero rostro de Dios es
la primera forma de caridad, que para vosotros asume el carcter de caridad
intelectual. Me ha complacido saber que el itinerario de la pastoral universitaria
diocesana de este ao tendr como tema: "Eucarista y caridad intelectual". Se
trata de una eleccin comprometedora, pero apropiada, pues en toda celebracin
eucarstica Dios viene en la historia en Jesucristo, en su Palabra y en su Cuerpo,
dndonos la caridad que nos permite servir al hombre en su existencia concreta.
El proyecto "Una cultura para la ciudad" ofrece, adems, una propuesta
prometedora de presencia cristiana en el mbito cultural. Esperando que ese
itinerario vuestro sea fructfero, no puedo menos de invitar a todos los ateneos a
ser lugares de formacin de autnticos agentes de la caridad intelectual. De ellos
depende en gran medida el futuro de la sociedad, sobre todo en la elaboracin de
una nueva sntesis humanstica y de una nueva capacidad de proyectar
(cf. Caritas in veritate, 21). Animo a todos los responsables de las instituciones
acadmicas a proseguir juntos, colaborando en la construccin de comunidades

en las que todos los jvenes puedan formarse para ser hombres maduros y
responsables a fin de realizar la "civilizacin del amor".
Al concluir esta celebracin, la delegacin universitaria australiana entregar a la
delegacin africana el icono de Mara Sedes Sapientiae. Encomendemos a la
Virgen santsima a todos los universitarios del continente africano y el
compromiso de cooperacin que estos meses, despus del Snodo especial para
frica, se est llevando a cabo entre los ateneos de Roma y los africanos.
Renuevo mi apoyo a esta nueva perspectiva de cooperacin y espero que de ella
nazcan y crezcan proyectos culturales capaces de promover un verdadero
desarrollo integral del hombre.
Que la ya cercana Navidad, queridos amigos, os traiga alegra y esperanza a
vosotros, a vuestras familias y a todo el ambiente universitario, en Roma y en el
mundo entero.
CELEBRACIN EUCARSTICA CON LA COMUNIDAD
DEL "CENTRO ALETTI" DE ROMA
CON OCASIN DEL 90 CUMPLEAOS DEL CARDENAL TOMS
SPIDLK, S.J.
HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Capilla Redemptoris Mater del Palacio Apostlico Vaticano
Jueves 17 de diciembre de 2009

Queridos amigos:
Con la liturgia de hoy entramos en el ltimo tramo del camino del Adviento, que
exhorta a intensificar nuestra preparacin para celebrar con fe y alegra la
Navidad del Seor, acogiendo con ntimo estupor a Dios que se hace cercano al
hombre, a cada uno de nosotros.
La primera lectura nos presenta al anciano Jacob que rene a sus hijos para la
bendicin: es un acontecimiento de gran intensidad y conmocin. Esta bendicin
es como un sello de la fidelidad a la alianza con Dios, pero tambin es una visin

proftica, que mira hacia adelante e indica una misin. Jacob es el padre que, por
los caminos no siempre rectos de su historia, llega a la alegra de reunir a sus
hijos a su alrededor y a trazar el futuro de cada uno de ellos y de su descendencia.
En particular, hoy hemos escuchado la referencia a la tribu de Jud, de la que se
exalta la fuerza regia, representada por el len, como tambin a la monarqua de
David, representada por el cetro, el bastn de mando, que alude a la venida del
Mesas. As, estas dos imgenes indican el futuro misterio del len que se
convierte en cordero, del rey cuyo bastn de mando es la cruz, signo de la
verdadera realeza. Jacob toma conciencia progresivamente del primado de Dios,
comprende que la fidelidad del Seor gua y sostiene su camino, y no puede
menos de responder con adhesin plena a la alianza y al designio de salvacin de
Dios, convirtindose a su vez, junto con su descendencia, en eslabn del proyecto
divino.
El pasaje del evangelio de san Mateo nos presenta la "genealoga de Jesucristo,
hijo de David, hijo de Abraham" (Mt 1, 1), subrayando y explicitando todava
ms la fidelidad de Dios a la promesa, que realiza no slo mediante los hombres,
sino tambin con ellos y, como en el caso de Jacob, a veces a travs de caminos
tortuosos e imprevistos. El Mesas esperado, objeto de la promesa, es verdadero
Dios, pero tambin verdadero hombre; Hijo de Dios, pero tambin Hijo dado a
luz por la Virgen, Mara de Nazaret, carne santa de Abraham, en cuya
descendencia sern bendecidas todas las naciones de la tierra (cf. Gn 22, 18). En
esta genealoga, adems de Mara, se recuerda a cuatro mujeres. No son Sara,
Rebeca, La, Raquel, es decir, las grandes figuras de la historia de Israel.
Paradjicamente, en cambio, son cuatro mujeres paganas: Rajab, Rut, Betsab y
Tamar, que aparentemente "perturban" la pureza de una genealoga. Pero en estas
mujeres paganas, que aparecen en puntos determinados de la historia de la
salvacin, se refleja el misterio de la Iglesia de los paganos, la universalidad de la
salvacin. Son mujeres paganas en las que se manifiesta el futuro, la
universalidad de la salvacin. Son tambin mujeres pecadoras y, as, en ellas se
manifiesta tambin el misterio de la gracia: no son nuestras obras las que redimen
el mundo, sino que es el Seor quien nos da la vida verdadera. Son mujeres
pecadoras, s, en las que se manifiesta la grandeza de la gracia que todos nosotros
necesitamos. Sin embargo, estas mujeres revelan una respuesta ejemplar a la
fidelidad de Dios, mostrando la fe en el Dios de Israel. As vemos reflejada la
Iglesia de los paganos, misterio de la gracia, la fe como don y como camino hacia

la comunin con Dios. La genealoga de san Mateo, por lo tanto, no es


simplemente la lista de las generaciones: es la historia realizada primariamente
por Dios, pero con la respuesta de la humanidad. Es una genealoga de la gracia y
de la fe: precisamente sobre la fidelidad absoluta de Dios y sobre la fe slida de
estas mujeres se apoya la continuidad de la promesa hecha a Israel.
La bendicin de Jacob armoniza muy bien con el feliz aniversario de hoy: el 90
cumpleaos del querido cardenal Spidlk. Su larga vida y su singular camino de
fe testimonian que es Dios quien gua a los que se ponen en sus manos. Pero el
cardenal Spidlk tambin ha recorrido un rico itinerario de pensamiento,
comunicando siempre con ardor y profunda conviccin que el centro de toda la
Revelacin es un Dios Tripersonal y que, por consiguiente, el hombre creado a su
imagen es esencialmente un misterio de libertad y de amor, que se realiza en la
comunin: la manera de ser de Dios. Esta comunin no existe por s misma, sino
que procede como no se cansa de afirmar el Oriente cristiano de las
Personas divinas que se aman libremente. La libertad y el amor, elementos
constitutivos de la persona, no se pueden aferrar mediante las categoras
racionales, por lo que no se puede comprender a la persona si no es en el misterio
de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, y en la comunin con l, que se
convierte en acogida de la "divino-humanidad" tambin en nuestra existencia.
Fiel a este principio, el cardenal Spidlk ha entretejido a lo largo de los aos una
visin teolgica sagaz y en muchos aspectos original, en la que confluyen
orgnicamente el Oriente y el Occidente cristianos, intercambindose
recprocamente sus dones. Su fundamento es la vida en el Espritu; el principio
del conocimiento: el amor; el estudio: una iniciacin a la memoria espiritual; el
dilogo con el hombre concreto: un criterio indispensable; y su contexto: el
cuerpo siempre vivo de Cristo, que es su Iglesia. Estrechamente vinculada a esta
visin teolgica est la paternidad espiritual, que el cardenal Spidlk ha ejercido
constantemente y sigue ejerciendo. Hoy podramos decir que en torno a l, en la
celebracin de los Divinos Misterios, se rene una "pequea descendencia"
espiritual suya, el "Centro Aletti", que quiere recoger sus preciosas enseanzas,
hacindolas fructificar con nuevas intuiciones y nuevas investigaciones, tambin
mediante la representacin artstica.
En este contexto, me parece especialmente bello subrayar el vnculo entre
teologa y arte que deriva de su pensamiento. En efecto, hace diez aos mi

venerado y amado predecesor, el siervo de Dios Juan Pablo II, dedic esta
Capilla, la Redemptoris Mater, afirmando que "esta obra se propone como
expresin de la teologa que respira con dos pulmones y puede dar nueva
vitalidad a la Iglesia del tercer milenio". Y prosigue el Papa: "La imagen de
la Redemptoris Mater, que resalta en el muro central, pone ante nuestros ojos el
misterio del amor de Dios, que se hizo hombre para darnos a nosotros, seres
humanos, la capacidad de convertirnos en hijos de Dios... (Es el) mensaje de
salvacin y alegra que Cristo, nacido de Mara, trajo a la humanidad"
(L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 19 de noviembre de 1999,
p. 8).
A usted, querido cardenal Spidlk, le deseo de todo corazn la abundancia de las
gracias del Seor, para que siga iluminando con sabidura a los miembros del
"Centro Aletti" y a todos sus hijos espirituales. Siguiendo con la celebracin de
los Santos Misterios, encomiendo a cada uno a la proteccin materna de la Madre
del Redentor, invocando del Verbo divino, que asumi nuestra carne, la luz y la
paz anunciada por los ngeles en Beln. Amn.
CELEBRACIN DE LAS PRIMERAS VSPERAS DE ADVIENTO
HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Sbado 28 de noviembre de 2009
Imgenes de la celebracin

Queridos hermanos y hermanas:


Con esta celebracin vespertina entramos en el tiempo litrgico del Adviento. En
la lectura bblica que acabamos de escuchar, tomada de la primera carta a los
Tesalonicenses, el apstol san Pablo nos invita a preparar la "venida de nuestro
Seor Jesucristo" (1 Ts 5, 23) conservndonos sin mancha, con la gracia de Dios.
San Pablo usa precisamente la palabra "venida", parousia, en latnadventus, de
donde viene el trmino Adviento.

Reflexionemos brevemente sobre el significado de esta palabra, que se puede


traducir por "presencia", "llegada", "venida". En el lenguaje del mundo antiguo
era un trmino tcnico utilizado para indicar la llegada de un funcionario, la
visita del rey o del emperador a una provincia. Pero poda indicar tambin la
venida de la divinidad, que sale de su escondimiento para manifestarse con
fuerza, o que se celebra presente en el culto. Los cristianos adoptaron la palabra
"Adviento" para expresar su relacin con Jesucristo: Jess es el Rey, que ha
entrado en esta pobre "provincia" denominada tierra para visitar a todos; invita a
participar en la fiesta de su Adviento a todos los que creen en l, a todos los que
creen en su presencia en la asamblea litrgica. Con la palabra adventusse quera
decir substancialmente: Dios est aqu, no se ha retirado del mundo, no nos ha
dejado solos. Aunque no podamos verlo o tocarlo, como sucede con las
realidades sensibles, l est aqu y viene a visitarnos de mltiples maneras.
Por lo tanto, el significado de la expresin "Adviento" comprende tambin el
de visitatio, que simplemente quiere decir "visita"; en este caso se trata de una
visita de Dios: l entra en mi vida y quiere dirigirse a m. En la vida cotidiana
todos experimentamos que tenemos poco tiempo para el Seor y tambin poco
tiempo para nosotros. Acabamos dejndonos absorber por el "hacer". No es
verdad que con frecuencia es precisamente la actividad lo que nos domina, la
sociedad con sus mltiples intereses lo que monopoliza nuestra atencin? No es
verdad que se dedica mucho tiempo al ocio y a todo tipo de diversiones? A veces
las cosas nos "arrollan".
El Adviento, este tiempo litrgico fuerte que estamos comenzando, nos invita a
detenernos, en silencio, para captar una presencia. Es una invitacin a
comprender que los acontecimientos de cada da son gestos que Dios nos dirige,
signos de su atencin por cada uno de nosotros. Cun a menudo nos hace
percibir Dios un poco de su amor! Escribir por decirlo as un "diario
interior" de este amor sera una tarea hermosa y saludable para nuestra vida. El
Adviento nos invita y nos estimula a contemplar al Seor presente. La certeza de
su presencia, no debera ayudarnos a ver el mundo de otra manera? No debera
ayudarnos a considerar toda nuestra existencia como "visita", como un modo en
que l puede venir a nosotros y estar cerca de nosotros, en cualquier situacin?
Otro elemento fundamental del Adviento es la espera, una espera que es al mismo
tiempo esperanza. El Adviento nos impulsa a entender el sentido del tiempo y de

la historia como "kairs", como ocasin propicia para nuestra salvacin. Jess
explic esta realidad misteriosa en muchas parbolas: en la narracin de los
siervos invitados a esperar el regreso de su dueo; en la parbola de las vrgenes
que esperan al esposo; o en las de la siembra y la siega. En la vida, el hombre
est constantemente a la espera: cuando es nio quiere crecer; cuando es adulto
busca la realizacin y el xito; cuando es de edad avanzada aspira al merecido
descanso. Pero llega el momento en que descubre que ha esperado demasiado
poco si, fuera de la profesin o de la posicin social, no le queda nada ms que
esperar. La esperanza marca el camino de la humanidad, pero para los cristianos
est animada por una certeza: el Seor est presente a lo largo de nuestra vida,
nos acompaa y un da enjugar tambin nuestras lgrimas. Un da, no lejano,
todo encontrar su cumplimiento en el reino de Dios, reino de justicia y de paz.
Existen maneras muy distintas de esperar. Si el tiempo no est lleno de un
presente cargado de sentido, la espera puede resultar insoportable; si se espera
algo, pero en este momento no hay nada, es decir, si el presente est vaco, cada
instante que pasa parece exageradamente largo, y la espera se transforma en un
peso demasiado grande, porque el futuro es del todo incierto. En cambio, cuando
el tiempo est cargado de sentido, y en cada instante percibimos algo especfico y
positivo, entonces la alegra de la espera hace ms valioso el presente. Queridos
hermanos y hermanas, vivamos intensamente el presente, donde ya nos alcanzan
los dones del Seor, vivmoslo proyectados hacia el futuro, un futuro lleno de
esperanza. De este modo, el Adviento cristiano es una ocasin para despertar de
nuevo en nosotros el sentido verdadero de la espera, volviendo al corazn de
nuestra fe, que es el misterio de Cristo, el Mesas esperado durante muchos siglos
y que naci en la pobreza de Beln. Al venir entre nosotros, nos trajo y sigue
ofrecindonos el don de su amor y de su salvacin. Presente entre nosotros, nos
habla de muchas maneras: en la Sagrada Escritura, en el ao litrgico, en los
santos, en los acontecimientos de la vida cotidiana, en toda la creacin, que
cambia de aspecto si detrs de ella se encuentra l o si est ofuscada por la niebla
de un origen y un futuro inciertos.
Nosotros podemos dirigirle la palabra, presentarle los sufrimientos que nos
entristecen, la impaciencia y las preguntas que brotan de nuestro corazn.
Estamos seguros de que nos escucha siempre. Y si Jess est presente, ya no
existe un tiempo sin sentido y vaco. Si l est presente, podemos seguir

esperando incluso cuando los dems ya no pueden asegurarnos ningn apoyo,


incluso cuando el presente est lleno de dificultades.
Queridos amigos, el Adviento es el tiempo de la presencia y de la espera de lo
eterno. Precisamente por esta razn es, de modo especial, el tiempo de la alegra,
de una alegra interiorizada, que ningn sufrimiento puede eliminar. La alegra
por el hecho de que Dios se ha hecho nio. Esta alegra, invisiblemente presente
en nosotros, nos alienta a caminar confiados. La Virgen Mara, por medio de la
cual nos ha sido dado el Nio Jess, es modelo y sostn de este ntimo gozo. Que
ella, discpula fiel de su Hijo, nos obtenga la gracia de vivir este tiempo litrgico
vigilantes y activos en la espera. Amn.
CELEBRACIN DE LAS PRIMERAS VSPERAS
DEL I DOMINGO DE ADVIENTO
HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDETTO XVI
Baslica de San Pedro
Sbado 29 de noviembre de 2008

Queridos hermanos y hermanas:


Con esta liturgia vespertina iniciamos el itinerario de un nuevo ao litrgico,
entrando en el primero de los tiempos que lo componen: el Adviento. En la
lectura bblica que acabamos de escuchar, tomada de la primera carta a los
Tesalonicenses, el apstol san Pablo usa precisamente esta palabra: "venida", que
en griego se dice parusia y en latn adventus (1 Ts 5, 23). Segn la traduccin
comn de este texto, san Pablo exhorta a los cristianos de Tesalnica a ser
irreprensibles "hasta la venida" del Seor. Pero el texto original dice: "en la
venida" (en te parusia), como si la venida del Seor no fuera un punto futuro del
tiempo, sino un lugar espiritual en el que debemos caminar en el presente,
durante la espera, y dentro del cual precisamente debemos conservarnos
irreprensibles en todas las dimensiones personales.
En efecto, es precisamente esto lo que vivimos en la liturgia: al celebrar los
tiempos litrgicos, actualizamos de tal modo el misterio en este caso la venida

del Seor que, por decirlo as, podemos "caminar en ella" hacia su plena
realizacin, hasta el fin de los tiempos, pero aprovechando ya su virtud
santificadora, dado que los ltimos tiempos ya han comenzado con la muerte y la
resurreccin de Cristo.
La palabra que resume este estado particular, en el que se espera algo que debe
manifestarse, pero que al mismo tiempo se vislumbra y se gusta por anticipado,
es "esperanza". El Adviento es, por excelencia, el tiempo espiritual de la
esperanza, y en l la Iglesia entera est llamada a convertirse en esperanza para
ella y para el mundo. Todo el organismo espiritual del Cuerpo mstico asume, por
decirlo as, el "color" de la esperanza. Todo el pueblo de Dios se pone de nuevo
en camino atrado por este misterio: nuestro Dios es "el Dios que viene" y nos
invita a salir a su encuentro.
De qu modo? Ante todo en la forma universal de la esperanza y la espera que
es la oracin, la cual encuentra su expresin eminente en los Salmos, palabras
humanas en las que Dios mismo puso y pone continuamente la invocacin de su
venida en los labios y en el corazn de los creyentes. Por eso, reflexionemos unos
momentos sobre los dos Salmos que acabamos de rezar y que son consecutivos
tambin en el Libro bblico: el 141 y el 142, segn la numeracin juda.
"Seor, te estoy llamando, ven de prisa; escucha mi voz cuando te llamo. Suba mi
oracin como incienso en tu presencia, el alzar de mis manos como ofrenda de la
tarde" (Sal 141, 1-2). As comienza el primer salmo de las primeras Vsperas de
la primera semana del Salterio: palabras que al inicio del Adviento adquieren un
nuevo "color", porque el Espritu Santo siempre las hace resonar nuevamente en
nosotros, en la Iglesia que est en camino entre el tiempo de Dios y el tiempo de
los hombres.
"Seor, (...) ven de prisa" (v. 1). Es el grito de una persona que se siente en grave
peligro, pero tambin es el grito de la Iglesia en medio de las mltiples
asechanzas que la rodean, que amenazan su santidad, la integridad irreprensible
de la que habla el apstol san Pablo y que, en cambio, debe conservarse hasta la
venida del Seor. Y en esta invocacin resuena tambin el grito de todos los
justos, de todos los que quieren resistir al mal, a las seducciones de un bienestar
inicuo, de placeres que ofenden la dignidad humana y la condicin de los pobres.

Al inicio del Adviento la liturgia de la Iglesia hace suyo de nuevo este grito, y lo
eleva a Dios "como incienso" (v. 2). En efecto, el ofrecimiento vespertino del
incienso es smbolo de la oracin que elevan los corazones dirigidos a Dios, al
Altsimo, as como "el alzar de las manos como ofrenda de la tarde" (v. 2). En la
Iglesia ya no se ofrecen sacrificios materiales, como aconteca tambin en el
templo de Jerusaln, sino que se eleva la ofrenda espiritual de la oracin, en
unin con la de Jesucristo, que es al mismo tiempo Sacrificio y Sacerdote de la
Alianza nueva y eterna. En el grito del Cuerpo mstico reconocemos la voz
misma de su Cabeza: el Hijo de Dios, que tom sobre s nuestras pruebas y
nuestras tentaciones, para darnos la gracia de su victoria.
Esta identificacin de Cristo con el salmista es particularmente evidente en el
segundo Salmo (142). Aqu, cada palabra, cada invocacin hace pensar en Jess,
en su pasin, de modo especial en su oracin al Padre en Getseman. En su
primera venida, con la encarnacin, el Hijo de Dios quiso compartir plenamente
nuestra condicin humana. Naturalmente, no comparti el pecado, pero por
nuestra salvacin sufri todas sus consecuencias. Al rezar el Salmo 142, la Iglesia
revive cada vez la gracia de esta compasin, de esta "venida" del Hijo de Dios en
la angustia humana hasta tocar fondo.
As, el grito de esperanza del Adviento expresa, desde el inicio y del modo ms
fuerte, toda la gravedad de nuestro estado, nuestra extrema necesidad de
salvacin. Es como decir: esperamos al Seor no como una hermosa decoracin
para un mundo ya salvado, sino como nico camino de liberacin de un peligro
mortal. Y nosotros sabemos que l mismo, el Liberador, tuvo que sufrir y morir
para hacernos salir de esta prisin (cf. v. 8).
En pocas palabras, estos dos Salmos nos previenen de cualquier tentacin de
evasin y de fuga de la realidad; nos preservan de una falsa esperanza, que tal
vez quisiera entrar en el Adviento e ir hacia la Navidad olvidando nuestra
dramtica existencia personal y colectiva. En efecto, una esperanza fiable, no
engaosa, no puede menos de ser una esperanza "pascual", como nos recuerda
cada sbado por la tarde el cntico de la carta a los Filipenses, con el que
alabamos a Cristo encarnado, crucificado, resucitado y Seor universal.
A l dirijamos nuestra mirada y nuestro corazn, en unin espiritual con la Virgen
Mara, Nuestra Seora del Adviento. Pongamos nuestra mano en la suya y

entremos con alegra en este nuevo tiempo de gracia que Dios regala a su Iglesia,
para el bien de toda la humanidad. Como Mara, y con su ayuda materna, seamos
dciles a la accin del Espritu Santo, para que el Dios de la paz nos santifique
plenamente, y la Iglesia se convierta en signo e instrumento de esperanza para
todos los hombres.
Amn.
VISITA PASTORAL A LA PARROQUIA ROMANA
DE SANTA MARA DEL ROSARIO EN LOS MRTIRES PORTUENSES
HOMILA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI
III Domingo de Adviento, 16 de diciembre de 2007

Queridos hermanos y hermanas:


Estad siempre alegres en el Seor. Os lo repito: estad alegres. El Seor est
cerca (Flp 4, 4-5).
Con esta invitacin a la alegra comienza la antfona de entrada de la santa misa
en este tercer domingo de Adviento, que precisamente por eso se llama domingo
"Gaudete". En verdad, todo el Adviento es una invitacin a alegrarse, porque "el
Seor viene", porque viene a salvarnos.
Durante estas semanas, casi diariamente, nos consuelan las palabras del profeta
Isaas, dirigidas al pueblo judo desterrado en Babilonia despus de la destruccin
del templo de Jerusaln, el cual haba perdido la esperanza de volver a la ciudad
santa en ruinas. "A los que esperan en el Seor l les renovar el vigor asegura
el profeta, subirn con alas como de guilas, corrern sin fatigarse y andarn
sin cansarse" (Is 40, 31). Y tambin: "Regocijo y alegra los acompaarn. Pena
y afliccin se alejarn" (Is 35, 10).
La liturgia de Adviento nos repite constantemente que debemos despertar del
sueo de la rutina y de la mediocridad; debemos abandonar la tristeza y el
desaliento. Es preciso que se alegre nuestro corazn porque "el Seor est cerca".

Hoy tenemos un motivo ulterior para alegrarnos, queridos fieles de la parroquia


de Santa Mara del Rosario en los Mrtires Portuenses, y es la dedicacin de
vuestra nueva iglesia parroquial, que surge en el mismo lugar donde mi amado
predecesor el siervo de Dios Juan Pablo II celebr, el 8 de noviembre de 1998, la
santa misa con ocasin de su visita pastoral a vuestra comunidad.
La solemne liturgia de la dedicacin de este templo constituye una ocasin de
intenso gozo espiritual para todo el pueblo de Dios que vive en esta zona. Y de
buen grado me uno tambin yo a vuestra satisfaccin por tener por fin una iglesia
acogedora y funcional. El lugar en que est construida evoca un pasado de
testimonios cristianos resplandecientes. En efecto, precisamente aqu, en las
cercanas, se encuentran las catacumbas de Generosa, donde segn la tradicin
fueron sepultados tres hermanos, Simplicio, Faustino y Beatriz, vctimas de la
persecucin desencadenada en el ao 303, y cuyos restos mortales fueron
conservados, en parte, en Roma en la iglesia de San Nicols in Carcere y en
Monte Savello, y, en parte, en Fulda, Alemania, ciudad que desde el siglo VIII,
gracias a que san Bonifacio llev all las reliquias, honra a los mrtires
portuenses como sus copatronos.
A este respecto, saludo al representante del obispo de Fulda, y tambin a mons.
Carlo Liberati, arzobispo-prelado de Pompeya, santuario mariano con el que
vuestra parroquia mantiene un hermanamiento espiritual.
La dedicacin de esta iglesia parroquial cobra un significado muy particular para
vosotros que vivs en este barrio. Los jvenes mrtires que entonces murieron por
dar testimonio de Cristo, no son un fuerte estmulo para vosotros, cristianos de
hoy, a perseverar en el seguimiento fiel de Jesucristo? Y la proteccin de la
Virgen del Santo Rosario, no os pide ser hombres y mujeres de fe profunda y de
oracin, como lo fue ella?
Tambin hoy, aunque sea con formas diversas, el mensaje salvfico de Cristo
encuentra oposicin y los cristianos, de otras maneras y no menos que ayer, estn
llamados a dar razn de su esperanza, a testimoniar ante el mundo la verdad de
Cristo, el nico que salva y redime. Por consiguiente, esta nueva iglesia ha de ser
un espacio privilegiado para crecer en el conocimiento y en el amor de Cristo, a
quien dentro de pocos das acogeremos en la alegra de su nacimiento como
Redentor del mundo y Salvador nuestro.

Aprovechando la dedicacin de esta nueva y hermosa iglesia, quiero dar las


gracias a todos los que han contribuido a construirla. S que la dicesis de Roma
se est esforzando con empeo, desde hace muchos aos, por lograr que en cada
barrio de esta ciudad en crecimiento constante haya complejos parroquiales
adecuados.
Saludo y expreso mi gratitud, en primer lugar, al cardenal vicario y al obispo
auxiliar Ernesto Mandara, secretario de la Obra romana para la conservacin de
la fe y la provisin de nuevas iglesias en Roma. Os saludo y os manifiesto mi
agradecimiento en particular a vosotros, queridos feligreses, que de diversas
maneras os habis comprometido en la realizacin de este centro parroquial, que
se aade a los ms de cincuenta que ya funcionan gracias al notable esfuerzo
econmico de la dicesis, de tantos fieles y ciudadanos de buena voluntad, y a la
colaboracin de las instituciones pblicas. En este domingo, dedicado
precisamente al apoyo de esa meritoria obra, pido a todos que prosigan ese
compromiso con generosidad.
Asimismo, saludo con afecto a mons. Benedetto Tuzia, obispo auxiliar del sector
oeste; a vuestro prroco, don Gerard Charles McCarthy, a quien agradezco de
corazn las cordiales palabras que me ha dirigido al inicio de esta solemne
celebracin. Saludo a sus colaboradores sacerdotes, pertenecientes a la
fraternidad sacerdotal de los Misioneros de San Carlos Borromeo, aqu
representada por el superior general, mons. Massimo Camisasca, a la que desde
1997 est encomendada la atencin pastoral de esta parroquia.
Saludo a las religiosas Oblatas del Amor Divino y a las Misioneras de San
Carlos, que con gran entrega realizan su apostolado en esta comunidad, y a todos
los grupos de nios, de jvenes, de familias y de ancianos que animan la vida de
la parroquia. Tambin saludo cordialmente a los diversos movimientos eclesiales
presentes, entre los cuales estn la Juventud ardiente mariana, Comunin y
liberacin, la Renovacin carismtica catlica, la Fraternidad de Santa Mara de
los ngeles, y el grupo de voluntariado Santa Teresita.
Adems, quiero animar a todos los que, juntamente con la Critas parroquial,
tratan de salir al encuentro de las muchas necesidades del barrio, especialmente
respondiendo a las expectativas de los ms pobres y necesitados. Por ltimo,

saludo a las autoridades presentes y a las personalidades que han querido


participar en esta asamblea litrgica.
Queridos amigos, vivimos hoy una jornada que corona los esfuerzos, las fatigas,
los sacrificios realizados y el compromiso de la comunidad de formar una
comunidad cristiana madura, deseosa de tener un espacio reservado
definitivamente al culto de Dios. Esta celebracin es muy rica en palabras y
smbolos que nos ayudan a comprender el valor profundo de lo que estamos
realizando. Por eso, recojamos brevemente la enseanza que nos dan las lecturas
que se acaban de proclamar.
La primera lectura est tomada del libro de Nehemas, un libro que nos narra el
restablecimiento de la comunidad juda despus del destierro, despus de la
dispersin y la destruccin de Jerusaln. Por tanto, es el libro de los nuevos
orgenes de una comunidad, y est lleno de esperanza, aunque las dificultades
eran an grandsimas. En el centro del pasaje que nos acaban de leer se
encuentran dos grandes figuras: un sacerdote, Esdras, y un laico, Nehemas, que
son respectivamente la autoridad religiosa y la autoridad civil de aquel tiempo.
El texto describe el momento solemne en que se restablece oficialmente, despus
de la dispersin, la pequea comunidad juda; es el momento de volver a
proclamar pblicamente la ley, que es el fundamento de la vida de esta
comunidad, y todo se desarrolla en un clima de sencillez, de pobreza y de
esperanza. La escucha de esta proclamacin tiene lugar en un clima de gran
intensidad espiritual. Algunos comienzan a llorar de alegra por poder escuchar
nuevamente con libertad la palabra de Dios, despus de la tragedia de la
destruccin de Jerusaln, y recomenzar la historia de la salvacin. Y Nehemas
los exhorta diciendo que es un da de fiesta y que, para tener la fuerza del Seor,
es preciso alegrarse, agradeciendo a Dios sus dones. La palabra de Dios es fuerza
y alegra.
Tambin en nosotros esta lectura del Antiguo Testamento suscita gran
conmocin. En este momento cuntos recuerdos se agolpan en vuestra mente!
Cuntos esfuerzos realizados para construir, ao tras ao, la comunidad!
Cuntos sueos, cuntos proyectos, cuntas dificultades! Sin embargo, ahora
tenis la posibilidad de proclamar y escuchar la palabra de Dios en una hermosa
iglesia, que favorece el recogimiento y suscita alegra, la alegra de saber que no

slo est presente la palabra de Dios, sino tambin el Seor mismo; una iglesia
que quiere ser una invitacin constante a una fe firme y al compromiso de crecer
como comunidad unida. Agradezcamos a Dios sus dones y manifestemos nuestra
gratitud tambin a todos los que han sido artfices de la construccin de esta
iglesia y de la comunidad viva que en ella se rene.
En la segunda lectura, tomada del Apocalipsis, se nos narra una visin estupenda.
El proyecto de Dios para su Iglesia y para la humanidad entera es una ciudad
santa, Jerusaln, que desciende del cielo resplandeciente de gloria divina. El
autor la describe como ciudad maravillosa, comparndola con las joyas ms
preciosas, y por ltimo precisa que se apoya en la persona y en el mensaje de los
Apstoles. Al decir esto, el evangelista san Juan nos sugiere que la comunidad
viva es la verdadera nueva Jerusaln, y que la comunidad viva es ms sagrada
que el templo material que consagramos.
Para construir este templo vivo, esta nueva ciudad de Dios en nuestras ciudades,
para construir el templo que sois vosotros, hace falta mucha oracin, hace falta
aprovechar todas las oportunidades que nos brindan la liturgia, la catequesis y las
mltiples actividades pastorales, caritativas, misioneras y culturales, que
conservan "joven" vuestra prometedora parroquia. El cuidado que con razn
brindamos al edificio material rocindolo con el agua bendita, ungindolo con
leo y llenndolo de incienso debe ser signo y estmulo de un cuidado ms
intenso para defender y promover el templo de las personas, formado por
vosotros, queridos feligreses.
Por ltimo, la pgina evanglica que acabamos de escuchar nos narra el dilogo
entre Jess y los suyos, en particular con Pedro. Es una conversacin totalmente
centrada en la persona del Maestro divino. La gente haba intuido algo en l.
Algunos pensaban que era Juan Bautista que haba vuelto a la vida; otros que
Elas haba regresado a la tierra; otros, que era el profeta Jeremas. En cualquier
caso, la gente pensaba que era una de las grandes personalidades religiosas.
Pedro, en cambio, en nombre de los discpulos que conocen a Jess de cerca,
declara que Jess es ms que un profeta, ms que una gran personalidad religiosa
de la historia: es el Mesas, el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Y Cristo, el Seor, le
dice respondiendo solemnemente: "T eres Pedro y sobre esta piedra edificar
mi Iglesia" (Mt 16, 18). Pedro, el pobre hombre con todas sus debilidades y con

su fe, se convierte en la piedra, asociado precisamente por su fe a Jess, es la roca


sobre la que est fundada la Iglesia.
De ese modo, vemos una vez ms cmo Jesucristo es la verdadera roca
indefectible sobre la que se apoya nuestra fe, sobre la que se construye toda la
Iglesia y, as, tambin esta parroquia. Y a Jess lo encontramos en la escucha de
la sagrada Escritura; est presente y se hace nuestro alimento en la Eucarista;
vive en la comunidad, en la fe de la comunidad parroquial.
Por consiguiente, en la iglesia edificio y en la Iglesia comunidad, todo habla de
Jess; todo gira en torno a l; todo hace referencia a l. Y Jess, el Seor, nos
rene en la gran comunidad de la Iglesia de todos los tiempos y de todos los
lugares, en comunin con el Sucesor de Pedro como roca de la unidad. La accin
de los obispos y de los presbteros, el compromiso apostlico y misionero de
todos los fieles consiste en proclamar y testimoniar con la palabra y con la vida
que l, el Hijo de Dios hecho hombre, es nuestro nico Salvador.
Pidamos a Jess que gue a vuestra comunidad y la haga crecer cada vez ms en
la fidelidad a su Evangelio; pidmosle que suscite muchas y santas vocaciones
sacerdotales, religiosas y misioneras; que suscite en todos los feligreses la
disponibilidad a seguir el ejemplo de los santos mrtires portuenses.
Pongamos esta oracin en las manos maternales de Mara, Reina del Rosario.
Que ella obtenga que se realicen en nosotros, en este da, las palabras finales
de la primera lectura: "Que la alegra del Seor sea nuestra fuerza" (cf. Ne 8,
10). Slo la alegra del Seor y la fuerza de la fe en l pueden hacer fecundo el
camino de vuestra parroquia. As sea.
CELEBRACIN DE LAS PRIMERAS VSPERAS DEL I DOMINGO DE
ADVIENTO
HOMILA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI
Baslica de San Pedro
Domingo 1 de diciembre de 2007
Queridos hermanos y hermanas:

El Adviento es, por excelencia, el tiempo de la esperanza. Cada ao, esta actitud
fundamental del espritu se renueva en el corazn de los cristianos que, mientras
se preparan para celebrar la gran fiesta del nacimiento de Cristo Salvador,
reavivan la esperanza de su vuelta gloriosa al final de los tiempos. La primera
parte del Adviento insiste precisamente en la parusa, la ltima venida del Seor.
Las antfonas de estas primeras Vsperas, con diversos matices, estn orientadas
hacia esa perspectiva. La lectura breve, tomada de la primera carta de san Pablo a
los Tesalonicenses (1 Ts5, 23-24) hace referencia explcita a la venida final de
Cristo, usando precisamente el trmino griego parusa (v. 23). El Apstol exhorta
a los cristianos a ser irreprensibles, pero sobre todo los anima a confiar en Dios,
que es fiel (v. 24) y no dejar de realizar la santificacin en quienes
correspondan a su gracia.
Toda esta liturgia vespertina invita a la esperanza, indicando en el horizonte de la
historia la luz del Salvador que viene: Aquel da brillar una gran luz (segunda
antfona); vendr el Seor con toda su gloria (tercera antfona); su resplandor
ilumina toda la tierra (antfona del Magnficat). Esta luz, que proviene del futuro
de Dios, ya se ha manifestado en la plenitud de los tiempos. Por eso nuestra
esperanza no carece de fundamento, sino que se apoya en un acontecimiento que
se sita en la historia y, al mismo tiempo, supera la historia: el acontecimiento
constituido por Jess de Nazaret. El evangelista san Juan aplica a Jess el ttulo
de luz: es un ttulo que pertenece a Dios. En efecto, en el Credo profesamos
que Jesucristo es Dios de Dios, Luz de Luz.
Al tema de la esperanza he dedicado mi segunda encclica, publicada ayer. Me
alegra entregarla idealmente a toda la Iglesia en este primer domingo de Adviento
a fin de que, durante la preparacin para la santa Navidad, tanto las comunidades
como los fieles individualmente puedan leerla y meditarla, de modo que
redescubran la belleza y la profundidad de la esperanza cristiana. En efecto, la
esperanza cristiana est inseparablemente unida al conocimiento del rostro de
Dios, el rostro que Jess, el Hijo unignito, nos revel con su encarnacin, con su
vida terrena y su predicacin, y sobre todo con su muerte y resurreccin.
La esperanza verdadera y segura est fundamentada en la fe en Dios Amor, Padre
misericordioso, que tanto am al mundo que le dio a su Hijo unignito (Jn 3,
16), para que los hombres, y con ellos todas las criaturas, puedan tener vida en
abundancia (cf. Jn 10, 10). Por tanto, el Adviento es tiempo favorable para

redescubrir una esperanza no vaga e ilusoria, sino cierta y fiable, por estar
anclada en Cristo, Dios hecho hombre, roca de nuestra salvacin.
Como se puede apreciar en el Nuevo Testamento y en especial en las cartas de los
Apstoles, desde el inicio una nueva esperanza distingui a los cristianos de las
personas que vivan la religiosidad pagana. San Pablo, en su carta a los Efesios,
les recuerda que, antes de abrazar la fe en Cristo, estaban sin esperanza y sin
Dios en este mundo (Ef 2, 12). Esta expresin resulta sumamente actual para el
paganismo de nuestros das: podemos referirla en particular al nihilismo
contemporneo, que corroe la esperanza en el corazn del hombre, inducindolo
a pensar que dentro de l y en torno a l reina la nada: nada antes del nacimiento
y nada despus de la muerte.
En realidad, si falta Dios, falla la esperanza. Todo pierde sentido. Es como si
faltara la dimensin de profundidad y todas las cosas se oscurecieran, privadas de
su valor simblico; como si no destacaran de la mera materialidad. Est en
juego la relacin entre la existencia aqu y ahora y lo que llamamos el ms all.
El ms all no es un lugar donde acabaremos despus de la muerte, sino la
realidad de Dios, la plenitud de vida a la que todo ser humano, por decirlo as,
tiende. A esta espera del hombre Dios ha respondido en Cristo con el don de la
esperanza.
El hombre es la nica criatura libre de decir s o no a la eternidad, o sea, a Dios.
El ser humano puede apagar en s mismo la esperanza eliminando a Dios de su
vida. Cmo puede suceder esto? Cmo puede acontecer que la criatura hecha
para Dios, ntimamente orientada a l, la ms cercana al Eterno, pueda privarse
de esta riqueza?
Dios conoce el corazn del hombre. Sabe que quien lo rechaza no ha conocido su
verdadero rostro; por eso no cesa de llamar a nuestra puerta, como humilde
peregrino en busca de acogida. El Seor concede un nuevo tiempo a la
humanidad precisamente para que todos puedan llegar a conocerlo. Este es
tambin el sentido de un nuevo ao litrgico que comienza: es un don de Dios, el
cual quiere revelarse de nuevo en el misterio de Cristo, mediante la Palabra y los
sacramentos.

Mediante la Iglesia quiere hablar a la humanidad y salvar a los hombres de hoy.


Y lo hace saliendo a su encuentro, para buscar y salvar lo que estaba perdido
(Lc 19, 10). Desde esta perspectiva, la celebracin del Adviento es la respuesta de
la Iglesia Esposa a la iniciativa continua de Dios Esposo, que es, que era y que
viene (Ap 1, 8). A la humanidad, que ya no tiene tiempo para l, Dios le ofrece
otro tiempo, un nuevo espacio para volver a entrar en s misma, para ponerse de
nuevo en camino, para volver a encontrar el sentido de la esperanza.
He aqu el descubrimiento sorprendente: mi esperanza, nuestra esperanza, est
precedida por la espera que Dios cultiva con respecto a nosotros. S, Dios nos
ama y precisamente por eso espera que volvamos a l, que abramos nuestro
corazn a su amor, que pongamos nuestra mano en la suya y recordemos que
somos sus hijos.
Esta espera de Dios precede siempre a nuestra esperanza, exactamente como su
amor nos abraza siempre primero (cf. 1 Jn 4, 10). En este sentido, la esperanza
cristiana se llama teologal: Dios es su fuente, su apoyo y su trmino. Qu gran
consuelo nos da este misterio! Mi Creador ha puesto en mi espritu un reflejo de
su deseo de vida para todos. Cada hombre est llamado a esperar
correspondiendo a lo que Dios espera de l. Por lo dems, la experiencia nos
demuestra que eso es precisamente as. Qu es lo que impulsa al mundo sino la
confianza que Dios tiene en el hombre? Es una confianza que se refleja en el
corazn de los pequeos, de los humildes, cuando a travs de las dificultades y
las pruebas se esfuerzan cada da por obrar de la mejor forma posible, por realizar
un bien que parece pequeo, pero que a los ojos de Dios es muy grande: en la
familia, en el lugar de trabajo, en la escuela, en los diversos mbitos de la
sociedad. La esperanza est indeleblemente escrita en el corazn del hombre,
porque Dios nuestro Padre es vida, y estamos hechos para la vida eterna y
bienaventurada.
Todo nio que nace es signo de la confianza de Dios en el hombre y es una
confirmacin, al menos implcita, de la esperanza que el hombre alberga en un
futuro abierto a la eternidad de Dios. A esta esperanza del hombre respondi Dios
naciendo en el tiempo como un ser humano pequeo. San Agustn escribi: De
no haberse tu Verbo hecho carne y habitado entre nosotros, hubiramos podido
juzgarlo apartado de la naturaleza humana y desesperar de nosotros
(Confesiones X, 43, 69, citado en Spe salvi, 29).

Dejmonos guiar ahora por Aquella que llev en su corazn y en su seno al Verbo
encarnado. Oh Mara, Virgen de la espera y Madre de la esperanza, reaviva en
toda la Iglesia el espritu del Adviento, para que la humanidad entera se vuelva a
poner en camino hacia Beln, donde vino y de nuevo vendr a visitarnos el Sol
que nace de lo alto (cf. Lc 1, 78), Cristo nuestro Dios! Amn.
CELEBRACIN DE LAS PRIMERAS VSPERAS DEL I DOMINGO DE
ADVIENTO
HOMILA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI
Baslica Vaticana
Sbado 2 diciembre 2006

Queridos hermanos y hermanas:


La primera antfona de esta celebracin vespertina se presenta como apertura del
tiempo de Adviento y resuena como antfona de todo el Ao litrgico:
"Anunciad a todos los pueblos y decidles: Mirad, Dios viene, nuestro Salvador".
Al inicio de un nuevo ciclo anual, la liturgia invita a la Iglesia a renovar su
anuncio a todos los pueblos y lo resume en dos palabras: "Dios viene". Esta
expresin tan sinttica contiene una fuerza de sugestin siempre nueva.
Detengmonos un momento a reflexionar: no usa el pasado Dios ha venido
ni el futuro, Dios vendr, sino el presente: "Dios viene". Como podemos
comprobar, se trata de un presente continuo, es decir, de una accin que se realiza
siempre: est ocurriendo, ocurre ahora y ocurrir tambin en el futuro. En todo
momento "Dios viene".
El verbo "venir" se presenta como un verbo "teolgico", incluso "teologal",
porque dice algo que atae a la naturaleza misma de Dios. Por tanto, anunciar
que "Dios viene" significa anunciar simplemente a Dios mismo, a travs de uno
de sus rasgos esenciales y caractersticos: es el Dios-que-viene.
El Adviento invita a los creyentes a tomar conciencia de esta verdad y a actuar
coherentemente. Resuena como un llamamiento saludable que se repite con el

paso de los das, de las semanas, de los meses: Despierta. Recuerda que Dios
viene. No ayer, no maana, sino hoy, ahora. El nico verdadero Dios, "el Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob" no es un Dios que est en el cielo,
desinteresndose de nosotros y de nuestra historia, sino que es el Dios-que-viene.
Es un Padre que nunca deja de pensar en nosotros y, respetando totalmente
nuestra libertad, desea encontrarse con nosotros y visitarnos; quiere venir, vivir
en medio de nosotros, permanecer en nosotros. Viene porque desea liberarnos del
mal y de la muerte, de todo lo que impide nuestra verdadera felicidad, Dios viene
a salvarnos.
Los Padres de la Iglesia explican que la "venida" de Dios continua y, por
decirlo as, connatural con su mismo ser se concentra en las dos principales
venidas de Cristo, la de su encarnacin y la de su vuelta gloriosa al fin de la
historia (cf. San Cirilo de Jerusaln, Catequesis 15, 1: PG 33, 870). El tiempo de
Adviento se desarrolla entre estos dos polos. En los primeros das se subraya la
espera de la ltima venida del Seor, como lo demuestran tambin los textos de
la celebracin vespertina de hoy.
En cambio, al acercarse la Navidad, prevalecer la memoria del acontecimiento
de Beln, para reconocer en l la "plenitud del tiempo". Entre estas dos venidas,
"manifiestas", hay una tercera,que san Bernardo llama "intermedia" y "oculta":
se realiza en el alma de los creyentes y es una especie de "puente" entre la
primera y la ltima. "En la primera escribe san Bernardo, Cristo fue nuestra
redencin; en la ltima se manifestar como nuestra vida; en esta es nuestro
descanso y nuestro consuelo" (Discurso 5 sobre el Adviento, 1).
Para la venida de Cristo que podramos llamar "encarnacin espiritual", el
arquetipo siempre es Mara. Como la Virgen Madre llev en su corazn al Verbo
hecho carne, as cada una de las almas y toda la Iglesia estn llamadas, en su
peregrinacin terrena, a esperar a Cristo que viene, y a acogerlo con fe y amor
siempre renovados.
As la Liturgia del Adviento pone de relieve que la Iglesia da voz a esa espera de
Dios profundamente inscrita en la historia de la humanidad, una espera a menudo
sofocada y desviada hacia direcciones equivocadas. La Iglesia, cuerpo

msticamente unido a Cristo cabeza, es sacramento, es decir, signo e instrumento


eficaz tambin de esta espera de Dios.
De una forma que slo l conoce, la comunidad cristiana puede apresurar la
venida final, ayudando a la humanidad a salir al encuentro del Seor que viene. Y
lo hace ante todo, pero no slo, con la oracin. Las "obras buenas" son esenciales
e inseparables de la oracin, como recuerda la oracin de este primer domingo de
Adviento, con la que pedimos al Padre celestial que suscite en nosotros "el deseo
de salir al encuentro de Cristo, que viene, acompaados por las buenas obras".
Desde esta perspectiva, el Adviento es un tiempo muy apto para vivirlo en
comunin con todos los que esperan en un mundo ms justo y ms fraterno, y
que gracias a Dios son numerosos. En este compromiso por la justicia pueden
unirse de algn modo hombres de cualquier nacionalidad y cultura, creyentes y
no creyentes, pues todos albergan el mismo anhelo, aunque con motivaciones
distintas, de un futuro de justicia y de paz.
La paz es la meta a la que aspira la humanidad entera. Para los creyentes "paz" es
uno de los nombres ms bellos de Dios, que quiere el entendimiento entre todos
sus hijos, como he recordado en mi peregrinacin de los das pasados a Turqua.
Un canto de paz reson en los cielos cuando Dios se hizo hombre y naci de una
mujer, en la plenitud de los tiempos (cf. Ga 4, 4).
As pues, comencemos este nuevo Adviento tiempo que nos regala el Seor del
tiempo despertando en nuestros corazones la espera del Dios-que-viene y la
esperanza de que su nombre sea santificado, de que venga su reino de justicia y
de paz, y de que se haga su voluntad en la tierra como en el cielo.
En esta espera dejmonos guiar por la Virgen Mara, Madre del Dios-que-viene,
Madre de la esperanza, a quien celebraremos dentro de unos das como
Inmaculada. Que ella nos obtenga la gracia de ser santos e inmaculados en el
amor cuando tenga lugar la venida de nuestro Seor Jesucristo, al cual, con el
Padre y el Espritu Santo, sea alabanza y gloria por los siglos de los siglos.
Amn.
BENEDICTO XVI

NGELUS
Plaza de San Pedro
III Domingo de Adviento "Gaudete", 11 de diciembre de 2011
[Vdeo]

Queridos hermanos y hermanas:


Los textos litrgicos de este perodo de Adviento nos renuevan la invitacin a
vivir a la espera de Jess, a no dejar de esperar su venida, de tal modo que nos
mantengamos en una actitud de apertura y disponibilidad al encuentro con l. La
vigilancia del corazn, que el cristiano est llamado a practicar siempre en la vida
de todos los das, caracteriza de modo particular este tiempo en el que nos
preparamos con alegra al misterio de la Navidad (cf. Prefacio de Adviento II). El
ambiente exterior propone los acostumbrados mensajes de tipo comercial, aunque
quiz en tono menor a causa de la crisis econmica. El cristiano est invitado a
vivir el Adviento sin dejarse distraer por las luces, sino sabiendo dar el justo
valor a las cosas, para fijar la mirada interior en Cristo. De hecho, si
perseveramos velando en oracin y cantando su alabanza (ib.), nuestros ojos
sern capaces de reconocer en l la verdadera luz del mundo, que viene a
iluminar nuestras tinieblas.
En concreto, la liturgia de este domingo, llamado Gaudete, nos invita a la alegra,
a una vigilancia no triste, sino gozosa. Gaudete in Domino semper escribe
san Pablo. Alegraos siempre en el Seor (Flp 4, 4). La verdadera alegra no
es fruto del divertirse, entendido en el sentido etimolgico de la palabra divertere, es decir, desentenderse de los compromisos de la vida y de sus
responsabilidades. La verdadera alegra est vinculada a algo ms profundo.
Ciertamente, en los ritmos diarios, a menudo frenticos, es importante encontrar
tiempo para el descanso, para la distensin, pero la alegra verdadera est
vinculada a la relacin con Dios. Quien ha encontrado a Cristo en su propia vida,
experimenta en el corazn una serenidad y una alegra que nadie ni ninguna
situacin le pueden quitar. San Agustn lo haba entendido muy bien; en su
bsqueda de la verdad, de la paz, de la alegra, tras haber buscado en vano en
mltiples cosas, concluye con la clebre frase de que el corazn del hombre est
inquieto, no encuentra serenidad y paz hasta que descansa en Dios
(cf. Confesiones, I, 1, 1). La verdadera alegra no es un simple estado de nimo
pasajero, ni algo que se logra con el propio esfuerzo, sino que es un don, nace del
encuentro con la persona viva de Jess, de hacerle espacio en nosotros, de acoger

al Espritu Santo que gua nuestra vida. Es la invitacin que hace el apstol san
Pablo, que dice: Que el mismo Dios de la paz os santifique totalmente, y que
todo vuestro espritu, alma y cuerpo se mantenga sin reproche hasta la venida de
nuestro Seor Jesucristo (1 Ts 5, 23). En este tiempo de Adviento reforcemos la
certeza de que el Seor ha venido en medio de nosotros y continuamente renueva
su presencia de consolacin, de amor y de alegra. Confiemos en l; como afirma
tambin san Agustn, a la luz de su experiencia: el Seor est ms cerca de
nosotros que nosotros mismos: interior intimo meo et superior summo
meo (Confesiones, III, 6, 11). Encomendemos nuestro camino a la Virgen
Inmaculada, cuyo espritu se llen de alegra en Dios Salvador. Que ella gue
nuestro corazn en la espera gozosa de la venida de Jess, una espera llena de
oracin y de buenas obras.
Queridos hermanos y hermanas, hoy mi primer saludo est reservado a los nios
de Roma, que han venido para la tradicional bendicin de los Bambinelli,
organizada por el Centro de oratorios romanos. Os doy las gracias a todos.
Queridos nios, cuando recis ante vuestro beln, acordaos tambin de m, como
yo me acuerdo de vosotros. Os doy las gracias y os deseo una feliz Navidad.

Despus del ngelus


Me alegra saludar a los representantes del Movimiento por la vida de muchos
pases europeos, reunidos con ocasin del premio por la vida Madre Teresa de
Calcuta asignado a la memoria de Chiara Lubich. Queridos amigos, en el
aniversario de la Declaracin universal de derechos humanos, recordemos que el
primero entre todos ellos es el derecho a la vida. Os deseo todo bien para vuestra
actividad.
(En espaol)
Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua espaola que participan en esta
oracin mariana, en particular al grupo de varias parroquias de la dicesis de
Huelva. La liturgia de hoy, el llamado domingo Gaudete, nos invita a prepararnos
con la oracin y las buenas obras a celebrar con gozo la llegada Jess entre
nosotros. Que la santsima Virgen Mara nos ensee a reconocerlo y amarlo, de
modo que nuestro corazn y nuestros hogares se inunden de su luz. Feliz
domingo!
BENEDICTO XVI

AUDIENCIA GENERAL
Sala Pablo VI
Mircoles 28 de diciembre de 2011
[Vdeo]

Queridos hermanos y hermanas:


El encuentro de hoy tiene lugar en el clima navideo, lleno de ntima alegra por
el nacimiento del Salvador. Acabamos de celebrar este misterio, cuyo eco se
expande en la liturgia de todos estos das. Es un misterio de luz que los hombres
de cada poca pueden revivir en la fe y en la oracin. Precisamente a travs de la
oracin nos hacemos capaces de acercarnos a Dios con intimidad y profundidad.
Por ello, teniendo presente el tema de la oracin que estoy desarrollando durante
las catequesis en este perodo, hoy quiero invitaros a reflexionar sobre cmo la
oracin forma parte de la vida de la Sagrada Familia de Nazaret. La casa de
Nazaret, en efecto, es una escuela de oracin, donde se aprende a escuchar, a
meditar, a penetrar el significado profundo de la manifestacin del Hijo de Dios,
siguiendo el ejemplo de Mara, Jos y Jess.
Sigue siendo memorable el discurso del siervo de Dios Pablo VI durante su visita
a Nazaret. El Papa dijo que en la escuela de la Sagrada Familia nosotros
comprendemos por qu debemos tener una disciplina espiritual, si se quiere
llegar a ser alumnos del Evangelio y discpulos de Cristo. Y agrega: En primer
lugar nos ensea el silencio. Oh! Si renaciese en nosotros la valorizacin del
silencio, de esta estupenda e indispensable condicin del espritu; en nosotros,
aturdidos por tantos ruidos, tantos estrpitos, tantas voces de nuestra ruidosa e
hipersensibilizada vida moderna. Silencio de Nazaret, ensanos el recogimiento,
la interioridad, la aptitud a prestar odos a las secretas inspiraciones de Dios y a
las palabras de los verdaderos maestros (Discurso en Nazaret, 5 de enero de
1964).
De la Sagrada Familia, segn los relatos evanglicos de la infancia de Jess,
podemos sacar algunas reflexiones sobre la oracin, sobre la relacin con Dios.
Podemos partir del episodio de la presentacin de Jess en el templo. San Lucas
narra que Mara y Jos, cuando se cumplieron los das de su purificacin, segn
la ley de Moiss, lo llevaron a Jerusaln para presentarlo al Seor (2, 22). Como
toda familia juda observante de la ley, los padres de Jess van al templo para
consagrar a Dios a su primognito y para ofrecer el sacrificio. Movidos por la

fidelidad a las prescripciones, parten de Beln y van a Jerusaln con Jess que
tiene apenas cuarenta das; en lugar de un cordero de un ao presentan la ofrenda
de las familias sencillas, es decir, dos palomas. La peregrinacin de la Sagrada
Familia es la peregrinacin de la fe, de la ofrenda de los dones, smbolo de la
oracin, y del encuentro con el Seor, que Mara y Jos ya ven en su hijo Jess.
La contemplacin de Cristo tiene en Mara su modelo insuperable. El rostro del
Hijo le pertenece a ttulo especial, porque se form en su seno, tomando de ella
tambin la semejanza humana. Nadie se dedic con tanta asiduidad a la
contemplacin de Jess como Mara. La mirada de su corazn se concentra en l
ya desde el momento de la Anunciacin, cuando lo concibe por obra del Espritu
Santo; en los meses sucesivos advierte poco a poco su presencia, hasta el da del
nacimiento, cuando sus ojos pueden mirar con ternura maternal el rostro del hijo,
mientras lo envuelve en paales y lo acuesta en el pesebre. Los recuerdos de
Jess, grabados en su mente y en su corazn, marcaron cada instante de la
existencia de Mara. Ella vive con los ojos en Cristo y conserva cada una de sus
palabras. San Lucas dice: Por su parte [Mara] conservaba todas estas cosas,
meditndolas en su corazn (Lc 2, 19), y as describe la actitud de Mara ante el
misterio de la Encarnacin, actitud que se prolongar en toda su existencia:
conservar en su corazn las cosas meditndolas. Lucas es el evangelista que nos
permite conocer el corazn de Mara, su fe (cf. 1, 45), su esperanza y obediencia
(cf. 1, 38), sobre todo su interioridad y oracin (cf. 1, 46-56), su adhesin libre a
Cristo (cf. 1, 55). Y todo esto procede del don del Espritu Santo que desciende
sobre ella (cf. 1, 35), como descender sobre los Apstoles segn la promesa de
Cristo (cf. Hch1, 8). Esta imagen de Mara que nos ofrece san Lucas presenta a la
Virgen como modelo de todo creyente que conserva y confronta las palabras y las
acciones de Jess, una confrontacin que es siempre un progresar en el
conocimiento de Jess. Siguiendo al beato Papa Juan Pablo II (cf. Carta
ap. Rosarium Virginis Mariae) podemos decir que la oracin del Rosario tiene su
modelo precisamente en Mara, porque consiste en contemplar los misterios de
Cristo en unin espiritual con la Madre del Seor. La capacidad de Mara de vivir
de la mirada de Dios es, por decirlo as, contagiosa. San Jos fue el primero en
experimentarlo. Su amor humilde y sincero a su prometida esposa y la decisin
de unir su vida a la de Mara lo atrajo e introdujo tambin a l, que ya era un
hombre justo (Mt 1, 19), en una intimidad singular con Dios. En efecto, con
Mara y luego, sobre todo, con Jess, l comienza un nuevo modo de relacionarse
con Dios, de acogerlo en su propia vida, de entrar en su proyecto de salvacin,
cumpliendo su voluntad. Despus de seguir con confianza la indicacin del ngel
no temas acoger a Mara, tu mujer (Mt 1, 20) l tom consigo a Mara y
comparti su vida con ella; verdaderamente se entreg totalmente a Mara y a
Jess, y esto lo llev hacia la perfeccin de la respuesta a la vocacin recibida. El
Evangelio, como sabemos, no conserv palabra alguna de Jos: su presencia es

silenciosa, pero fiel, constante, activa. Podemos imaginar que tambin l, como
su esposa y en ntima sintona con ella, vivi los aos de la infancia y de la
adolescencia de Jess gustando, por decirlo as, su presencia en su familia. Jos
cumpli plenamente su papel paterno, en todo sentido. Seguramente educ a
Jess en la oracin, juntamente con Mara. l, en particular, lo habr llevado
consigo a la sinagoga, a los ritos del sbado, como tambin a Jerusaln, para las
grandes fiestas del pueblo de Israel. Jos, segn la tradicin juda, habr dirigido
la oracin domstica tanto en la cotidianidad por la maana, por la tarde, en las
comidas, como en las principales celebraciones religiosas. As, en el ritmo de
las jornadas transcurridas en Nazaret, entre la casa sencilla y el taller de Jos,
Jess aprendi a alternar oracin y trabajo, y a ofrecer a Dios tambin la fatiga
para ganar el pan necesario para la familia.
Por ltimo, otro episodio en el que la Sagrada Familia de Nazaret se halla
recogida y unida en un momento de oracin. Jess, como hemos escuchado, a los
doce aos va con los suyos al templo de Jerusaln. Este episodio se sita en el
contexto de la peregrinacin, como lo pone de relieve san Lucas: Sus padre
solan ir cada ao a Jerusaln por la fiesta de la Pascua. Cuando cumpli doce
aos, subieron a la fiesta segn la costumbre (2, 41-42). La peregrinacin es una
expresin religiosa que se nutre de oracin y, al mismo tiempo, la alimenta. Aqu
se trata de la peregrinacin pascual, y el evangelista nos hace notar que la familia
de Jess la vive cada ao, para participar en los ritos en la ciudad santa. La
familia juda, como la cristiana, ora en la intimidad domstica, pero reza tambin
junto a la comunidad, reconocindose parte del pueblo de Dios en camino, y la
peregrinacin expresa precisamente este estar en camino del pueblo de Dios. La
Pascua es el centro y la cumbre de todo esto, y abarca la dimensin familiar y la
del culto litrgico y pblico.
En el episodio de Jess a los doce aos se registran tambin sus primeras
palabras: Por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en las cosas de
mi Padre? (2, 49). Despus de tres das de bsqueda, sus padres lo encontraron en
el templo sentado entre los doctores en el templo mientras los escuchaba y los
interrogaba (cf. 2, 46). A su pregunta sobre por qu haba hecho esto a su padre y
a su madre, l responde que hizo slo cunto debe hacer como Hijo, es decir,
estar junto al Padre. De este modo l indica quin es su verdadero Padre, cul es
su verdadera casa, que l no haba hecho nada extrao, que no haba
desobedecido. Permaneci donde debe estar el Hijo, es decir, junto a su Padre, y
destac quin es su Padre. La palabra Padre domina el acento de esta respuesta
y aparece todo el misterio cristolgico. Esta palabra abre, por lo tanto, el
misterio, es la llave para el misterio de Cristo, que es el Hijo, y abre tambin la
llave para nuestro misterio de cristianos, que somos hijos en el Hijo. Al mismo
tiempo, Jess nos ensea cmo ser hijos, precisamente estando con el Padre en la

oracin. El misterio cristolgico, el misterio de la existencia cristiana est


ntimamente unido, fundado en la oracin. Jess ensear un da a sus discpulos
a rezar, dicindoles: cuando oris decid Padre. Y, naturalmente, no lo digis
slo de palabra, decidlo con vuestra vida, aprended cada vez ms a decir Padre
con vuestra vida; y as seris verdaderos hijos en el Hijo, verdaderos cristianos.
Aqu, cuando Jess est todava plenamente insertado en la vida la Familia de
Nazaret, es importante notar la resonancia que puede haber tenido en el corazn
de Mara y de Jos escuchar de labios de Jess la palabra Padre, y revelar,
poner de relieve quin es el Padre, y escuchar de sus labios esta palabra con la
consciencia del Hijo Unignito, que precisamente por esto quiso permanecer
durante tres das en el templo, que es la casa del Padre. Desde entonces,
podemos imaginar, la vida en la Sagrada Familia se vio an ms colmada de un
clima de oracin, porque del corazn de Jess todava nio y luego
adolescente y joven no cesar ya de difundirse y de reflejarse en el corazn de
Mara y de Jos este sentido profundo de la relacin con Dios Padre. Este
episodio nos muestra la verdadera situacin, el clima de estar con el Padre. De
este modo, la Familia de Nazaret es el primer modelo de la Iglesia donde, en
torno a la presencia de Jess y gracias a su mediacin, todos viven la relacin
filial con Dios Padre, que transforma tambin las relaciones interpersonales,
humanas.
Queridos amigos, por estos diversos aspectos que, a la luz del Evangelio, he
sealado brevemente, la Sagrada Familia es icono de la Iglesia domstica,
llamada a rezar unida. La familia es Iglesia domstica y debe ser la primera
escuela de oracin. En la familia, los nios, desde la ms temprana edad, pueden
aprender a percibir el sentido de Dios, gracias a la enseanza y el ejemplo de sus
padres: vivir en un clima marcado por la presencia de Dios. Una educacin
autnticamente cristiana no puede prescindir de la experiencia de la oracin. Si
no se aprende a rezar en la familia, luego ser difcil colmar ese vaco. Y, por lo
tanto, quiero dirigiros la invitacin a redescubrir la belleza de rezar juntos como
familia en la escuela de la Sagrada Familia de Nazaret. Y as llegar a ser
realmente un solo corazn y una sola alma, una verdadera familia. Gracias.

Saludos
Saludo a los peregrinos de lengua espaola, en particular a los fieles procedentes
de la Dicesis de Girona, acompaados por su Obispo, Monseor Francesc
Pardo, as como a los dems grupos venidos de Espaa, Mxico y otros pases
latinoamericanos. Invito a todos a descubrir la belleza de rezar en el seno del

hogar, asiduamente y en espritu de comunin, siguiendo as el ejemplo de la


Sagrada Familia de Nazaret. A la proteccin de Jess, Jos y Mara encomiendo a
los padres y a las madres de familia, para que inculquen en sus hijos el amor a la
oracin, invocando junto a ellos el santo Nombre de Dios. Os deseo un feliz ao
nuevo y que el Seor os bendiga copiosamente en estas fiestas y llene vuestro
corazn de alegra y paz. Muchas gracias.
(En lengua italiana)
Dirijo, por ltimo, un saludo afectuoso a los jvenes, a los enfermos y a
los recin casados. La fiesta de la Sagrada Familia, que celebraremos dentro de
poco, es una ocasin propicia para revisar nuestras relaciones y nuestros afectos.
Queridos jvenes, mirad a la Sagrada Familia e imitadla, dejndoos plasmar por
el amor de Dios, modelo del amor humano. Queridos enfermos, con la ayuda de
Mara confiad siempre en el Seor, el cual conoce vuestros sufrimientos y,
unindolos a los suyos, los ofrece por la salvacin del mundo. Y vosotros,
queridos recin casados, que queris edificar vuestra morada sobre la roca de la
Palabra de Dios, haced que vuestro hogar, a imitacin del de Nazaret, sea un
lugar acogedor, lleno de amor, de comprensin y de perdn.