Realidad y persona.

El concepto de realidad en la antropologa de Julin Maras.

Jess A. Fernndez Zamora.
Doctor en Filosofa por la Universidad de Valencia
Abstract
La idea de la realidad elaborada por Julin Maras merece ser tenida en cuenta ya que, si bien su
aportacin sigue la lnea que otros pensadores ya iniciaron, los matices con los que trata la cuestin nos
capacitan para introducirla en el mbito de la antropologa y superar las concepciones positivistas del ser
humano.
The idea about reality made by Julian Marias is worth to be taken into account because not only it
contributes to the stream of thought other thinkers started but he can also introduce this topic in the field
of the anthropology.
Keywords: realidad, persona, antropologa

1. Tres concepciones de lo real

Una de las aportaciones ms interesantes de la filosofa espaola del siglo XX es
la concepcin que nos ofrece acerca de la realidad. Ms all de las dos tradicionales
visiones que nos han legado realismo e idealismo y que han hecho pulular la idea de lo
real desde las cosas hasta la conciencia, nuestros pensadores han concebido la realidad
como un dinamismo que vas ms all de la sustancializacin de lo real. La realidad,
entonces, se nos presenta no como cosa o como sustancia sino como estructura, y sta a
su vez como proceso dinmico. Desde la ubicacin de la realidad en las estructuras de la
vida, propia de Ortega y Gasset, hasta la que considero la ms elaborada de cuantas
concepciones han expuesto los pensadores espaoles, la de Xavier Zubiri, y que
entiende la realidad como estructura dinmica, pasando por la aplicacin que Lan
Entralgo realiza de esta estructura dinmica al cuerpo humano, o la visin
integracionista de Ferrater Mora, la idea de realidad puede ser considera como uno de
los ejes axiales de esta original forma de hacer filosofa que se inicia con la Escuela de
Madrid y cuya influencia llega hasta nuestros das.
Pues bien, a la hora de hablar de la realidad en Julin Maras conviene tener en
cuenta todas estas influencias pero sobre todo la que imprimen en su pensamiento

aquellos que l mismo considera sus maestros; 1 nos estamos refiriendo, por supuesto, a
Ortega y Gasset, Unamuno y Zubiri, expuestos en este orden, segn el grado de
influencia que cada uno ejerci respecto al tema que nos ocupa.
1.1. Jos Ortega y Gasset
La teora de la realidad que ms influy en el pensamiento de Julin Maras y cuyas
resonancias encontramos continuamente en su obra fue la de Jos Ortega y Gasset. Tal y
como nos seala Helio Carpintero, es l, sin duda, el primero y ms claro de los
maestros de Maras, por la hondura de su impacto sobre su vida y su pensamiento 2.
Para Ortega la realidad es algo que se encuentra radicado en mi vida. Todo lo que
podemos decir sobre lo real son abstracciones y construcciones cosificadas y
cosificadoras. Sin embargo, la realidad no es lo que podemos decir sino lo que vivimos,
no es lo que podemos describir sino lo que hacemos, no es lo que est ah presente sino
lo oculto. La realidad no es una cosa sino una posibilidad, lo mismo que el bosque de
las Meditaciones del Quijote es una posibilidad y una suma posible de actos nuestros 3.
Ahora bien, aunque el bosque es plenamente real y es distinto a m, necesita de m para
ser tal bosque. La realidad es irreductible a m pero no es algo en s sino que necesita
de m ya que es algo que se vive, es algo vivido. La realidad, por tanto, es algo que se
encuentra radicado en mi vida, es el resultado de un dilogo entre el yo y una porcin de
la circunstancia con la que el yo se enfrenta4.
Porque la realidad es algo que se encuentra en mi vida no es algo radical sino radicado.
La realidad nunca es patente sino latente, y precisamente por esto la realidad nunca son
cosas sino visin en escorzo, esto es, perspectiva. As, no podemos entender la realidad
como el conjunto de las cosas que estn ah, sino como una funcin genrica sobre la
cual hablamos de las cosas. En este sentido, podemos decir que la realidad es estructura
1 Vid. MARAS, Julin, Filosofa espaola actual, Madrid, Espasa-Calpe, 1973.
2 CARPINTERO, Helio, Julin Maras. Una vida en la verdad, Madrid, Biblioteca
Nueva, 2008, p. 37.
3 ORTEGA Y GASSET, Jos, Obras Completas I, Madrid, Revista de Occidente, 1947,
p. 335.
4 MARAS, Julin, Ortega: circunstancia y vocacin II, Madrid, Revista de Occidente,
1973, p.223.
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que otorga realidad a todo aquello que cae en su mbito; las cosas tienen realidad
porque las descubrimos junto con las dems en una estructura. Desde esta concepcin,
la realidad no es sustancia sino una funcin que hace que las cosas reales tales cosas
reales. Posteriormente vendr la interpretacin sobre qu puedan ser estas cosas reales,
pero sta slo se realizar desde la nuda realidad la cual servir como base a todos los
sentidos que queramos dar a lo real. Por ltimo condensaremos las diferentes
interpretaciones que hacemos de la realidad en una objetividad, en una teora que dar
consistencia a la misma realidad. Lo mismo que las cosas no pueden ser consideradas
como realidad ya que ste es un carcter que slo compete a la estructura, las
interpretaciones no pueden darse de un modo aislado, sino entrelazadas las unas con las
otras en una teora que d consistencia a la interpretacin5.
Ahora bien, la que se encarga de este engarce, la que une unas interpretaciones
con las otras es la razn. La misin de la razn es darnos el concepto de las cosas desde
el cual podremos ir ms all de lo patente, esto es, ms all de la impresin de una cosa.
Y como el concepto contiene todo aquello que esa cosa es en relacin con las dems 6,
la razn ser la que nos muestre la conexin de la realidad. Pero tambin como la
realidad es algo radicado en la vida misma, esta razn no puede ser ms que razn vital.
Como el mismo Ortega nos indica, la razn no puede, no tiene que aspirar a sustituir la
vida7.
1.2. Miguel de Unamuno
La principal influencia en la obra de Maras es sin duda la de Ortega. No obstante, la
teora de la realidad que aqu pretendemos esbozar presenta novedosas aportaciones e
incluso correcciones las cuales no podran haberse llevado a cabo sin las ideas que supo
tomar del pensamiento de Unamuno. Y es que Julin Maras supo ver los puntos de
conexin entre el pensamiento de dos autores aparentemente distanciados, llegando a
desarrollar una antropologa que se enriqueci de la influencia de ambos 8. Gracias a las
5 Ibd., p.237.
6 ORTEGA Y GASSET, Jos, op. cit., p. 352.
7 Ibd., p. 353.
8 Vid. TABERNER, Guillermo, Los das contados. El Unamuno de Julin Maras.
Santa Cruz de Tenerife, Idea, 2009.
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influencias unamunianas, Maras supo abrir las tesis orteguianas a una visin
trascendente de la vida, as como a una comprensin ms personalista y narrativa tanto
de la vida como de la realidad humana.
De las ideas de Unamuno la que ms influye en Maras a la hora de hablar de lo real es
la consideracin de que el hombre es la realidad ms importante; pero no el hombre
como ente abstracto, sino el hombre concreto, viviente, que entre su nacimiento y su
muerte va hacindose una personalidad9. La realidad, pues, slo puede ser entendida
desde la realidad del hombre, y sta no es otra que vida humana. Y como la vida del ser
humano es personal, temporal y proyectiva, la realidad es aprehendida como proceso y
elaboracin; de ah que Unamuno considere a los personajes de novela ms prximos a
los hombres que las cosas naturales, porque tanto los hombres como los personajes
tienen forma narrativa, se entienden desde la narracin.
Qu es la realidad entonces? Realidad es todo aquello que acta. Existe cuanto obra y
existir es obrar10. La realidad es dinamicidad, es decurso, es impulso que impele a
obrar y a producir obras11. Pero la realidad tambin es apertura a nuevas realidades
trascendentes, ya que si la vida de los antepasados, de aquellos que murieron, pervive en
el recuerdo y en la fama que dejaron, cabe preguntarse si su realidad an puede seguir
produciendo obras de por s o tan slo las produce en aquellos que reviven su recuerdo.
1.3. Xavier Zubiri
La tercera gran influencia que Maras recibe y que le permite exponer su visin de lo
real es la de Zubiri, aunque es la que menos cita. Bien es sabido que la relacin entre
maestro y alumno a lo largo de la vida de ambos fue cordial, pero tambin se sabe que
tuvieron serios enfrentamientos personales12. No obstante, hemos de mantener que, a
pesar de sus diferencias, la colaboracin entre ambos fue del todo fluida y que Julin

9 MARAS, Julin, Miguel de Unamuno, Barcelona, Ed. Gustavo Gili, 1968, p. 21.

10 UNAMUNO, Miguel, Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos, Madrid,
Tecnos, 2005, p. 354.

11 UNAMUNO, Miguel, Vida de Don Quijote y Sancho, Madrid, Alianza, 2000, p. 198.
12 Vid. CARPINTERO, Helio, Un discipulado filosfico. Zubiri y Maras, en Nicols, J. A. y Barroso,
O., Balance y perspectivas de la filsosofa de X. Zubiri, Granada, Comares, 2004, pp.65-80.

Maras no dej de elogiar el pensamiento y el quehacer del que siempre consider su

maestro13.
No es desacertado afirmar, por tanto, que la influencia de Zubiri fue ms que decisiva en
el concepto de realidad que Maras desarroll y que pudo perfectamente servirle para
revisar y reelaborar las ideas que de Ortega y Unamuno iba tomando. La concepcin de
una realidad dinmica, no sustancializada, entendible como estructura no como cosa e
interpretable desde la razn recuerdan a muchas de las afirmaciones que encontramos en
las obras y cursos orales de Zubiri en los aos 60 del s. XX.

2. Qu es la realidad?
Maras nos presenta la realidad como aquello con lo que me encuentro tal y
como me lo encuentro, lo mismo que aquello con lo que tengo que habrmelas; realidad
designa lo que hay y no lo que es 14. Primero sera el haber de las cosas y posteriormente
su ser, el cual es la actualizacin del haber una vez que conocido por una mente. Ser no
es lo que hay, sino que primariamente nos encontramos con el haber. En este sentido
Maras lo que hace es entroncar con la filosofa orteguiana desde la cual se afirma que
en primer lugar no nos encontramos con el ser de las cosas sino que primariamente nos
encontramos entre cosas y operando con las cosas; lo primero de todo es contar con las
cosas. El ser no es algo que est ah sino que es algo que yo pongo, que construyo.
Desde esta visin la realidad lejos de ser una cosa es un hacer, o mejor un quehacer.
Aunque no siempre se vio la realidad de este modo. La concepcin ms clsica
de la realidad es la que proviene de la filosofa aristotlica y desde la cual se ha
identificado ser con sustancia; la realidad queda cosificada, la realidad son las cosas. Y
este ha sido un concepto central en filosofa, el cual ni siquiera qued superado con la
modernidad. Con Descartes pasamos del mbito de las cosas a la conciencia, la realidad
ya no son cosas sino conciencia, pero la conciencia queda cosificada al ser considerada
como sustancia; la realidad ya no son cosas pero la conciencia s que es una cosa. Pero
la realidad primariamente no es cosa sino hacer, esto es, dnamis, actividad, orden en el
cual hallamos elementos, y esto tiene un nombre concreto, estructura. La realidad es
13 Vid. MARAS, Julin, Filosofa espaola actual, cit.; El joven Zubiri, Diario ABC,
3-12-1998.
14 MARAS, Julin, Obras Completas II, Madrid, Revista de Occidente, 1958, pp. 270
y ss.; Antropologa Metafsica, Madrid, Revista de Occidente, 1970, p. 65.
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estructura, esto es, elementos ms orden15. Las cosas no pueden ser la realidad porque
stas ya se encuentran en la realidad, las cosas son cosas reales. Las cosas son reales
porque se encuentran referidas las unas a las otras en un orden que se nos presenta como
previo a las cosas mismas, porque se nos presentan dentro de una estructura. Las cosas
son reales porque las descubrimos dentro de la estructura de la realidad; aunque en
rigor, ms que hablar de la estructura de la realidad tendramos que hablar de la realidad
como estructura16.
Ahora bien, si las cosas no son el dato radical, ya que stas son reales por hallarse en la
realidad, la realidad como estructura tampoco lo es, ya que esta estructura no reposa
sobre s misma. La realidad como estructura tan slo puede ser descubierta desde mi
vida. Llegamos de este modo a la clave de toda la filosofa de Maras, el punto que
abrir este pensamiento a una original forma de entender la antropologa, aunque
tambin supondr como veremos parte de su limitacin. La vida del hombre es la va de
acceso a la realidad. La realidad, entonces, ya no son las cosas ni el ser de las cosas; la
realidad es una estructura que reposa sobre una realidad radical que tampoco es cosa
sino vida, mi vida17.

3. El acceso a la realidad
No es desacertado mantener que en la filosofa de Julin Maras la realidad puede ser
definida como estructura, incluso me atrevera a decir aunque suene muy zubiriano que
la realidad es estructura dinmica. Ahora bien, esta afirmacin viene dada no slo por el
momento aprehendido, esto es, lo real como quehacer, sino sobre todo por el momento
aprehensor, la vida del hombre, la persona. El lugar donde la realidad se nos da es la
persona, o mejor, mi persona. No hay realidad sin persona, aunque a esto tambin
deberamos aadir que no hay persona sin realidad; digamos que son los dos polos de un
mismo momento. No tiene, por tanto, sentido hablar de realidad sin referencia a la
persona ya que la realidad, sea ella lo que quiera, queda afectada en cuanto realidad
por esa condicin personal18.

15 ORTEGA Y GASSET, Jos, op. cit., p. 350.

16 MARAS, Julin, Antropologa Metafsica, cit. p. 22.
17 Ibd., p. 57 y ss.
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La realidad slo es accesible desde la persona, y esta es la grana portacin de Maras.

Contra el realismo, que mantiene que el conocimiento es impresin y por tanto
percepcin, y el idealismo, el cual pone el acento en la conciencia y considera todo
conocimiento como una creacin, Maras convierte a la persona en el eje desde el cual
se accede tanto a la realidad como al conocimiento de la misma. Realidad y
conocimiento son las dos caras de una misma moneda, una moneda cuyo canto sera la
persona; es la persona la que est en la realidad y la que conoce la realidad. Por esto
mismo es por lo que la realidad ya no puede ser considerada como cosa, porque aunque
sta pueda llegar a ser cosa, yo no lo soy, mi vida no lo es, la persona no es cosa. La
realidad, pues, primariamente no es cosa porque la persona no puede ser reducida a
cosa.
Ahora bien, si slo podemos acceder a la realidad de un modo personal, el
conocimiento de la realidad no puede ser ms que experiencial, ya que la persona es
experiencia. Desde estos planteamientos podemos incluir la propuesta de Maras dentro
de la corriente denominada como antropologa de la experiencia19. Segn sta, la tarea
de la filosofa actual consiste en asumir la primaca de la experiencia para, de este
modo, llevar a cabo una genealoga hermenutica de la misma. En este sentido, la
propuesta de Maras adquiere una relevante radicalidad, ya que trata de una realidad
aprehendida desde la vida la cual puede ser adscrita al marco de la experiencia pero sin
ser reducida al carcter de historicidad y lingisticidad de la experiencia. Pero tambin
resulta interesante porque nos conduce a una concepcin experiencial de la razn, cual
es la razn Vital de origen orteguiano. Para Maras la razn es aprehensin de la
realidad en su conexin20, una conexin que slo ser posible si partimos de la vida
misma. La razn es un modo de experimentar la realidad que busca explicar aquello en
lo que se est. Vemos, entonces, que la razn no reposa sobre ella misma, sino que su
origen estructural lo hallamos en la vida misma del hombre. La razn es, por tanto,
experiencia y no tan slo una funcin de carcter lgico. La razn parte de la
experiencia de la realidad en conexin, la cual se encuentra radicada en la vida misma.
18 Ibd., p. 49.
19 Vid. CONILL, Jess, Hacia una antropologa de la experiencia, Estudios Filosficos, n 106, Vol.
XXXVII, 1998, pp. 459-493.

20 Cfr., MARAS, Julin, Antropologa Metafsica, cit. p. 71.

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Pero la realidad en conexin no es algo evidente por s mismo sino que necesita de un
sentido, as pues el momento de contacto con la realidad queda constituido como algo
insuficiente. Esta insuficiencia es la que buscar colmar la razn, la cual es entendida
ahora como marcha intelectiva en la realidad que busca llegar hasta el fondo de las
cosas reales elaborando teoras acerca de las mismas. La razn se descubre as como
servidora de la vida hasta el punto de que la vida slo ser posible mediante la razn21.
Concluyendo, la concepcin que Maras nos ofrece acerca de la realidad tiene la
virtualidad de introducir la cuestin en el mbito antropolgico. Si como decamos al
comienzo, la de Zubiri es quizs la elaboracin ms perfecta y acabada de cuantas la
filosofa espaola ha ofrecido en referencia al concepto de lo real, la de Julin Maras es
la ms adecuada para elaborar una antropologa. Estamos ante una visin metafsica del
hombre, pero una metafsica incardinada en la vida misma. De este modo, la vida del
hombre se convierte en la organizacin real de la realidad tal y como nos recuerda Helio
Carpintero, la realidad personal es la estructura o mbito real donde toda otra realidad
ha de darse22.

21 Ibd.
22 CARPINTERO, Helio, Julin Maras. Una vida en la verdad, cit. p. 81.
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