PAMPLONA

COLECCIN CELEBRAR Y OR- u ,ENRIQUE FRANCO JOS SOPANDO

CELEBRAR Y ORAR
EN LAS
CONVIVENCIAS

EDITORIAL CCS
Alcal, 164 / 28028-MADRID

 1990. Editorial CCS. Alcal, 164 / 28028-MADRID

No est permitida la reproduccin Mal o parcial de este
libro, ni su tratamiento informtico, ni la transmisin da
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mecnico, por fotocopia, por registro u otros mtodos, sin el
permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright.

Nihil obstat: Rafael Alfaro

Portada: Jos Luis Mena Grabado de portada:
Cortesa de la revista ICTY8,
Editorial Berit /Madrid ISBN: 84-7043585-X Depsito Legal: M-44246-1990
Fotocomposicin: CLARN Imprime: Comercial MALVAR, S. L. - San
Leopoldo, 70 / 28029-MADRID

INTRODUCCIN

Unas palabras desde la experiencia de convivencias: somos un

equipo de salesianos que estamos trabajando de lleno en el campo
de la evan-gelizacin explcita, sobre todo a travs de convivencias
cristianas.
La historia empez har unos dieciocho aos, cuando se nos
encomend la animacin de la pastoral vocacional de nuestra
provincia religiosa y nos encontramos con que debamos
reorientarla. Esto creemos que se habr repetido en muchos
otros lugares y en muchas otras personas.
Entonces empezamos a realizar, entre los mejores muchachos
o aquellos que lo deseaban, convivencias de tipo vocacional. Fruto
de aquel trabajo fueron una serie de convivencias experimentadas
y publicadas con un itinerario de fe que llevaba planteamientos
vocacionales *.
Una de las primeras sensaciones que tuvimos fue que muchos
de esos chicos no tenan- deas claras, porque tampoco tenan
clara su fe. No nos referimos a una fe enseada y aprendida,
que es necesaria, sino que no haban experimentado, de algn
modo, esos contenidos de la fe y lo que significaban para el
creyente en su vida. La fe no llegaba al corazn y, a travs de l, a
su vida de cada da.
El grupo de los que podan aceptar nuestra propuesta, por ms
amplia que fuera, era tan reducido que, en ese mismo momento,
sentimos la necesidad de alargar nuestra actividad a otros muchos
jvenes que estaban dispuestos a plantearse la vida desde la fe o
que buscaban con sinceridad. Tambin nos propusimos ser un
complemento a la accin educativa y evangelizadora de nuestras
casas y obras.

Cfr. E. FRANCO, J. LATORRE, J. L. PLAYA, J. SOPANDO, Convivencias

vocacionales. Un camino vocacional, Editorial CCS, Madrid 1985 (agotado); y
tambin: E. FRANCO, J. SOPANDO, J. LATORRE, R. SABE, Semana vocacional
en torno a las parbolas de Jess, Editorial CCS, Madrid 1990.

Al principio nos reunamos un pequeo resto; el grupo era reducido

y pareca que estas nuestras cosas interesaban a unos pocos-pocos.
Llegamos a realizar convivencias con seis y nueve jvenes, pero
aguantamos y, poco a poco, fue aumentando el nmero de peticiones
para realizar convivencias.
Con el paso del tiempo y viendo las posibilidades y lmites que tena mos, al equipo de pastoral juvenil y vocacional se nos ocurri la feliz idea
de estructurar todo lo que estbamos haciendo, y crear un lugar donde
pudiramos desarrollar nuestra experiencia de un modo estable.
Soamos con una casa de acogida y de referencia" para todos esos
jvenes que habamos ido conociendo y que se haban acercado a nosotros; y esta circunstancia coincidi en unos momentos en que la demanda de ofertas pastorales creca y se precisaban agentes que las
desarrollaran.
Pretendamos crear un centro de espiritualidad juvenil, donde el muchacho/a pudiera acudir y encontrara a unos religiosos salesianos dispuestos a compartir su vida y su fe con ellos. As naci la pequea semilla
del Casal Don Bosco, Centro de animacin juvenil, en un lugar
cntrico de Barcelona, muy bien comunicado y suficientemente aislado para
albergar nuestra experiencia. Adems tena el privilegio de haber
sido visitado por el mismo Don Bosco: Marti-Codolar.
El Casal lleva cinco aos de existencia. Ha evolucionado poco a poco,
al paso de lo que hemos sabido realizar y hemos sido capaces de responder; siempre hemos tenido como punto de mira las necesidades de
evangelizacin y educacin que detectbamos en los jvenes que acudan
al centro.
Nuestro grupo se ha consolidado; en estos momentos trabajamos, a
tiempo pleno, dos sacerdotes y, a tiempo parcial, otros hermanos sacerdotes, estudiantes de filosofa y teologa y algunos laicos que nos ayudan
en momentos puntuales.
Una de nuestras actividades ha sido y es la de ofrecer un itinerario
de convivencias cristianas que ayuden a madurar como personas y profundizar la fe. La aceptacin de esta experiencia ha sido muy grande, de
tal modo que, de octubre a final de mayo, durante todas las semanas del
ao, se realizan de dos a tres convivencias, adems de muchos fines de
semana. En la actualidad no damos abasto y no podemos responder
a todas las peticiones que se nos hacen.
Pasan por el centro un promedio de dos mil jvenes al ao. Algunos
de ellos repiten sus convivencias cada curso; entre los fieles, los hay
que llevan cinco aos acudiendo a los encuentros.
La edad de los jvenes con los que trabajamos va desde los 13 aos,
4

(los que acaban en el curso el octavo de EGB), hasta los 27 (animadores de

grupos, jvenes universitarios o aquellos que ya estn en el mundo laboral);
con todo, la banda mayoritaria de edad que ha pasado por nuestra casa es
la comprendida entre los 14 y 18 aos.
Por ahora hemos conseguido crear un lugar de convivencias, con la
ilusin de que pueda convertirse en casa-comunidad de referencia para la
juventud que se mueve alrededor de nuestros centros, para los que han
participado en la experiencia de unos das de convivencia y para aquellos
que se sientan bien entre nosotros.
Las convivencias que ofrecemos van desde un primer nivel de bsqueda
(praembula fidei), para los que andan despistados, pero desean algo ms
en su vida, hasta los de orientacin vocacional, aquellos que estn
buscando el lugar y puesto que han de ocupar en la Iglesia. Todo depende
de la madurez y exigencia de los jvenes que acuden y de los
planteamientos de vida que se estn haciendo.
En todas ellas intentamos introducir al joven en la experiencia de la
oracin. El grado de oracin y celebracin que conseguimos depende
mucho de la situacin del grupo y de la acepcin de Jess que posea.
Segn la tipologa de los participantes, puede que nos limitemos a un
mnimo de plegaria, como sera dirigirnos al Padre comn con una oracin
de accin de gracias o un padrenuestro, hasta pasarnos una semana entera
rezando y tratando sobre la oracin: contenidos, experiencia y ejercicios de
oracin.
Lo ms normal es encontrar tiempo para estos momentos de oracin:
un rato de oracin, sobre todo por la maana o la noche, la celebracin de
la reconciliacin y la eucarista final, que son los tres ncleos que abordaremos en el libro.
Nuestra experiencia se convierte en una magnfica plataforma para
observar la juventud; tenemos contacto con muchos jvenes procedentes de
ambientes, cultura y estrato social diversos. No es toda la gama de
muchachos, ya que slo acuden al Casal aquellos que lo desean y, por
tanto, con una cierta preocupacin religiosa.
Un inconveniente, que notamos y est aceptado por todos, es que no
trabajamos de un modo constante con un grupo determinado de jvenes. La
mayora de ellos pasan por aqu; se es nuestro lmite; su lugar de vida y
su ambiente es otro. Es difcil crear referencia personal o institucional.
Nuestro trabajo se parece ms al agua del ro que pasa que a la del pantano
que se almacena.
En estas pginas no pretendemos informar sobre las convivencias, sino
sobre nuestra experiencia de oracin en ellas. Esta oracin va muy
5

unida al tipo de muchacho/a al que nos dirigimos y a nuestra

experiencia concreta de convivencias.
Ponemos al comienzo un marco que site nuestra actividad
evange-lizadora: el joven (sujeto) que acude, tipo de joven con el
que convivimos; y el ritmo y metodologa de las convivencias; dnde,
cmo, por qu situamos en un determinado lugar la oracin. A la luz
de estos puntos, se podr leer y comprender todo lo que exponemos
sobre la oracin.
Quien parta de otro tipo de experiencia tendr resultados
diversos. Esta es la nuestra que os comunicamos. Esperamos que
estas pginas, adaptadas a vuestra situacin, os sirvan y ayuden a
contrastar vuestro trabajo y, en todo momento, os animen a seguir
trabajando en la construccin del Reino entre los jvenes, que es lo
que importa.
Enrique FRANCO, Jos SORANDO Casal
Don Basco Marti-Codolar C/. Torell, 8
08032 Barcelona

^ , ' EL CONTEXTO DE
LAS CONVIVENCIAS

^
CAPITULO PRIMERO

EL MARCO DE REFERENCIA
DE LAS CONVIVENCIAS
a) Las convivencias cristianas
Tenemos experiencia de grupos que dicen hacer convivencias;
en muchos casos no nos identificamos, ni en contenidos ni en
mtodos, con lo que estos grupos hacen, aunque usen el mismo
nombre. La palabra
convivencia es equvoca.
LAS CONVIVENCIAS
La experiencia de las convivencias naci, entre nosotros,
como susti-tutivo de los mini-retiros espirituales que se solan
hacer en nuestros centros. Estos empezaron a ser contestados
por los muchachos como pesados y comecocos, y, poco a
poco, dejaron de realizarse en la
casi totalidad de nuestras obras.
El abandono de la antigua prctica no se hizo desde el
discernimiento. No se supo exactamente, si se abandonaba
porque los muchachos/as iban contra los contenidos, contra lo
que significaban, contra la presin que se ejerca, contra el
mtodo empleado, contra la masificacin con que se hacan.., o
quiz por un poco de todo. En el entretanto no se sustituy
por otra prctica que tuviera los mismos objetivos.
Despus de un perodo de abandono, empez, poco a
poco, la nueva prctica de las convivencias en la que se
pretenda dar una experiencia cristiana fuerte, comunicar los
contenidos de la vivencia de fe, pero con un mtodo ms activo
y participativo en el que el joven fuera protagonista.
Clarificacin de un nombre
La sociedad, y la juventud con ella, se ha secularizado y ya
no tiene la vivencia de la fe de los antiguos movimientos
militantes cristianos; es muy otro el ambiente que respiran
nuestros jvenes. Volver a construir siempre es difcil y ms
despus de una etapa de sequa y abandono.
8

Cuando ofrecamos unas convivencias, que para nosotros eran una

experiencia de fe: qu entenda el joven al que se le brindaba esta oportunidad? Bajo el nominativo convivencias, se ocultan muchos significados diferentes y equvocos: desde un da de excursin, una salida de
varios das, un encuentro de curso, unas colonias, una convivencia tutorial para todos...
Las motivaciones para acudir a una convivencia podan ser tan diversas, por parte de los participantes, que uno se encontraba con intereses
muy difciles de casar. A la palabra convivencias la rebautizamos con el
calificativo de "cristianas.

El calificativo de cristianas
Nosotros intentamos darle un significado especfico: unos das de encuentro
entre jvenes que quieren reflexionar su vida y su fe a la luz del evangelio, de un
modo participativo. La alegra y el sentido de fiesta no, pueden estar ausentes,
porque se acepta que son una dimensin importante de la juventud y de la fe
cristiana.
Este es el sentido que le daremos en este trabajo y ojal encontrramos una
palabra ms adecuada que, expresando los mismos contenidos, no estuviera
expuesta a tantas comprehensiones diversas.

ALGUNAS CONSTANTES DE TODA CONVIVENCIA

En toda convivencia se hayan presentes unas constantes: unas son de orden
metodolgico1; otras son de comprensin y aceptacin de las opciones previas
que subyacen a todo encuentro.

En itinerarios de pastoral
Se necesitan unos itinerarios de maduracin en la fe para llegar a
cada joven segn el momento en que se encuentra. Esta urgencia la sentimos ms fuerte para los centros escolares, que estn acostumbrados a
realizar las actividades por secciones o por cursos enteros. As como a
nadie se le ocurre mezclar en clase de matemticas a alumnos de COL)
1

Cfr. E. FRANCO, J. SOPANDO, Convivencias vocacionales. Un camino vocacional,

Editorial CCS, Madrid 1985, 7-17.

con los del primer ciclo de bsica, porque estn en niveles muy diferentes, al invitar para unas convivencias, no se acta con el mismo rasero;
todava queda una inercia atvica procedente de antiguos comportamientos.
Cuesta mucho aceptar que los niveles de fe son diversos y no
coinciden con los alumnos del mismo curso. Si se hacen ofertas libres,
se piensa que se estropea y desorganiza la marcha de una seccin.
A los mismos alumnos les cuesta acudir con otros compaeros que no
son
los de la panda o los del propio curso.
Resulta todava difcil que un centro educativo organice unos das de
convivencia como algo importante y formativo para un grupo de alumnos
dentro del programa de un curso, al margen de la dimensin acadmicoescolar. Muchas veces coinciden, en algunos casos, los das de
convivencias organizados por el equipo o responsable de pastoral con
exmenes, explicaciones importantes en materias fundamentales, hasta
con excursiones de la seccin. Tambin es cierto que algunos centros han
realizado un planteamiento serio y las organizan dentro de un programa
global, de tal modo que, durante ese tiempo, no se adelanta la materia, y,
para los alumnos que no acuden a ellas, se declaran das de
repaso y de puesta al da de alguna asignatura.
Debe ser otro el criterio de seleccin para una convivencia cristiana.
Cuando los encuentros se realizan en fines de semana, fuera del mbito
escolar, tienen otro matiz muy diverso y se aceptan estos criterios
con mayor realismo.
Las convivencias deben realizarse dentro de unos itinerarios de fe
y de modo gradual. Y ste es nuestro intento. Las convivencias que
hemos ido desarrollando y que hemos preparado estn dentro del
Proyecto de pastoral juvenil en lnea catecumenal2, teniendo como
fondo la persona que se presenta en el Proyecto de formacin
humana3.

Objetivo de las convivencias

Las convivencias son un momento fuerte en el camino de
crecimiento en la fe de los jvenes, que van a disponer de unos das
para reflexionarla y profundizarla y, en algunos casos, para intentar
recomponerla; son un instrumento de apoyo y ayuda importantes
para aquellos que, en la
2

Proyecto de pastoral juvenil en lnea catecumenal, Editorial CCS, Madrid 1984.

Proyecto de formacin humana, Editorial CCS, Madrid 1988.

10

brega diaria, trabajan en la evangelizacin y educacin de los chicos y desean

ofrecerles esos momentos fuertes, pero quiz no tienen la oportunidad ni el tiempo
para prepararlos como quisieran.

Ritmo de las convivencias

Toda convivencia, adems de estar colocada en un itinerario de fe,
tiene un ritmo propio: debe conectar con la vida y los problemas del
joven, por eso intentamos que parta de su vida, del conocimiento, lo ms
objetivo posible, de s mismo, de la sociedad, de su ambiente y de sus
relaciones interpersonales, incluso de aquellas realidades que no quiere
plantearse, pero que existen: pobreza, marginacin, pecado...
Este anlisis de la situacin se contrasta con los valores que propone
el Evangelio y se confronta con la fe; procuramos que personalicen y
vivan lo que reflexionan y unan as la fe a la vida.
Lo que han visto y juzgado deben vivirlo en cristiano desde la dimensin comunitaria (es la fase de socializacin). Todo lo que han experimentado, vivido y reflexionado lo debern concretar en unos compromisos
que ayuden a madurar como personas y a caminar como miembros de
una comunidad.
No debe faltar nunca la dimensin celebrativa, tanto la sacramental
como la ms jovial. La alegra y el gozo es parte importante de la dimensin humana y cristiana; los jvenes han de experimentar, han de convencerse de que ser creyentes es ser profundamente alegres, de que la
alegra profunda y la santidad coinciden.

El grupo en las convivencias

El mtodo que empleamos es participativo, queremos que todos puedan manifestarse con entera libertad: deben aparecer sus problemas e
interrogantes, la situacin por la que pasan y sus dificultades, su bsqueda
de sentido y los esfuerzos que van realizando, su vivencia de la fe y los
esfuerzos que hacen para crecer en ella...; esto limita el nmero de los que
pueden realizar a la vez una convivencia.
D El gran grupo: para poder realizar todo esto, se precisa que el
grupo no sea muy numeroso (una media de 20 a 35). Si sobrepasa ese
nmero, ya no responden del mismo modo y no se llega a ellos con la
misma facilidad.
11

En el gran grupo se les da en todo momento una gran libertad de manifestar lo que sienten y lo que piensan sobre el tema propuesto o mani festado por ellos. Esto comporta una dificultad, que, aun cuando tengamos
los materiales preparados para determinada edad, nunca se sabe
por qu caminos va a proceder la convivencia.
Con los mismos documentos y dinmicas, el grupo puede llevarnos por
caminos insospechados y completamente imprevistos, que son los que a l
le interesan, desde su situacin en ese momento concreto de su vida.
Siempre hay que estar dispuestos a la sorpresa; se requiere una
gran maleabilidad y flexibilidad.
D El pequeo grupo: otro de los momentos para personalizar es el
encuentro en pequeo grupo (de seis a ocho); ah es donde pueden hablar
y manifestarse con ms confianza y donde mejor pueden aparecer sus
preocupaciones e ilusiones, sus esperanzas y realidades. Es el momento
de que el animador puede conocer mejor al grupo y ofrecerle toda su
experiencia de vida. En el pequeo grupo es donde se prepara parte de la
oracin o de la celebracin que se va a realizar.

b) La celebracin y la oracin en las

convivencias
Lo que se ha dicho sobre la adecuacin al muchacho debe aplicarse,
del mismo modo, a todo lo que hace referencia a la oracin,
UNA ACCIN PASTORAL ADECUADA A CADA TIPO
Hay que ensear a rezar. Uno de los puntos-clave de toda convivencia es
hacer entrar al muchacho/a en el mundo de la oracin:
Para algunos ser ensearles a orar e iniciarles en y con una oracin muy elemental y sencilla; a veces no debern percibir que
estn rezando.
Para otros ser interiorizar ciertas motivaciones y actitudes que
son propias de la oracin cristiana: accin de gracias, admiracin,
reconocimiento, alabanza, sentido del misterio, silencio profundo
del ser, docilidad al Espritu, unirse a la oracin de Jess...
12

 Para los que ya suelen orar, intentaremos que entren en una morada
ms de este castillo interior y que se refleje en su vida y su
compromiso: contacto diario con la palabra de Dios; oracin
individual y comunitaria personalizada.
A pesar de que invitar a orar no vende entre la mayora de jvenes,
con todo se encuentran grupos que, gracias a Dios, poseen una vida espiritual recia de oracin profunda y diaria, con una experiencia de compromiso que ensancha el corazn del apstol. Con estos es fcil y agradable trabajar y orar. Se les ha de tratar personalmente, siguindolos en
una direccin espiritual que les ayude al discernimiento de la voluntad de
Dios.
Al tratar de la oracin en las convivencias, nos fijamos en la mayora
de jvenes con los que hemos realizado los encuentros, celebrado nuestra
fe y orado juntos. Son muchachos que buscan, tienen inters, son buenos,
tienen un fondo religioso, pero no estn convertidos al evangelio. En unos
momentos de su vida buscan y, en otros, pasan. Son la mayora de los
chavales de nuestros centros. Queremos proponerles la gran experiencia
cristiana de la oracin, pero, a la vez, reciben otras muchas propuestas,
muy diversas a la que nosotros les ofrecemos.
Nuestra intencin es llevar al joven a esos niveles ms ntimos de encuentro con Dios-Padre, donde puedan interpelarse por el sentido de la
vida, donde se dispongan a realizar la voluntad de Dios y se pregunten:
Seor, qu quieres de m?
Los momentos de oracin son el kairs privilegiado donde escucharn esta invitacin y dispondrn su corazn para cumplirla. Y as volvern
a la vida de cada da un poco ms profundos, ms dispuestos a dejar que
intervenga Dios.
Pero no se les puede dar todo de golpe. Se requiere una sana pedagoga, un autntico camino educativo y oracional, de acuerdo con su fe.
Debemos partir de la situacin y del estado en que cada uno se encuentra.
La accin pastoral no puede ser idntica para todos. Ser diferenciada
y gradual. Habr, siempre, unos momentos de oracin difusos o explcitos,
vlidos para todos. Habr acciones mucho ms explcitas, que slo podr
recibir un determinado grupo de jvenes. Se debe encontrar el modo de
dar, con tacto, a cada uno lo que exige el momento y grado de desarrollo
de su libertad.
No podemos seguir el ao litrgico, que deberemos intentar vivir en
nuestras respectivas comunidades y a travs de la Oracin de las Horas.
En las convivencias debemos adaptarnos a la temtica que se ha tratado y
a la situacin de los chicos.
13

MOMENTOS FUERTES DE ORACIN

DURANTE LA CONVIVENCIA
La celebracin y la oracin son uno de los momentos importantes
dentro de la convivencia. Todo lo que se ha vivido y reflexionado ha de
celebrarse en Cristo.
Solemos intentar (depender del tipo de joven que acuda) que haya
dos momentos fuertes de oracin en las convivencias de dos das:
D La celebracin de la reconciliacin, al final de la primera jornada
antes de la cena.
D La eucarista como acto final del encuentro.
D Tambin solemos poner algn momento ms de oracin. Lo
ms frecuente es que lo hagamos pasada la medianoche, antes de acudir
al descanso y en la capilla. Suele ser la evaluacin del da que termina
con una oracin sencilla.
En las convivencias de ms das, que suelen durar hasta una semana, a las que acuden jvenes ms decididos en su fe y que buscan su
puesto en la Iglesia, siempre solemos realizar la oracin de la mane. ;a y
de la tarde, una celebracin de la reconciliacin y, cada dos das, la
eucarista. Todo suele estar preparado por ellos mismos en pequeo
grupo; esta preparacin se suele convertir en taller-escuela de oracin.
Todo este ritmo se realiza con una gran libertad, segn los componentes del grupo a los que se ha de llegar.

c) La Palabra de Dios en las

convivencias
Durante toda la convivencia se da mucha importancia a la Palabra de
Dios que est presente de un modo constante. Queremos que el joven
se confronte con ella y se deje guiar por ella. Es la Buena Noticia a la
que Dios nos invita.
UNA PRESENCIA CONSTANTE DE LA PALABRA
Consideramos que la Palabra est presente siempre, muchas veces
implcitamente, cuando se trabaja con todos los valores humanos y cris14

tianos, aunque no se diga es palabra de Dios.

En otros casos, la hacemos explcita cuando ofrecemos algn fragmento de la misma para meditar y contrastar la propia vida con ella, durante un tiempo de silencio, o bien cuando la proclamamos en cualquiera
de las celebraciones.
El que se abre y deja juzgar su vida por la Palabra, est orando en su
corazn. El joven que siente en su corazn deseos de ser mejor; de
adquirir una personalidad ms firme, como la de Jess, el que siente la
necesidad de relacionarse por el amor y es capaz de perdonar; el que
busca y quiere dar un sentido de su vida; el que siente cmo repica en
su corazn el grito de los necesitados que piden ayuda y servicio; el que
vive y desea vivir con mayor profundidad su fe en comunidad..., est
orando, porque est siendo dcil al Espritu que mueve su corazn de un
modo inenarrable.

EL ENCUENTRO CON LA PALABRA, CAMINO VOCACIONAL

La convivencia intenta disponer al joven a la escucha de la Palabra
de Dios; la oracin se convierte as en un camino vocacional, puesto que
dispone al joven para que responda a la voluntad de Dios que le invita.
En la oracin: se deja uno atrapar por Dios, se escucha su Palabra, se
enfrenta a su voluntad, se trae la propia vida, se busca
la respuesta ms adecuada, convierte su vida.
A los grupos ms capacitados, que ya llevan un tiempo acudiendo a
convivencias y conocemos su itinerario y metas, se les invita a que sigan
una lectura meditativa de la Palabra cada da.
UN ENCUENTRO CON LA PALABRA
TEMTICO Y PROGRESIVO
En las convivencias pretendemos mantener un itinerario progresivo para
las diversas edades. Cada convivencia tiene un ncleo temtico:
disposiciones para creer, ser persona; relacionarse con los dems; seguimiento de Cristo, vivir en comunidad; el compromiso; construir la Iglesia; el sentido de la vida; la eleccin vocacional; la oracin cristiana; o
tambin temas bblicos para aquellos que lo piden por un inters espe15

cial como son: las bienaventuranzas; las parbolas; la Samaritana; el camino vocacional de los apstoles...
Escogemos el tema que creemos importante para la edad y problemtica de los muchachos que acuden; estos temas se pueden representar de muy diversos modos, de tal manera que, aunque se repitan, son
distintos a los odos del que lo recibe. En el fondo, son los temas constantes de la fe.
Ante todo, buscamos un smbolo que hable a la sensibilidad de los
jvenes y que haga referencia al tema tratado. El smbolo debe hablar
por s mismo, debe ser suficientemente evocativo para hacerlo
hablar, sin otra explicacin que verlo:
unas pisadas y un cayado, para la idea de camino;
unas balanzas, para el tema de los valores;
un puente y las preposiciones, para la relacin con los dems;
una cuerda, para el sentido de vida;
una marioneta, para el ser hombre;
unas cartas, para la vocacin;
un ladrillo y una paleta de albail, para la construccin de la persona y de la Iglesia...
El smbolo propuesto da una continuidad a las diversas actividades,
que se realizan, y mantiene la unidad durante todo el encuentro; al ser
plurivalente, tanto se puede usar para lo especficamente humano como
para lo religioso.
El smbolo es un lenguaje intuitivo, a cada uno le sugiere elementos
distintos; la suma de todas las aportaciones suele ser muy rica, ms, incluso, de lo que nosotros podemos prever. Con el smbolo tratamos de
superar ciertos prejuicios que traen los chicos/as a la convivencia; facilitar la comprensin y personalizacin del encuentro; ayudar a la
comprensin de la Palabra de Dios; conseguir una dinmica de la
convivencia
ms amena.
Alrededor del tema y del smbolo, se busca la Palabra de Dios que
mejor clarifica el tema que se est tratando. Palabra interpelativa, que
llega a al vida del joven y mueve su corazn. La Palabra de Dios
siempre es temtica; el smbolo ayuda a comprenderla e interiorizarla.
La reaccin ante ella es muy diversa; para algunos los evangelios
no significan nada y es un libro de tantos; otros los combaten por culpa
de los prejuicios; y otro grupo los suele aceptar como gua de sus
vidas.
Es hacia el final de la convivencia cuando se encuentran explcitamente con esta Palabra, pero, de hecho, ya se han do encontrando
con ella, de un modo implcito, a lo largo de todo el encuentro, y el
signo ha
16

facilitado el camino para el encuentro final; se puede afirmar que, cuando

se van a encontrar con la Palabra en la mano, ya llevan una cierta
preparacin y camino que facilitan su apertura y disponibilidad a la Palabra, como el footing prepara al atleta.
La dosis de Palabra que van a recibir es adecuada a la media del
grupo que viene a la convivencia; nunca han de quedar hartos o aburridos. Con todo, los documentos que se dan contienen mucha ms Palabra y trabajo personal del que se va a realizar. Esta dosis de ms ser
como la tarea que se llevan a casa; los que tienen el nimo dispuesto y
buscan ms, la realizarn; los dems se olvidarn.
Una de nuestras intenciones es que vayan familiarizndose con la
Palabra y estn un tiempo en contacto con ella. El tiempo que se dedica
a su reflexin tambin debe ser adecuado a la madurez del grupo. No por
dedicar muchas horas al estudio, se aprende ms; hay que evitar siempre que el chico/a quede saturado.
El ideal al que aspiramos para los grupos preparados es, al menos,
de una hora de silencio y meditacin, pero, en los grupos que no estn
habituados a este tipo de trabajo, ms de media hora les cansa y ya no
saben qu hacer.
Para facilitar la interiorizacin de la Palabra, se acompaa de unas
pautas de reflexin que ayudan a personalizar y a juzgar los propios
comportamientos. Estas pautas son las que, despus, se dialogan en el
pequeo grupo donde cada uno puede comunicar cmo se ha sentido
durante ese tiempo; cmo ha sido interpelado; a qu se compromete; qu
es lo que ms le ha gustado y qu es lo que ms le cuesta; incluso,
cuando hay tiempo, nacen, de este trabajo, unas oraciones personales
bellas y emotivas que les abren a una oracin personal y espontnea.

17

CAPITULO SEGUNDO

EL SUJETO ORANTE EN
LAS CONVIVENCIAS
a) un ambiente
que no invita a orar
ORAR NO EST DE MODA
La situacin orante a la que se ha llegado en la actualidad es est:
Los jvenes no rezan, no quieren rezar o no saben rezar. Slo unos pocos
saben orar. Orar es ir en contra.
Durante un ao, se pregunt a todos los jvenes, que acudan por
primera vez a convivencias, qu pensaban sus compaeros de un muchacho/a que se profesara cristiano; se les anim a que respondieran lo
que pensaban y sentan con toda espontaneidad.
La mayora de las primeras respuestas y las ms abundantes dejaban
bastante mal al creyente. Afirmaciones como stas eran las ms frecuentes: son tontos; beatos; santurrones o curitas; gente triste y
aburrida; les han comido el coco; pierden el tiempo; creen en en fbulas y mitos...
Es lo que creen y piensan muchos de sus compaeros.
Slo, ai cabo de algn tiempo, los que se sienten realmente creyentes
practicantes se inquietan, se sienten molestos y empiezan a insinuar
otras posibilidades: son honrados; se puede confiar en ellos; gente
que ayuda y sirve a los dems; hombres de fe; es cosa buena y de
valor, etc.
Preguntados sobre qu temas no se atreven o no suelen hablar con
sus compaeros, aparecen, en primer lugar, el religioso y el de fe.
Ante la pregunta sobre de qu suelen charlar en casa con los familiares, nunca aparece en sus respuestas de un modo significativo lo religioso, salvo en casos contados.
Cierto tipo de educacin que se imparte tampoco facilita ms las
cosas:

... no se puede olvidar que han aumentado las actitudes racionalistas en la

enseanza (...) se exalta la "inteligencia prctica" por encima de otros valores
intelectuales con el riesgo de un exagerado pragmatismo'.

En muchas familias se ha perdido esa primera educacin a los sacramentos y a la oracin familiar, animada, generalmente, por la madre.
En algunos casos, el nico bastin que resiste a la secularizacin son los
abuelos; hemos odo repetidamente: en casa rezbamos el rosario o
bendecamos la mesa, hasta que se muri la abuela. Otros, la nica
catcquesis que han recibido ha sido la catcquesis de la abuela. Muchos
jvenes no poseen siquiera los rudimientos de la religiosidad forjados por
la familia.
Ser creyente no est de moda en esta ciudad secular, ni es de diseo progresista. Muchos creyentes estn como avergonzados y acobardados de su fe; no se atreven a manifestarla en pblico y prefieren
pasar desapercibidos. El ambiente no invita a elevar la mirada hacia Dios
y, cuando uno intenta hacerlo, encuentra tantos y tan tupidos velos que se
despista como no ande con cuidado y acaba viviendo su fe en el ntimo
privado de su conciencia.
No es raro, pues, que, en estas circunstancias, ambientales los jvenes no recen o no sepan rezar.
IMPEDIMENTOS CULTURALES PARA LA ORACIN
Los jvenes no estn habituados al lenguaje simblico religioso y, por
otra parte, usan continuamente un lenguaje y unas manifestaciones simblicas muy cercanas al simbolismo y sentimiento religioso, que no sabemos aprovechar.
Se da un disociacin entre cultura juvenil y mundo religioso, creada
por una serie de impedimentos culturales:
El criterio de verdad
Entre los estudiantes predominan los estudios cientfico-tcnicos que
los impulsan hacia el determinismo y a aceptar slo lo que pueden comprobar con sus sentidos y con su razn a travs del instrumental que
poseen.
COMISIN EPISCOPAL DE SEMINARIOS Y UNIVERSIDADES, Pastoral vocacional en la
Iglesia de Espaa. Instrumento de trabajo, Edice, Madrid 1988, 32.

Toda la verdad queda reducida a lo que se puede comprobar, expresada en la ecuacin: verdad es igual a propia experiencia. Y Dios,
por su propia naturaleza, supera la corta, efmera y mediatizada experiencia humana.
El criterio tico
La cultura sensual que nos envuelve lleva al joven a la bsqueda de lo
que le divierte (diversin que siempre suele ser creada por otros agentes
ajenos al que se divierte), y convierte el tiempo libre en el arte del
entretenimiento, que impone un vrtigo2 del que ya no se puede salir.
Cuando uno de los fines ms perseguidos y buscados es el divertirse y
entretenerse, la oracin resulta aburrida y un palo. Los jvenes suelen
vivir la afirmacin: Lo bueno es igual a lo que me gusta. Esta es la
norma tica. No se dan cuenta de que slo les gusta aquello que se
les impone desde fuera.
El criterio de libertad
La propaganda y la exaltacin absoluta de la libertad han convertido
este gran don en el equivalente de hacer lo que me da la gana; algunos, sabiamente, aaden la cortapisa: con tal de no molestar o
fastidiar
a otros.
Pero, muchas veces, lo que me da la gana indica slo lo ms cmodo, lo ms fcil, lo ms agradable. Una libertad as concebida es de
lo ms manejable. Existen muchos intereses para que contine siendo
tan manipulable.
Desde una opcin vital asi, nunca entran ganas de rezar.

La necesidad de tiempo
W L.a iibw*...--

A los anteriores criterios se aade otro factor cultural: se exige formacin, curriculum, capacidad, preparacin; y eso exige mucho tiempo.
Muchos jvenes caen: o en el perder tiempo, sin saber qu hacer

ALFONSO LPEZ QUINTAS, Vrtigo y xtasis. Bases para una vida creativa.
Proyecto lderes II, Asociacin para el Progreso de las Ciencias, Madrid 1987.

buscando diversiones que los entretengan; o en la actitud del tiempo

con pretensiones, los que tienen toda su vida programada: clases, ingls, tenis, informtica, club, gimnasio, ballet, cursillos, viajes, salir con
los amigos, msica... Siempre falta tiempo.
Partiendo de estas posturas, nunca hay tiempo para la oracin, porque la oracin es algo personal que no entretiene y requiere esfuerzo, o
no se puede uno perder en cosas tan intiles y gratuitas como la oracin.
Se cae en la adoracin de Dionisios o de Cronos.

La publicidad sobre la oracin

La oracin tiene una mala prensa, no ha sabido buscarse un buen
asesor de imagen. Las estampas orantes que reciben los jvenes, no
son,
precisamente, animadoras3.
La publicidad gratuita que hacen los mass-media es deprimente.
A travs de ella se va formando la conciencia de muchos de los noiniciados de un modo subliminal4. La nica visin pblica que algunos
reciben es ridicula y burlona.

b) Tipos de jvenes orantes

Entre todo este mundo juvenil, se pueden encontrar desde muchachos/as que hacen oracin diaria y meditan los evangelios hasta los que
confiesan que nunca han rezado. Y es verdad, no saben ni las frmulas
mnimas de la oracin cristiana y, ahora, ni el Padrenuestro, que difcilmente aprendern, puesto que lo han cambiado.
El ambiente sociocultural les forja un modo de ser religioso, que se
hace constitutivo e inherente a su persona.

Cuando en un film aparece un momento de oracin (siempre que no sea una pelcula
religiosa seria, que no hay muchas) suele tratarse de un modo burdo y grotesco, para
hacer rer, ms bien llorar. Aparece el sacerdote u obispo gordinfln y sensual; el
predicador con su Biblia fuera de su ambiente, si es que no est borracho perdido; o la
familia del oeste americano a punto de bendecir la mesa y donde el chico bueno,
casualmente invitado, no tiene idea de lo que es rezar, pero, al final, ser el salvador
deseado.
4
ALFONSO LPEZ QUINTAS, El secuestro del lenguaje. Tcticas de manipulacin del
hombre, Proyecto lderes I. Asociacin para el Progreso de las Ciencias, Madrid 1987.

21

Nos permitimos unas clasificaciones tipolgicas, sacadas de nuestra

experiencia en convivencias, que nos ayudan a clarificar el abanico de los
jvenes ante la oracin.
POR SUS INTERESES EN LA VIDA
Esta masa de jvenes se puede clasificar en tres grandes grupos
segn el objetivo de vida que han escogido:
El joven de la satisfaccin
Es el joven del vrtigo por la diversin, por el entretenimiento, por el
pasarlo bien; el que, al acabar una diversin, precisa otra y otra y otra;
es la extroversin como sistema de vida. Acepta al trabajo como medio
para conseguir los medios que le permiten gozar.
El joven de la realizacin
Es el joven que ha comprendido la necesidad del esfuerzo, del trabajo
para la realizacin de sus objetivos, y es capaz de someterse a una fuerte
disciplina y a un plan de vida duro, con tal de conseguirlos; pero el punto
de mira es siempre l y lo que llama su autorrealizacin.
El joven de la donacin
Es el joven que acepta que la felicidad se consigue en la entrega, y es
capaz de perder su vida para ganarla; su finalidad no es la autorrealizacin, aunque no la desprecia, porque sabe y cree que sta le llega
a travs del servicio.
Entre los tres tipos se encuentran jvenes que se confiesan creyentes
y rezadores. Pero su oracin ser muy distinta; slo los del ltimo grupo
son capaces, como Mara, de ponerse ante Dios y aceptar en sus
vidas la voluntad del Padre.
Los que no oran habitualmente, sobre todo los del primero y segundo
grupo, suelen justificar su actitud desde su postura personal o echando la
culpa a la institucin religiosa: es que me aburro; no siento nada;
es un palo inaguantable; tengo otras cosas que hacer, estoy muy ocu22

pado; es de viejos; rezar es de tiempos pasados; es que mis padres no practican.

Partiendo de su modo de ser y de la experiencia de oracin que han
realizado hasta que la abandonaron, se ha de concluir que, en muchas de
sus afirmaciones, tienen razn; as lo sienten y no han tenido una experiencia contraria que equilibre y sirva de contraste.
Se ha hecho muy poco por llegar a ellos y educarlos en la oracin. No
basta con afirmar que deben estar mejor formados, que no estn suficientemente catequizados, que, en este estado de nimo, no pueden vivir
la oracin cristiana y la liturgia.
Por otra parte, buscamos un mayor acercamiento y adaptacin de la
oracin cristiana al mundo juvenil; la Iglesia nos lo exige. No se puede
convertir la oracin en algo restringido a un gueto para iniciados",
donde las generaciones nuevas se hallen completamente ausentes.
Aunque no toda la culpa es de nuestras formas de orar, muchas celebraciones fras y sin participacin, donde todo se lo come el cura, con
ritmos rutinarios, tristes y aburridos, realizadas para cumplir y sin sentido
comunitario, han acabado por alejar a la juventud de las iglesias y de la
vida espiritual. Urge recuperar a los jvenes para la oracin.
Debemos preguntarnos cmo acercarnos ms y mejor al mundo juvenil
y, si es preciso, sin temor al riesgo. Don Bosco afirmaba que era capaz de
llegar hasta la temeridad con tal de ganar el alma de un joven 5.
POR LA SITUACIN DE LOS JVENES ANTE LA ORACIN
La experiencia de convivencias indica que no todos los muchachos se
sitan igual ante la oracin. Podemos clasificarlos en tres tipos diversos de
orantes, en los que un tipo siempre queda incluido en el siguiente.
Los que no rezan casi nunca
Son los que no sienten la necesidad de orar; o bien tienen tanto trabajo
que ni siquiera se lo plantean.

En lo que se refiere al bien de la juventud en peligro o sirve para ganar almas para Dios,
yo me lanzo hasta la temeridad, Memorias Biogrficas de San Juan Bosco, XIV, 564, Editorial CCS, Madrid 1987.

23

Algunos conservan una cierta fe, se califican como creyentes no practicantes. En algunos momentos determinados, frente alguna necesidad o
situacin lmite, cuando no ven salida posible a sus problemas.., son
capaces de dirigirse al Dios-solucinalo-todo como el nico recurso
que les queda.
Los que oran espordicamente
No suelen rezar personalmente, pero s lo hacen cuando el ambiente
les acompaa: porque oran los compaeros; porque participan con
un grupo que lo hace con ocasin de una boda o de un bautismo; du rante el curso en alguna celebracin colegial... y, naturalmente, en las
situaciones en que oran los anteriores.
Una motivacin constante para rezar no la poseen. La urgencia de
hacerlo est ms en el ambiente y circunstancia que les rodea que en
ellos mismos. En algunos momentos puntuales, en que el ambiente los
acompaa suavemente, son capaces de sacar todo su ser de hijos,
que llevan dentro. Aparece un nuevo tipo de practicante que es el
practicante colegial, acude a misa el da de la semana en que se
celebra la eucarista en su colegio o seccin, pero no se le ocurre hacerlo
en los das festivos, en que no est en el colegio.
Los de oracin constante y habitual
Son los que rezan, lo hacen cada da y suelen participar en las celebraciones comunitarias de su iglesia local o de la comunidad cristiana
a la que pertenecen.
Su oracin podr ser muy diversa, desde una oracin muy tradicional
y vocal (como aprendieron), hasta los que se han habituado a un
constante contacto con la Palabra de Dios y a la meditacin.
No es un grupo numeroso. Es un grupo protegido y profundo dentro del ambiente de secularizacin en que se mueven.

24

c) Para orar y ensear a orar

Al hablar de todos estos tipos de muchachos, estamos pensando en
muchachos reales y concretos: en sus caras, en sus nombres, en sus
situaciones, en sus preguntas, en sus modos de vivir y solucionarse la
vida.
Las dificultades no han de abatirnos ni hacernos llevar las manos a la
cabeza para decir: dnde vamos a parar?
La actitud que debemos adoptar es la del maestro, al que cada curso
le llega un grupo de muchachos/as ignorantes; no por eso se desespera; su misin es educar, ensear, capacitar.
Al encontrarse con tanto joven ignorante, insensible ante Dios, la fe, la
oracin..., debe convertir al creyente y apstol en maestro, capaz de
educar y conducir hacia otros horizontes. Al encontrarse, en medio de
este ambiente, con autnticas perlas, uno debe dar gracias a Dios y
aprender la obra realizada por el Espritu en ellos. Es una labor
hermosa.
UNA ACCIN PASTORAL ADECUADA A CADA TIPO
A pesar de que invitar hoy a orar no vende, con todo se encuentran
grupos de jvenes que, gracias a Dios, poseen una vida espiritual recia
de oracin profunda y diaria, con una experiencia de compromiso que
ensancha el corazn del apstol. Con stos es fcil y agradable trabajar y
orar. Se los ha de tratar personalmente, siguindolos en una direccin
espiritual que los ayude al discernimiento de la voluntad de Dios.
Al tratar de la oracin en convivencias, nos fijamos, sobre todo, en esa
otra categora de jvenes, que no estn acostumbrados a una vida
espiritual y cristiana (no se excluye a los del anterior grupo).
Son muchachos que buscan, tienen inters, son buenos, tienen un
fondo religioso, pero no estn convertidos a! evangelio. En unos momentos de su vida buscan y en otros pasan. Son la mayora de los chavales
de nuestros centros, y a ellos queremos proponerles la gran experiencia
cristiana de la oracin, pero, a la vez, reciben otras muchas propuestas,
muy diversas de las que nosotros les ofrecemos.
De los que acuden a las convivencias, se encuentran muchachos pertenecientes a cualquiera de los tipos anteriores, desde los que la oracin
est ausente de sus vidas, hasta los de una vida espiritual que sirve de
ejemplo y estmulo.
25

La accin pastoral no puede ser idntica para todos. Ser diferenciada

y gradual. Habr siempre unos momentos de oracin difusos o explcitos,
vlidos para todos.
Habr otras acciones mucho ms explcitas, que slo podrn recibir
un determinado grupo de jvenes. Se debe encontrar el modo de dar, con
mucho tacto, a cada uno lo que exige el momento y grado del desarrollo
de su libertad. Quisiramos llegar al corazn del joven con la persona de
Jess y con su evangelio.
Hay una categora de muchacho, que es el despistado; ha llegado a
la convivencia, est dispuesto, pero nunca se haba encontrado en una
circunstancia parecida. Quiere, pero no sabe y se nota que no se maneja.
Este requiere un trato personal; un breve dilogo con l puede facilitar
mucho las cosas, sobre todo en el momento de la reconciliacin,
EL ENTORNO DE ESTA ORACIN
No debemos caer en el error de creer que slo son oracin esos momentos celebrativos que disponemos en toda convivencia. La oracin,
como dilogo del joven con Dios, va mucho ms all.
Toda la convivencia debe ser una oracin latente. Todo lo que se
haga (reflexin, silencios, juegos, tcnicas y dinmicas, montajes,
puestas en comn...) debe desvelar la gran invitacin que hace Dios al
hombre y abrir el joven a Dios, aunque sea a travs de una leve
respuesta.
En algunos casos, ser slo rasgar los velos que impiden ver, romper las gafas de los prejuicios que impiden mirar este esfuerzo se
convierte en una lucha agnica con Dios que les llama. En aquellos que
estn ms dispuestos, su corazn va resonando al comps de lo que
se hace, como sucedi con los discpulos de Emas (Le 24, 32).
Pero todo esto debe convertirse en una oracin explcita, en unos
momentos concretos de oracin y celebracin.
Debe ser una oracin en libertad. Se nos presenta una contradiccin
que hemos de resolver:
por una parte, la necesidad de orar en libertad; a nadie se le puede
obligar a ir a Dios;
por otra, la necesidad de una educacin. Si nunca oyen y experimentan la oracin, cmo va a aprender y aceptarla?
Ya se da la libertad para acudir a la convivencia; por tanto se sobreentiende que aceptan su ritmo y su propuesta. Pero la experiencia nos ha
demostrado que no es as: acuden jvenes no bautizados; otros que no
26

han participado en los sacramentos desde hace muchos aos; otros acuden por
diversos motivos: desde librarse de las clases o acompaar a los amigos, hasta
los que intentan una bsqueda sincera o quieren acercarse ms a Cristo.
En todos los casos, intentamos respetar al mximo la libertad de participacin
en los sacramentos.

DONDE SIEMPRE EST PRESENTE LA PALABRA

En toda convivencia est presente la Palabra de Dios. Implcitamente, cuando
se trabaja sobre los valores humanos y cristianos, aunque no se diga es palabra
de Dios.
Se hace explcita cuando se intenta familiarizar, meditar y contrastar la vida de
cada da con ella. El que se abre y deja juzgar su vida desde la Palabra, est
orando en su corazn. A los grupos ms capacitados, se les invita a que sigan
una lectura meditativa de la Palabra cada da.
La convivencia intenta disponer al joven a la escucha de la Palabra de
Dios; la oracin se convierte as en un camino vocacional, puesto que dispone al
joven para que responda a la voluntad de Dios que le invita.
En la oracin: se deja uno atrapar por Dios, se escucha su Palabra, se
enfrenta a su voluntad, se trae la propia vida, se busca la respuesta ms
adecuada.
CREAR LAS DISPOSICIONES ADECUADAS
Para conseguir todo esto, se han de crearlas disposiciones ms adecuadas.
Algunos de estos consejos pueden parecer innecesarios, pero la experiencia nos
ha demostrado que el ms pequeo detalle puede resultar importante para un
joven concreto.
Crear disposiciones ambientales
Que la oracin sea una continuacin de la convivencia, que no haya rotura y
separacin con lo que se ha trabajado hasta entonces y lo que vendr; que sea lo
ms cercana posible a su sensibilidad juvenil y festiva; que ayude tambin al
fervor y a cambiar ciertos prejuicios que se arrastran; que se pueda participar y el
ritmo sea adecuado, sin quitar la espontaneidad y el gozo.

La capilla o sala debe ser acogedora y que invite a la

reflexin (no a la distraccin) y a la celebracin; los smbolos
presentes sean cercanos a su sensibilidad.
Crear disposiciones personales
Que cada uno de los participantes tenga la suficiente
calma y relax para la oracin. A veces, es conveniente
preceder la oracin de alguna actividad que vaya
conduciendo hacia la celebracin; no conviene ponerla
despus de momentos de tensin o de gran actividad. Que
cada uno, una vez calmado, se sienta delante de Alguien y
en espera de algo.
Crear disposiciones grupales
Que haya ambiente de silencio y seriedad; que no haya
atropellos y juegos o charla tonta en la capilla; que no
entren comiendo o masticando chicle. Donde hay una
masa, cualquier novedad no prevista puede romper el
ambiente que se ha estado creando hasta el momento.
Es muy til que en la capilla o donde se vaya a rezar,
haya alguien que los reciba e invite a adquirir actitudes de
oracin, mientras suena una msica suave y relajante; que
haya suficiente claridad y que, lo que se haga, sea tan
evidente que se eviten las preguntas y comentarios innecesarios entre vecinos.

28

II.
LA
CELEBRACIN DE
LA EUCARISTA

CAPITULO TERCERO

LA EUCARISTA CON JVENES

a) cuestiones previas
a la celebracin de la Eucarista
EUCARISTA PARA TODOS?
La Eucarista se considera como fons et culmen de la vida cristiana y, por
otra parte, no todos los que vienen a convivencias estn preparados para
participar en la eucarista.
Deben acudir todos a la misa, puesto que han acudido libremente
a convivencias?

Diversidad de sacramentalizacin entre los jvenes

La realidad de los jvenes, que asisten a convivencias, es que nos
encontramos con que: unos pocos no han sido bautizados y otros no
han hecho la primera comunin (esta categora ha do aumentando
sucesivamente); bastantes llevan aos sin participar en las prcticas
religiosas (misa, confesin, oracin diaria); algunos han abandonado la
prctica sacramental y de oracin juntamente con su familia; los hay
que se estn debatiendo en dudas y problemas de fe y ponen todo en
la picota mientras duran esas etapas negras de maduracin y
crecimiento; los hay que vienen verdes: no han tenido formacin
religiosa ni en la familia, ni en el colegio donde se han educado, ni en la
parroquia a la que nunca se han acercado; otro grupito suele cumplir
con la prctica religiosa y la considera propia de su ser cristiano y hasta
dice que la necesita. Toda esta amalgama puede coincidir en el mismo
encuentro.
Cmo ofrecer a este abanico tan amplio el sacramento de la eucarista? No podemos ofrecerla a todos indistintamente, ni hacer de ella
una celebracin donde slo puede acudir una lite de iniciados. La
eucarista, adems de Culmen, es Fons de la vida cristiana; es
participando en ella como se alimenta el creyente.
Partiendo de esta diversificacin de personas, procuramos que
todas las celebraciones que realizamos sean por el tiempo, ritmo y
contenido,
30

adems de celebracin del sacramento, una buena catcquesis, impregnada de sana pedagoga sacramental.
A medida que encontramos muchachos/as, que han sido perseverantes en los encuentros y llevan aos de convivencias, de catecumenado
en grupos..., ya resulta natural el que se les pueda invitar a todos a una
eucarista y la encuentran como la cosa ms natural; hasta te preguntan
cundo la haremos? a ver si puedo quedarme!
Diversas formas de participar
Si el grupo est muy poco preparado y no entra, no s hace la
eucarista y se sustituye por un momento de oracin (una celebracin
light, como comentamos en broma entre nosotros).
Procuramos que sea una oracin en la que se abran a dimensiones
de la persona tales como la admiracin, la gratitud, la sorpresa, el senti do de trascendencia... Algn participante en este tipo de oracin ni se
entera que ha estado rezando.
Si el grupo lo encontramos dispuesto, y acepta de buen grado, se
realiza la eucarista. La dificultad viene cuando nos enfrentamos, con
ese claroscuro, con ese intermedio que no se sabe muy bien dnde
clasificarlo y cuesta decidirse. En estos casos se propone la eucarista.
Invitamos a realizar un discernimiento personal y dejamos entera libertad para participar.
Vamos a celebrar la eucarista, que es un momento fuerte de
encuentro con Cristo (se hace ver que es sntesis de lo tratado en el
tema del encuentro). Cristo es ejemplo para todos y la fuerza que
necesitamos.
Algunos de vosotros no estis acostumbrados a participar en ella, incluso se os hace pesada. Tranquilos! Con toda libertad podis ausentaros; no acudis, si as os lo pide vuestra conciencia. Ah tenis la sala,
podis escuchar msica y leer.
Otros puede que deseen sumarse hoy a nuestra celebracin y participar en la misma; es un signo de solidaridad y de respeto o que desean
entender un poco ms el sentido de nuestras vidas. Animo! y que
participen con la misma libertad.
Para los que se ausentan, tenemos una salita preparada a propsito
donde hay una serie de libros, cmics y un aparato de msica, revistas,
juegos de mesa y est lo suficientemente aislada para que no molesten
si charlan o hacen ruido.
En algunos casos hacemos la primera parte de la misa, que es ms
catequtica y mistaggica, comn para todos; la invitacin a salir se re31

serva para la segunda parte. En otros, hacemos dos celebraciones paralelas: la eucarista para los que la aceptan, y esa otra celebracin para
los que no quieren asistir, si el grupo merece la pena. Con estos ltimos,
si se les nota con inters, se entabla un dilogo sobre el sentido de la fe,
de la oracin, de la prctica sacramental, etc. Si se llega a esta situacin
resulta un dilogo agradabilsimo y duro a la vez, en el que se pueden
contrastar las dificultades que presentan, y aclarar muchos prejuicios
que imposibilitan el acercamiento a lo religioso.
Nos hemos encontrado con todo tipo de sorpresas, desde que no
salga nadie y se queden todos, hasta quedarse uno y celebrar la misa
con una minora; pero ahora ya no se puede hablar de sorpresa, porque
la experiencia nos ha dado ese olfato con el que, a medida que ha ido
discurriendo la convivencia, ya se da uno cuenta de cmo respira el
grupo. Ahora ya podemos prever, sin muchos errores, el tipo de respuesta
que van a dar y preparar las diversas posibilidades de oracin.
Generalmente a los que se van a ausentar, ya se los ha descubierto
durante el encuentro.
Siempre hay alguno que se queda y participa con todos los que se
profesan creyentes practicantes. En este caso, al llegar la comunin se
vuelve a realizar una monicin para que nadie se sienta obligado a comulgar.
Nos queda un temor: somos duros o blandos? acertamos con esta
prctica? Se dan opiniones para todos los gustos.
Poco a poco, a medida que se ha ido perfilando mejor el tipo de joven
que acude a las convivencias cristianas y que sabe de antemano la oferta
que se le hace y no busca otras intenciones, es menor el problema.
La situacin que contemplamos provoca en nosotros un interrogante
que no tenemos resuelto; indica que algo no corre, en la prctica sacramental actual de estos jvenes, y es la descompensacin que se da, al
aumentar la edad de los participantes, entre asistencia a la eucarista y
participacin en ella y el sacramento de la reconciliacin: es normal?
Se camina hacia otro tipo de prctica sacramental? Es una nueva sensibilidad menos mojigata, como alguno nos ha dicho? Es un simple
aflojar la tensin espiritual de los creyentes? Es prdida del sentido de
pecado?
OTROS ENTORNOS
Cuando se quedan en la eucarista los que la aceptan de corazn o
los que permanecen abiertos a ella, el grado de comunicacin y la at32

msfera que se crea es muy superior a la que se ha conseguido durante

el resto del encuentro en que estaban todos.
Al hacer las eucaristas temticas, al ser los jvenes diversos cada
vez y acudir para un encuentro concreto, la misa propia de cada convivencia la solemos repetir una y otra vez, adaptndola lo ms posible al
grupo presente.
Intentamos no caer en la simple repeticin ni en la rutina. Para conseguirlo procuramos hacer algunas de sus partes ms participativas, que
son de las que vamos a hablar. Para la plegaria eucarstica empleamos
la segunda con aclamaciones, o alguna de las que permiten mayor participacin de la asamblea.
En torno a la Palabra
La eucarista no es nunca la que toca segn el ciclo litrgico. Es
siempre de tipo temtico y las lecturas suelen hacer referencia al tema
tratado durante el encuentro. En muchas ocasiones las lecturas propuestas son las mismas que se han tratado durante el tiempo de silencio y
reflexin, que son proclamadas en el contexto litrgico.
Aunque suelen traer consigo la biblia (o el nuevo testamento), los textos que se tratan de modo explcito estn fotocopiados, para que todos
tengan la misma traduccin.
El texto fotocopiado, que se les entrega, permite un trabajo previo
ms activo. Los jvenes destacan los puntos que creen ms oportunos,
los subrayan; se divide el texto en bloques con preguntas aclaratorias,
que ayuden a personalizar; se les invita a una oracin escrita, etc.
Como han trabajado el texto de la Palabra que se les propone, les
resulta ms fcil encontrar lo que se les pide en el momento oportuno
durante la celebracin de la Palabra.
En torno a los cantos
Los cantos no siempre son conocidos por los diversos grupos. Tenemos un pequeo cantoral con los ms oportunos para las celebraciones,
pero siempre debemos adaptarnos a los que conocen.
Si tenemos ocasin y el tiempo no nos gana la partida (que ya es difcil), solemos hacer un ensayo previo; en ese caso se pueden cantar los
ms apropiados para la celebracin.
En algunos grupos hay buenos msicos, capaces de acompaar con
sus instrumentos los cantos y les encanta hacerlo.
93

 En torno a la capilla
La capilla es juvenil en su conjunto (altar, sagrario, crucifijo,
estatuas...), tiene forma cuadrada y con una gran versatilidad en los
bancos segn el nmero de participantes.
La versatilidad la dan una serie de cubos (que sirven de bancos); esto
permite que se ensanche o estreche, segn las necesidades y el nmero
de los que acuden. As siempre se tiene una capilla a la medida de la
comunidad que se rene. Todos estos detalles un grupo los prepara
con anterioridad.
Siempre nos situamos en crculo, alrededor del altar, dejando un amplio espacio entre el altar y los asistentes, que pueda ser visto y visualizado desde cualquier ngulo (para el smbolo, las ofrendas, el acto penitencial...).
La misma capilla posee un sistema de proyeccin que no estorba y
una amplia cartelera, a modo de retablo en la que suele figurar algn
cartel, pster o affiche realizados durante el encuentro, que hacen alusin al tema tratado. En el momento oportuno, el animador har que
hablen los retablos expuestos.
La sala-capilla posee unos focos con luz graduable, que permiten
destacar, durante la celebracin, el lugar o el signo que se quiere: la
cartelera, el altar, la Virgen, el Cristo, el sagrario, la Palabra, el centro de
la capilla. Ayudan a crear el tono apropiado para cada momento: alegra,
meditacin, canto, reflexin, silencio...

b) La eucarista
1. PREPARACIN DE LA EUCARISTA
Resulta fcil la preparacin cuando el tema se ha trabajado durante
la convivencia en grupos y se ha dialogado con el animador.
D Preparacin en grupos
Solemos repartir las siguientes tareas (depende del nmero de grupos que haya):
preparacin del altar y de los smbolos;
acto penitencial;
34

 oracin de los fieles;

accin de gracias;
preparacin de las ofrendas;
buscar y ensayar los cantos;
proclamacin de la Palabra.
No quiere decir que, en todas las misas, se den todos estos pasos. Si
ha habido, por ejemplo, la celebracin de la reconciliacin el da anterior,
se suprime el acto penitencial. Si son mayores y han participado bien
durante el encuentro, se deja ms a la espontaneidad y comunicacin de
cada uno (por ejemplo, la oracin de los fieles).
Preferimos que muchos de los momentos ms participativos, como la
oracin de los fieles o la accin de gracias, estn siempre detalladamente preparados, para que no haya embrollos o un no saber qu
hacer;
despus se da oportunidad para que otros participen espontneamente,
si lo desean.
Conviene que todo est ledo previamente para que no se trabuquen
y den el tono que la oracin requiere. Para interiorizar, es importante que
se lea bien y con sentido. Hay que evitar siempre la excesiva
espontaneidad, que lleva a situaciones como empezar una oracin y, a la
mitad, no acordarse; repeticiones y muletillas, frases inconexas..., lo que
provoca risas, que se pueden evitar.
D Seguiremos un ejemplo
Para ir viendo las diversas partes de la eucarista y tal como las preparamos, lo haremos, metodolgicamente, a travs de una de las que
solemos celebrar: La vida como camino; "Abrahn, modelo de caminante y padre de los creyentes. Los objetivos del encuentro quedan sobreentendidos en la misma expresin del ttulo. Suele celebrarse con chicos/as de 14 aos.
D Preparacin de la capilla
Un grupo se ha encargado de preparar la capilla que, como se ha
dicho, es muy verstil; debe acomodarse segn el nmero de los que
participan. El grupo tambin ha tenido en cuenta la localizacin de las
ofrendas, el pan y el vino, las velas y las flores, el cirio pascual.
En este encuentro de Abrahn, se les invita a llevar a la capilla el folleto personal de la convivencia, cuyo plato fuerte es la historia de
Abrahn, con todos los materiales que han reflexionado, sus notas
personales y un bolgrafo.

Delante del altar, y delante de los asistentes, suele haber alguno de

los signos y smbolos empleados durante la convivencia, que han marcado y recordado la constante del tema tratado:
una larga cuerda, que es smbolo del camino realizado, colocada
a lo largo del centro de la capilla y alrededor de ella;
un cuchillo grande, que se emple en el mimo del sacrificio de
Isaac;
el cayado, con el que apareca Abrahn y caminaba por el desierto,
algunos de los smbolos (pecado) de la celebracin penitencial
(mscara, marioneta...);
cffana de cfarrfos, que se emple en la gimkana que representaba el camino de cualquier creyente de hoy.
Puede que, as explicado, parezca un montaje muy barroco; pero
todos ellos son signos que hablan a los chicos, porque los han usado
durante el encuentro y se han familiarizado con ellos. No hay por qu
usarlos todos, lo importante es que usen aquellos signos (aunque sean
pocos)
que han experimentado.
Cuando estn todos en la capilla, el sacerdote se reviste para presidir
la eucarista. En algunos casos, sobre todo en los primeros encuentros,
el acto de revestirse del sacerdote lo hace en pblico, mientras explica el
significado histrico y actual de cada uno de sus gestos y prendas: el
alba, la capucha y la estola de color...
2. INTRODUCCIN: Para traer la vida.
Despus de la seal de la cruz y el saludo, el sacerdote o un animador presenta los signos que estn en el centro de la capilla, mientras invita a los participantes a recordar en qu momento del encuentro aparecieron y qu significan para la propia vida.
El tono que se adopta es el de quienes estn narrando lo que se ha
hecho durante esos das.
CELEBRANTE: Hemos realizado nuestra convivencia; en ella hemos
reflexionado cmo la vida cristiana es un camino que debemos
andar.
Abrahn ha sido para nosotros un gran modelo. Vamos a explicarle a Jess, al empezar esta eucarista, cmo ha sido el
encuentro, recordando cundo han aparecido estos signos y
qu pueden significar en el camino de fe.
36

CLos que quieren

apando).

-moderados por el animador van parti-

El animador, o el sacerdote, completa y hace alguna aclaracin. (El

sacerdote va interviniendo como dirigindose a Cristo y relatndole lo
que se ha hecho durante el encuentro).

D Aparecen comentarios como los siguientes:

* Cuerda: smbolo del camino; de nuestro camino; del camino realizado por tantos creyentes; del camino de la Iglesia.
Sus curvas y nudos significan las dificultades, los tropiezos (se presenta alguna de las dificultades que han aparecido).
* Cuchillo: el sacrificio de Abrahn; el amor de Dios; nuestros sacrificios; las cosas de las que nos hemos de desprender; (se pueden citar
algunas de ellas).
* Cayado: el caminante, la ayuda, el cansancio, el no desfallecer,
largo camino, defensa.
* Diana: una prueba del recorrido de la gimkana; en el camino hay
que fijarse una meta, un objetivo; no basta con querer para acertar; se
precisa entrenamiento y ejercicio; el que quiere algo, algo debe arriesgar.
* Mscara y marioneta: dos de los signos que aparecieron en la celebracin penitencial; algunos de nuestros pecados: la hipocresa, la
mentira y la doble cara. El manipular, el dejarnos arrastrar, el realizar las
cosas sin pensar y sin alma.
D Todas esas cosas las van diciendo los jvenes. Segn la edad y
madurez, habr ms participacin y profundidad. El animador hace sus
comentarios, completando lo que falta (de vez en cuando se dirige a
Cristo que preside la capilla, ya que hacemos el gesto de explicrselo a
El). Son momentos que ayudan a realizar la sntesis de todo lo realizado
y disponen el corazn y la mente desde todo lo que se ha hecho, para
llevarlo a la eucarista.
Si se hace el acto penitencial, porque no hubo ocasin de celebrar la
penitencia el da anterior, o porque las circunstancias no lo aconsejaron,
se emplea una frmula parecida a la que se explica para la celebracin
de la reconciliacin (cfr p.83).
37

3. PROCLAMACIN DE LA PALABRA:
Dispuestos a escuchar y responder.
El contacto con la Palabra de Dios durante todo el encuentro ha sido
muy abundante. En algunos casos, se han pasado un tiempo considerable con los textos propuestos. Han trabajado durante tres cuartos de hora
los textos que narran la vida de Abrahn y una hora en pequeo grupo
con un animador.
D Recordando la vida y vocacin de Abrahn
El primer encuentro con la Palabra siempre se realiza a base del texto
que ellos han trabajado y al que se ha hecho constante referencia durante
la convivencia; trata sobre la vida y vocacin de Abrahn; es una seleccin de versculos de los captulos 12, 13, 15, 17, 18, 21, 22 y 23'.
Los versculos que ms les han gustado.
Los versculos por los que se han sentido ms interpelados.
La palabra que ms les cuesta vivir y se les hacer ms difcil, y por
qu.
La palabra que creen que es ms urgente realizar en la vida y en
la sociedad, aunque les cueste.
Si el grupo es maduro, se puede aadir un breve comentario dando
razn de su sentimiento y vivencia.
Se les deja intervenir cuantas veces quieran. La frase ha de ser corta
(suele ser un versculo). No importa que otros repitan la misma, significa
que a varios les ha gustado.
Mientras los compaeros van rezando sus citas, se invita a los
dems a que vayan interiorizando lo que se dice, se pregunten por qu le
ha gustado a su compaero, y qu les quiere decir Dios Padre a travs
de ellos.
El sacerdote que preside va haciendo, cuando los cree conveniente,
sus comentarios, que ayudan a aclarar el significado, a personalizar y
tambin para marcar el ritmo.
Las frases que se repiten con ms frecuencia son:
Sal de tu tierra.
Har de t un gran pueblo.
1

Cfr. FRANCO-SORANDO, Convivencias vocacionales. Documentacin y servicio 44,

Editorial CCS, Madrid 1985, 54-58.

38

 March como le haba dicho el Seor.

Toda esta tierra te dar.
Tu descendencia ser como las estrellas del cielo.
No haya rias entre nosotros, pues somos parientes.
Si t vas a tu derecha, yo ir hacia la izquierda.
Tu descendencia vivir como extranjera en tierra ajena.
Har una Alianza contigo.
Cmo ser todo esto, pues no tengo hijos.
Dios puso a prueba a Abrahn.
Ahora s que temes a Dios, pues no te has reservado ni a tu propio hijo.
Algunas de estas frases se proclaman varias veces. El tiempo dado a
este resonar de la Palabra meditada durante la convivencia puede ser
ms o menos largo segn los grupos, pero nunca debe hacerse pesado;
despus de un tiempo adecuado, la asamblea participa con un canto o
un salmo apropiado, como respuesta y s decidido a la invitacin que el
Seor le ha hecho sentir.
D D/os sigue llamando
A continuacin, el sacerdote proclama el evangelio. En este caso es
Mt 4,18-22: la llamada a Pedro, Andrs, Santiago y Juan que estaban
pescando, junto al mar de Galilea.
El comentario se hace preguntando sobre el parecido de esta lectura
con todo lo realizado. Suelen aparecer datos similares a stos:
La invitacin a realizar un camino concreto: Abrahn, apstoles.
Llamada de Dios-llamada de Jess.
Para realizar una misin (una meta): un pueblo-pescadores de
hombres.
El tener que dejar todo lo que estaban haciendo y empezar otro
tipo de vida: sal de tu tierra-dejaron redes, barca, padres.
D Representacin del texto
El sacerdote comenta, en forma de homila, estos contenidos. Nosotros lo hacemos as:
SACERDOTE:

se acerca a algunos (cinco o seis) y les invita a que se

pongan a la cola y le sigan. Va haciendo un camino, siguiendo la
cuerda que est en el suelo. Y les pregunta: Es fcil seguirme?
39

Los muchachos/as, que le siguen, responden que s, porque no

les ha costado nada.
SACERDOTE: Seguirme a m es fcil. Y si fuera Cristo quien os invita
a realizar el camino con l y a seguirle? Qu responderais?
Algunos (casi siempre es la mayora, por no decir la totalidad),
dicen que s, que estn dispuestos.
Se les hace reflexionar ms, preguntando:
Toda la vida, para siempre?
Entonces suelen ser ms precavidos, con respuestas como:
Depende.
Segn qu sea.
Segn para qu.
SACERDOTE:

les indica, a continuacin, que no es una hiptesis eso

de: si les llamara Jess.
Hoy les est invitando, su llamada es real. Cada uno debe descubrir el camino concreto que se le invita a recorrer, (hace una
pequea referencia a los diversos caminos vocacionales en la
Iglesia: matrimonio, vida religiosa, sacerdocio, misiones).

4. ORACIN DE LOS FIELES: Nuestro corazn quiere a todos.

Es el momento de pedir y realizar la oracin de los fieles. Si no tienen
costumbre y les cuesta la comunicacin, es mejor que las diversas peticiones las lleven preparadas por escrito. Antes de la eucarista, ha habido un tiempo de preparacin; tambin se puede dar a cada grupo una o
dos intenciones, que llevarn por escrito.
El hecho de distribuir la oracin y dar unas intenciones ofrece la posibilidad de intervenir educativamente para que tengan, al menos algunas, un carcter universal, que no se repitan las mismas intenciones;
que no estn todas centradas en ellos mismos; que pidan por la Iglesia;
por las necesidades del mundo; por los ms pobres y necesitados; por
los compaeros que no han podido acudir a la convivencia; por el fruto
de la convivencia; y el camino y el sentido de vida, temas meditados durante dos das.
Despus se da libertad para que vayan interviniendo los que
deseen,
de modo breve.
Si son mayores y estn acostumbrados, toda esta preparacin no es
necesaria. El sacerdote, o un animador, puede sugerir alguna. 40

5. LAS OFRENDAS: Lo mejor es para t. Seor.

D Presento lo mejor que soy
A travs de las cosas que usan habitualmente o de algunos de los
smbolos de que disponen en la casa de convivencias, realizan las ofrendas. Estas han sido preparadas previamente: lo que van a decir y lo que
van a ofrecer. Uno de los animadores est al tanto de todo para que no
se cuele algn gazapo. Se presentan sus gustos e intereses, aquello
que ms quieren. No debe faltar la del pan y el vino!
Mientras un compaero muestra la ofrenda y la presenta al sacerdote, otro compaero lee el sentido de la ofrenda. Siempre debe ser reflejo
del interior y de las mejores disposiciones de la persona.
D Ofrecemos el pan y el vino
En otros casos slo hacemos la ofrenda del pan y el vino con una
monicin parecida a sta:
Cuando Jess se iba a despedir de sus apstoles, hizo el
gesto que vamos a realizar nosotros ahora. Escogi los
elementos ms sencillos y que estaban en cualquier mesa
donde los parientes o los amigos se reunan: pan y vino (y los
muestra). El iba a entregarse, a darse completamente hasta la
muerte por nosotros. En ese momento, hizo la fraccin del pan
y recomend que lo repitiramos.
Cada vez que lo repetimos, reanudamos nuestro compromiso
de ser como l, de llegar hasta el extremo al que l lleg.
Puede parecemos difcil y que nos falta la fuerza; pero no
temamos, Jess se compromete a hacerse presente en medio
de nosotros por y en el pan y el vino.
Se les recomienda, en un minuto de silencio, que cada cual piense
en algo de su persona, lo mejor, que puede ofrecer sobre el altar, y que,
desde su corazn, lo ponga sobre el altar.
El sacerdote, al hacer la ofrenda, tiene en cuenta el gesto que han
hecho y ofrece tambin las personas de los presentes, que desean seguir a Jess.
D La encuesta: es lo que sentimos
En casi todos los encuentros, como en ste del camino, que estamos
presentando, se ha realizado, previamente, una encuesta de tipo voca41

cional, en que muestran el tipo de camino al que se sienten llamados

dentro de la Iglesia. Esta encuesta se recoge en el momento de las
ofrendas.
La encuesta contiene su ilusin, su entusiasmo personal, sus actitudes ante la vida, el camino concreto al que aspiran. Es el resumen de lo
mejor de su persona. Cada uno la deposita sobre el altar, queriendo
representar todo su ser y hasta dnde est dispuesto a llegar.
De estas tres posibilidades de ofrendas, nunca solemos dejar la segunda y la tercera. La primera depender del tiempo del que se dispone,
de la posibilidad de preparacin que ha habido; y del equilibrio en la celebracin para no hacerla excesivamente barroca y larga.

6. PLEGARIA EUCARISTICA: Nos has hecho tanto bien, Seor!

Los chicos siempre encuentran motivos para pedir; las necesidades
son inagotables y las ven con claridad. No suelen estar tan educados a
la accin de gracias. Han recibido tantos dones, viven en medio de tanta
gracia que no se dan ni cuenta, como uno no se lo haga ver.
Por eso reservamos un momento de la eucarista para que
recuerden todos los motivos que tienen en esta vida para dar gracias.
Un momento antes del prefacio, se les invita a que den gracias a Dios
Padre.
CELEBRANTE:

Son muchos los dones que hemos recibido en nuestra

vida; no reparamos en ellos y los poseemos como algo
natural y rutinario. Vamos a nombrarlos, aun los ms mnimos,
y a dar gracias al
Padre por tanto bien del que podemos gozar.
Cada uno puede ir proclamando aquellas cosas por las que
debemos dar gracias.
Es conveniente que haya algo preparado para romper el fuego; no
conviene alargar el silencio que suele brotar ante una invitacin a participar.
Entre las ms comunes suelen aparecer:
gracias por la vida;
gracias por la salud;
gracias por poder comer cada da;
gracias por el techo y el vestido;
gracias por no pasar necesidad;
42

La mayora suelen ser cosas que a ellos les gustan y les van. Se insiste y hacen el paso a una mayor libertad de espritu:
gracias por la familia;
gracias por los padres que nos quieren;
gracias por la amistad;
gracias por tener amigos;
gracias por poder estudiar;
gracias por la alegra;
gracias por la naturaleza;
gracias por los ojos y por los odos;
gracias por la msica.
Se les sigue insistiendo para que encuentren ms motivos de accin
de gracias y ya empiezan a aparecer algunos ms espirituales y otros
ms curiosos que, en el fondo, denotan la finura espiritual del joven:
gracias por las convivencias;
gracias por poder celebrar esta eucarista;
gracias por estos das;
gracias por haber conocido ms y mejor a los compaeros;
gracias por poder rezar;
gracias por la educacin recibida.
El celebrante puede intervenir de vez en cuando educativamente,
siempre para ayudar a interiorizar las motivaciones que se expresan.
Su intervencin ser correctora" de alguna expresin, que gramaticalmente es muy distinta a lo que el chico quiere decir, como: gracias
por el hambre cuando lo que quiere expresar es, por no tener hambre y
poder comer.
Otras veces, ser un intervencin orientadora que d el justo sentido cristiano, que el muchacho no posee, como el que da gracias: porque
tenemos de todo y no nos falta el dinero, o porque puedo usar ropa de
marca.
En ese caso habr que hacer ver que el dinero, la ropa, hasta los pequeos goces que nos puede dar un capricho no son malos, son bienes
del Seor, pero damos gracias, tambin,, por no abusar de ellos; por
darnos cuenta y ser sensibles a los males, a la pobreza, a las necesidades....
En ocasiones, si hay alguno ms sensible y se ha creado el clima
adecuado, aparecen motivos ms litrgicos:
gracias por la Virgen;
43

 gracias por Don Bosco;

gracias por Cristo;
gracias porque nos ha salvado;
gracias porque se hizo como nosotros;
gracias por estar aqu reunidos y poder celebrar esta misa.
El sacerdote usa estas motivaciones para enganchar" con el prefacio.
Si no aparecen, deber hacerlas presentes, para que comprendan mejor
el sentido de la accin de gracias.
Solemos emplear una de las anforas de nios en que ellos pueden
intervenir o alguna otra, con aclamaciones en los momentos-claves.
7. COMPROMISOS Y RECUERDO: Para cambiar la vida.
D El compromiso personal de los ms jvenes
Toda convivencia tiende a que cada uno mejore su vida e intente comprometerse ms en el camino de Cristo. Despus de la comunin y antes
de la oracin final, hacemos el rito de los compromisos. Todos buscan
aquello que van a intentar cumplir en el futuro y que han ido viendo a lo
largo del encuentro, sobre todo en la reunin del pequeo grupo.
Se les dan unos consejos de lo que debe ser un compromiso:
que sea concreto y prctico,
que sea evaluable,
que lo puedan realizar,
para un perodo no muy largo de tiempo.
En el encuentro del camino, que es el primer encuentro que hacemos
con los ms jvenes, se les propone un carnet de identidad cristiana en el
que figura su nombre; en el centro, su firma y los siguientes compromisos:
acudir a misa los domingos con la comunidad cristiana,
entrar a formar parte de un grupo de fe,
ver menos la tele y estudiar ms (tiempo:...),
intentar llevar ms la paz a casa y evitar las discordias,
videar (revisar) cada da por la noche la marcha de la jornada,
rezar todos los das durante unos minutos (tiempo:...).
El animador lee estos compromisos y explica lo que significan. A continuacin, se les invita a escoger unos de ellos escribiendo el compromiso
que escogen en el carnet; se insiste en que sea uno, porque hay mu chachos que, entusiasmados por el encuentro, escogeran ms de uno
44

y hasta todos. Cuando son muchas las obligaciones que se imponen, no

se cumple ninguna.
Manifestacin del compromiso: se hace el gesto de hacer pblico el
compromiso. Mientras estn todos sentados se invita al que quiera a que
diga cul es su propsito. Una vez manifestado, todos los que han
escogido el mismo se ponen de pie. El celebrante o el animador hacen
algn comentario apropiado despus de cada uno de los compromisos
manifestados. Se procede as con cada uno de los compromisos.
D El compromiso personal de los mayores
Cuando decimos mayores, no nos referimos a la edad, sino a la madurez. A los que conocemos y creemos que son capaces de responsabilizarse seriamente de su vida espiritual y de fe, se les da plena libertad.
Tienen suficientes datos para conocer qu es lo que les interesa cambiar
y mejorar: han realizado un examen de conciencia o un autotest; se han
cotejado con la Palabra de Dios; han juzgado su vida durante el encuentro
de grupo. Para los muchachos que ya llevan tiempo acudiendo a las
convivencias, si conocen vida espiritual y dialogan personalmente con uno
de nosotros, el compromiso suele ser comunicado y seguido en la
direccin espiritual.
Tambin les damos un compromiso de grupo. Siempre ponemos el
mismo: lectura meditada del evangelio durante unos minutos cada da.
Despus se reza la oracin final.
D Entrega del recuerdo
Antes de la bendicin, se reparte el recuerdo de la convivencia. Entregamos una postal de Cristo resucitado con los brazos abiertos en seal
de acogida y de envo. Se les pide que escriban en ella el compromiso
adquirido. En el dorso consta la direccin del Casal Don Bosco, por si
quieren ponerse en comunicacin con nosotros, y se les invita a que la
pongan en algn lugar visible que les recuerde la convivencia y el compromiso adquirido.
En todas las convivencias, solemos entregar un recuerdo. Esta postal
de Cristo suele ser el ms frecuente y se da en las primeras etapas. Para
los encuentros temticos y concretos, que duran una semana (bienaventuranzas, parbolas, agua, la Samaritana, la construccin, la oracin...) se preparan algunos recuerdos a propsito, como el medalln del
pez (con la inscripcin del ijzs), un libreto de oraciones, la coleccin
de bienaventuranzas, un recipiente con semillas, una cuerda, un crucifijo...
45

CAPITULO CUARTO

LEVADURA EN LA MASA
a) cuestiones previas
a la celebracin de la eucarista
SOMOS FERMENTO
Esta eucarista la hemos celebrado siempre en medio de una semana de convivencias que tienen como tema Las Parbolas de Jess, en
un marco incomparable: el Montseny.
El cuarto da de la semana se dedica a la parbola de la levadura.
La situacin que viven muchos muchachos que asisten al encuentro
no les anima a una prctica religiosa y a una vivencia de su fe alegre y
testimonial. Muchos viven su fe de un modo vergonzante o miedoso, porque les da la sensacin de que son pocos.
En algunos ambientes, sienten en su carne cmo se burlan y hacen
mofa de su fe. Todo esto les desanima o, al menos, les acobarda.
Con la parbola de la levadura se pretende que interioricen la idea y
el sentimiento de que la fe es algo que asume la persona y no puede
ser una conveniencia social o una costumbre. La fe da alas y, aunque
sientan el tambaleo del rbol, que es sacudido por la tempestad, no han
de temer porque saben que tienen alas.
La funcin del creyente en la sociedad es la de la levadura, que es
poca cosa y pequea, pero es capaz de transformar toda la masa. As
se ha de transformar la sociedad, animndola desde su interior, de un
modo dinmico, sin vergenza y sin miedos de que somos pocos o
valemos menos.

UN TRABAJO PREVIO DURANTE TODO EL DA

La eucarista es el colofn y va muy unida al trabajo y a la reflexin
que se ha realizado durante toda la jornada.
Amasar pan
Durante la maana han dedicado un tiempo a amasar pan (harina,
46

agua, sal, aceite, levadura). Si no se ha realizado nunca este ejercicio

de amasar pan, es muy importante que se realicen antes unas cuantas
prcticas y se investigue cmo se amasa y cuece el pan, para evitar
todos los inconvenientes del que se mete en una faena que no conoce.
A todos se les entrega una parte proporcional de harina con la que
harn su pan; a alguno se le encomienda que haga pan cimo sin levadura (que se utilizar para la eucarista). Al terminar el ejercicio se pone
el pan en bandejas y se tapan con un pao blanco que favorezca la fermentacin.
Jugar con la vida
Una vez finalizado el trabajo de amasar el pan, se deja descansar
la masa, mientras se realizan dinmicas de tipo social, en las que experimentan la fuerza y manipulacin de las fuerzas que actan sobre cada
uno de ellos y sobre la comunidad humana. Durante la dinmica, han
experimentado cmo se han dejado arastrar por estos poderes y han
prescindido completamente de todos los valores evanglicos, que han
estado meditando y que haban escogido como objetivo de sus vidas.
En otro momento del da, una vez crecida la masa, cada uno se va
turnando para cocer su pan.
Se guarda una parte de cada una de las fases (harina suelta, masa
sin levadura, masa fermentada sin cocer...), para ser utilizada durante
la eucarista.
Todo este pan realizado y cocido se presentar en la eucarista, que
se celebra a final de la jornada antes de la cena. Entre la eucarista y la
cena se consumir todo el pan amasado.

b) La eucarista
1. PREPARACIN DE LA EUCARISTA
Todo el trabajo de la jornada ha sido una preparacin para la
eucarista. Ante el altar figura una mesa con:
el pan que se ha realizado,
la masa fermentada, pero sin cocer,
un plato con harina suelta,
un poco de masa mal amasada (como gachas);
el cliz y una jarra con vino.
47

Las diversas formas de masa que aqu se exponen sirven de signos

para pedir perdn y presentacin de ofrendas.
El grupo que se responsabiliza de esta parte debe prepararlo bien y
estar atento, porque cada smbolo y oracin tienen una intencionalidad
diferente. En el momento de las ofrendas, presentamos uno de los
ejemplos que se han usado.
2. INTRODUCCIN: La mesa est servida.
Se van reuniendo todos en torno al altar. La mayora van
comentando en voz baja la diversidad de panes e indicando cul es el
suyo y cmo lo han realizado...
CANTO: So/s la semilla que ha de crecer, (CRJ, p. 149).
SALUDO DEL CELEBRANTE: Habis estado amasando pan.
Ah tenis el fruto de vuestro trabajo (seala la mesa donde
se hallan los panes). Habis visto y reflexionado cmo acta
un poco de levadura sobre la masa: la transforma, le da sabor,
le hace crecer..., sin ser distinta del pan; la transforma desde
dentro. As hemos de actuar los creyentes en nuestra
sociedad. Asi acta Jess en nosotros. Que la fuerza
transformante de Jesucristo y de su Espritu est siempre con
vosotros.
3. PROCLAMACIN DE LA PALABRA
No solemos hacer las peticiones de perdn, porque hemos celebrado la
reconciliacin el da anterior.
1.a LECTURA: 1 Cor 5, 6-9.
2.a LECTURA: Mt 13, 31-33.
COMENTARIO A LAS PARBOLAS: El presidente pregunta si alguien
quiere explicar lo que dice la parbola y qu puede significar en la
vida de fe. Suelen manifestar cosas como stas:
que somos poca cosa; que bien empleado se puede hacer mucho;
que es posible cambiar una masa; que el trabajo de la levadura es
dar sabor; que la masa, aunque sea ms grande, no se impone.
Despus de unas cuantas intervenciones de los muchachos, se hace
hablar a los smbolos que estn delante.
48

Los panes se han transformado:

unos han crecido y aumentado su volumen; el sabor tambin es
diferente; unos estn mejor cocidos que otros; tienen diversa
blandura y textura; los panes cimos no han crecido.
La diferencia entre ellos ha sido slo un poco de levadura:
casi insignificante, comparada con toda la masa de harina: ha necesitado su tiempo para la transformacin de la masa.
SIGNIFICADO DEL PAN CIMO
Despus de una serie de convivencias, hemos sentido la necesidad
de explicar el significado del pan cimo en la misa, ya que mezclaban
diversas deas y se quedaban con que era un pan de poco valor. Lo
solemos hacer en el momento que resulte ms oportuno (por ejemplo,
mientras estaban amasando el pan, o ahora).
Al final del comentario a la parbola, introducimos este gesto: el celebrante toma con ambas manos un pan fermentado y un pan cimo y,
mientras eleva la mano que sostiene el pan cimo, dice:
El creyente ha de estar siempre pronto y listo para caminar sin
miedo tras Jess. Despus alza la del pan fermentado, y
aade:
Y dispuesto a transformar el ambiente desde dentro, sin desanimarse, sin sentirse pequeo o poca cosa, porque sabe que est
con l Jess.
APLICACIN A LA VIDA

Cuando se han agotado las sugerencias, se lee la propia vida de fe

a la luz de la Palabra y de lo vivido: la levadura es la fe; un poco de ella
es capaz de transformar una vida entera; el creyente puede ser minora
en la sociedad; trabaja desde dentro y la transforma; los creyentes
nunca sern la totalidad; deben actuar constantemente sin desnimarse,
sin acobardarse; no se puede ser impaciente y querer ver los frutos
inmediatamente; se requiere su tiempo y un trabajo previo de
preparacin; a veces uno preferira ser masa, ya que parece un papel
ms cmodo; sin embargo, Jess quiere para todos un papel activo; el
creyente debe saber cul es el papel que debe realizar en cuanto
creyente, y no pretender otro tipo de rol; Jess actu como levadura:
pareca poca cosa, su primer grupo pareca formado por discpulos sin
relevancia; dos mil aos despus ha impregnado toda la sociedad.
49

En este momento, se pueden ver otras influencias que ha tenido

aquella primera levadura en el arte, en el derecho, en la historia, en la
topografa, en la moral...
4. ORACIN DE LOS FIELES Y OFRENDA:
Para pedir y dar gracias a travs del pan.
En la mesa, que hay junto al altar, se dispone de todos los
elementos sealados; con ellos se va a realizar la siguiente oracin
(puede ser sta u otra que se haya preparado por grupos), mientras se
muestra cada uno de los smbolos a los participantes:
D Harina suelta: Somos conscientes de que nos has dado
muchas cualidades y nos has regalado la fe, pero nos
hemos parecido a esta harina suelta, que no hemos querido o sabido amasar y trabajar.
TODOS;

Perdn, Seor, perdn.

D Masa sin cocer: Esta masa est sin cocer; la obra no
est terminada. Muchas veces nos da miedo llegar hasta
el final de la invitacin de Jess y hasta las ltimas
consecuencias. Que esta eucarista nos ayude a decir un
s/' a Jess, sin miedo.

TODOS:

El Seor es mi fuerza, mi roca y salvacin

D Pan fermentado: Te ofrecemos este pan que ha sido
transformado por el fermento. Te pedimos por la Iglesia,
para que sea levadura de cambio para nuestro mundo y
capaz de hacerlo ms humano y ms cristiano.

TODOS:

Somos en la tierra semilla de otro reino, somos

testimonio de amor. Paz para las guerras y luz
para las sombras, Iglesia peregrina de Dios.
D Otro de los panes fermentados: Te presentamos este
otro pan, que hemos amasado con nuestras manos, para
que sepamos mantener firme y comunicativo nuestro
corazn y ser un apoyo para la fe de nuestros amigos y
compaeros.

50

TODOS:

Danos un corazn grande para amar.

Danos un corazn fuerte para luchar.

D Velas: Te presentamos estas velas que se consumen

dando su luz, para que los jvenes creyentes seamos capaces de gastarnos como esta cera, dando luz y testimonio de nuestra fe, sobre todo all donde ms se nos necesite.
TODOS:

Por ti, mi Dios, cantando voy.

La alegra de ser tu testigo, Seor.

D Pan cimo y vino: Te presentamos el pan cimo y el vino

que se transformarn en presencia viva de Cristo. Te ofrecemos con ellos nuestras personas: el pan nos invita a
estar dispuestos para seguirte; el vino a ser fuertes; los
dos a dar sabor creyente a nuestras vidas por la presencia
de Jess.
TODOS:

Te ofrecemos, Seor, nuestra juventud.

5. PLEGARIA EUCARISTIC: Cristo es nuestro fermento.

La solemos preceder de una monicin, parecida a sta, en la que se
muestra una transformacin mucho ms importante para cada uno de
nosotros.
CELEBRANTE:

Podemos caer en la rutina al comer el pan de cada

da sin darnos cuenta de toda la transformacin que supone.
Puede sucedemos lo mismo con el pan de la eucarista; recordemos que vamos a celebrar el gesto ltimo de amor que hizo
Jess por los hombres y nuestro compromiso de repetirlo;
vamos a realizar su memorial.
El pan y el vino se van a transformar en su presencia viva. El
es la autntica levadura y nos ha prometido que siempre lo
ser. Al realizarlo, renovamos nuestro compromiso de seguirlo
y seguir siendo fermento en la masa de los hombres.

51

6. DESPEDIDA: Fermentos para la vida.

El celebrante termina la celebracin con unas palabras que animen a
ser en la vida lo que la Palabra nos ha invitado a ser: fermento, y
a seguir transformando la realidad.
Y, como signo de que no queremos que esto acabe aqu, todos los
participantes recogen el pan que sobra, el que se ha amasado y cocido y
se ha presentado en las ofrendas. Cada uno, con el pan en la mano, se
dirige a la mesa de comedor donde lo depositar en su sitio para la cena
que tendr lugar a continuacin.

52

CAPITULO QUINTO

LAS LLAMADAS DE DIOS

a) Cuestiones previas
a la celebracin de la eucarista
En la convivencia sobre la vocacin tenemos una jornada dedicada
enteramente a la llamada de Dios, que termina con la eucarista. Tiene
lugar durante el verano en un encuentro vocacional. Se realiza el
encuentro en medio de un bosque de hayas y robles, en el mismo
ambiente descrito anteriormente.
LAS NECESIDADES DE NUESTRO MUNDO
Por la maana han estado trabajando sobre las diversas necesidades de nuestro planeta y las posibles respuestas que se pueden dar
para poner solucin a nuestros problemas. Algunas respuestas posibles
se salen por completo de nuestro radio de accin y capacidad, pero
otras son plenamente realizables y, a pesar de ello, no se hace nada, no
nos sentimos comprometidos en la salvacin del mundo y en la
construccin del Reino. Es ms, a veces, se pone como excusa la
imposibilidad de solucionar los grandes problemas estructurales para no
resolver los pequeos, cercanos y domsticos.
LAS VOCES QUE NOS LLAMAN DESDE EL BOSQUE
Por la tarde, despus de comer, durante el tiempo que es menos propicio para la reflexin, se realiza una marcha a un lugar desconocido.
Slo saben que, en la meta, les espera una merienda-cena. La descripcin completa de esta dinmica se puede encontrar en el libro Proyecto
de formacin humana 3. Adolescentes1.
Un grupo (cuatro o cinco) de animadores, con diversos instrumentos
sonoros" (cuerno, campana, cencerro, sirena, campanilla, etc.).
Marchan
1

AA.VV. Proyecto de Formacin Humana. Tomo 3. Adolescentes, Editorial CCS, Madrid

1988, 134-137.

53

por el bosque en direccin a ese lugar desconocido. Ellos saben el destino,

pero cada uno va a hacer la ruta por sitios diferentes; algunos de estos caminos
son enrevesados y largos; slo uno de ellos lo va a realizar por el camino llano
y fcil, ste ser el que lleve el instrumento ms fino.
En medio del bosque, hacen sonar sus instrumentos; los muchachos/as
deben conseguir la meta a base de dejarse guiar por el sonido de alguno de los
instrumentos; durante la ruta pueden cambiar de instrumento y de camino si les
va bien y les apetece.
Al final todos deben llegar a su destino con mayor o menor facilidad. El
juego quiere ser una parbola sobre la llamada de Dios, antes de meternos de
lleno en la celebracin.
Al llegar al destino, todo el mundo va contando, espontneamente, su
experiencia: por dnde ha pasado, los inconvenientes con los que se ha
encontrado, las dificultades y engaos que le han sorprendido. Es
conveniente dedicar un tiempo prudente a poner todo esto en comn, de modo
que ayude tomar conciencia de los objetivos del juego y no quede todo en pura
diversin.

b) La eucarista
Se ha de llevar todo lo que se precisa para celebrar la eucarista en
plena naturaleza y se ha de dar un tiempo para prepararla.
1. PREPARACIN DE LA EUCARISTA
Reunidos en pequeos grupos
Cuando ya hayan descansado un ratito, se renen en grupos, y cada
animador reparte un pequeo folio con las citas de las principales llamadas de
Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento. No hace falta darlas todas;
basta que las de cada grupo sean diferentes y tengan alguna de cada uno de
los dos testamentos (Abrahn: Gen 12,1-9; 22,1-19; Moiss: Ex 3,1-4,23;
Josu: Jos 1,1-18; Geden: Je 6,11-23; Isaas: Is 6; Jeremas: Jr 1,4-10; 20,713; Ezequiel: Ez 2,1-7; 3,1-4; Mara: Le 1,26-39; Los doce: Me 3,13-19; Simn y
Andrs: Me 1,16-20; Apstoles: Mt 4,18-22; Jn 1,35-52;
Joven rico: Le 18,18-30; Los setenta y dos: Le 10,1-12; Pablo: Hch 22,3-2;
1 Cor 11,17-30; Gal 1,11-2,10).
Cada uno se retira unos veinte minutos en silencio con sus citas y las
reflexiona a la luz de estas preguntas:
54

 Semejanzas de estas llamadas con el juego realizado.

Quin llama? Quin me llama?
A qu llama? A qu me llama?
A travs de qu y de quines llama? Quines me han invitado, qu
necesidades me estn pidiendo una respuesta?
Condiciones para que pueda ser oda la llamada? Cumplo esas
condiciones?
Qu puede impedir o facilitar que sea oda la llamada? Qu cosas
impiden o facilitan el que d una respuesta adecuada ahora?
Compartimos en grupo y preparamos la eucarista
Se pone en comn el resultado de la meditacin personal en el pequeo
grupo. Uno de los jvenes toma nota de lo que se dice como aportacin del
grupo, cuando se comenten las lecturas.
Uno de los grupos se responsabiliza de preparar todo lo que se necesita
para la celebracin: un altar (con piedras, troncos, cuerdas), el lugar para los
participantes, flores, el pan y el vino; delante del altar se dispondr un lugar
para depositar cada uno de los instrumentos sonoros, que han representado las
diversas voces que nos solicitan.
Cada grupo prepara una intencin para la oracin de los fieles, fruto de la
reflexin que han realizado y de las necesidades del mundo, que han visto en el
trabajo de la maana. Se debe evitar el que las intenciones sean slo
particulares y por el pequeo grupo que forman.
Cada uno de los animadores que han usado uno de los instrumentos
sonoros prepara un motivo de perdn, segn lo que ha visto suceder a su
alrededor durante la ruta; debe hacer alusin a cosas concretas: si ha habido
rasguos o algn roto, las reacciones ante ellos; alguien que se haya perdido;
comentarios que se han hecho...
2. INTRODUCCIN: D/os nos sigue llamando aqu.
Uno de los animadores rene a todos alrededor del altar que se ha
preparado y, mientras estn en pie, recopila en unas pocas palabras el sentido
de lo que se ha realizado hasta el momento.
MONICIN: Amigos, habis realizado una ruta; cada cual ha seguido un
camino, el que ha querido, movido por una serie de ruidosmotivaciones que os llamaban. No todos habis acertado con la va
correcta.
55

Llamada-respuesta: todo esto es muy antiguo, y lo hemos reflexionado a la luz de la Palabra de Dios. Queremos conocer la
voluntad de Dios Padre para responderle. Por esto estamos
aqu. Vamos a celebrar la eucarista para encontrarnos ms
con El, para responder mejor a su voluntad. Que tengamos
una mente clara para conocer lo que Dios quiere de cada cual
y un corazn fuerte para responder positivamente. Despus
les invita a sentarse en crculo en el lugar preparado y,
mientras, se entona un canto vocadonal:
CANTO: Por ti, mi Dios, cantando voy, (CRJ, p. 187).
SALUDO DEL CELEBRANTE: Que Jesucristo, el que llam a los
apstoles y hoy nos dice a todos: "Venid y veris", est con
vosotros.

3. PETICIONES DE PERDN: Nos equivocamos en el camino.

Cada uno de los animadores toma el instrumento que ha usado durante el juego, explica brevemente alguna de las cosas sucedidas en su
trayecto y proclama la peticin de perdn que haba preparado (sacada
de todo lo que ha sucedido mientras diriga el grupo). Todos responden
Kyrie eleyson. Al acabar deposita el instrumento sonoro al pie del
altar.
D El del cuerno: Han sido muchos los que me han seguido,
porque era el ruido ms fuerte y que mejor se oa. Seor,
T eres el Camino que nos invitas a seguir. Con
frecuencia, seguimos lo que ms ruido hace o al que nos
grita con ms fuerza, aunque no sea el verdadero camino,
TODOS:

Kyrie eleyson
D El de la sirena: Es un ruido atrayente, se escuchaba bien,
han acudido bastantes a su sonido; sin preguntarse si era
el camino correcto.
Seor, porque nos distraemos con muchos espejismos,
que nos deslumhran, y no atendemos a la llamada de la
Verdad, que es Cristo.

TODOS;

56

Kyrie eleyson

D El de la campanilla: Es un sonido suave, casi nadie lo ha

escuchado, sin embargo, era el que conduca por el camino recto, fcil, y llevaba directamente al destino. Porque
no hacemos caso, no queremos escuchar las voces
autnticas que Dios nos dirige, pasamos de ellas para no
complicarnos la vida o no nos damos cuenta,
TODOS:

Kyrie eleyson

4. PROCLAMACIN DE LA PALABRA: Dispuestos a escuchar y

responder.
PRIMERA LECTURA: 1 Re 19,9-13.
CANTO DE RESPUESTA: (Se escoge uno que hable de la presencia y
cercana de Dios en nuestra vida).
SEGUNDA LECTURA: (Solemos hacer una cualquiera de las propuestas
para la reflexin; sobre todo escogemos una que no hayan trabajado los
grupos, alguna de las vocaciones que proponen los evangelios).
COMENTARIO Y PARTICIPACIN DE LA ASAMBLEA:

El celebrante inicia el comentario a las lecturas:

Todos os habris dado cuenta de la semejanza que hay entre
el juego que hemos realizado, las lecturas que hemos meditado en grupo y las que aqu, en la eucarista, se han proclamado. Os invito a que presentis, ahora, lo que habis reflexionado en vuestros grupos; si alguien ms quiere aportar algo, que
lo haga con entera libertad.
Como no se puede hacer muy largo el comentario, basta ceirse a
unas pocas preguntas:
D Quin llama y a travs de qu llama?
Llama Dios.
A travs de las necesidades: para salvar al pueblo, para anunciar
la Palabra y el Reino, para estar con l, para sanar...
D Qu impide responder positivamente o da miedo?
Otras veces ms fciles o que van ms con el propio gusto. 57

 Ser joven, no saber hablar, no tener cualidades: excusas.

El dinero, las posesiones, la familia, la comodidad.
La contestacin y crtica de los propios amigos, vecinos; la
incomprensin y persecucin de los que rodean a uno.
D Qu cambio comporta seguir la llamada? Los que responden positivamente renuncian a otros planes: a la familia, al negocio familiar, a los padres, a la propia hacienda, querer a la propia tierra y
cultura.
No hace falta agotar todo, porque esto ya lo habrn hecho en los
grupos. Aqu se trata de poner en comn la sntesis de todos los grupos
y aportar la reflexin de todas las lecturas que se han realizado. Sobre
todo, procurar que no se queden en respuestas abstractas, sino que lo
apliquen a la vida personal aqu y ahora.
5. ORACIN DE LOS FIELES: Nuestro corazn quiere a todos.
El celebrante invita a la oracin universal, pidiendo por todas las necesidades de las que se ha dado cuenta. Estas son algunas de las
intenciones expuestas en el ltimo encuentro realizado:
Por los que tienen la misin en la Iglesia de llamar a la vida
cristiana (Padres, educadores, sacerdotes, religiosos, pastores, Papa...),
para que sean honestos en las propuestas y valientes en la
invitacin. Oremos al Seor.
Por todos los jvenes que, en estos momentos, se plantean
el futuro de su vida profesional y el lugar que deben ocupar en la Iglesia.
para que, en su decisin, siempre estn presentes el plan
de Dios y su voluntad. Oremos al Seor.
Por todos aquellos que han sido fieles a la invitacin que
Jess les hizo y han consumido sus fuerzas al servicio del
Evangelio,
para que ahora, en la tercera edad, encuentren la
comprensin y estima de la comunidad a la que
pertenecieron, y el Seor los acoja como al siervo bueno y
prudente. Oremos al Seor.
5Q

Por todas las familias, por todos los padres que tienen
hijos en momentos cruciales o difciles.
para que acompaen siempre con respeto y libertad a los
hijos en la eleccin de su camino y les apoyen en las decisiones tomadas; y para que los jvenes siempre encuentren en ellos un apoyo en las dificultades. Oremos al Seor.
Por todos aquellos que tienen la mente y el corazn embotado y no escuchan a Dios que habla,
para que la gracia y el testimonio de los creyentes sea una
llave que abra su persona a Dios, que llama a su puerta.
Oremos al Seor.
Por todos los que estamos aqu reunidos y pasamos estos
das de convivencia,
para que veamos claro, en estos das, aquello que el Seor
quiere de nosotros, y seamos fuertes para seguirlo.
Oremos al Seor.

6. LAS OFRENDAS: Lo mejor es para ti, Seor.

Se realiza de un modo muy sencillo: un joven lleva al altar la campanilla, que haba simbolizado la voz de Dios, entre otros dos, que
portan el ramo de flores silvestres ya preparado y una vela encendida; y
dos ms con el pan y el vino.
MONICIN: Con la campanilla queremos ofrecer todos nuestros
esfuerzos por estar atentos a la voz de Dios, que nos han trado hasta esta convivencia. Adems, queremos que sea prenda
de la nueva lucha que vamos a sostener y de la alegra que da
el ser fieles a la propia vocacin. Es Cristo quien es nuestro
camino. El pan y el vino significan nuestros deseos de estar
siempre en comunin con El.
7. PLEGARIA EUCARISTICA: Nos has hecho tanto bien. Seor!
Antes del prefacio, como en la eucarista anterior, les pedimos que
den gracias. En este caso, se trata de que se den cuenta de los dones
59

que reciben en cada momento. Por eso, se les propone que lo hagan
slo con los motivos que han encontrado desde que se inici la ruta por
la tarde. Suelen aparecer motivos parecidos a stos (si no es as, el
celebrante puede insinuar alguno de los temas para que ellos vayan
diciendo los motivos):
gracias por la excursin: porque se han divertido, porque
no ha habido ningn dao, porque todos han llegado al
destino y no ha habido prdidas, etc.
gracias por la comida: porque hay quien la prepara, porque
no nos falta nunca, por el da de picnic, etc.
gracias por los animadores: porque conviven con nosotros,
porque Dios les ha dado esta vocacin de estar con jvenes, etc.
gracias por poder pensar: por el tiempo de que se dispone,
por la semana de convivencias, por el clima que se ha
creado, etc.
gracias por la naturaleza: por el bonito bosque, por los robles, los abetos, las secuoyas, por el tiempo que nos
hace, etc.
gracias por el compaerismo: por los amigos, por haber
conocido gente nueva tan maja, etc.
gracias por Cristo: por su Palabra tan abundante, por la invitacin que nos hace, por poder celebrar la eucarista,
etc.
Solemos hacer la plegaria eucarstica V/b, Jess, Nuestro Camino,
(MISAL ROMANO, Conferencia Episcopal Espaola, Coeditores Litrgicos, 6.a edicin 1988, p. 1041), que interrumpimos de vez en cuando
con aclamaciones cantadas.

8. COMPROMISOS Y DESPEDIDA: Id en paz.

DNDE ME COLOCO?

Cuando esta experiencia la desarrollamos en un solo da (en vez de

una semana entera), se recuerdan, antes de la bendicin, los pasos
que hay que dar para poder ir descubriendo la propia llamada y se deja
un tiempo de reflexin para que cada uno evale su postura y dnde
debe insistir ms. Si se hace dentro de la semana, ya habr tiempo
para ello.
Se les entrega una cuartilla donde figuran los siguientes puntos:
60

PASOS PARA ESTAR ATENTOS A

LA LLAMADA Y DESCUBRIR LA
PROPIA VOCACIN
D Primer paso: ojos nuevos para mirar a todas las personas con las
que te encuentras con ojos nuevos para superar la
superficialidad o la codicia y mirar con atencin los interrogantes
y esperanzas ocultos de las personas con las que nos
encontramos.
Segundo paso: vida de oracin y confrontarse diariamente con
la Palabra. Tomar unos fragmentos de la Palabra de Dios y
sumergirla en los comportamientos cotidianos. Sacude y espabila
hasta lo ms profundo de la persona.
D Tercer paso: actitudes de acogida para adquirir corazn con el
que se acoge a los otros como personas, con humildad y
responsabilidad creativa: el saludo, la atencin, la educacin, la
amistad, la apertura, el perdn reciproco, la comprensin, la
ternura, la superacin de defectos, etc; eliminar toda hosquedad,
dureza y rencor en el trato. Estas actitudes capacitan para que
uno est atento, en el momento en que se reciba una llamada
concreta.
D Cuarto paso: participar activamente en la vida de grupo, no en
cualquier tipo de grupo, sino en aquellos que dan sentido de
pertenencia eclesial y ofrecen tensin apostlica y servicio;
donde madura la fe, se aprende a juzgar los acontecimientos a la
luz de la Palabra, se crean hbitos de vigilancia y discernimiento,
se celebran los sacramentos unidos a la comunidad eclesial y
maduran todas las vocaciones eclesiales.
D Quinto paso: vida apostlica para acoger las grandes iniciativas
de voluntariado y apostolado en servicio de los dems. Es una
gran escuela de relacin entre las personas, incluso, de nivel
internacional.
D Por fin: jugarse toda la vida como un don total de ti hacia los
dems. Es
el ltimo paso, que debe llegar en algn momento; es el que da
sello de autenticidad a la bsqueda y a todo el resto del camino
propuesto. Significa: comprender de qu manera estable y
definitiva te vas a comprometer la vida. Lo importante es poder
decir que el camino elegido es el modo ms sincero, ms rezado,
ms sufrido y ms fecundo de no pertenecer ms a s mismo.

Despus de la bendicin, se invita a todos a continuar

reunidos comunitariamente; se recoge todo lo que se ha
usado para la misa y se prepara la merienda-cena.
Cuando hemos hecho esta actividad en un solo da,
cada uno se trae la comida y se pone toda en comn.
Solemos dividir todo lo aportado en trozos, de modo que
haya ms posibilidad de que toque algo de todos a todos.
Se hace una merienda-cena comn.
61

CAPITULO SEXTO

TODOS QUEREMOS
MAS FELICIDAD
a) Cuestiones previas
a la celebracin de la eucarista
Todos queremos ser felices.
La felicidad es una de esas palabras mgicas que suscita en nosotros cantidad de pensamientos y sentimientos.
Como respuesta a esta nuestra profunda demanda de felicidad, la
sociedad que nos rodea nos ofrece cantidad y cantidad de cosas...
Al joven que hoy se le hacen mltiples ofertas para saciar sus
ansias de dicha, de felicidad, de bienaventuranza...
Las Bienaventuranzas son la respuesta de Jess a ese deseo profundo de felicidad. No son una respuesta fcil, cmoda, sencilla... porque el mundo va por otros caminos.
De ah la necesidad de convertirnos a las Bienaventuranzas de
Jess.

b) La eucarista
1. PREPARACIN DE LA EUCARISTA
Para preparar mejor la eucarista, si se dispone de tiempo, se puede
realizar algn momento de reflexin o actividad sobre la felicidad, en el
sentido de la explicacin anterior.
PREPARACIN DE LA CAPILLA
En el centro de la capilla (o sala) donde se hace la celebracin hay
abundantes papelitos por el suelo, que llevan la palabra felicidad. Algunos estn boca abajo. La palabra felicidad la llevan escrita, unos, con
62

letras muy grandes; otros, con letras pequeas: unos, de un color y,

otros, de otro; unos, con buena letra, y otros, con mala...
En las paredes puede haber algunos carteles que hagan alusin al
tema: Dios quiere tu felicidad, Puedes recobrar la felicidad...
Adems, se ha de disponer de bolgrafos y papel. Como siempre, lo
que se da son pistas y sugerencias, que no hay
de seguir al pie de la letra. Conviene hacer aquello que va a llegar
mejor,
en ese momento, al corazn de los jvenes.

2. INTRODUCCIN: Para traer la vida.

CANTO

SALUDO DEL CELEBRANTE: El Dios que nos llama a la

felicidad est con todos vosotros.
ORACIN: (Se invita a todos a rezar con esta oracin).
Seor, Padre nuestro, T nos
llamas a la felicidad y nosotros
la confundimos:
con sonrisas huecas, que no salen del corazn,
con un rato de diversin, que despus nos deja vacos,
con un triunfo pasajero,
con un remos de los dems,
con un llenarnos ms y ms de cosas,
con un seguir la corriente.

TODOS:

Seor, Padre nuestro, dinos:

dnde est la verdadera felicidad,
cmo se consigue.
Seor, Padre nuestro, haznos
ver y comprender:
que T eres el origen de la felicidad, que
T eres la felicidad.
Seor, Padre nuestro, habanos sobre la felicidad,
te escuchamos.
(El celebrante recoge todas estas ilusiones y sentimientos y hace la
oracin presidencial).
63

3. PROCLAMACIN DE LA PALABRA:
Dispuestos a escuchar y responder.
D Dispuestos a escuchar la Palabra de Dios
PRIMERA LECTURA: Sant 1,12.22-25.
CANTO DE RESPUESTA
EVANGELIO: Mt 5,1-12 ( 5,1-48).

COMENTARIO: El sacerdote anima el comentario del grupo.

Puede empezar preguntando: Qu os sugiere todo esto: la
lectura hecha, todos estos abundantes papeles que hay por el
suelo, en los que est escrita la palabra felicidad... Qu podrn significar?
(Se deja un tiempo para la intervencin del grupo y cada persona pueda expresar sus ideas):
A m me habla de abundancia de felicidad.
Hay felicidad en cosas pequeas.
Hay que agacharse para coger alguno de estos papeles
que brindan felicidad.
Algunos de estos papeles hay que darlos la vuelta y descubrirlos para poder ver la felicidad..."
Hay para todos y sobra.
No todo el mundo entiende la felicidad del mismo modo.
Algunas de las felicidades proclamadas suenan a algo
raro y extrao.
D Dispuestos a responder: la felicidad regalada
El sacerdote hace un gesto-smbolo: anima a todos a que recojan
uno de los papeles... Una vez recogido, les invita a arrugarlo y a tirarlo
de nuevo al centro.
Tirar el papel significa despreciar la felicidad, que nos ha sido regalada. Cada uno de los que tiren el papel podr ir diciendo alguna
palabra que exprese algn momento o situacin: que han despreciado
la autntica felicidad, que no la han buscado, que no se han esforzado
por conseguirla, que la buscan pero fuera de sitio, etc. Y se pide
perdn por alguna de esas cosas.
64

D Dios nos regala de nuevo la felicidad

El sacerdote (mejor si son varios), despacio, para que cale de
nuevo el signo, se arrodilla, va recogiendo uno a uno los papeles
despreciados, los abre y los ofrece a cada uno de los jvenes
desendoles felicidad. (Mejor si les dirige una frase personal: Pepe,
que seas feliz; Rafael, clmate y s feliz; Nieves, se te vuelve a
dar la felicidad; Jorge, que encuentres lo que buscas y seas feliz...)
Se comenta en el grupo este nuevo gesto:
A m me sugiere que Dios nos regala su felicidad y una y otra
vez.
La felicidad siempre nos es ofrecida, aunque nosotros no siempre la acogemos.
Dios siempre perdona.
El sacerdote nos ofrece la felicidad en nombre de Dios.
Para Dios cada uno de nosotros es muy importante.
Dios busca el bien de cada uno.
Dios sigue ofreciendo, a pesar de nuestro desprecio anterior,
su perdn.
4. RECONCILIARSE CON DIOS,
PARA RECONCILIARSE CON LA FELICIDAD
Comentario del sacerdote
El sacerdote, recogiendo la riqueza que ha salido del grupo, hace un
breve comentario, destacando los puntos ms signficativos e invitando a
los jvenes a que ahora recojan el regalo del perdn de Dios, recibido
a travs de las manos del sacerdote en el Sacramento de la Reconciliacin.
El sacerdote presentar el sacramento como regalo que Dios hace
de su amor, como un liberarnos con ayuda de Dios de tantas
cosas que no nos han hecho felices, como un recobrar la amistad con
Dios que lleva a la felicidad.
Para reconciliarse y ser feliz
Se da un momento de silencio para que todos los que deseen puedan confesarse. Cada uno tiene todo el captulo quinto de San Mateo y
las bienaventuranzas de los jvenes para la reflexin y para el examen
de conciencia.

BIENAVENTURANZAS DE LOS JVENES

D Bienaventurados los jvenes, que no estis contentos en cmo se est estructurando
este mundo, que todava hace ms duros los fardos que pesan sobre el hombre.
D Bienaventurados los jvenes, que sabis y podis escaparos del consumismo y del
erotismo alienador.
D Bienaventurados los jvenes, hartos de diversin que buscis el oxfgeno de la
montaa y del mar, de la alegra comunitaria y de la fiesta.
D Bienaventurados los jvenes, que creis en Jess, en la originalidad del evangelio,
en el Amor operativo y, bajo su luz, revisis vuestras vidas.
D Bienaventurados losjvenes de corazn generoso, que vivs gratuitamente por los
otros, con disponibilidad y alegra, al servicio de los ms pequeos y necesitados.
D Bienaventurados losjvenes, que sois testigos de fraternidad contagiosa en un
mundo dividido y enfrentado.
LJ Bienaventurados losjvenes valientes y humildes, que habis encontrado en Jess
de Nazaret al amigo que os toma de la mano y queris seguirlo sin miedo, hasta el
final del camino.
D Bienaventurados losjvenes llamados por Jess, para que vuestra llamada se
convierta en llamada para todos los hombres de cualquier raza.
D Bienaventurados losjvenes, que entregan sus vidas y se convierten en testigos de
Dios en la vida religiosa y en el corazn del mundo que construimos con el
cemento indispensable del amor total y gratuito.
D Bienaventurados losjvenes, que os sabis enviados por El para proclamar
gozosamente como los Doce la Buena Nueva, ser ministros de la eucarista y
pastores de una Iglesia renovada y viva.
MIGUEL Obispo de Solsona

Una vez reconciliados, se les invita a que vayan meditando y

rezando alguna nueva bienaventuranza" como sntesis de lo que han
sentido y vivido.
Los sacerdotes se disponen en la capilla de modo que puedan
recibir las confesiones.
5. PLEGARIA EUCARISTICA: Unidos a Cristo.
Todo lo realizado queda enriquecido con la celebracin de la
eucarista: oracin de los fieles, anfora; se da un mayor contenido al
rito de la paz, como ofrecimiento de nuestros deseos de felicidad y
perdn a todos.
6. COMPROMISO: Para cambiar la vida.
Antes de la despedida, pequeos sub-grupos confeccionan una
lista con las nuevas bienaventuranzas que han ido meditando y
rezando y que desearan se hicieran realidad en sus vidas.
Estas son algunas de las escritas por un grupo de jvenes:
Bienaventurados los que saben descubrir a Dios en las cosas
pequeas de cada da.
Bienaventurados los que hacen suyos los problemas de los
otros, porque contribuyen a la paz.
Bienaventurados los sinceros, porque sern hijos de la
verdad.
Bienaventurados los que aman la vida, porque descubrirn a
Dios en ella.
Bienaventurados los que estn atentos a las necesidades de
los otros, porque sern sembradores de alegra.
Bienaventurados los que reconocis al Seor en todos los que
encontris en el camino, porque habis encontrado la luz.

67

.
LA
CELEBRACIN DE LA
RECONCILIACIN

CAPITULO SPTIMO

ALGUNAS REFLEXIONES EN TORNO

A LA RECONCILIACIN
a) Mucha teora y poca prctica
En las convivencias, siempre intentamos celebrar la penitencia. No
es fcil, porque es un sacramento que ha cado mucho en desuso.
DIFICULTADES CON LAS QUE TROPEZAMOS
Los obstculos ms frecuentes, que encontramos en el momento de
su celebracin, son varios:
el tiempo que hace que no se confiesan,
las mil justificaciones que hallan para no hacerlo,
la afirmacin (conviccin?) de que se reconcilian directamente
con Dios, con un cierto sentido de vergenza,
el rechazo de las mediaciones humanas y de la sacerdotal, en
especial,
la dificultad que encuentran de lugar y tiempo para confesarse.
Si hubiera que escoger una dificultad especial sera la del desuso.
Sencillamente no se confiesan, es una prctica que ha cado en el
abandono, viven felices sin ella (la confesin fue un tormento para
algunos de los que la haban practicado), y despus, si es preciso, se
buscan las justificaciones que convengan para justificar su
comportamiento.
Existe, entre muchos, una regla tica, no publicada en ningn cdigo, que consiste en hacer lo que a uno le gusta. Todo lo que juzgan
un acto de su libertad, mientras no moleste a nadie ni haga mal a
nadie, es bueno y es tico.
PARA SALIR DE LA CRISIS:
HACIA NUEVOS PLANTEAMIENTOS
Debajo de todo esto late el sentido de pecado y la educacin que se
ha recibido sobre el sacramento; algunos arrastran un cierto sentido de
70

culpa reducido a tres o cuatro cosas. Es muy urgente saber colocar en

su justo puesto la situacin que se est viviendo y encontrar los caminos
ms adaptados para una catcquesis seria sobre el sentido del pecado y,
como consecuencia, del sacramento. Es uno de los temas que queremos seguir estudiando desde nuestro centro y que an no tenemos
claro.
Estamos hablando de muchachos/as buenos, que acuden
libremente a las convivencias, con cierta vida de oracin y que
participan con frecuencia a la eucarista y comulgan.

b) Por una praxis que recupere el

sentido del pecado
A lo largo de la convivencia, se van confrontando con la vida, con la
Palabra de Dios, con la comunidad y la sociedad. Se dan cuenta que, en
su vida, hay muchos comportamientos que les impiden crecer como
personas, que son un lastre para la sociedad, que no facilitan el
desarrollo del amor, que es el gran motor de la persona y de la
comunidad... Todo esto lo van reconociendo en su interior; en el fondo,
el pecado es deteriorar o destruir al hombre en cuanto imagen de
Dios.
En la celebracin se hace referencia a un plan mucho ms amplio
que el individual. Mientras no se rompa el pequeo crculo del individuo
insolidario, es imposible comunicar la experiencia del amor de Dios que
perdona.
En algunas ocasiones se ha de interrumpir la convivencia y seguir
otro plan, debido a las continuas preguntas que hacen sobre el
sentido del pecado, la confesin, Dios, la responsabilidad, los actos
humanos... Es el momento adecuado para la catcquesis espontnea,
que nace de sus intereses y preguntas. Nos hemos llegado a tirar
toda una tarde sobre el tema, prescindiendo de lo preparado con
anterioridad.
En vista de las preguntas y dificultades que presentan, estamos preparando una convivencia sobre el tema, para poder abordar sus intereses en el momento oportuno y, si es preciso, que sea el tema nico de
alguna jornada.

UN PLATO QUE NO GUSTA, PERO HAY QUE COMERLO

En el momento en que invitamos a todos los jvenes a celebrar el
sacramento de la reconciliacin es uno de los mayores desafos de la
71

convivencia. Solemos hacer una invitacin explcita, pero sin que nadie
se sienta obligado a confesarse, queremos que conserven en todo momento su capacidad de decidir.
La oferta de la reconciliacin en la convivencia
Los jvenes, ante la invitacin explcita a pedir perdn, deben escoger y, eligiendo positivamente, hacen ver a los otros jvenes que
necesitan paz y perdn, que tienen necesidad del amor inmenso de
Dios, que tienen necesidad de los otros como hermanos, que tienen
necesidad de renovar su vida. Si logran interiorizar todos estos motivos,
resulta mucho ms fcil.
Primer paso: darse cuenta
El primer paso es que se den cuenta de su pecado, de sus
ataduras y acepten, que son esclavos y pecadores. Salvo en raros
casos, es fcil que perciban estas actitudes que los atan; el
muchacho/a entiende. Pero del entender debe pasar al sentir; no
basta con que lo acepten intelectualmente, tiene que llegarles al
corazn para que llegue a su vida. Les debe doler tienen que
sentir el pecado y as quieran arrepentirse. Este es el cambio de
corazn que Dios Padre ofrece, pero ellos deben poner su parte.
Esta toma de conciencia del propio mal se facilita en muchos momentos de la convivencia:
El encuentro se evala con frecuencia: las tensiones que nacen;
las comunicaciones que hacen; el trato, la diversin y el juego;
el estilo de convivencia. Todo esto aporta un realismo, y
confirma o contradice lo que manifiestan en los debates y
comunicaciones; muestra el sentido real que dan a su yo en
la vida y en la sociedad.
El mismo tema de la convivencia, con el que necesariamente
deben contrastarse, hace aflorar sus esclavitudes en la vida y
les abre a la esperanza de un Dios Padre que siempre espera
con los brazos abiertos y ofrece la resurreccin.
Alguno de los documentos que han trabajado en una propuesta
directa de vida cristiana, ante la que deben evaluarse.
72

 Lneas-fuerza de la celebracin
La celebracin de la reconciliacin discurre sobre estos rales:
Una muestra del amor del Padre que siempre mantiene su amistad y sus manos abiertas.
Una ocasin para confrontarse en silencio consigo mismo y
pedir perdn en el seno de la propia conciencia.
Una ocasin para realizar un poco de catcquesis sobre el sacramento.
Dar facilidad para que, los que lo deseen, se confiesen.
La confesin personal
Ofrecemos siempre un tiempo para la confesin personal individual.
A todos se les invita a que pidan perdn en su interior, incluso a que
hagan algn gesto de este perdn que han implorado; el gesto ms
explcito y notorio es el del reconocimiento de su pecado ante el
sacerdote. (Otros gestos estn explicados en las diversas
celebraciones que presentamos).
Facilita mucho las confesiones el hecho de que podamos contar con
la presencia de abundantes sacerdotes que estn dispuestos a escucharlas. No nos limitamos a dar una absolucin en el marco de la
celebracin comunitaria; cada uno de los sacerdotes se entretiene, el
tiempo que crea conveniente, en dilogo con el joven que se confiesa.
En algunos casos ser autntico padre y maestro para el chico/a
que hace mucho tiempo que no se acerca al sacramento.

c) El joven que se acerca al

sacramento
Un da, visitando una casa parecida a sta, en un pas extranjero con
mayora calvinista, nos dijeron los animadores: Aqu, hace diez aos, que los
jvenes no se confiesan.
EL JOVEN QUE SE SIENTE PECADOR
Vemos cmo, poco a poco, se est dando en muchos un fenmeno
parecido. Hay jvenes que llevan aos sin confesarse; bastantes, desde
73

la primera comunin; algunos, ya ni siquiera saben cmo se hace una

confesin.
Un grupo, no muy numeroso, lleva una vida espiritual sana, se acerca con cierta frecuencia al sacramento de la reconciliacin y aprovecha
la ocasin para hacer una buena confesin. De entre este grupo tambin los hay que no se confiesan porque hace poco tiempo que lo hicieron (en la parroquia, en el colegio..). Este caso se suele dar ms hacia
el adviento y la cuaresma.
Otro grupo, de los que se confiesan, muestra ms unos sentimientos
de culpabilidad reducidos a algunos aspectos de su vida, que, muchas
veces, pueden no ser considerados ni pecados. En algunos casos, el
sacerdote debe tranquilizar la conciencia. En otros, deber intentar que
superen ciertos sentimientos para ver lo que es realmente el pecado;
hay que ampliar la conciencia de pecado a un horizonte ms all del
sentimiento.
A los que hace mucho tiempo que no se han confesado, se les invita
a que, si quieren confesarse y no saben cmo hacerlo, se acerquen al
sacerdote y le expresen su problema, que l les ayudar. En casos de
stos, hay que dar al joven, que se acerca, todo el tiempo que requiera.
UNA SABIA PEDAGOGA DE LA CONFESIN La
acogida del sacerdote
Se intenta dar a la celebracin un tono de naturalidad, de oracin y
de encuentro con Dios, de modo que nadie se encuentre molesto,
donde se respeten todas las actitudes de vida.
No se pretende nunca agobiar y cansar. Se pretende que se sientan
acogidos, tanto durante la celebracin como en el trato individual con el
sacerdote; que el dilogo est a su nivel; que sientan el amor de Dios y
deseos de construirse...; superando ideas, que en algunos persisten,
del Dios que vigila y castiga.
Que el joven se sienta aceptado, querido, escuchado, atendido por
el sacerdote, es un signo de que Dios hace lo mismo.
No usamos confesonarios. Los sacerdotes estn situados por los locales ms cercanos a la capilla y en la misma capilla.
El dilogo se realiza de un modo distendido y coloquial, como el de
dos amigos que se comunican; se insiste ms en lo positivo, en la mejora de la vida, en el amor, en volver a empezar, que en lo negativo;
ayuda a afinar la conciencia; educa en alguna tcnica espiritual que
ayude al
74

crecimiento del joven (sobre la oracin, la relacin con los compaeros, sobre el
evangelio..., depender de la situacin de cada uno); se puede hacer un
discernimiento vocacional.

Otras consideraciones pedaggicas

Es importante que toda la celebracin se convierta en dilogo del
joven con Dios. Esta interiorizacin de la oracin es difcil poder medirla.
Durante la celebracin, se intenta que, en algn momento apropiado, se
haga oracin explcita individual con el corazn en silencio o, como
grupo, con la recitacin de algn salmo u oracin comunitaria.
Depender mucho de la madurez y aceptacin del grupo.
Si el rato dedicado a las confesiones se hace excesivamente largo
para algunos, se prepara una sala para que puedan salir, escuchar msica y leer; de modo que en la capilla queden aquellos que lo deseen
para orar. Al final de las confesiones, se volvern a reunir todos en la
capilla para acabar la celebracin.
Al ser una celebracin pblica, se nota cierto rechazo. Despus de
un tiempo, los chicos se miran discretamente; se nota inquietud en algunos que se mueven ms de lo normal; miradas de los unos hacia los
otros;
alguna risilla o una actitud ms seria y concentrada de lo normal,
como no queriendo darse cuenta de lo que pasa... Vara mucho, segn
la edad. Es el temor a empezar y ser el primero. Cuando alguien
empieza, se distensiona el ambiente y ya continan los dems.
Va bien que alguien rompa el fuego, puede ser un joven o uno de los
animadores el primero en confesarse. Por eso, si el que est con ellos
sabe animar con discrecin, se suprimir ese entretanto en que parece que todos se observan. Se nos ha dado el caso que no ha habido
manera de superar este punto muerto y que nadie se confes.
Es muy importante que se llegue a la celebracin con un ritmo del
encuentro que acompae y prepare para la misma, que sea como la culminacin lgica y emotiva de lo que se ha venido realizando.
Sucede que, porque se han alargado otras actividades, porque no ha
habido tiempo, porque no se ha dado el suficiente descanso entre actividad y actividad, se precipita todo; resulta entonces, que ni la preparacin, ni la realidad de los chicos, ni el ambiente creado la favorecen. Es
ms pedaggico no quemar etapas y no crear perjuicios, que celebrar la
reconciliacin por encima de todo.
75

 El abanico es mucho ms amplio

Uno se da cuenta, con el paso del tiempo, de que el pecado puede
convertirse en algo cultural y de educacin, y creer que est mal aquello
que se le ha enseado estar mal: no obedecer en casa, pelearse con los
hermanos, no estudiar, no ir a misa los domingos...; muchas veces son
cuestiones oas y de control familiar. Otras dimensiones ms
sociales y comunitarias quedan a salvo de la conciencia y ni se interrogan que pueda ser falta, como son la despreocupacin por la ayuda y el
servicio, olvidarse de los necesitados, degradar la naturaleza, destruir y
estropear los bienes pblicos, el gasto continuo y caprichoso en mil
tonteras...; o dimensiones de moral individual, ya que se considera
bueno todo, si a uno le gusta y le va.
Los autotests, y los exmenes de conciencia que se preparan pretenden ampliar el abanico y dar importancia a otras dimensiones que no
se suelen considerar.

76

CAPITULO OCTAVO

LA CELEBRACIN DE LA
RECONCILIACIN
1. LA PREPARACIN INMEDIATA
Siempre solemos dedicar un corto tiempo al repaso o ensayo de los
cantos con los que vamos a intervenir en la celebracin. Debido al tiempo de que se dispone, generalmente usamos los cantos que ya conocen
porque facilita mucho la marcha de la celebracin.
D Los preparativos previos
Se ha de procurar que todo est dispuesto de antemano y se haya
preparado. Si el tiempo lo permite, solemos dar responsabilidades a los
diversos grupos o a personas, si es un grupito reducido: el altar, las
velas, los smbolos que se van a emplear, el signo externo de
reconciliacin, las oraciones, el cancionero, las hojas de apoyo para la
oracin o examen de conciencia, etc.
Todo ha de estar a punto. Si se ha de entregar o recoger algo
durante la celebracin, que estn sealados los responsables y sepan
lo que deben hacer.
Las diversas intervenciones, que van a realizar los chicos, deben
estar preparadas y ensayadas: lecturas, peticiones de perdn, cualquier
otra intervencin. Cuantas menos cosas se improvisen, mejor.
D Somos conscientes de los fallos y los expresamos
Tal como hemos hecho con la explicacin de la eucarista, seguiremos los diversos pasos con el tema de la convivencia el camino.
UN CAMINO CON TROPEZONES
Durante el encuentro, han tenido muchos momentos para hacerse
conscientes de los fallos a lo largo del camino de su vida. Han sido inter77

pelados: en el montaje de Abrahn, en el comentario de la gimkana

que han realizado y en la que han aparecido pruebas muy cercanas a
las que les suceden constantemente en su vida y las han reflexionado
en comn.
Solemos dar un tiempo previo (unos diez minutos antes de la celebracin), para que cada grupo escoja un par de smbolos de los que hay
a disposicin en el Casal (depende del nmero de participantes), que
puedan representar los fallos que suelen cometer muchachos de su
edad en el camino de su vida. Para ello, cada uno del grupo va
pensando en la idea del pecado que quiere expresar y qu smbolo la
representa mejor de los muchos que tiene a mano; cuando ya ha
escogido, acude al grupo y se le hace dialogar con los compaeros
sobre cul de ellos (de entre los aportados por todos) expresa mejor la
idea que quieren comunicar y, finalmente, se deciden por dos.
El animador va pasando por los diversos grupos viendo lo que deciden, para que los diversos grupos no repitan las mismas cosas, ya que
hay una serie de fallos (no estudiar, desobedecer, peleas...) en los que
suelen pensar todos. En ese momento, puede intervenir
educativamente sugiriendo y ampliando el horizonte estrecho en el que
se mueven.
Una vez escogido el smbolo, escriben en un papel la peticin de
perdn que van a leer durante la celebracin. Uno de los compaeros
presentar el smbolo a la comunidad y lo depositar en el camino,
mientras el otro leer la peticin de perdn.
El animador les har comprender, a los que llevan los smbolos, que
durante la celebracin los dejen aparcados sin molestar (para que no
estn jugando o sean causa de distracciones), que se olviden de ellos,
ya los usarn en el momento justo. Cumplen muy bien este aspecto y
no suele ser causa de risas o barullos.
En algunas convivencias, contrastan su vida con los valores del
evangelio por medio de un autotest, que les sirve de examen de
conciencia. Este tiempo que han dedicado a reflexionar su
comportamiento a la luz de Jess ya es una preparacin inmediata a la
celebracin.
D Preparacin de la capilla
Otro grupo ha preparado una larga soga (empleamos una de las de
la construccin, que tiene unos 20 metros). Se coloca ante un altar, en
el centro, a la vista de todos, realizando todo tipo de curvas y nudos. Va
de un lado de la capilla al otro. Tambin se ha colocado un cayado de
caminante.
79

Este mismo grupo coloca en una mesita las hojas para el examen de
conciencia y diversos libros de oracin.
2. INTRODUCCIN Y PRESENTACIN
CANTO DE ENTRADA

SALUDO: Buenas tardes! Que seis felices y recorris vuestra

vida con acierto en la presencia de Jess. Que est con vosotros.
(El sacerdote recuerda a todos que, como la soga, la vida
tiene un principio y un fin, tiene sus dificultades y obstculos.)
Hemos comparado la vida a un camino. Aqu lo tenemos significado por una soga. Todos hemos recorrido ya una parte de
ese camino nuestro. Nadie puede asegurarnos la longitud de
la cuerda-viva. En ella hay nudos, dificultades que
habremos de superar (recuerda algunas de las que
aparecieron en la vida de Abrahn: sed, cansancio, duda, no
ver claro, peleas, sacrificio de su hijo, vejez). Tambin en
nuestra vida hemos tenido y tendremos tropezones,
cansancios, dificultades; vamos a pedir perdn por ellos y a
renovar nuestra ilusin para seguir caminando con fuerza
hacia la meta que el Padre nos propone. Nos queda, todava
mucha cuerda por hacer.
Se invita a que cada uno diga todas las sugerencias que el
smbolo le suscita.
Solemos acabar esta parte con una plegaria rezada por todos
como sta u otra parecida:
ORACIN: Cristo, camino.
TODOS:

Padre de Jesucristo,
T has dado un lugar a tu Hijo
en nuestra tierra
y en nuestros caminos.
Desde ahora,
El est en todas las encrucijadas
de nuestros caminos,
en todos los cruces
de nuestros pasos;
79

El es firmeza para nuestras dudas,

resistencia en nuestro cansancio
luz en nuestras noches.
Jess es Camino,
Verdad y Vida.
Te pedimos que su presencia
nos sirva para escuchar tu voluntad.
Haz que con El en nuestro camino
podamos hacer la verdad
a la que T nos llamas.
Amn.
3. DIOS NOS HABLA D Las
palabras del entrenador
Se proclama la Palabra. Generalmente es una sola lectura que hace
referencia al tema que se trata.
Se explica el sentido de la palabra y la resonancia que tiene en el
hombre, a travs de la homila, que solemos hacerla en plan muy coloquial. El sistema ms sencillo es el de las preguntas e interrogantes que
se lanzan a la asamblea para que sean contestadas; pero lo que interesa es que se interiorice.
Son muy capaces de sacar la moraleja de salvacin que nos trae
Jess. Procuramos que, en todo momento, sean muy concretos, evitando las generalidades que sirven para todos los pblicos en todas las
partes. Dios les ha hablado a ellos en este momento de su historia.
En el tema del camino, proclamamos la curacin del paraltico de
Ca-farnan (si el grupo da para ello, continuamos con la llamada de
Mateo) Me 2, 1-17.
D Recuperados para andar
El celebrante va preguntando por los diversos personajes e
instrumentos que aparecen en la narracin y cul es el papel que
desempean. Suelen aparecer:
El paraltico que no puede andar.
Los compaeros que le llevan y permiten que se pueda acercar
a Jess.
80

 La camilla en la que va estirado el paraltico y que le protege y

permite que lo trasladen.
Los que estn en la puerta e impiden que se pueda acercar a
Jess.
Los que critican y murmuran por lo que hace Jess, pero no se
comprometen.
Jess, que cura y salva.
El presidente procura que personalicen la lectura con preguntas y
afirmaciones parecidas a stas:
* Nosotros somos los paralticos:
Cules son nuestras parlisis, que no nos dejan caminar?
De qu bastones y camillas nos valemos?
Quines me impiden acercarme a Jess y me taponan la
entrada?
Quines son los compaeros que me facilitan llegar a su presencia?
* Jess siempre perdona:
Qu hacemos con nuestros fallos? Somos capaces de desear
llegar a Jess?
Qu postura adoptamos? La de los que impiden? La de los
que critican? La de los que acompaan? La de los que
desean la sanacin?
4. REVISIN Y PERDN

Apoyados en la Palabra de Dios (nuestro preparador y mdico en el

camino de la vida), es el momento de pedir perdn por los fallos que solemos cometer. Lo hacemos de un modo visual a travs de los smbolos que han escogido previamente y por las palabras de un compaero.
Cuando tratamos otros temas (ser persona, los valores de Jess,
vivir con los otros, el compromiso), como ya han hecho un autotest
para analizar su estado, y se han calificado, traen el resultado a la
celebracin;
es suficiente material para pedir perdn.
D Perdn, Seor, perdn
En algunas ocasiones, esta parte que narramos a continuacin la co-81

locamos antes de la celebracin de la Palabra, porque as se cree

conveniente para preparar mejor la escucha de la Palabra de Dios.
CELEBRANTE: Habis estado reflexionando sobre el camino de
vuestras vidas y habis visto en vuestros grupos algunos
fallos ms comunes.
Todo esto lo habis simbolizado y, ahora, uno de vosotros va a
presentar aqu lo hecho.

En este espacio se dibujan o escriben smbolos (camillas, parlisis,

etc.) que ilustran los fallos propios o los del grupo.

Estos smbolos los presenta un joven a la asamblea, mientras otro

del grupo pide perdn, en nombre de todos. Una vez terminada la
intencin, se canta una estrofa de perdn y se dispone el smbolo a lo
largo de la cuerda-camino, representando los diversos tropezones y
dificultades (pecados en que se suele caer).
Suelen aparecer smbolos y peticiones de perdn parecidas a las
que aqu exponemos, que son las que han sonado con ms frecuencia
en las diversas celebraciones realizadas. El celebrante completa las
intenciones que los muchachos/as presentan, siempre que lo crea
conveniente.
82

D Los smbolos
Mscara. Suelen identificarla con la falsedad y hacer doble
cara:
Por las falsas imgenes que damos y con las que engaamos a los dems.
Por las mentiras que decimos en provecho propio.
Por las multitud de caras que hacemos ante los otros,
segn la propia conveniencia...
R./. Perdn, Seor, perdn. Mientras, se dispone la mscara
sobre el camino. (En las siguientes intenciones se sigue el
mismo ritmo).
Reloj. Unas veces escogen uno de arena, otras de pared,
otras un despertador, siempre con simbolismos referidos al
tiempo:
Porque no se sabe aprovechar el tiempo.
Por el tiempo que se suele perder en cosas tontas.
Por la falta de dedicacin al trabajo.
Porque siempre tenemos tiempo para lo que nos
gusta, y nunca lo encontramos para lo que nos gusta
menos.
Cocodrilo. En forma de mueco de peluche bastante grande.
a) A veces lo identifican, por su parecido, con una marca de
prendas de vestir:
Por la bsqueda de modas y marcas, sin percibir que
hay otras cosas ms importantes.
Por el dinero gastado en compra de cosas de
marca, sin necesidad y por capricho.
b) Otras veces lo identifican con lo agresivo y violento:
Porque somos violentos y agresivos, nos peleamos y
nos mordemos,
Porque abusamos de los ms dbiles,
Por los insultos, motes, deseos de venganza...
Televisin. Identificacin con la diversin y el entretenimiento;
Porque se prefiere ver la tele a la responsabilidad.
Porque nos dedicamos ms a divertirnos que al deber.
Porque nos creemos las cosas que dice y le hacemos
caso.
83

 Porque preferimos la tele a relacionarnos con la familia y los amigos.

Porque escogemos, con frecuencia, lo ms cmodo.
Marioneta. Alusin a todo lo que es manipulacin:
Por dejarnos arrastrar.
Porque bailamos al son de los hilos de las cosas ms
fciles.
Porque nos dejamos arrastrar por los amigos, aunque
no estemos conformes con ellos.
Porque, a veces, somos nosotros los que intentamos
manipular a los dems y as conseguir nuestros intereses.
Cristo roto. Lo relacionan con Dios.
Porque no nos acordamos de El.
Porque nos olvidamos de ir a misa y rezar.
Porque, a veces, rompemos con Cristo.
Estos son los smbolos que han aparecido con ms frecuencia durante estos aos. Han salido otros muchos, que indican la gran capacidad e imaginacin que tienen los muchachos/as para hacer plstico un
pensamiento difcil, como es la actitud interna de relacin con Dios, con
los hermanos y consigo mismo.
5. REFLEXIN Y CONFESIONES

D Para sacar provecho de la concentracin

Antes de iniciar el tiempo de reflexin y de confesiones, se explica
brevemente el sentido de lo que se va a realizar. Es el momento para
que uno de los animadores d algunos consejos pedaggicos:
Evitar que se convierta en un captulo de faltas y sea un acercamiento a Jess y a Dios Padre.
Lograr silencio y reflexin. Si, despus de un tiempo, alguno ve
que no puede aguantar ms, que salga a la otra sala.
Llegar a un deseo de seguimiento.
Evaluar y examinar la propia vida a la luz de Jess.
Encontrarse con Dios en la oracin. Se les indica un lugar donde
tienen a disposicin manuales de oracin o alguna hoja confec84

clonada para la ocasin, que les facilita el examen y donde encuentran oraciones diversas para antes y despus del perdn.
Se les explica el uso que pueden hacer.
En alguna celebracin, manejan el autotest que han rellenado con
anterioridad y que les sirve de examen de actitudes.
Se pone msica suave de fondo y se distribuyen los confesores. En
este momento es muy importante tener en cuenta la necesidad de
romper el hielo; si alguien empieza, es ms fcil que otros sigan.

D La hoja de ruta
En todos los casos se les suele dar un documento (proporcionado a
la edad) que les ayude al examen de sus actitudes.
En la celebracin del camino damos la hoja Aqu estoy, en la que
tienen la lectura del evangelio proclamado, una explicacin del acto que
se va a realizar, un examen de conciencia, y dos oraciones, una para
antes de confesarse y otra para despus de las confesiones (Cfr. pg.
87 ).
Este momento de confesiones suele ser largo y, si hay muchos chicos/as, se puede hacer pesado. Intentamos salvar estos inconvenientes
facilitando unos manuales de Oracin joven para que hagan oracin personal; suele haber un animador que, cuando algunos ya han terminado y
no saben qu hacer, est entre ellos, intenta calmar los nervios y aconseja alguna oracin o pgina para meditar.
Si la espera es demasiado larga, aconsejamos a los que estn cansados y no resisten que vayan a la sala de al lado. All podrn
entretenerse ms ruidosamente, hasta que se les llame otra vez.

6. SIGNO Y ORACIN FINAL

Mientras se confiesan, se ha realizado el signo de enderezar el camino y dejarlo limpio de obstculos.
Antes de acabar la celebracin, solemos realizar un signo que sea
manifestacin externa ante la asamblea de que nos hemos reconciliado
y queremos caminar decididamente hacia Cristo.
Algunos de los signos que solemos realizar son:
Cortar cuerdas de la marioneta.
Encender una vela personal, el cirio pascual.
85

,1 icono de Cristo (tamao postal) y hacer oracin peraL

lA corazn.
f1 ? >n del Camino solemos hacerlo as: sobre el altar
hay
^f^ndo uno se ha reconciliado con Dios (porque se ha ,^0
gdido perdn en su interior), coge una de las huellas
iha f sitio-i? confesiones, debe estar el camino facilitado,
sin tromJ^.y sin ningn smbolo. Se entona un canto de segui-y^.i
de gracias, mientras van poniendo, uno a uno, las i^c c1 el
camino en direccin al sagrario, como afirmacin rieren
seguir las huellas del gran caminante Jess.
r
.^ar el canto, nos damos todos las manos formando una
IA" Y rezamos, en esta posicin, el Padrenuestro; sin des'd^l crculo, nos damos la paz.
.11
.(ote invita a todos a mantener la alegra y la unin que i
Cristo y a participar en la fiesta que se har por la

partir de este momento, reine un clima de alegra

ftto de quien se siente aceptado y querido por Dios. I
inulta de hijo prdigo.
llllttgna se nota inmediatamente desde la salida de |
nena y la velada.
li un medio de la velada, introducimos un aspecto Mis
galletas con vino dulce o alguna bebida. Ha-Mlllad en
estar siempre alegres, deca Santo Do-que hagan
experiencia de esta realidad.

DOCUMENTO ANEXO

Hoja de ruta: Aqu estoy, seor

Esta hoja de ruta est dirigida a los ms pequeos, o a
muchachos/as que no estn acostumbrados a confesarse;
ms que un examen de conciencia, quiere ser un
instrumento pedaggico que se vaya introduciendo en las
diversas actitudes necesarias para la reconciliacin.

PRIMER PASO
El paraltico y el perdn (-Mt. 9,2-8fMc 2,1-12;)Le 5,17-26)
\^---
Cuando a los pocos das volvi a Cafarnan, se supo que
estaba en casa. Acudieron tantos que no quedaba sitio ni a la
puerta, y l les expona el mensaje. Llegaron cuatro llevndole un
paralitico y, como no podan meterlo por causa del gento,
levantaron el techo encima de donde estaba Jess, abrieron un
boquete y descolgaron la camilla con el paraltico.
Viendo Jess la fe que tenan, le dijo al paraltico:
Hijo, se te perdonan tus pecados.
Unos letrados que estaban all sentados razonaban para sus adentros:
Cmo! Este habla as, blasfemando? Quin puede
perdonar pecados ms que Dios slo?
Jess, dndose cuenta en seguida de cmo razonaban, les dijo
Por qu razonis asi? Qu es ms fcil: decirle al
paralitico se te perdonan tus pecados o decirle levntate,
carga con tu camilla y echa a andar? Pues para que sepis que
el Hijo del Hombre est autorizado para perdonar pecados en la
tierra... le dijo al paralitico:
Escchame, t; ponte en pie, carga con tu camilla y vete a tu
casa. Se puso en pie, carg en seguida con la camilla y sali a la
vista de todos; todos se quedaron atnitos y alabaron a Dios
diciendo:
Nunca hemos visto cosa igual.
Llama a Lev y come con gente de mala fama
.(Mt 9,9-13; Me 2,13-17; Le 5,27-32)

Jess sali de nuevo junto al lago; la gente acuda en

masa y l les enseaba. Al pasar vio a Lev de Alfeo
sentado al mostrador de los impuestos y le dijo:
Sigeme.
87

Se levant y lo sigui.
Estando Jess a la mesa en su casa, un buen grupo de recaudadores y
descredos se reclinaron con l y con sus discpulos, pues eran ya muchos los
que le seguan. Los letrados y fariseos, al ver que coma con descredos y
recaudadores, decan a los discpulos:
Por qu come con recaudadores y descredos? Jess lo oy y les dijo:
No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos. No he venido a invitar a
los justos, sino a los pecadores.

En la Palabra de Dios que se ha proclamado, has visto cmo Jess

ha venido a perdonarnos los pecados y a ayudarnos a reencontrar la
amistad con Dios. Has visto cmo Jess escoge a Lev (Mateo) para
que sea su amigo y viva en comunin con Dios. Porque Jess no ha
venido a buscar a los buenos y justos, sino a los pecadores. Si quieres,
puedes releerla.

SEGUNDO PASO
Ahora el segundo paso ser revisar la propia vida y ver cules son
nuestras infidelidades; en qu puntos concretos no hemos sido buenos
amigos de Jess; qu cosas se dan en nuestra vida que no estn de
acuerdo con lo que Dios espera de nosotros.
Puedes hacerlo leyendo los puntos de reflexin que se te ponen a
continuacin; despus de cada pregunta, piensa en ello en unos
instantes de silencio.
* Familia
Ayudo en casa en los pequeos trabajos y encargos?
Vivo en paz con mis hermanos o me peleo con frecuencia con
ellos?
* Amigos
Nos ayudamos mutuamente o nos tomamos el pelo?
Sabemos divertirnos honestamente sin hacer dao?

06

 S perdonar cuando alguno de ellos me ofende?

Cedo en mis convicciones ante las presiones de los amigos?
* Colegio
Estoy atento a las explicaciones, sin estorbar y trabajando en
clase?
Supero los exmenes con mi esfuerzo personal y sin trampas?
Comparto mis juegos y cosas con cualquier compaero o margino a algunos?
Me burlo o hago broma de los profesores y compaeros menos
dotados o con defectos?
* Propio deber
Hago los trabajos que debo o me dejo vencer por la pereza y la
comodidad?
Paso demasiado tiempo ante la TV, el ordenador, con la msica
o jugando y charlando con los compaeros?
Qu es lo que ms me aparta del estudio personal?
* Diversin

Empleo provechosamente, en favor mo y de los dems, el

tiempo
libre de que dispongo?
En el uso del dinero, s ahorrar algo para compartir con los
que
tienen menos y lo necesitan?
S pasar de las cosas superfluas y que no necesito?
Abuso de la TV durante el tiempo de trabajo (ms de dos
horas)?
Participo cada domingo en la eucarista? Me confieso
* Dios
peridicamente o, al menos, de vez en cuando? Reviso el da,
antes de irme a la cama, pidiendo perdn y dando gracias a
Dios?
89

 Leo con frecuencia el evangelio, para profundizar ms en el conocimiento y trato de Jess?

Participo activamente en la clase de religin?
Estoy en algn grupo de catcquesis o de fe, para madurar con
otros compaeros mi fe en Jess?
Despus de haber ledo todas las preguntas puedes pedir perdn a
Jess con la oracin Pido perdn.

Pido perdn
Seor Jess,
T te has hecho amigo de los nios y Jvenes,
y has hecho siempre el bien a los hombres:
has abierto los ojos a los ciegos,
has curado a los enfermos,
has perdonado a los pecadores.
Reconozco que no siempre he hecho el bien,
no he obrado como a Ti te gusta
que hagan tus amigos;
no me he preocupado de os otros,
me he dejado llevar por la pereza,
no siempre he amado como deba.
Te pido perdn
y me propongo hacer lo posible
para hacer, desde ahora, lo que esperas
de tus amigos.
Amn

TERCER PASO
Despus, puedes levantarte y acudir a uno de los sacerdotes que tienes a disposicin, para mostrar tu arrepentimiento por aquellas cosas que
creas ms significativas en tu vida. El sacerdote, a continuacin, en
nombre de Dios Padre y de Jess te dar el perdn y restablecer tu
amistad con Jess.

90

CUARTO PASO
Una vez confesado, vuelve a sentarte y reza personalmente la oracin
"Te doy gracias, Seor, o cualquier oracin que salga de tu corazn en
la que des gracias a Jess y le digas que deseas mantenerte como
amigo, permanecer fiel; pdele que te d las fuerzas que necesitas. Reza
tambin por las personas que hayas podido ofender y por las que ms te
cuesta convivir con ellas.

re doy gracias. Seor

Te doy gracias. Jess,
porque siempre ests dispuesto a ofrecer
tu perdn a todos los que te lo piden.
T nos ofreces constantemente
tu amistad y as nos haces amigos
de Dios, nuestro Padre.
Aydanos a saber perdonar de todo corazn
a aquellos que nos ofenden,
y a amar a los otros y ayudarlos
con un amor tan grande como el tuyo.
Amn.

91

CAPITULO NOVENO

SER PERSONAS Y NO
MARIONETAS
1. LA PREPARACIN INMEDIATA D Los
preparativos previos
Han estado trabajando todo el da con la oferta de Jess que les
propone ser personas. Jess es el modelo perfecto de persona libre,
capaz de amar y compartir, poseedora de la verdad. Se han podido
confrontar con l y han estado realizando diversas dinmicas bajo el
smbolo de la marioneta, como contraste con la persona; han podido
experimentar que, en muchas ocasiones, han sido muecos, han sido
manipulados, se han dejando llevar por hilos de los que tiran otros que
no son ellos, han estado funcionando como mquinas...
En un momento del encuentro han realizado el autotest: Corta
los hilos, en el que han podido ver los diversos hilos que les atan, su
longitud y cualidad (Cfr. pg. 99 ). Este examen de conciencia lo
llevarn a la celebracin para repasarlo y tomar conciencia de aquello
que les separa de Dios, pecado del que quieren arrepentirse. Si no han
tenido tiempo de realizarlo, se hace unos momentos antes de la
celebracin.
D Preparacin de la capilla
En el centro de la capilla, donde vamos a celebrar la penitencia, se
dispone, en un lugar visible, una marioneta grande (medio metro)
colgando de sus hilos y de un soporte; tambin hay varias tijeras a
disposicin.
Es la misma marioneta que ha intervenido en diversos momentos
durante la convivencia y han podido jugar con ella. Cuando entran en
la sala, parece que les est esperando y saludando; su presencia suele
suscitar alguna risilla".

92

2. INTRODUCCIN Y PRESENTACIN

D Crear ambiente
Como puede haber cierto movimiento al entrar en la capilla, conviene que se gaste un tiempo en crear el ambiente de silencio y recogimiento: un fondo musical que apacige; unas palabras serenantes, un
canto, algn gesto que tranquilice. Conseguida la calma:
CELEBRANTE:

Hemos estado jugando y reflexionando sobre el

hecho de ser personas. Habis dicho cosas interesantsimas,
que demuestran una gran capacidad de profundizacin. Jess
es el gran ejemplo como persona para todos nosotros.
Que su fuerza y su Espritu estn con todos vosotros!

D La persona de Jess
A continuacin les invita a que recuerden hechos y actitudes de la
vida de Jess en que demuestra tener una gran personalidad y que a
ellos les llama la atencin, e, incluso, les sirve de emulacin para
luchar.
El presidente puede tener un buen nmero de actuaciones de
Jess, preparadas para intervenir en el momento oportuno y para
inspirar a los chicos.
Dirn cosas semejantes a stas o se les pueden ir insinuando: ,,.
Fuerza para decir lo que pensaba, aunque los que escuchaban
no estuvieran de acuerdo.
Capacidad para defender a los ms necesitados.
Opcin clara por los pobres y los que sufren.
Amistad y cario para con los nios.
Entrega a un ideal y a una causa.
Autoridad para exponer la palabra delante de todos.
Capacidad de perdn, incluso para con aquellos que le han
hecho dao.
Facilidad para la denuncia, pero, en muchas ocasiones, de un
modo suave, sin ejercer presiones, sin romper la caa cascada
ni apagar el pbilo que an humea.
Lucha no violenta contra lo que considera un mal.
93

3. DIOS NOS HABLA

Son tres los evangelios que se fijan en un piropo que dicen a Jess
sus mismos enemigos. Jess es el que no se fija en la apariencia de las
personas (Le 20,21, Mt 22,16; Me 12,14): Maestro, sabemos que eres
veraz y que no te importan las apariencias de las personas, sino que
enseas con franqueza el camino de Dios.
D Los encuentros personales de Jess
Se reparten diversas fichas (al menos debe haber una para cada
uno), en ellas hay un fragmento del evangelio en que se encuentra
Jess con una persona.
Deben examinar:
cmo es ese encuentro con Jess;
en qu sentido es personalizante;
cmo acude y cmo sale cada una de las personas del encuentro con Jess;
qu actitud y qu cambio provoca en la propia persona.
Se dan unos cinco minutos para que, pasndose los participantes,
las fichas, cada uno pueda ver al menos dos o tres encuentros personales. Tenemos preparadas las siguientes fichas: la samaritana (Jn 4,130);
Nicodemo (Jn 3,1-21); Pilatos (Jn 18,28-38); el endemoniado de Gerasa
(Me 5,1-39); los discpulos (Jn 1,35-51); el ciego Bartimeo (Me 10,4652);
el paraltico de la piscina (Jn 5,1-18); Marta y Mara (Le 10,38-42);
Toms (Jn 20,23-29); Zaqueo (Le 10,1-10); el joven rico (Mt 19,14-22).

D La resonancia de esos encuentros

Pasados unos minutos, cada participante puede decir la frase que
ms le ha gustado o el sentimiento que ha provocado en l. Se hace
pausadamente, de modo que parezca que cada uno se est
encontrando con Jess.
El celebrante puede recoger todo lo que se ha dicho, haciendo una
sntesis clara:
Jess, con su modo de acoger y acercarse a las personas, nos
hace ms personas:
94

 a la Samaritana le da el saborear la autntica

buena vida que haba buscado tanto;
a Nicodemo, con su miedo al ridculo, le hace
nacer a la fuerza del Espritu;
al endemoniado de Gerasa le hace experimentar
la alegra de la libertad y el deseo del
seguimiento;
a los discpulos, que iban perdidos buscando al
Mesas, el sentido de sus vidas;
al ciego, la luz; al paraltico, la esperiencia del
camino y la solidaridad;
a Marta y Mara, el equilibrio entre la accin y el
saber estar cerca de Jess;
a Toms le concede la certeza de la fe, frente a la
duda destructora;
a Zaqueo, la liberacin de la esclavitud del dinero.
Pero otros no supieron aceptar la oferta que les
haca y prefirieron quedarse atados al poder,
como Pilatos, o a sus posesiones, como el joven
rico.
4. REVISIN Y PERDN
Durante el encuentro, han realizado un autotest que
tienen en la mano durante la celebracin. Sirve para
repasar sus principales actitudes como personas y hacer
un examen de conciencia y para pedir perdn de las
principales ataduras a las que se sienten ligados.

D Examen de conciencia
El autotest es el doc. Corta los hilos, to! (Cfr. pg.
99 ) que ya han realizado. Va acompaado de una
explicacin de los principales hilos que les atan,
distinguidos por el nombre de un animal.
El animador o el celebrante les invita a que evalen el
resultado, y vean qu hilos son los que les atenazan ms,
y explica el sentido del segundo documento anexo:
Marioneta, qu hilos te atrapan? (Cfr. pg. 102)

95

D Vamos a pedir perdn

Una vez han tomado conciencia de los hilos que les atenazan, sobre
todo de aquellos que creen ser los ms importantes en sus personas, se
les invita a que digan alguna de esas actitudes en las que se han reconocido pecadores. Basta que sea alguno de los nmeros del autotest, ledo tal cual, o diciendo lo mismo con sus propias palabras, si se
atreven.
A cada dos o tres peticiones de perdn, se responde con un antfona
que resuma los sentimientos de la asamblea.
Otro modo de realizarlo es pedir perdn en torno a las ocho actitudessntesis, simbolizadas por los animales, que se ponen como resumen
final.
* Pedir perdn con el autotest
Porque procuramos, casi siempre, hacer lo que nos gusta,
porque gastamos, a veces, tontamente el dinero en cosas,
refrescos, ropa, objetos, con la sola excusa de que nos lo
podemos permitir.
TODOS:

Perdn, Seor, hemos pecado.

Porque slo nos acordamos de Dios en las necesidades y

problemas de la vida para que nos las soluciones.
Porque trabajamos menos de lo que podemos, y, si podemos, nos escabullimos de las tareas ms exigentes.
TODOS:

Perdn, Seor, hemos pecado.

Porque somos agarrados con nuestras cosas, solemos
poner disculpas para no dejarlas, y, si las dejamos alguna
vez, suele ser con bastantes condiciones.
Porque llevamos ritmos de vida que no nos dejan interesarnos y dedicar tiempo a las cosas de Dios y a la maduracin
de fe.

TODOS:

Perdn, Seor, hemos pecado.

Porque no nos interesa conocer los problemas y necesidades de la gente; pensamos que cada uno se los resuelva
como pueda, y as evitamos el comprometernos.
TODOS: Perdn, Seor, hemos pecado. 96

* Pedir perdn por las actitudes

Queremos romper el hilo del placer, que nos ata al disfrutar
por encima de todo.
Queremos romper el hilo del poseer, que nos hace montar la
vida en torno al tener ms y ms cosas, ms dinero.
Queremos romper el hilo del orgullo, que nos hace creer que
somos y valemos ms que los dems.
Queremos romper el hilo de la agresividad, que nos hace
atacar siempre y ver en los otros unos enemigos y vengarnos de ellos y de todo aquello que sepa a ofensa.
Queremos romper el hilo de la miopa, que nos impide acercarnos a Dios con el agradecimiento, con la celebracin y la
fiesta.
Queremos romper el hilo de la diversin, que nos ata a una
diversin detrs de otra, a entretenimiento tras entretenimiento, quemando tontamente el tiempo.
Queremos romper el hilo del dominio, que nos liga al deseo
de dominar a los otros con las garras del poder.
Queremos romper el hilo del individualismo, que nos impide
relacionarnos con los otros, nos encierra en nuestros intereses y nos ciega para que no podamos ver ningn camino de servicio a los dems.
(A cada peticin se puede responder con Misericordias Domini in aeternum cantabo (TAIZE).

5. REFLEXIN
Vista su situacin, se les invita a la reconciliacin. Saber en qu falla
su persona, cules son los hilos que ms les atenazan, y se les invita a
pedir perdn ante los confesores.
Es el momento para optar por Jess, por su persona e intentar ser
como El.
Se les da un tiempo de reflexin para que interioricen lo que han descubierto y el tipo de personas que son: hasta dnde llega su libertad.
(Msica de fondo).
CONFESIONES INDIVIDUALES

97

6. SIGNO Y ORACIN FINAL

Mientras se van confesando o van pidiendo en su interior perdn a
Dios, se les invita a que manifiesten con un signo pblico su actitud de
seguimiento. El signo que solemos hacer es el de cortar los hilos de la
marioneta.
Junto a la marioneta, hay unas tijeras. Cuando uno ha terminado el
acto de reconciliacin, se dirige a la marioneta y corta un trocito de hilo.
Queremos que sea signo de que se quiere librar de sus ataduras y quiere luchar para que el hombre cada da tenga menos esclavitudes.
Al terminar, el celebrante coge en las manos la marioneta con los
hilos cortados; resulta que est peor que antes. Al principio los hilos la
sostenan, ahora es un montn de madera que ni siquiera se puede
mover, se queda en la posicin y con la forma que le damos.
El celebrante pregunta:
A qu se debe la postura de la marioneta? Respondern cosas
ms o menos como stas:
No tiene vida, no tiene alma, no hay fuego en su interior.
El celebrante invita, entonces, a adquirir el Espritu de Jess, que es
verdad, es amor, es libertad, es vida, es fuego capaz de regenerarlo
todo. Como despedida, todos juntos rezan la oracin de la marioneta.

Soy como una marioneta

Seor, soy una marioneta,
atada a muchas cuerdas,
que tiran de mi' desde dentro
y desde fuera.
Quiero ser libre,
quiero ser yo mismo,
y no hago ms que marcar el ritmo
de bailes ajenos a ti.
Me tiran de la cuerda
del confort y de la del consumismo,
y voy ciego detrs de las cosas.
Suena la msica del placer, y cualquier persona o
diversin las convierto en dolos que adoro.

86

Me muestran el camino del dinero,

de la ganancia fcil,
y se convierten en el latido de mi corazn.
Me otorgan el cheque del orgullo
y me creo el mejor,
al que todos han de servir.
Y, ante las necesidades de los dems, me encuentro
vacio, frfo, sin corazn, alejado de todo compromiso,
como una marioneta de madera. Soy una marioneta.
Seor, y no me doy cuenta. Ven y dame la libertad,
que un da nos prometiste.
Corta las cuerdas que me esclavizan
y hazme hijo tuyo,
hazme hermano de todos los hombres.
Corta las cuerdas que me atan. Seor! Amn.

DOCUMENTO ANEXO

1. Corta los hilos, to!

(Cada pregunta se responde con un SI o un NO).
11.
12.
13.
14.
15.
16.

17.

Procuro, casi siempre, hacer lo que me gusta. Gasto, a veces, tontamente

el dinero que poseo en cosas, refrescos, ropa, objetos..., porque me lo
puedo permitir. Me gusta ser el protagonista y destacar; ser, un poco, la
figura. Cuando me hacen alguna faena pesada, procuro devolverla de
algn modo.
Suelo mostrarme bastante indiferente frente a Dios, y tampoco me preocupo por buscar su sentido y significado en mi vida. Dedico ms tiempo del
que debiera a distraerme con la TV, la msica, la charla tonta..., quitando
tiempo a mi deber (de estudio, de formacin o de trato con la familia).
Suelo utilizar a algunas personas (amigos, hermanos) para mi utilidad
personal, aprovechndome de ellas.
99

18. Difcilmente ayudo a otros desinteresadamente y sin necesidad de que me lo

pidan.
21. Suelo ver la sexualidad como un medio de placer inmediato y fcil.
22. Siempre tengo ganas de comprarme ms cosas y, si no lo hago, es porque no
me dejan o no tengo dinero suficiente.
23. Me enfado cuando no consigo lo que deseo y me duele mucho no realizarlo.
24. No consiento que nadie se ra de m. Si alguno lo hace, suelo vengarme; en
algn momento le devolver la pelota.
25. Me suelo acordar de Dios, por lo general, en las necesidades y problemas de
la vida. Entonces acudo a El para que me eche una mano".
26. Trabajo menos de lo que puedo y, si puedo zafarme de algn trabajo, tanto
mejor.
27. Me gusta tener cierta autoridad sobre los dems y que se me haga caso en las
propuestas que hago.
28. Cuando hay responsabilidades diversas que llevar a cabo (en casa, en la
familia, en el col, en otros sitios...), suelo hacerme el despistado para ver si
recae sobre otros.
31. No me importa leer, ver, entretenerme con revistas, pelculas, diversiones que
me satisfacen, aunque vayan contra los principios morales.
32. Me cuesta mucho prestar y poner a disposicin de los dems las cosas que
poseo; suelo poner excusas; si las dejo, alguna vez, suele ser con bastantes
condiciones.
33. No suelo tener inconveniente en mentir o engaar, con tal de quedar bien
delante de los dems.
34. Suelo menospreciar a los que son ms dbiles que yo y me burlo de ellos con
facilidad.
35. Suelo vivir sin contar con Dios. Todo lo ms me acuerdo de l de tarde en
tarde.
36. Me gusta disfrutar y aprovecho todas las ocasiones que puedo pasarlo bien.
37. Me cuesta mucho aceptar los errores (de opinin o de actuacin de los dems.
Esto me hace ser, en muchas ocasiones, intransigente.
38. Llevo un ritmo de vida tan frentico que no puedo interesarme en otras cosas,
aunque reconozco que son importantes, y que otros deben realizarlas.
41. En materia sexual, me dejo llevar por mis sentimientos, obro segn me
viene.
42. Creo que lo que cada uno gana es de l; por tanto, como propietario, lo puede
emplear como mejor le parezca, sin que nadie deba decirle nada.

100

43. Cuando he ofendido, me cuesta mucho pedir perdn; generalmente no lo

hago.
44. A algunos no les hablo ni me dirijo a ellos, porque me han ofendido
gravemente.
45. No suelo poner los medios para formarme religiosamente y conocer mejor a
Jess; me conformo con la base que recib de pequeo.
46. Me suelo dejar llevar por lo ms cmodo, lo ms fcil y procuro elegir el
trabajo que me va a costar menos.
47. No suelo hacer caso a las personas mayores: (padres, profesores, hermanos...); prefiero hacer lo que creo conveniente en ese momento.
48. No me preocupa mi futuro vocacional inmediato, porque todava pienso vivir
mucho tiempo en casa y ellos, por ahora, se encargan de todo.
51. Mi figura vida profesional espero vivirla segn aquellas posibilidades que me
den ms satisfacciones y oportunidad de disfrutar plenamente de la vida.
52. En la vocacin futura, lo ms importante es el dinero que se pueda ganar; sin
l no se puede hacer nada y, por tanto, se han de sacrificar muchas cosas
para conseguirlo.
53. Me gustan las carreras de prestigio y bien valoradas por la sociedad. Me
gustara conseguir una de ellas.
54. Creo que el futuro es de la gente competente, que vale ms que los dems,
de los que llegan donde quieren, pasando delante de la competencia que se
encuentran en el camino.
55. En la eleccin del tipo de vida futura que deseo, la verdad es que Dios cuenta
bien poco. Son otros los problemas que me dominan al elegirla.
56. Cuando busco un trabajo para el da de maana, procuro que exija poco
esfuerzo y d lo suficiente para pasarlo lo mejor posible.
57. Me gustara un trabajo profesional que tenga poder de decisin y que pueda
influir en la vida y en la accin de los dems.
58. Prefiero vivir tranquilo y sin responsabilidades ni preocupaciones, sin estar
pendiente de las cosas o de las personas, porque esto ata muchsimo.
61. Con el pensamiento uno puede hacer lo que le d la gana. Todo es lcito,
porque no se hace mal a nadie.
62. Creo que la felicidad est en proporcin al dinero de que uno pueda disponer
en la vida.
63. Me gusta quedar bien delante de los amigos y de la gente; que piensen bien
de m y que los dems me admiren.
64. Por principio, desconfo de los dems (a no ser que sean muy amigos). Es
difcil creer, sin ms, en la buena voluntad de las personas.
65. No suelo celebrar las fiestas cristianas y paso muchos das sin acordarme de
Dios.
101

66. Cuando encuentro dificultades en los estudios o en el trabajo, suelo acudir a

otros para que me las resuelvan.
67. Cuando a un compaero le salen mejor las cosas (estudio, deporte...), me entra
envidia. A veces, hablo mal de ellos y critico a sus espaldas.
68. No suele interesarme el conocer los problemas y necesidades de la gente; cada
uno se los resuelva como pueda, sin fastidiar.

2. Marioneta, qu hilos te atrapan?

El anterior autotest est dividido en seis bloques diversos. Cada uno
de ellos est compuesto de ocho preguntas. Cada una de estas preguntas
tienen una actitud comn, de tal modo que se pueden unificar; todos los
que terminan en uno, los que acaban en dos, en tres, en cuatro, etc.
Segn la puntuacin obtenida, marcan la longitud de la cuerda que ata
a la marioneta-payaso que se les entrega.
hilito:
1 segmento hilo:
2 segmentos cordel: 3
segmentos
cuerda:
4
segmentos soga:
5
segmentos cadena: 6
segmentos
Cada una de las cuerdas de la marioneta representa a una actitud de
vida que esclaviza.
1. VAMPIRO: el hilo del placer.
Esta es la cuerda que te ata al disfrutar, al chupar todo lo que se
pueda de la vida de los dems, como hace el vampiro. Si te dejas atrapar
por ella, convertirs el sexo en un fin en s mismo. Toda tu vida, tu pensar
y tu hacer ir predeterminado por el mundo de los instintos.
Si te reprimes por conveniencias sociales, te refugiars en el mundo
de tus pensamientos sensuales, donde te crees que nadie ms que t
puede entrar y donde te crees absolutamente libre; asi te convertirs en
una persona que vive en parasos artificiales.
2. URRACA: el hilo del poseer.
Todo lo quiere recoger con su pico ladrn. Esta cuerda te hace montar
la vida en torno al tener ms y ms cosas. Te har creer que la felici102

dad es igual a tener mucho dinero. Te incapacitar para comprender lo que

es un medio y lo que es un fin en la vida. Te convertir en un esclavo
adulador de los que te pagan y te dan, y en un tirano con aquellos a los
que has de dar y pagar. Dars lstima, porque no podrs disfrutar.
3. JIRAFA: el hilo del orgullo.
Esta cuerda te tira del cuello y te lo estira para que tengas la cabeza
ms alta que los otros. Esto te hace creer que eres y vales ms que los
dems; te hace creer que ests por encima y eres el mejor. Querrs ser el
protagonista, el ombligo del mundo. Para conseguirlo, sers capaz de
mentir, engaar, fastidiar y rerte del ms dbil. En los dems vers siempre el enemigo potencial que puede deslumhrar y oscurecer tu estrella.
4. ERIZO: el hilo de la agresividad.
Te rodeas de pinchos y de agujas afilados. Si te dejas atar por este hilo
defenders tu debilidad, pinchando y atacando siempre. Vers en los otros
a unos enemigos y te vengars en ellos de todo aquello que te sepa a
ofensa; pronto empezars a ver agravios en todas partes y en cualquier
momento. Abusars de los dbiles porque no tienen fuerza para volverse.
Sers agresivo, violento, desconfiado, pero llegar un momento, si te dejas
ligar por esta cuerda, en que te sentirs el hombre ms solitario y dbil del
mundo.
5. ESCARABAJO: el hilo de la miopa.
Como dice su nombre no puede ver ms all de sus narices, y siempre
hacia el suelo (es-cara-abajo). El mundo queda reducido a su propio
caparazn y ah acaba. Mirars tanto hacia la tierra que no podrs elevar la
mirada hacia otros horizontes; nunca podrs encontrarte con Dios y con su
amistad; nunca sers una persona agradecida... As perders el sentido de
la vida, de la oracin, del agradecimiento, de la celebracin y la fiesta, de la
comunidad reunida. Si te ligas a esta cuerda, acabars perdiendo el
sentido de todo lo que haces y caers en el paso-tismo y, lo que es peor,
acabars por perder el sentido de t mismo.
6. MONO: el hilo de la diversin.
Es la cuerda que te lleva de rama en rama, como hacen los monos.
Necesitars una diversin detrs de otra, entretenimiento tras entretenimiento. Tal ser la necesidad de divertirte que sentirs que se te convierte
en una droga. Soportars el trabajo, la responsabilidad como ocasio103

nes y condicionamientos para poder, despus, divertirte. Pero es una soga

que te convertir en el hombre ms aburrido del mundo, porque debers
siempre estar comprando diversiones, que otros te fabricarn.
7. LEN: el hilo del dominio.
Es la cuerda que te atar al deseo de dominar a los otros con las garras
del poder. Querrs mandar e imponerte sobre los dems. No ser la
autoridad basada en el servicio a las personas, sino en tu propio provecho.
Te har capaz de traicionar los ideales ms nobles y los amores ms
grandes para mantenerte por encima de los dems. Es una cuerda que,
como a los tiranos, te dar dominio, pero tambin te llevar a acabar, como
ellos, por los suelos.
8. ARAA: el hilo del individualismo.
Es la cuerda que te impide relacionarte con los otros, porque te encierras en tu propia telaraa. Te har ir a lo tuyo y slo te fijars en tus
propios intereses. Te cegar para que no puedas ver ningn camino de
servicio a los dems. Los otros no te importarn, sino como posibles vctimas; los convertirs en cosas. Encontrars siempre excusas para no salir
de tu ser y para no dar una mano al que lo necesite. Pero, de tanto tejer y
destejer tu propia vida, llegar un momento en que te encontrars solo y
atrapado en tu propia telaraa, olvidado de todos.
Jess no quiere que seas una marioneta; tiene un programa mucho
mejor para cualquier persona. Pero antes de nada debes cortar, cortar,
cortar..., todos los hilitos, hilos, cordeles, cuerdas, sogas, cadenas que te
atan al placer, al orgullo, al egosmo, a la venganza, al dominio.
Te invita a aceptarlo en tu vida y, con EL, a su evangelio, libre de ataduras, donde pueda triunfar la ayuda mutua, el amor, el respeto, el compartir, la fraternidad.
Donde el hombre no sea nunca un objeto de mercanca, ni se le pueda
manipular al servicio intereses particulares.
Donde el nico Padre, Maestro y Gua sea Jesucristo mismo.
Donde la inteligencia, el saber, el dinero, la autoridad, la riqueza, la
experiencia sean talentos puestos al servicio de todos, en especial de los
que ms lo necesitan.
Donde la felicidad no se compre, sino que se cree cada da desde el
interior profundo de las personas.
Donde se respeten el amor, la verdad y la vida.
Y, porque todo esto es posible, lo celebramos y lo agradecemos cada
da. Queremos ser personas y no marionetas.
104

CAPITULO DCIMO

VOLVER A LA CASA DEL

PADRE
1. PREPARACIN INMEDIATA
En la cartelera que hay en la capilla figura un cmic-tebeo, compuesto de varias vietas a colores en las que se presenta la parbola del
Hijo Prdigo (cfr. pg. 106 y ss).
2. INTRODUCCIN Y PRESENTACIN U Unas
palabras sobre el amor
El celebrante, o un animador, puede empezar con unas palabras parecidas a stas:
CELEBRANTE:

Durante todo el da de hoy, hemos visto que la persona

se realiza en relacin con los dems; la relacin ms profunda
es el amor. El amor es capaz de llegar hasta el sacrificio y pasar
por las mayores dificultades; si no es as, eso no es amor; ser
capricho, egosmo a do o como se lo quiera llamar.
Dios nos ha dado pruebas constantes de su amor; cosa que,
quiz, no siempre hemos reconocido. Vamos a agradecer ese
gran amor y vamos a pedir para que nunca lo estropeemos. Aqu,
en la cartelera, tenis una historia de amor. Vamos a jugar a
adivinar qu quieren decir las vietas de la cartelera.
(Ver la historieta en la pgina siguiente.)
Qu os sugieren estos cuadros?
Da un tiempo para que uno pueda ir diciendo las sugerencias que
desee.
(Sigue en la pgina 107.) 105

U Presentacin de una historieta de amor

Despus de presentar cada uno sus aportaciones, el celebrante

les pregunta:
A qu escena del evangelio hacen referencia? Si el grupo
no lo adivina, se le van dando pistas:
El corazn grande y rojo representa a un padre bueno que
amaba mucho...
Quin recuerda una parbola de Jess?
Es una historieta que, empezando muy mal, acaba muy
bien, porque se arreglan los problemas y se soluciona el mal
hecho...
Todo esto sirve de presentacin y de ambientacin para interiorizar mejor la lectura del evangelio. Reconocida la parbola, se
procede a la proclamacin de la misma.
3. DIOS NOS HABLA
PROCLAMACIN DE LA LECTURA:

La Parbola del Hijo Prdigo, Le 15,11-32.

D Comentarios de las vietas
Las palabras explicativas de la lectura se hacen comentando las vietas. El sacerdote va haciendo preguntas, dejando que los muchachos/as
respondan.
Aparecen varios personajes representados en tres figuras diversas
(corazn grande y rojo; corazn ms pequeo, al principio verde y al final
rojo; cuadrado)
CELEBRANTE:

A qu personajes identifican y por qu? *

JVENES: ...
CELEBRANTE:

Por qu se ha puesto un corazn rojo y grande al Padre?

JVENES: Porque siempre ama por encima de todo; es capaz de perdonar; pasa por encima del desamor y de la infidelidad.

" Las respuestas que aqu proponemos no son las que los jvenes tienen que dar, sino tan slo
una muestra-sntesis de las respuestas que hemos escuchado con ms frecuencia en las
convivencias. Al animador-lector le pueden servir como pista de orientacin de dilogo.
107

CELEBRANTE:

Por qu representamos al hijo que se va de casa con

esa figura?
JVENES: Porque no posee un amor maduro; se quiere l ms que a
los dems; slo piensa en l; se cree que, porque los dems
compaeros estn con l, eso ya es amor; le falta mucha experiencia en el arte de amar...
CELEBRANTE:

Qu representa la figura cuadrada?

Al hermano; no ama; est en casa por inters; no se alegra
de la vuelta de su hermano; tiene celos y envidia; se cierra al
amor del Padre y no sabe amar con su mismo corazn; parece
que le han servido de poco los aos pasados junto a su padre...

JVENES:

CELEBRANTE:

El hecho de estar rodeado de gente que se acerca a

uno es signo de autntico amor?
JVENES: No; puede que sea por intereses; quien a buen rbol se
arrima, buena sombra le cobija; en tiempos de higos, todos
son amigos; por lo que pueden sacar; por el dinero...
CELEBRANTE:
JVENES:

Por qu se apena el padre? Cmo acta el padre con

cada uno de los hijos?

...

CELEBRANTE:

Por qu acuden al Padre cada uno de sus hijos? Con

qu intereses? Qu piensan en su interior? Qu hacen y qu
esperan?

JVENES: ...
CELEBRANTE:

Se ve en la descripcin alguna actitud que hemos vivido con nuestros padres?

4. REVISIN Y PERDN
D Preparacin del ambiente y gesto de culpa
CELEBRANTE:

108

Hubo un hijo que se larg de casa; pero tambin no-

sotros nos hemos alejado del inmenso amor de Dios-Padre.

Vamos a hacer como aquel hijo; vamos a repetir aquella accin
que tanto ilusion al Padre: volver a la casa y pedirle perdn.
Gesto: Si el ambiente est preparado y los muchachos estn receptivos a los signos, se les invita a que se pongan todos de espaldas al altar
(o de rodillas), como signo de alejamiento y de pecado.
Estando todos de espaldas se harn las diversas intenciones de perdn (unas cuantas se han repartido previamente).
Ante aquella peticin de perdn que mejor identifica la actitud de alejamiento de cada uno, darn la vuelta (o se pondrn de pie) y se irn
colocando de frente al altar, dndose todos la cara. (Slo se har despus de la respuesta de perdn, durante la pausa, no antes o durante la
peticin).
D Peticiones de perdn
Porque no solemos acordarnos del amor del Padre (nos olvidamos de rezar, de acercarnos a los sacramentos...) y vivimos olvidndonos de los beneficios que nos ha hecho durante la vida (la vida, la salud, la posibilidad de estudiar, la
familia, los amigos, la naturaleza, la alegra...)
TODOS:

Padre, hemos pecado, perdnanos.

Porque consumimos tontamente la herencia y los talentos
que Dios Padre nos ha dado, sin darnos cuenta de que nos
quedamos sin tiempo para hacerlos fructificar (ensuciamos
la naturaleza, la ciudad, no cuidamos lo que es de todos,
perdemos el tiempo, no ejercitamos nuestras cualidades,
nos dejamos arrastrar por lo ms fcil).

TODOS:

Padre, hemos pecado, perdnanos.

Porque nos cuesta reconocer nuestros errores y equivocaciones y preferimos mantenernos en nuestra posicin antes
que reconocer que hemos fallado (ante los compaeros, profesores; ante los padres y hermanos; en las discusiones y
opciones del grupo).

TODOS:

Padre, hemos pecado, perdnanos.

Porque somos cabezas cuadradas, tozudos, celosos y envidiosos, porque nos mantenemos en nuestros trece por
109

encima de todo, y no nos gusta que se reconozca el acierto

de nuestros hermanos y compaeros por encima del nuestro (las notas, la alabanza a los otros; el xito en el trabajo o
con los amigos/as).
TODOS:

Padre, hemos pecado, perdnanos.

Porque, con frecuencia, nos acercamos a los mayores y a

los compaeros sin amor autntico, slo por la recompensa
que esperamos obtener de ellos (para hacer o copiar los
trabajos; para pedir un regalo o un dinerete; para que nos
presten el instrumento o utensilio que necesitamos).
TODOS:

Padre, hemos pecado, perdnanos.

5. REFLEXIN
Se les invita a que hagan una revisin de cada uno de los plantones que suelen dar al Padre-Dios, o cada vez que se comportan como
unas cabezas cuadradas y no comprenden el amor inmenso de ese
Padre. Para ello se les entrega una hoja de revisin (cfr. documento pg.
111).
MONICIN: En estos momentos, los que lo deseen, pueden expresar personalmente esta peticin de perdn ante el sacerdote, que est representando al Padre. Tambin pueden decirle
a l Padre, he pecado contra el cielo y contra ti!
6. TIEMPO DE CONFESIONES

7. SIGNO Y ORACIN FINAL

D Gesto de amor
Sobre una mesa habr unos cartones rojos, en forma de cuadrados,
de diversos tamaos y un buen nmero de tijeras.
Una vez se hayan reconciliado con el Padre, se les invita a que
recorten el cuadrado y lo conviertan en un corazn, signo de que estn
en comunin con el corazn paterno. En una de las caras del corazn
pueden escribir un sentimiento, una oracin, un compromiso que desean
cumplir...
110

Estos corazones los depositarn sobre el altar. Al acabar la celebracin, se lleva cada uno su corazn (podrn usarse en el ofertorio de la
misa del da siguiente). En algn encuentro los hemos usado para la oracin de la noche, antes de acostarse.
Algunos de los sentimientos expresados:
Padre, te quiero mucho.
Perdname, Padre, reconozco mi culpa.
Puede no haber luz, ni t, ni yo; pero el amor seguir presente.
Te quiero.
No me olvides. Por siempre te amar.
No me abandones. Aydame, ahora, que es cuando ms te necesito.
S mi jalea y aydame a recordarte en todo momento.
ORACIN FINAL: Se concluye con la oracin del Padrenuestro
Se puede hacer de un modo pausado y meditativo para que vaya
calando cada una de las peticiones que hacemos al Padre.

DOCUMENTO ANEXO

Actitudes de hijos?
Tambin nosotros, en muchas ocasiones durante nuestra breve vida,
nos separamos del Padre y le hacemos llorar:
unas veces, porque nos alejamos de l y nos vamos de la casa
paterna, por otros caminos;
otras, porque nos comportamos como unas cabezas cuadradas,
incapaces de comprender el amor y la sabidura del Padre.

Me voy de la casa del Padre

CUANDO en el trato con el Padre:
Paso del amor incondicional que el Padre-Dios me tiene.
-f- Veo mi relacin con Dios como un absurdo que no tiene consistencia.
111

- Veo y vivo ms mi relacin con Dios como si fuera un juez, un vigilante, un

verdugo que castiga, que como un Padre amoroso y amigo cercano.
-f- No suelo acordarme de El (en la oracin, lectura y meditacin y estudio de su
evangelio y palabra, misa y sacramentos...), y paso (hago odos sordos)
como si no me dijera nada.
-f- Al acostarme, cada da, no hago el recuento de lo mucho que me ha querido
Dios Padre durante la jornada y me olvido de dirigir mi pensamiento a El.
-^- Me avergenzo del Padre que tengo y de la fe que poseo o aparento
pasar de ella, o no la manifiesto con sinceridad y a tiempo y no manifiesto
la riqueza de mi fe.
4- Paso de El en mis decisiones, sobre todo en aquellas que son ms importantes y marcan la vida.
-f- No aprovecho la clase de religin o el trato con otros creyentes para profundizar y mejorar mi conocimiento y mi amor al Padre.

CUANDO en el trato con los dems o relacin comunitaria:

Creo vivir mi fe solo, individualmente, sin formar comunidad-grupo, ni tener
conciencia de Iglesia.
Contamino, ensucio, no cuido y estropeo la naturaleza, la ciudad y el barrio,
donde vivo; Dios nos invita a ser creadores y no destructores.
Gasto por gastar, sin control ni conciencia y, lo poco de que dispongo lo
despilfarro tontamente, sin darme cuenta de las posibilidades de realizacin
y de ayuda que derrocho.
No me responsabilizo y paso de las cuestiones del barrio, del colegio, del
curso o de la pandilla, y actu como si siempre fueran otros los que han de
solucionarlo.
Del idioma, de la raza, de la patria, de la procedencia, de la religin y del
deporte..., hago ms una bandera de divisiones y rencores ahogados que de
cercana e inters comn.
Los dems (amigos/as, compaeros, personas que me rodean...) son, slo,
motivo de diversin, objeto de placer y de entretenimiento, y no veo en ellos
personas que han de construirse como tales.
Viviendo en uno de los estados occidentales privilegiados que tienen de todo,
uso de sus beneficios, sin ser consciente de que otros estn peor y sin dar
nada a cambio ni solidarizarme con los que ms lo necesitan.
Pienso o acto en mi profesin (estudios para realizarla) sin contar para
nada el servicio que pueda hacer a los dems.
No respondo normalmente del trabajo que tengo encomendado en estos
momentos (estudio, trabajo, responsabilidades).
112

CUANDO en el seno de la propia familia y colegio:

+- Paso de interesarme de los problemas de la familia y la convierto slo en
una pensin, a la que acudo para lo imprescindible, sin aportar nada.
-4- Paso de los que ms lo necesitan (abuelos, viejos, hermanos pequeos o
disminuidos...).
-V- Slo me intereso por los dems si puedo sacar algn provecho (dinero,
regalos...).
-(- iSjempreJuzgo a los mayores y nunca intento comprender el porqu de sus
actitudes.
-I- Abuso de los ms pequeos y los pongo al servicio de mis intereses particulares.
Vivo largos das cerca de los mos sin comunicar ni decir nada de lo que soy
y de lo que realmente me interesa.
Siembro malestar y agresividad entre la gente con la que debo convivir todos
los das.
Hago pagar mi desidia y falta de inters a los profesores, al colegio, a los
compaeros de trabajo con crticas y comportamientos desafortunados.

Me convierto en un cabeza cuadrada

CUANDO:
Soy incapaz de reconocer el gran don que Dios me ha hecho en todo lo que
me rodea y me siento incapaz de agradecer y decir: Gracias, Padre!
No me arriesgo a confiar en Dios y no acabo de fiarme de El.
Pierdo el tiempo, no cumplo con mi deber o lo sufro como una imposicin de
la que tengo que liberarme cuanto antes.
Slo estudio o trabajo por conseguir un lugar privilegiado, olvidndome de
los dems y actuando como si no me importaran.
Me encierro en mis ideas y caprichos.
No hago otra cosa que quejarme constantemente de casi todo.
f- No comprendo a los que me quieren y aman.
4- Justifico con mil razones mi egosmo y mi orgullo.
-f- Critico constantemente el comportamiento de los dems y casi nunca dirijo la
misma crtica hacia la propia persona.
I- Me dejo engaar por las corrientes de opinin y por la publicidad.
+- No soy limpio en las miradas, en los pensamientos y en los deseos,
cuando hago de mi imaginacin un instrumento para el placer sexual.
4- Suelo pensar, hacer y decir lo que piensan, hacen y dicen los compaeros.
Despilfarro la salud tontamente con riesgos intiles (vicios, velocidad,
bebidas...).
113

 Practico como deporte favorito la pereza; duermo ms de lo que necesito y

descanso por encima de todo.
Consumo mucho ms de lo que necesito.
Slo me preocupo de trabajar, por eso estoy desasosegado y nervioso, hasta
el punto que los dems lo notan y lo pagan.
(- Dedico ms tiempo del que debiera a la televisin, a los pasatiempos, a la
msica, a la charla tonta, a salir con otros.
Vivo la existencia sin esperanza y optimismo. +- Convierto a los otros en
instrumentos para mi vanidad o para mis deseos sensuales y egostas.

IV.
TALLERES
DE
ORACIN

114

CAPITULO ONCE

TALLERES:
ACTITUDES, FORMAS Y
CONTENIDOS DE ORACIN
En las convivencias, el joven debe aprender a oral personalmente y
ha de sentirse animado a mantener cada da unos minutos de oracin. El
que ya reza, ha de ampliar el horizonte de su oracin hasta poder con vertir su vida en una oracin continua.
Nos encontramos con jvenes deseosos de mejorar su vida de oracin y capaces de seguir su aprendizaje de un modo continuo: a stos les
van, como el anillo al dedo, las convivencias dedicadas a la plegaria,
donde realizamos la escuela de oracin con sus respectivos talleres.
Para los que no estn acostumbrados y no sienten deseos de meterse en el mundo de la oracin, realizamos, de vez en cuando, alguno de
ellos, como ejercicios espordicos para que vayan haciendo camino al
andar.
Aqu presentamos algunos de ellos, los que nos han parecido ms
asequibles y sencillos, dejando los ms largos y que requieren ms material, para otra ocasin.

1. Para aprender a orar

Para quienes lo desean mantenemos unos encuentros especficos,
donde vamos combinando la teora y la prctica de la oracin. Pretendemos crear una escuela en la que aprendan a orar:
en cualquier circunstancia de su vida;
la Palabra se convierta en fuente de meditacin;
la oracin sea algo tan habitual en ellos como la misma vida;
organicen sus momentos de desierto de un modo constante y
habitual para reiterarse a orar.
La oracin autntica es muy humanizante y ayuda al joven a ser
mucho ms persona, le ayuda a purificar su yo, siempre dispuesto a
creerse el mejor o a huir de la realidad. En definitiva, poco a poco y sin
darse cuenta, la oracin acerca cada vez ms a Dios, a imagen del cual
ha sido creado el hombre y le hace disponible a su voluntad.
116

D COMO HACEMOS LOS ENCUENTROS

Estos encuentros-escuelas suelen durar tres das y, si se realizan
durante el verano, hasta una semana entera. En ellos, adems de la marcha comn del encuentro, se van intercalando los talleres de oracin,
donde est presente un animador, que dirige y hace camino con el grupo.
En estos talleres se pretende abrir el horizonte de la oracin y que el
joven halle motivos para orar en cualquier ocasin, como puede ser el
encuentro con la cosa ms sencilla con la que estn conviviendo cada
da, hasta meterse en la meditacin de la Palabra de Dios y de los
salmos, pasando por la oracin en los acontecimientos de su vida.
El animador intentar meter con la cabeza y el corazn a su grupo
en la oracin, dialogar sobre las dificultades que encuentran e intentar
desbrozar el camino para que se convierta en una senda ancha y habitual.
En los encuentros que no tienen esta especificidad, se puede hacer
alguno de estos ejercicios, si la marcha de la reunin lo permite. Durante
las convivencias, con mucha frecuencia, aparecen cuestiones que ayudan a retomar algn aspecto de la oracin y a realizar alguno de estos
ejercicios.
Nos valemos de la reconciliacin y de la direccin espiritual para invitar, personalmente, a realizar alguno de estos ejercicios de un modo
habitual.
En los grupos hacerlo as: a cada uno se le entrega una ficha que
explica la dinmica del taller que se va a realizar; el animador de grupo la
explica y pone algn ejemplo para que comprendan el trabajo propuesto. Se responde a las dudas y preguntas que se suscitan en el
grupo:
cada uno contrasta lo que se dice con su experiencia, y se dialoga en
pequeo grupo. En algunas fichas se requiere realizar ejercicios prcticos, antes de empezar, para que se comprenda el objetivo.
Despus de la presentacin en pequeo grupo, cada uno se retira para
pensar, hacer hablar al corazn y realizar la experiencia propuesta;
al cabo de un tiempo prudencial (depende de la edad), se vuelve al lugar
de la reunin para comentar cmo ha ido el trabajo, dificultades, impresiones que se han sacado, sobre qu ha trabajado cada uno, etc.
Durante el da se realiza alguna oracin comunitaria, donde se reza
con las oraciones creadas y donde se vierten los sentimientos que se han
vivido.

117

D UNA TEORA Y METODOLOGA ASEQUIBLE A UNO

QUE EMPIEZA
Las fichas del taller que se les entrega estn redactadas en un tono
directo y dialogal, tal como aqu las presentamos. Cada ao las solemos
retocar, segn las aportaciones que los mismos chicos nos hacen. Aunque se pongan todas seguidas, no guardan una relacin lgica entre s y
se pueden usar indistintamente.
Para cada una de las fichas se busca el momento y la situacin ms
adecuada para trabajarla; algunos talleres es preferible realizarlos en la
misma capilla, ante el sagrario y la presencia de un crucifijo o algn icono;
otros en plena naturaleza; otros durante una ruta; otros en el retiro de la
propia habitacin; alguno en medio del bosque o en lo alto del monte;
hay fichas que se pueden realizar con otro(s) compaero(s), mientras que
otras requieren soledad; no todos los momentos del da son idnticos:
unas conviene realizarlas durante el da, otras es preferible durante la
noche.
Las primeras fichas son algo ms tericas, estn realizadas desde las
necesidades que nos han ido presentando sobre los contenidos, actitudes, disposiciones, dificultades, etc.; las segundas son modos concretos
de orar.

2. Fichas de oracin:
el ser de la oracin
D ACTITUDES PARA LA ORACIN:
LO QUE LA ORACIN ES Y NO ES
Esta ficha nace al ver la confusin que traen sobre el tema de la oracin, muy unida a la imagen que tienen de Dios. Suelen manifestar una
reduccin de la oracin o lo meramente subjetivo, al cmo se sienten ante
una praxis determinada de oracin:
orar es un rollo;
siempre diciendo lo mismo;
se lo hace todo el cura;
1W

 es aburridsimo;
Dios ya sabe lo que necesito;
no me sirve de nada,
no me arregla mis problemas;
slo me escucho yo, y vosotros decs que es Dios...
Esta ficha presenta dos columnas emparejadas, que se contrastan,
sobre lo que es y no es la oracin, que trabajamos con calma y las comentamos en pequeo grupo. Trata de dar respuesta a algunas de esas
cuestiones con las que nos hemos encontrado.

PICHA 1
EL SER O NO SER DE LA
ORACIN
Actitudes autnticas en
la oracin
Entregar parte del tiempo de uno
a Dios.
Llevar la vida a la oracin y volver ms comprometido a la vida.
A Dios rogando y con el mazo
dando, que es comprometerse
en lo que uno reza.
Disponerse en la oracin para
realizar la voluntad de Dios. Nos
puede conceder hasta lo que no
nos gusta, si es bueno para uno.
Rezar es el privilegio de los hijos
que se debe actuar en cualquier
momento.
Procurar encontrar la voluntad de
Dios en cada momento.
Exige constancia, lucha; a veces
trae sequedad y exige
perseverancia.

Actitudes nefastas en la
oracin
No tener nunca tiempo porque se
est muy ocupado.
Orar ajeno a la vida, olvidndose de
los otros, de la propia responsabilidad y trabajo.
Creer que las necesidades de
nuestro mundo se remedian slo
con la oracin.
Chantajear a Dios para que conceda
lo que uno quiere; pensar que nos
ha de conceder lo que deseamos,
casi como prueba de su existencia.
Rezar slo ante las propias necesidades e intereses.
Pretender conformar a Dios a
nuestra voluntad.
Creer que basta rezar un poco y uno
ya va de hombre espiritual, sin
perseverancia ni constancia.

119

No adorars a otro Dios fuera de

M.
Es cosa del corazn: amor;
amar lo puede hacer cualquiera.
Es la gozada de sentirse
amado y aceptado tal como un
es.
Purificar constantemente los
propios dolos.
Se puede encontrar a Dios en
todas partes, en los momentos y
lugares ms insospechados.
Tambin se puede en el dolor, la
frialdad, el sufrimiento. Dios no
es el propio gusto. El es quien
elige cundo, cmo y dnde
quiere.
Es padre de todos, tambin del
que no me gusta y de mi
enemigo.
En la oracin est presente toda
la Iglesia y la humanidad.

Adorarse uno mismo, proyectar la

propia imagen y venerarla. Pensar
que orar es pensar y decir palabras y
discursos. Hacerlo por cumplimiento,
por obligacin, sin convencimiento.
Usar sustitutivos de Dios que uno se
fabrica: los propios deseos y
conveniencias. Buscarle en donde
uno quiere que est y no donde est
realmente.
Buscar slo el propio gusto, el propio
sentimiento y no a Dios.
Pensar que la iniciativa es del
hombre. Creerse superior a los otros
y que se pertenece a una casta de
perfectos. Pensar que hay malos
que hay que eliminar y arrancar como
la cizaa.
Creerse solo en el mundo con Dios (a
lo ms aceptar a unos pocos: los
mos).
Distraerse constantemente con todo
lo posible e imaginable).

Usar las distracciones como

motivo de oracin.

D CONSEJOS PARA LA ORACIN

En este taller intentamos preparar el espritu del joven para adquirir una
serie de actitudes a las que no est acostumbrado: silencio, escucha,
sintona de corazn.
Se les invita a leer las siguientes lneas y a comentar las dificultades que
encuentran; a que busquen momentos de su vida en los que pueden
aprender a escuchar, a sintonizar, aunque no sean momentos de
oracin; la escucha y la atencin al hombre puede ser un magnfico campo
de entrenamiento.
120

"FICHA 2 '"""y: -J'^ ".;..

CONSEJOS PARA LA
ORACIN
1. Saber estar con El
En la oracin hay que perseverar; se requieren ratos prolongados (algunos
minutos al empezar), sin prisas ni violencias. A veces, se tratar slo de estar con
Jess, sin decir nada, amando y diciendo que se ama y estando abierto a lo que
desee el Amado. Como se ve, es ms cuestin de actitud que de decir cosas.
La prctica de la oracin ha de ser continua, constante, sin desfallecer:
la oracin, como camino de amistad y amor, requiere tiempo. Se consigue en un
proceso lento, a veces difcil. Dios es distinto de nosotros y de cuanto nos
imaginamos..., pero nos ama. Esta amistad exige tiempo, constancia y esfuerzo.
No se debe confundir con la recitacin de frmulas o con el raciocinio que
piensa; es ms sencillo: reposar fielmente con el Seor, dndole alguno de nuestros
ratos libres, que podremos sustraer de la tele o la revista grfica o el peridico o ese
ratit de msica o de chachara insulsa con cualquiera... Es saber estar con El
2. Saber volcar el corazn
Manifestando los sentimientos y afectos y perseverando en ellos. Es ms
cuestin de corazn que de cabeza, y, si llegan la reflexin, la palabra, el dilogo
que sean como el de las personas amigas que se quieren. Es saer volcar el
corazn.

3. Saber escuchar a Dios

Sintiendo la respuesta desde dentro de uno mismo, discerniendo en nuestro
interior qu es y qu no es la voluntad de Dios. Dejar que el Espritu obre en lo
profundo del corazn. Esto produce un conocimiento ms vivo, y una atraccin ms
profunda.
Descubrir en nuestro interior lo que la Palabra de Dios nos indica: a travs de
esa percepcin interior, propia del que est en contacto frecuente con ella. Aprender
a leerla, a comprender lo que nos dice, lo que nos suscita...
121

Hay que estar abiertos y saber estar" ante, para dar ocasin a or, y poder
contemplar y dar la respuesta apropiada; dar ms importancia a la accin de Dios
que a nuestra accin. Saber escuchar a Dios.
Debemos saber escucharle, tambin, a travs de esa otra palabra que se
nos dice" constantemente por medio de los acontecimientos y de las necesidades
que se dan a nuestro alrededor; de la comunidad de creyentes que nos
interperla y que el Evangelio ilumina para que la sepamos "entender.

4. Abandonarse a la accin de Dios

Dejar que esa palabra obre en la propia persona, para que sea penetrativa y
eficaz. Dejar orar a Dios para que El ore en cada uno. No ponerle impedimentos,
que sea Dios mismo el que crea, espere y ame por nosotros.
Pero tambin dejarle obrar en nosotros, no poniendo obstculos con nuestra
prudencia humana o comodidad, que nos impulsa siempre a ir ms all. Su lgica,
muchas veces, no es la nuestra. El pretende, poco a poco, llevar a la persona al
desprendimiento. Saber dejar obrar a Dios.
5. Respndete algunas preguntas
Qu te aparta de esos minutos de oracin? Qu te impide que seas
constante y perseverante en la oracin? (Puedes encontrar cosas externas e
internas a tu persona).
Cundo oras, en qu momentos encuentras mayor facilidad y disposicin?
Por qu?
Te cuesta escuchar y atender? Sueles escuchar y atender a las personas que
conviven contigo? Pon algn ejemplo concreto.
Cmo puede hablarte Dios a travs de los acontecimientos?
Has experimentado, en alguna ocasin, que tu corazn se llenaba de gozo y
satisfaccin?
Sientes que Dios te pide algo a travs de la oracin? Sientes la necesidad
de hacer ms y ser mejor?
Comenta alguna de estas experiencias con tus compaeros de grupo.

122

D ESCUCHAR NO ES FCIL
Este taller es como una repeticin del anterior, pero insistiendo ms en
los elementos de escucha atenta para crear disposiciones de aceptacin
de la voluntad de Dios.
En estos momentos el joven est construyendo su yo activo, tiende a
realizar, a actuar, a sentirse protagonista. Aqu intentamos iniciar un camino que experimentar con mayor profundidad ms tarde: Dios es el que
acta y elige.

FICHAS
APRENDER A
ESCUCHAR
1. Qu supone cualquier tipo de oracin?
La oracin supone una fe viva en Dios, que quiere comunicarse; es ms, ya ha
empezado a hacerlo. Es aceptar que es posible este encuentro y comunicacin de
Dios, porque ya lo ha hecho en multitud de casos con otras personas. Es estar
convencido de que de eso depende mi salud, mi salvacin, mi liberacin..., todo mi
ser.

2. Qu clase de actividad es la oracin?

Es ms un saber escuchar a Dios que se nos da y se nos comunica, que hablar
o estar haciendo cosas sin parar, o dedicarse a formular conceptos e ideas
religiosas. Eso ser ms pensar que rezar.
Cuando entre dos personas hay un autntico aprecio y estima, muchas veces
no se precisa hablar, para saber lo que una est pidiendo a la otra. Cuando dos
personas necesitan hablar y hablar y hablar..., es porque no se conocen.
Se puede dar un contacto y una comunicacin en el silencio y con el silencio. Si
uno no es capaz de aguantar un silencio, estando con la persona que aprecia,
significa que no hay intimidad.
La oracin es ms actividad del corazn que de la mente.

123

3. Cmo y dnde escuchar?

Se requiere aprender a escuchar, saber escuchar a Dios. Escuchar lo que ha
dicho a travs de sus intermediarios: la Palabra de Dios, la Iglesia...
Saber escuchar lo que est diciendo a travs de los acontecimientos, de las
necesidades urgentes de los hombres y de lo que est sucediendo a mi alrededor,
como hacan los profetas.
Saber escuchar lo que me est diciendo en estos momentos de mi vida...,
saber leer los signos de mi vida..., lo que me est invitando en lo profundo del
corazn y a travs de mi conciencia...
Toda estas escuchas slo se pueden hacer en oracin y en contexto de
oracin:
Dios tiene una palabra para cada persona.
Dios tiene una palabra apropiada para cada uno.
4. Cuesta ponerse a escuchar
Normalmente tenemos una imagen ideal de la propia persona, que en el fondo
es aquello que nos gustara llegar a ser.
Tambin existe la imagen social, que es aquello que los dems piensan de
uno. Y otra muy distinta es la imagen real, que es la damos y somos ante Dios.
En la oracin, las dos primeras imgenes no valen... Vale lo que realmente
soy, y esto puede dar miedo. Es ms, da miedo. Por eso, a veces, se rehuye con
tanta fuerza la autntica oracin, para no encontrarse con la falsedad y levedad
del propio ser: falsedades, cobardas, mentiras, hipocresas, pecado, poquedad
personal y la necesidad de salvacin.
Slo a este nivel de imagen real se puede dar autntica comunicacin. En esa
comunicacin autntica, donde uno se pone a escuchar lo que es ante Dios y lo
que El pide, es cuando se siente que Dios aprieta y exige.
Aunque d miedo, se ha de intentar. La dificultad radica en que uno no quiere
lanzarse a esas profundidades, no quiere meterse en su interior para escuchar al
Dios que habla. Prefiere estar haciendo otras cosas, aunque sea contar las
moscas que circulan por el aire, a ponerse a escuchar a Dios. Uno se mantiene a
esa distancia confortable, en que no se deja atrapar por Dios, siempre corriendo
delante de El, considerndose persona religiosa y con fe. As, todo lo que se hace
suele ser infecundo a los ojos de Dios.
Pero no se olvide, es un viaje peligroso si empieza a confundir la voz de Dios
con los propios caprichos... En esta ruta siempre se necesita un gua espiritual
que sepa hacer caminar y discernir, que ayude a encontrar al Dios personal.
124

D LAS MIL Y UNA DISTRACCIONES EN LA ORACIN

La acusacin ms frecuente que se hace el joven que reza es que se
distrae. Su mente est en otros sitios y en otros hiperuranios. Con este
taller intentamos salir al paso de esta dificultad. No se va a remediar el
problema de las distracciones, pero vamos a intentar usarlas pedaggica
y religiosamente. Algunos consejos proceden de tos muchachos que en l
han encontrado un camino de ayuda.
PICHA4

ANTE LAS DISTRACCIONES EN

LA ORACIN
Jess cuando intenta ensear a sus discpulos a orar les invita a entrar en el
secreto y all orar al Padre. Este lugar secreto lo posee cada uno en su alma y en
su corazn.
Uno puede entrar en esa cmara en medio de la gente, en pleno metro,
abarrotado de pblico, y retirarse a su interior, orar con toda la fuerza sin que
nadie se entere.
Otras veces se encuentra uno en lugares adecuados y en inmejorables
circunstancias y no hace ms que distraerse, impidiendo ese estar solo en el
lugar secreto, porque se halla invadido de imgenes, trabajos, fantasas,
pensamientos, ajetreos..., que le impiden rezar. Las distracciones se presentan
como cabritillos en la mente que no se pueden dominar (Don Sosco, MB VIII, 315).
Te recomiendo estos criterios que pueden ayudarte en tus primeros pasos en
el camino de la oracin. Piensa: qu actitud es la que ms necesitas de stas
que te recomiendo? Has conseguido concentrarte? Qu medio es el que mejor
te va? Comntalo en el grupo.
Al empezar a orar debes encontrarte bien, cmodo, en una posicin y en un
lugar que te permita orar y que no te est invitando continuamente a
moverte, a rascarte, a distraerte. Busca un objeto en el que puedas
concentrar la vista y que te ayude a concentrar tu mente y corazn.
No pretendas llegar de golpe a la meta. Has de aceptar que te distraers
muchas veces y que el camino es largo y habr fallos. Acptalo.
Cuanto te des cuenta de que te has distrado, vuelve a concentrarte pero de
un modo dulce, sin brusquedades, ni acusatoriamente. Y esto hazlo
cuantas veces lo necesites, ya sean una o ciento.
125

Las distracciones no deben turbarte, ni debes combatirlas con tensin. Los

esfuerzos excesivos no hacen ms que aumentarlas. Puede que sea falta
de recogimiento y de preparacin. Es muy difcil rezar bien al minuto de ver
una pelcula de TV o despus de una fuerte emocin. Cuando ests
excitado ya sea por excesiva actividad o nerviosismo o dejadez, tienes que
descubrir los motivos. Las distracciones vienen por la imaginacin, la loca
de casa. Tenia ocupada. Procura hacer una oracin imaginativa, siempre
que puedas, donde te representas la escena, el fragmento evanglico, el
marco y la circunstancia de tu oracin, etc. Ora con ella, hazla tu aliada.
Los fallos te harn humilde y consciente de que necesitas a Dios. Las
distracciones revelan tu yo inconsciente, el que aflora de improviso. Te
ayudan a conocerte. La oracin se convierte en una alternancia entre Dios
y el descubrimiento de ti mismo. Revelan, muchas veces, tus intereses
espontneos. Presntalos a Dios y reza por el motivo de tus distracciones.

D CIEN CLAVES PARA TU ORACIN

Con este ejercicio se pretende que descubran las principales actitudes y contenidos de la oracin, que vean sus cualidades y lleguen a una
definicin personal de lo que es oracin.
Se trata de una ficha con diversas explicaciones y definiciones de lo
que es la oracin. Muchas de ellas son las que nos ha transmitido la tradicin orante de la Iglesia.
FICHAS

ASI LLAMARON A
LA ORACIN
1. Orar es... Orar es
Disponerse para dialogar con alquien que est ms all, que escucha y
responde.
Afirmar con un gesto espontneo la necesidad de compartir.
126

 El acto reflejo del enamorado, que se sorprende de ser querido, de ser mirado
con amor, de ser el preferido.
Constatar, ante lo que sucede, y decir a Dios que uno no acaba de comprender.
Ser autntico delante de Dios.
Renunciar a la accin, ponerse frente a Dios, escucharlo, responderle y, en este
contacto solitario, reencontrar la gracia, la fuerza de vivir en su presencia cada
instante.
Creer que, en el corazn de la noche, existe la luz.
Entrar en relacin con Alguien.
Tratar con Dios como el que est cercano.
Acercarse a Dios para descubrir su distancia y su cercana.
Orar es:
Dejarse renovar por Dios.
La unin con Dios.
La felicidad del alma sobre la tierra. Un bao de amor en el que el alma se
sumerge.
Tomar conciencia del Espritu, que nos hace vivir y por el que clamamos Abb,
Padre.
Entrenarse para el esfuerzo que tiende a transformar nuestra existencia y que
posibilita el que se realice el pensamiento de Dios.
Hacerse disponible a Dios.
Disponerse a la accin de Dios sobre nosotros.
Cambiar la faz del mundo.
Tener la fuerza de hablar a Dios de parte de todo el mundo y a todos de parte
de Dios.
Convertirse en instrumento vivo y verdadero, querido por Dios eternamente para
la hora presente.

Orar es:
Hacer al hombre digno de Cristo y digno del Evangelio.
Admitir cada da nuestra debilidad.
La mejor arma que poseemos para abrir el corazn a Dios.
Dejar que el Espritu transmita, a travs de nuestros instintos de vida y de
muerte, los sueos ms locos del Reino: el Evangelio vivido y la paz
establecida para siempre.
Hablar cara a cara con Dios; lanzar un mensaje con la esperanza de ser
captado por El.
Creer que Dios se ocupa de nosotros y que espera una intervencin de nuestra
parte.
127

 Poner el odo atento para percibir el mensaje de Dios. , Creer que Dios
tiene un lugar para nosotros en su plan.
Creer que Dios siempre tiene razn.
, Descubrir que el amor no ha permitido a Dios quedarse solo.
Orar es:
, Una aventura llena de emociones apasionantes y responsabilidades
nuevas.
Saberse adoptado y dirigirse a Dios que escucha. Hablar el le nguaje de
Dios, una lengua nueva que se despierta en nosotros. , Conseguir nuestro lugar
en el corazn de Cristo que ora. , Ser el lecho de un ro, la llave de la maana y
la cerradura de la tarde. , Convertirse en nios y dejarse llenar por el amor loco
de Dios. , Proclamar siempre que existe otra cosa.
Comprometerse en el camino de la verdad. , Con frecuencia, es lo contrario a
la seguridad.
Como el ro que busca ir haciendo su cauce, su espacio en medio del flujo y
reflujo de nuestras cosas.
Orar es:
Convertirse en esperanza.
Aceptar se r pobre y buscar el camino.
Creer que, al final de la ruta, existe la luz.
Esforzarse en hallar, ms all de las apariencias, el rostro de Dios.
Afirmar, con un movimiento simple del alma, que Dios existe, nos ve, nos
escucha, nos responde, nos comprende y nos ama.
Hacer una opcin de fe apoyada en la certeza de que Dios est presente en el
secreto de nuestro corazn.
Una opcin de amor que nos da acceso a un lugar cerca del Padre.
Adherirse si\ designio de amor del Padre.
Volver al Psdre desde lo hondo de nuestra miseria y de nuestro pecado,
aceptando el compromiso de perdonar a los que nos han ofendido.
Dialogar con Dios es un dilogo de amor que tiende a la comunicacin
silenciosa.

Orar es:
Dejar que el Espritu sea en nosotros un impulso total hacia el Padre en el
Hijo.
Presentarse ante Dios con una donacin total, de abandono, prontos a recibirlo todo de El y de los hombres.
128

 Columpiarse sobre la longitud de onda de Dios, igual que cuando giras el dial
de sintona del transistor.
Remitir siempre las cosas a Dios con palabras y sin ellas.
Tener la certeza de que Dios sabe lo que precisamos mejor que nosotros, que
no sabemos lo que queremos.
Descubrir el rostro de Dios vivo para poder maravillarnos de El y dialogar
verdaderamente con El.
Casar nuestros deseos con la voluntad de Dios.
Pedir a Dios que venga a realizar su combate a travs de nosotros.
Establecer un dilogo habitual con Dios en una amistad real.
Consentir a Uno que es ms grande que nosotros.

Orar es:
Abrir nuestro corazn y acoger el don gratuito de Dios por nosotros y por todos
los hombres.
El estado del alma que mira a Dios, nicamente ocupada en contemplar,
dicindole, con sus miradas, que le ama, y quedndose muda de palabras y
pensamientos.
Desprenderse un poquitn de s mismo; girarse alguna vez penosamente hacia
este Dios misterioso, cuyo rostro har sufrir siempre a los hombres porque no
lo ven, ni ven en El la luz definitiva sobre su condicin de hombres.
Cambiar la figura, ser configurado por Dios, como Cristo transfigurado delante
de los apstoles.
Aceptar ser molestado por Otro.
Pensar en Dios, amndolo y comprometindonos para siempre.
Reconocer la absoluta prioridad de Dios, Seor y Maestro de nuestras vidas.
No es cambiar las intenciones de Dios, sino dejarnos cambiar nosotros
mismos; dejarnos transformar, renovar y recrear por su Espritu de amor.
Penetrar, del modo que sea, en el Dios vivo.
Ponerse bajo el influjo del Espritu, calmarse, recogerse para dejar que broten,
se filtren y aparezcan nuestras actividades ms profundas, para volverse dcil
a Otro que reza en nosotros.

Orar es:
Dejar que despierten y desborden en nosotros la alegra y el amor del hijo
hacia el Padre.
Ponerse a disposicin de Dios para dejarle hacer, en todo momento en
nosotros, aquello que quiere hacer siempre y que nosotros no le dejamos
nunca que haga.
129

Establecer una relacin, un dilogo con ese ser misterioso que nadie ha
visto jams, pero que presentimos que se encuentra en el corazn de la
vida que hay en nosotros.
Ensanchar el corazn y el espritu bajo el soplo de Dios.
Dejar vivir en nosotros ese hombre nuevo que hay en cada uno.
Dejar subir la savia de la vida que hay en nosotros, para que estalle en
Dios y se ensanche.
Amar y sentirse amado.
Echarse en las manos de Dios, como el nio en las de su padre.
Hacer stop en el ajetreo diario para dialogar con el que amas, para saber
qu desea y decirle qu tal te encuentra.

2. Elaborar la propia definicin

Estas definiciones sobre la oracin son la experiencia de muchos hombres y
mujeres, que han vivido profundamente su relacin con Dios. Te las brindamos
para que las compares con tu propia experiencia. Abre tu corazn a ellas:
Lelas despacio; pon un punto delante de las que ms te gusten.
Vuelve a leer con el corazn aquellas que has sealado y enmarca el
punto con un crculo, pero slo aquellas que prefieres.
Escoge un par de ellas como las mejores.
Dialoga con los compaeros de grupo por qu has escogido esa definicin, qu es lo que destacas de ella.
Haz tu propia definicin.
3. El ser de la oracin
A medida que vas leyendo todas las definiciones, subraya los elementos que
crees son importantes en la oracin; al final, haz una doble lista: en una columna
enumeras lo que crees que es la oracin, y, en la otra, las cualidades que debe
tener; intenta captar el mayor nmero de elementos.
Por ejemplo:
a) El ser de la oracin:
oracin de Cristo,
al Padre,
por la fuerza del Espritu,
descubrir el amor,
dejarse amar,
130

dilogo, aceptar la voluntad de Dios,

b) Cualidades de la oracin
humilde,
sencilla, sin muchas palabras,
confiada,
esperanzada,
disponible,
Al final, haced un escrutinio de vuestra oracin para ver qu elementos
favorecis ms y en cules debis trabajar todava.

3- Fichas de oracin:
algunas formas para orar
En las convivencias el joven ha de aprender a orar personalmente y ha
de sentirse animado a mantener cada da unos momentos de oracin. El
que ya reza debe ampliar el horizonte de su oracin hasta poder convertir
su vida en una oracin continua.
D ORAR CON LA PROPIA VIDA
Tu propia vida la tienes siempre a mano. Para orar con ella y no distraerte con lo que est fuera de ti: cierra los ojos, respira, reljate, siente
tu corazn como centro de tu vida.

Repasa, como si estuvieran grabados en una cinta de vdeo los principales

hechos de tu vida desde que eres consciente hasta este momento. Piensa y
siente los acontecimientos de tu vida:
131

 Cmo te han conducido hasta este momento, aqu y ahora: tu nacimiento,

tu familia, tu ser cristiano, conocer a los salesianos, las personas que te han
influido, los acontecimientos ms significativos...
Da gracias por todo lo bueno y por lo mejor que hay en tu vida, que es
mucho.
Da gracias por los beneficios recibidos gratuitamente. Pide perdn por
todo lo malo que se haya anidado en t.
Pide por tus problemas y dificultades, por las personas que hay a tu
alrededor, sobre todo a las que hayas podido fastidiar ms con tu actitud.
Qu querr decirte el Seor, a travs de todos estos acontecimientos que ya
son tu historia: Qu quieres, Seor? A dnde me llevas?
Con todo lo que has sentido, escribe una oracin.
NOTA: Este tipo de oracin es muy til para hacerla cada da, al acostarte, repasando el
vdeo de la jornada. Da gracias por todo lo que ha ido bien, conforme a la voluntad del
Seor; pide perdn por todo lo que hayas hecho mal y procura preguntarte, ante Cristo, por
qu te fue as; afirma tu deseo para no fallar al da siguiente.

RGNA7 ' 4.^.

EL VALOR DE LA PROPIA
VIDA
Entra en tu interior, cierra los ojos y piensa y siente tu vida con calma:
Mi vida tiene un gran valor a los ojos de Jess, ha valido la pena vivir
hasta ahora? Si Dios me ofreciera otra posibilidad, me gustara vivirla
igual o de un modo distinto? Cules son las vivencias que dan valor y
peso especfico a mi vida, ante los ojos de Dios?
El Seor me ofrece, todava, muchos das de fuerza, coraje, de inteligencia, todava tengo muchas posibilidades delante de m... para aprovecharlas ante Dios y ante los hombres y poder decir: Ha valido la pena!
Con todo esto, haz un ejercicio de oracin: da gracias por todo lo bueno
que ha habido en ti y muestra los deseos que tienes de aprovechar lo
que todava te queda de vida en la presencia de Dios y al servicio de los
hombres, como buen creyente.
Escribe una plegaria que recoja estos sentimientos.

132

D ORAR EN LOS ACONTECIMIENTOS DE CADA DA *

FICHAS

ORAR DESDE LA
NOTICIA
Aqu te presento una serie de noticias sacadas de los peridicos. Se ha
evitado poner noticias internacionales, que suenan a acontecimientos trascendentales, donde estn involucradas naciones enteras, y que dominan las
pginas de los diarios.
Son noticias que describen hechos que pueden suceder en el propio barrio y
ni nos enteramos. Algunas de ellas han acontecido muy cerca de donde
estamos.
A lo mejor tienes la impresin de que son noticias tristes y muy negativas. Es
cierto; ha costado bastante encontrar noticias buenas. En parte, esto es
bueno, porque indica que lo positivo es lo comn y que por tanto no es
noticiable. El mundo, gracias a Dios, no es la muestra que aqu te
presento.
No hace falta que cada uno lea todo. Os reparts las noticias y vais leyendo
unas cuantas , hasta que uno encuentre aquellas que ms le impactan.
VE: Reflexiona y fjate qu ha sucedido, simplemente la descripcin de los
hechos.
JUZGA: Busca las causas que han podido llevar a esos acontecimientos, a
veces desesperados. (Causas personales, sociales, estructurales). No te
conformes con cualquier cosa.
Los sentimientos de esas gentes que aparecen en las noticias, cmo se
encuentran, qu deben sentir, cules son su situacin, sus penas, sus alegras,
sus actitudes frente a la vida..., Haz unas brevsimas peticiones a Dios por ellos.
En algunos casos, te dars cuenta que, tienes que dar gracias, porque no has
sufrido como otras personas; en otros, hay gente muy buena que te invita a
comprometerte ms.
Cmo te sientes implicado. Mientras suceda esto, t qu hacas o dejabas de hacer. Qu tienes que ver con esos acontecimientos?
Cmo actuara Jess; qu palabra dirige a la humanidad que ilumina
dichos acontecimientos. Se encontr en algn caso parecido? Cmo actu?
Qu nos exige a los cristianos?
* La realizacin de este taller en Anexo 1: ORAR EN LOS ACONTECIMIENTOS DE
CADA DA. 133

ACTA: Cmo crees que te comprometen? A qu te estn invitando?

Podrs seguir actuando y obrando igual?
Deja que reposen las noticias durante un tiempo prudencial y que afloren
tus sentimientos, tus ganas de mejorar tu ambiente, tus ilusiones, lo que te
provoca y presenta todo al Padre.
Cuando hayas terminado, escribe todo esto en forma de oracin.

D ORAR DESDE EL DESFONDAMIENTO PERSONAL

Seguro que en tu vida ha habido momentos malos, en que te ha parecido que te desfondabas (te quedabas sin fondo), no encontrabas explicacin a lo que te suceda: frustraciones, traiciones, penas, tu mismo
pecado. A veces, las personas ms cercanas y las que ms queras te
han defraudado o traicionado.

BCHA^'".'')^-,-^^'^.,^'"' '

ANTE LA FRUSTRACIN QUE

UNO SIENTE
Si son acontecimientos en que no han intervenido culpablemente las
personas, te han de hacer sentir humilde y necesitado de Dios. Revive
alguno de ellos y contempla cmo con tu sola fuerza no consigues llegar
donde quieres; en esos momentos no puedes ms que acercarte a Dios.
Por qu suceden? Quiz porque te lo habas credo; quiz porque ibas mal
orientado y Dios tuvo que exigirte una reorientacin en tu vida; quiz para
que comprendieras ms al que sufre; quiz para pedirte unas nuevas ganas
de luchar; quiz una llamada violenta ante tu sordera; quiz porque
resultabas insensible ante el dolor y el fracaso de los de tu alrededor, etc.
Reza y contempla ese hecho ante Jess; desde aqu y ahora, cmo puedes
interpretar la invitacin que Jess te estaba haciendo a travs de l.
* Cfr. Anexo 2: ORAR DESDE EL DESFONDAMIENTO PERSONAL.

VSK

Tambin tuvieron momentos de stos los apstoles (Pedro traiciona a Jess, se

hunde en el mar, se cree superior a los otros; entre ellos luchan por ser los
primeros, no entienden la Pasin...). Poco a poco irn comprendiendo y
aceptando esos momentos. El ser de una persona no se mide cuando todo le
sale bien, sino en los momentos malos. Ah se ve su categora como creyente y
como hombre.

RCHA 10

'. , .'.,,, ,;;

ANTE LA FRUSTRACIN QUE OTROS

LE PROVOCAN
Si han intervenido personas y, en tu interior, todava guardas algn resentimiento, debes curarlo para que no crezca y te haga ms dao. Imagnate el
acontecimiento sucedido y a la persona a la que atribuyes esa culpa. Dile en tu
interior todo lo que sientes por ella, aunque sean grandes disparates, no te
reprimas.
Ahora, con ecuanimidad, mira el mismo acontecimiento desde la visin del otro y
pregntate: Por qu actuara as? Qu motivaciones le impulsaron a eso?
Desde qu situacin vivi esa historia? Se dio cuenta que te haca mal?
Busca razones positivas por las que obr as. Aquello ya sucedi. Ahora, en la
distancia, cmo lo ves? lo juzgas igual? Fjate qu aspectos buenos pudiste
sacar del hecho. Te hizo madurar? Un acontecimiento tremendo puede resultar
un bien para el individuo. Piensa en la Pasin de Cristo.
Contempla a Cristo crucificado, presntale la escena de tu amargura, mira los
sufrimientos de las otras gentes y presntalos, tambin, a Cristo. Vers cmo la
amargura disminuye y se aminora.

135

D ORAR DESDE LA PROPIA IMAGEN

TICHA-II,1""'''.;''"'-''-."'",^

DESDE MI REALIDAD
Hazte estas preguntas:
Quin soy yo, qu pienso de m mismo?
Qu piensan los dems de m?
Qu piensa Cristo de m en este momento?
Imagnate que un artista ha hecho una estatua de tu persona, intentando
captar los rasgos de tu personalidad y de tu alma, imagina que esa estatua
eres t mismo y ests en un pequeo pedestal expuesto en una sala central
de un museo. No te acaba de gustar cmo te han plasmado.
Contmplate y ve diciendo cmo te gustara que te hubieran hecho y te
representarn.
Imagina que empieza a entrar la gente que te conoce. Piensa qu dirn
de ti, qu opinarn. Imagina que van diciendo sus juicios delante de la
estatua y que los vas oyendo.
Se van, y queda todo en silencio y oscuro. Despus aparece una luz y
entra Jess. Tambin El da su opinin: qu te dir, qu actitud muestra
hacia ti...
Habla con El, te acepta plenamente, desea tu salvacin te quiere como
eres, es capaz de dar la vida por ti. Te invita a seguirle, etc.

136

D ORAR DESDE LA ENTREGA: HGASE TU VOLUNTAD *

'^lHA-.IZ'''.';^'':^'^^:

SEftOR. TOMA TODO M

SER
Mi corazn: Recuerda todo el amor que ha salido de tu corazn hacia tu
familia, hacia tus seres queridos, hacia tus amigos y compaeros, hacia las
personas que te han ayudado, hacia otras personas, hacia los que necesitaron de tu
amor y se lo diste. Todos los buenos sentimientos que han brotado de ti.
Agradece el haber podido amar tanto.
Ofrece tu corazn a Cristo para que siga amando como El am; para que, los
que necesiten, comprendan cmo ama Cristo a travs del amor que brota de tu
persona.
Haz una breve oracin ofreciendo para siempre tu corazn.
Mis ojos: Recuerda todas las miradas bondadosas, serenas, comprensivas,
pacificadoras, llenas de amor que has dirigido a los de tu alrededor. Recuerda todas
las cosas bellas que han visto y que te han llenado de satisfaccin.
Da gracias por haber podido mirar con amor y por haber visto tanta
hermosura.
Ofrece a Dios tus ojos para que de ellos slo se desprendan miradas de amor,
para que siempre ests dispuesto a ver lo bueno y lo bello: para que, donde veas lo
feo y lo malo, te comprometas a transformarlo.
Haz una breve oracin, ofreciendo tus ojos y la limpieza de tu mirada.
Mis labios: Recuerda todas las sonrisas y palabras de nimo y cario que
has repartido a las gentes.
Agradece el que puedas expresarte con claridad. Da gracias porque has
podido comunicar paz y has podido expresar tu entrega y amor con las palabras.

Cfr. Anexo 3: ORACIN PARA HACER LA VOLUNTAD DE DIOS.

187

Ofrece a Dios tus labios para que puedan seguir sonriendo, sobre todo a
los ms tristes, para que de tus labios slo salgan palabras que construyan y
puedan seguir anunciando el amor de Dios.
Haz una breve oracin ofreciendo tus labios y tu hablar constructivo.
Mis manos: Recuerda todo el bien que has podido hacer al servicio de los
dems.
Da gracias por todo el bien que has hecho.
Ofrece tus manos a Cristo para que puedan seguir construyendo el Reino
de la verdad, de justicia, de amor y de paz.
Haz una breve oracin, ofreciendo tus manos y tu compromiso para hacer
siempre la voluntad de Dios, segn su Palabra.
Mis odos: Recuerda todas las cosas buenas que has odo y el bien que
has hecho escuchando a algunas personas.
Agradece que has podido escuchar y que no prestas tus odos para
escuchar el mal, la calumnia, la mentira...
Ofrece tus odos a Cristo para que sigan escuchando con amor.
Haz una oracin, ofreciendo tus odos a Cristo para comprender siempre a los
dems y hacer odos sordos a lo que destruyen.
Mi ser: Haz una oracin, entregando todo tu ser a Cristo, como Mara,
dispuesto a ser un fiel seguidor suyo.

138

D ORAR DESDE LA NATURALEZA: LAS HUELLAS DE DIOS *

RCHA 13 ANTE EL
MICROCOSMOS

En la naturaleza existen detalles tan pequeos en los que nunca reparamos y

que, sin embargo, son de una riqueza extrema y de una variedad inaudita en la
que no nos fijamos.
Esta variedad y riqueza pueden darte motivos para relajarte, para maravillarte
y, cmo no, para rezar. Sigue estos pasos:
Toma en la palma de la mano algn detalle pequeo y variado del lugar
donde te encuentras: un fragmento de csped, un palo seco desprendido
de una rama, un insecto, una flor silvestre, una hoja seca, una piedra...
Tambin puedes emplear cualquier producto manufacturado, que sea
pequeo.
Fjate en su variedad y riqueza: (color, diseo, forma, tonalidad, tacto,
estructura, etc.). Aplica los cinco sentidos para irlo conociendo.
Maravllate ante sus mltiples aspectos y formas. Muchos de sus detalles
haban pasado inadvertidos ante ti, porque, en muchas ocasiones, ves,
pero no miras.
A medida que te hayas entretenido con esa cosa, la irs conociendo, y,
cuanto ms la conozcas, la tomars cario. Si la quieres, te costar
destruirla o abusar de ella tontamente y sin razn. Poco a poco la
valorars y te costar juzgarla con acritud. Con cunto mimo y cario la ha
hecho Dios y la cuida en cada uno de los detalles que has percibido.
Piensa que si eso, que es tan pequeo y nimio y que significa tan poco en
la naturaleza, es tan variado y rico, cunto ms lo sern el hombre y Dios
mismo.
Piensa en alguna situacin o persona que te cueste aceptar. No ser que
no la has observado y conocido suficientemente?
Compon una oracin en que presentes a Dios tu maravilla entre la variedad
de detalles de la naturaleza y aplcala a una de las situaciones que ms te
cuesta aceptar.

Cfr. Anexo 4: ORAR A TRAVS DE LA NATURALEZA.

139

FICHA 14 ' ';' "-":!"

ANTE UN PAISAJE Y EL
MACROCOSMOS

Sitate en un lugar adecuado, donde puedas contemplar la grandeza del paisaje;

si es por la noche, ante un cielo estrellado y donde percibas el perfil en sombras
del paisaje.
Mantente durante un tiempo en esta actitud de contemplacin, sin pretender
ninguna otra cosa, y deja que el paisaje te invada y que vaya traspirando tu
persona todo lo que le suscita. Contempla la inmensidad del cielo, su amplitud,
su color, los diversos tonos que presenta ante tu vista.
Contempla la inmensidad del paisaje, del horizonte, las diversas formas que
presenta, los distintos colores, la frondosidad de los montes, la diversidad de su
vida, las tonalidades de colores... (Permanece un tiempo con estos
sentimientos).
Si as es la naturaleza, cmo ser el Creador? Grande, variado, bello,
deslumbrante, sabio, desconcertante, inabarcable, etc. Piensa: qu representas
t en esta inmensidad y variedad. Parece que te va engullir, que te domina; en
este lugar, rodeado por esta frondosidad y relieve, pareces insignificante y, sin
embargo, eres el preferido de Dios, el seor de la creacin, el nico capaz de
dominar, de festejar, de maravillarse ante todo lo que existe. Deja que tu alma se
bae en estos sentimientos.
Ahora, desde la altura, contempla el valle y piensa en lo que sucede. T aqu,
rodeado por esta calma y paz, y all las gentes con sus luchas, sus trabajos, sus
pasiones, sus alegras, sus generosidades, sus divisiones, sus ideales, sus
cegueras de cada da, sus frustraciones y, cmo no, tambin el pecado y la
gracia.
Mira hacia la gran ciudad y piensa en los jvenes que viven en ella. Quiz t
eres parte de ella; piensa en lo que sienten, lo que quieren, lo que desean...
Algunos no pueden sentir, ni pensar, ni desear. Qu se debera hacer para que
todos pudieran subir a esta altura y quedarn transfigurados, como en un nuevo
Tabor? Deja que tu corazn lata al comps del de Jess. Jess, tambin, subi
al monte, y esas experiencias le acercaron a su Padre; suba al monte a orar y
se pasaba la noche en oracin; ante la visin de Jerusaln y de las masas que
iban como ovejas sin pastor, sinti misericordia; se llev a los discpulos al monte
para transfigurarse y gozar de una paz nueva, que les ayudara a soportar la
Pasin; desde el

monte se elev a los cielos... En todos estos casos, vuelve al valle con sus
discpulos para seguir luchando.
Con lo que aqu has sentido y deseado, escribe una oracin.

ORAR CON SMBOLOS *

PICHA 15

LA PALABRA DE
LAS COSAS
Existen una serie de smbolos que llaman la atencin de la persona atenta a
lo que sucede a su alrededor; a travs de lo que significan, son un invitacin
constante a superarse, y son imagen de cmo se debera actuar; muestran la
relacin entre Dios y el hombre y la actitud que debe tomar ste ante el Padre.
Jess, en concreto, y toda la Biblia en general, los emplean con frecuencia
para explicar el tipo de relacin del creyente con Dios. Cristo compara al hombre
con un campo de cultivo, con una semilla, con la vid, con el fermento y la
levadura; compara la vida de a gracia con el agua viva, con el tesoro escondido,
con el pan de vida; a la Iglesia con el grano de mostaza, con el arbusto en el que
se refugian los pjaros; y El se compara con la gallina que quiere guardar los
polluelos, con el pastor que da la vida por las ovejas...
Muchos de sus milagros significan una realidad ms profunda de fe que el
simple hecho de la curacin:
multiplicacin de los panes: el alimento espiritual;
caminar sobre las aguas: su presencia misteriosa;
bodas de Cana: la fiesta cristiana;
curacin del paraltico: el caminar en la fe;
tempestad calmada y la barca: la Iglesia.

Cfr. Anexo 5: ORAR CON SMBOLOS.

141

El Antiguo Testamento emplea imgenes como: esposo, amigo, rey, guila,

pueblo, prostituta, propiedad, herencia, roca, castillo, ciudadela, etc.
Vas a realizar un momento de oracin, valindote de un smbolo, el que t
quieras: escoge alguno de los smbolos que ms te pueden inspirar y de
los que se tienen ms a mano.
Escoge un smbolo que te guste y te hable de un modo particular;
contempla su estructura, su fuerza, lo que puede significar (positiva o
negativamente) para tu vida de fe y compromiso.
Pasa a ver cmo te interpela ese smbolo: qu te dice; qu tienes de l;
qu te falta; a qu te est invitando y qu exige a tu vida cristiana.
Compon una oracin espontnea con todos estos sentimientos.

D ORAR CON GESTOS

I- RCHA 16 JOS
GESTOS

Muchas veces, ms que con palabras, hablamos con gestos, que valen y
dicen ms que muchos discursos. El gesto puede ser un magnfico vehculo de
comunicacin porque manifiesta plenamente lo que el corazn siente y lo que
quiere la voluntad.
Te indico algunos: manos abiertas, manos recogidas, arrodillado, postrado,
mirada baja, mirada a lo alto, inclinado, abrazo, darse la mano, compartir
pan y vino... Son algunos de los gestos ms empleados en la oracin
cristiana.
La condicin que debe tener el gesto es la de indicar lo que representa.
Si se desvirta de su contenido, se convierte en un rito vaco y sin sentido.
Algunos gestos se pueden hacer cuantas veces uno crea necesario, sin
que nadie se d cuenta, y expresan, en un instante, un momento intenso
de oracin.
Con gestos, haced una oracin que exprese agradecimiento, abatimiento,
peticin de ayuda, alegra, compromiso...
142

ANEXO 1

ORAR EN LOS ACONTECIMIENTOS DE CADA DA

1. LAS NOTICIAS DE CADA DA
Queremos que aprendan a rezar y a descubrir a Dios en los acontecimientos de cada da, aquellos que suceden, pero en los que su vida no
est directamente implicada.
El objetivo de este taller es que vayan interpretando la historia bajo el
prisma de la fe, que sean capaces de perforar lo cotidiano, rasgar el
velo que cubre estos hechos y conseguir vislumbrar el sentido que
marca el Dedo de Dios.
Nuestra civilizacin est saturada de noticias (TV, peridicos,
radio...). La mayora de nuestros chicos/as ven los telediarios mientras
cenan. Muchos ya pasan ante las noticias, es algo ms de esa
cotidianidad. Si aprenden a rezar en los acontecimientos de cada da no
sern seres insensibles a lo que sucede; sentirn que la historia es parte
de s mismos y de su fe.
Es un taller que se puede realizar siempre que hay una noticia que es
digna de ser comprendida y que ha repercutido en la sensibilidad de
las gentes. Nosotros lo provocamos a travs de las noticias del peridico.
Cada uno lee varias noticias, hasta que encuentra una que le inspire:
Ve lo que ha sucedido, los hechos tal como han acontecido.
Juzga las posibles causas que han llevado a esa situacin (personales, estructurales, etc): cmo se siente implicado l; cmo juzga
Jess ese acontecimiento; cmo nos juzga personalmente.
2. ALGUNOS EJEMPLOS DE ORACIN ANTE LOS
ACONTECIMIENTOS
Ante el sufrimiento de los inocentes
Ante dos noticias tristes, como son la muerte de un nio abandonado y la
situacin de la gente sin hogar, dos muchachos rezaban as:
143

Nios que sufren

He vuelto a enterarme
del sufrimiento de los inocentes.
Hay muchos que sufren sin culpa la desidia de sus familias,
la inJusticia en el reparco de bienes y cultura;
algunos, desde las primeras horas de vida. Acoge a los que mueren por
olvido e indiferencia;
ayuda a los que son maltratados;
solidariza a los hombres, para que pongan remedio a los males de la gente
que sufre.

El abandono de muchos
Padre.
ayuda a la gente necesitada,
acoge a la gente sin casa,
da sentido a los que no pueden
pensar por s solos y caminan
sin rumbo fyo;
por aquellos que no son queridos.
para que ueamos en ellos
a personas dignas de ser amadas;
por los que andan descarriados
para que siempre sean vistos como hyos prdigos,
y se espere su vuelta con las manos abiertas.
Por todos los que sufren,
que encuentren en T el consuelo
y la recompensa.

nte la muerte provocada por la violencia

Corazones duros
Padre, has ledo la noticia?
Mat a un hombre.
que le haba salvado la vida siendo beb.
Pobre hombre! Viue en un clima de odio y violencia.
que le ha llevado a perder
el sentido de la vida.

Seguro que no ha podido escuchar

las palabras de [u Hijo;
el evangelio no ha podido calar en su corazn
y convertirlo en hermano.
Padre, hgase tu voluntad,
pero dame fuerzas,
para llevar a otros Jvenes
como ste,
tus palabras de amor y misiericordia.
Haz se les eduque en la
hermandad de todos los hombres,
de codas las naciones.
Y hgase siempre tu voluntad.

violencia y msica
Ha habido once muertos en un concierto heavy
A m tambin me gusta la msica.
Pero, Seor,
hay gente que no encuentra sentido a su vida,
que se siente sola.
sin futuro,
sin ganas de vivir,
se refugian en la droga y en la bebida.
Aydales, Seor, a encontrarte
y a hallar el sentido que T nos das,
aunque les resulte tan difcil.
A nosotros aydanos a comprometernos,
para que cada uno ponga su granito de arena,
para que todos los jvenes puedan tener un futuro mejor
y esperanzador.

Ante los acontecimientos cercanos y familiares

Se trata de rezar los acontecimientos que tocan la propia
carne, porque uno los ha sufrido en su persona o en la de sus
familiares o amigos.
Esta oracin surge de un joven que ha visto (odo) cmo, por
diversas razones, se han ido alejando del nido familiar, no
siempre en paz y caridad, todos los hijos. El es el pequeo y, a
alguno de sus hermanos, ni siquiera lo conoce. Pero llega un da
en que empiezan a restablecerse los puentes que unen las
antiguas zanjas de separacin.
145

En familia, otra vez!

Hoy nos encontramos toda la familia reunida:
padres e hijos..
Han pasado muchos aos desde que
varios de los hijos decidieron irse de casa....
desde entonces nunca ms nos habamos reunido.
No conoca a alguno de mis hermanos.
Nos hemos vuelto a reunir!
Todos tienen presentes los motivos de la discordia
y saben por qu aquella familia
se hizo tan desgraciada.
Pero esto ya no es importante.
Ha pasado mucho tiempo,
cada uno ha vivido historias diferentes,
hemos comprendido que el rencor
y la divisin destruyen al hombre.
que slo la reconciliacin trae la paz.
Seor,
gracias, porque el hombre, con el tiempo, aprende a ser hombre.
Gracias, porque he uisto el triunfo de la paz sobre el mal. aunque ste
haya sido una fuerte realidad.
Gracias, porque el hombre es capaz de olvidar y asquearse del mal.
Gracias, porque el hombre desea el perdn y tiene fuerzas para perdonar.

ANEXO 2

ORAR DESDE EL DESFONDAN IENTO PERSONAL

1. CUANTO TIEMPO PERDIDO!
Esta oracin la compuso Javi, un joven de 18 aos. Es el mayor de
una familia numerosa. Hace un par de aos que ha perdido al padre.
Tiene muy buenos deseos, pero no le acompaa su voluntad que es
ms floja que su ilusin, y lo reconoce. Llevaba un ao dando tumbos
sin rumbo, perdiendo tontamente el tiempo y los cursos. Quera
enderezar su vida, volver a poner un norte y luchar; por eso haba
venido a la convivencia.
146

Dar cuerda
El reloj marca el tiempo de
nuestra oda. Debemos
aprovecharlo.
Hay momentos en que se atrasa
y se ha de poner en hora.
En la vida no valen los retrasos ni aplazamientos.
Otras veces se adelanta;
queremos ir deprisa por la vida. No hay que
precipitarse.
El tiempo pasa para todos igual
y no debemos perderlo.
No todos saben aprovecharlo bien.
Pasan los das y las horas, sin que nos demos cuenta.
Seor, aydanos a aprovechar bien el tiempo que nos dos,
y, al final de la vida,
cuando ya se nos pare el reloj.
que T le des cuerda para siempre.

2. POR UN PAR DE MULETAS

Jaime es un joven de casi 20 aos que acudi de chico a convivencias con

nosotros durante un par de aos. Aparc por unos momentos aquellos ideales,
se puso a trabajar y lleg un momento crucial de su vida: cncer de huesos.
Haba sido sometido a una dura operacin y a una larga convalecencia. Ha
sufrido mucho. Ha visto cercana la muerte, ha comprendido realmente quin le
amaba y quin estaba a su lado. Dios le ha rozado de un modo ms
significativo. Ha podido pensar y tuvo tiempo para ello y decidi volver a los
encuentros, a pesar de sus muletas.

He estado enfermo
Seor.

he estado muy enfermo.

T lo sabes.

He sufrido mucho;
el dolor no me dejaba dormir;
147

me entraban ganas de llorar y llor;

nunca hubiera imaginado que pudiera
aguantar tanto.
Tu has sido para mi un par de muletas:
me has dado temple y fuerza,
me has ayudado a sonrer
para que mam no sufriera,
y mis hermanos estuvieran tranquilos.
T me has amado mucho. Seor.
Aydame, ahora, a ser yo mismo una muleta.
Que mi uida sea una mirada de amor y pueda ayudar
a mis padres;
a mi hermana, que no cree demasiado;
a mi hermano, en su vocacin salesiana, para que, a su vez, se convierta
en la otra muleta.
3. TU RENUEVAS MI CANSANCIO

Este joven vive en un barrio obrero en donde ha podido ver de todo

(droga, divisiones, violencia, asesinatos, etc.). Est comprometido con la
parroquia de su barrio y es uno de los animadores de los jvenes; muchos
acuden a l con sus penas.

Tu, mi consuelo
Padre, estoy cansado, cansado de este
mundo de desgracias y desengaos. Estoy
desesperado, no s qu voy a hacer.
Slo tengo un consuelo: T. T eres mi
renovador, me das fuerzas para seguir
adelante. Me dices que este mundo vale la
pena, aunque haya tantas tristezas.
Padre, T colocas en l
a tantas personas llenas de esperanza.
Gracias. Padre.
148

ANEXO 3

ORACIN PARA HACER LA VOLUNTAD DE DIOS

4. A DISPOSICIN DE LA VOLUNTAD DE DIOS
Hemos escogido dos oraciones en que Luis y Jaime acaban con la misma
actitud de Mara: ponerse completamente a disposicin del Seor.

NO

entiendo, seor

LUIS: Seor, a veces, no entiendo. Dices que

nos quieres felices y que seamos alegres,
y hay momentos en que sufrimos tanto... Demasiado! Nos brindas un largo
camino y nos invitas a andar por l. Por qu nos pones zancadillas? Por
qu permites que tropecemos?
DIOS: Quiero que no te fes tanto de ti.
LUIS: s muy bonito, dicho de palabra;
pero, cuando lo paso, me siento destrozado,
sin ganas de continuar caminando.
Seor, no permitas que abandone nunca el camino que me
brindaste al nacer;
no quiero dejar sin terminar aquello que me invitaste a
empezar. Por eso, ahora me someto a Ti, dicindote:
Seor, hgase tu voluntad;
que no se haga la ma, y, si es posible, que la ma,
coincida cada vez mas con la tuya.

T sers mi sherpa
Seor, estoy en paz y expectante;
i en la paz de quien supera una
lucha, y en la expectacin de quien no sabe qu pasar.
149

Seor,
mi historia y mis opciones ;;-,,.,
me han llevado a una profundidad de oda,
que nunca hubiera imaginado.
Me pregunto por el destino.
por los hombres,
por lo que vale la pena,
por lo que debo hacer.
por el amor...
He descubierto la grandeza
y la dignidad de mi existencia
y de mi libertad.
Pero descubro tambin
la extraa sensacin
de quedarme sin fondo,
porque no s qu puede pasar con mi vida.
Felicidad o fracaso?
Seor, T me has llamado
a empezar esta aventura de la vida,
confo en que sers mi sherpa.
Seor, por eso estoy en paz,
por eso estoy expectante.

ANEXO 4

ORAR A TRAVS DE LA NATURALEZA

1. ORAR A TRAVS DE UNA MARCHA
Este taller de oracin lo realizamos en una marcha, a travs del bosque,
y siguiendo el camino hasta alcanzar los dos picos ms altos, que
dominaban el valle. El espectculo era maravilloso e invitaba a la contemplacin.
Pero la grandeza del paisaje puede hacer perder de vista la realidad de
las cosas pequeas, que tambin son hermosas y bellas. Estamos
rodeados de gracia y, a veces, no nos damos cuenta.
Con este taller queramos abrir al joven a la accin de gracias, a sentirse maravillado, a abrirse a la trascendencia que se manifiesta en las
criaturas.
150

La marcha tena varias etapas: en cada una de ellas se hacia la invi tacin a orar en medio de la naturaleza (con las flores, con cualquier ele mento pequeo, con la vida del bosque, con los colores; con la amplitud del
paisaje, con la montaa, etc). Se tena un tiempo de silencio para la
contemplacin y para escribir.
En la cima del monte, ante la cruz, que dominaba el valle, hicimos una
hora de oracin; despus de la proclamacin del relato de la transfiguracin, cada uno poda intervenir con alguna de las plegarias que haba
realizado.
Como ejercicio previo en la primera etapa, se les entreg la oracin de
San Francisco: Loado seas, mi Seor.
2. ALGUNOS EJEMPLOS DE ORACIN

Ante una flor

Padre,
hiciste de esta simple flor
un ser hermoso y fantstico.
De una flor, sometida a vientos, nieblas y nieves,
hiciste algo tan bello.
Padre, es digno de Ti:
porque pensaste en el hombre;
para que, cuando la viera,
su corazn se llenase de hermosura;
para que, al verla,
se acordara de T.
Padre, que lo creaste todo,
que nos diste la tierra
llena de cosas bellas.
por esta flor, me acuerdo de Ti.
Acurdate T de mi.

ante la montaa
En este maana quiero darte las gracias. Seor. Aqu arriba en lo alto del
picacho, mientras contemplo el valle, me siento pequeo, recuerdo tu grandeza
y contemplo tus maravillas.
151

Quiero darte tas gracias:

porque puedo contemplar tu poder infinito;

por todos los compaeros, que me has dado durante estos das;
por mis familiares cercanos y lejanos;
por esas personas que siempre piden por mi, y que ahora yo te pido por ellas;
Seor, gracias por esta paz que reina en la montaa, que me pareca casi
olvidada y perdida entre los ruidos y las prisas, que no llevan a ninguna
parte. Seor, hoy me siento pequeo, pero contento, muy contento. Seor.

Huellas de Dios
Seor, qu grande eres! Todo esto
viene de Ti;
Tu lo has creado todo:
el sol,

el viento,
las nubes,
el bosque,
las flores,

las plantas,
los animales,
el hombre.
Todo es bueno.
Te pedimos. Seor,
que nos ayudes:
a valorar todo como es;
a no destruir la naturaleza que nos regalaste.
a comprender de dnde proviene.
Porque todo viene de T
est en Ti, y va hacia Ti.
T eres todo. Seor.
Gracias, Seor

por todo lo que cada da nos das, porque nos

quieres.
Aydanos a amarte ms.

152

ANEXO 5

ORAR CON SMBOLOS

1. EJERCICIO PREVIO
Ambientar
El animador que va a dirigir la sesin pone una pelota de baloncesto
en el centro de la asamblea; la bota y hace algn regate; invita a que
vayan diciendo sentimientos, actitudes, smbolos del jugador de baloncesto que pueden compararse con la vida de cada da. Dirn cosas como
stas:
hay que entrenarse;
se va de mano en mano;
uno no es el mejor jugador;
se juega en equipo;
hay jugadores ms altos;
uno puede llegar a cansarse;
no siempre se consigue lo que uno pretende;
se puede fallar un tiro;
a veces, puede resultar muy difcil un enceste;
hay que hacer caso al entrenador;
te pueden cambiar;
no siempre se juega;
los buenos equipos fichan a los mejores jugadores.
A continuacin, se les entrega esta oracin compuesta por un muchacho, que jugaba al baloncesto.

Jugador de baloncesto
Aqu estoy. Seor, dispuesto a jugar en tu
equipo;
t me fichaste y aqu estoy.
Me siento un alevn,
me lanzas el baln
y me pides que me ponga a Jugar
con gente mucho mayor
y con mas experiencia.
153

Me pides que enceste una y otra vez.

Pero. tengo miedo a fallar. A veces, la distancia es muy

grande;
otras, me obligas a un quiebro difcil;
los otros parecen ms fuertes y ms altos;
me encuentro muy marcado.
Cuando me mandas un tiro libre todos me miran y me
encuentro solo. Me obligas a horas y horas de entreno;
me exiges dedicacin total,
porque no soy de los buenos,
y, a pesar de todo, me fichaste.
me quieres titular de tu equipo.
Me dices: tu seras el brazo,
el Espritu ser tu fuerza,
el baln te lo encontraras en el campo de juego;
toma el evangelio y Juega a tope.

Que sea. Seor, un buen Jugador de tu equipo.

que sude la camiseta.
y sea capaz de darlo todo.
Amn.

Trabajar la oracin
A continuacin, se les invita a que manifiesten lo que ese muchacho
senta en el momento que compuso la oracin, por qu situacin pasaba,
cmo viva su fe, qu sentimientos invadan su persona... Saldrn cosas
como stas:
tiene buenos deseos, pero se encuentra muy limitado,
se siente pequeo y acobardado ante la responsabilidad a la que se
cree llamado,
da la sensacin de que lo que le pide Dios es para personas ms
capaces y con ms responsabilidad,
le da miedo fallar y no acertar en el camino,
siente la necesidad de comprometerse,
desea trabajar comprometido en el equipo de Jess
quiere estar disponible a Dios y a su voluntad.
Se pueden recordar algunos pasajes de la Biblia en que los llamados
sienten lo mismo que este joven. Recordemos a:
154

 Moiss: no soy capaz;

Jeremas: todava soy muy nio;
Geden: confa en la grandeza del ejercito;
Mateo, joven rico.
Les invita a dejarlo todo y a fichar por El.
2. ALGUNOS EJEMPLOS
La rueda de la noria
Esta oracin la compuso uno de los animadores, que se encontraba al
lado de la noria con la que dbamos agua a la casa.
Me siento cansado. Seor, de dar
oueitas siempre sobre el mismo eje.

La monotona de mi vida me aburre. Seor;

una misma direccin, un mismo
trabajo, un repetir cclicamente
la misma cantinela. da tras da.
Me consuela. Seor, saber que este esfuerzo
a otros refresca y calma su sed;
que mi montono girar a otros permite
correr.
Te pido. Seor, rodar
y rodar siempre en tu nombre
y que tu agua mane
para siempre.

Como una hoja del bosque

Esta oracin es de Jaime, un muchacho que lleva un tiempo con sus
dudas vocacionales: que si s, que si no.
Seor, T me llamaste. Yo reposaba tranquilamente en la copa de un
roble;
algunas hojas caan, pero no me importaba.
155

Un da lleg el uiento y con l,

T decas que me amabas y que te acompaara.
Pero tuve miedo, por si me caa y era pisado;
y segu reposando tranquilamente en la copa. u el resto no
me importaba.
Pero un da llegaste;
el viento sopl con fuerza,
y sent cmo me amabas
y me encomendabas una nueva tarea.
Tuve otra vez mieao por si el viento me llevaba al
camino;
por si tropezaba con los rboles del bosque;
por si el sol me resecaba. Y me
tap los odos.
Pero T no me abandonaste. me seguiste
amando;
me esperaste como un roble amigo,
y, aunque te chupaba la savia,
T me dabas mucho ms.
Tambin tengo miedo
de que tu semilla sembrada no germine.
Ahora vuelve a soplar el viento. Esta vez
cerrar los ojos y saltar del rbol, caer
entre tus brazos, caminaremos hacia donde T
quieras.

Como cometa al viento

Esta oracin procede del otro animador de grupo. Estaban jugando
con unas cometas en un momento en que el viento era recio y suban a
lo ms alto del cielo.
Soy como a cometa. Seor,

quiero subir y subir

para acercarme ms a Ti.
Pero pronto encuentro la cuerda que tira de m y
me mantiene atado a la tierra.
156

Alarga la cuerda para que pueda volar y

alegrarme en tu cielo, y mntenme unido a esta
tierra para que no olvide de dnde provengo
Y haz que debajo de mis alas siempre sople
tu Espritu, que me mantenga tenso y libre
entre el cielo y la tierra.
Y que, al verme volar sostenido por T. otros
Jvenes se animen a hacerlo;
y elevndose de este mundo suban hasta el
cielo.

CAPITULO DOCE

ORAR CON LA PALABRA DE DIOS

1. PARA VENCER LA DIFICULTAD DE
ORAR CON LA PALABRA
A los que ya llevan una cierta vida y camino de oracin, son perseverantes en ella y han aprendido la escucha y el dilogo sencillo con Dios,
les vamos proponiendo, poco a poco, la oracin con la Palabra de Dios,
sobre todo con los evangelios.
Dios tiene para cada uno la palabra apropiada. Dios tiene una palabra para cada persona.
La Palabra enfrenta al orante con la voluntad de Dios y esto da
miedo, mucho miedo. Dios aprieta y exige y, aunque d miedo, se ha de
seguir. La dificultad radica en que, despus de una breve experiencia,
se claudica porque no se quiere lanzar uno radicalmente. Es preferible
mantenerse a una distancia confortable de Dios y de su Palabra. Uno
se deja atrapar fcilmente, aunque aparente lo contrario. La vida as
resulta infecunda.
2. MEDITAR ES UNA ACCIN DE LA PERSONA Y DE DIOS
Se les entrega unas fichas. Lo importante es que las lean, las subrayen y vean qu es lo que hacen, qu es lo que les cuesta, qu es lo que
no entienden. Todo esto se dialoga en el grupo y cada uno aporta su experiencia.

FICHA 17

LA PERSONA
Todas sus facultades deben ayudarte a orar con la Palabra. Toda tu persona
debe quedar involucrada. Oye bien: toda la persona (no slo una parte).
En la oracin con la Palabra de Dios queda implicada: tu inteligencia y la
memoria, que hace las oportunas consideraciones en torno a la fe y a la Palabra.
Entra todo tipo de pensamientos:
168

 el reflexivo,

el intuitivo,
|
el descriptivo,
||
el imaginativo.
Pero no es un anlisis fro, cientfico, ajeno al que analiza. Es algo que
implica, compromete.
Tiende a desembocar en la emotividad, quiere enraizarse en rus afectos,
tiende a enamorarte (ponerte en el amor) de Cristo, de su Reino, de su
mensaje...
Lleva a la voluntad que conduce al perfeccionamiento de tu vida: a la prctica de las virtudes, al seguimiento ms radical.
Tiene su repercusin en la vida prctica: en un intento de purificacin y de
reformar la vida, de metnoia, de entrega a los dems.

F(CHA18 ' -'.-; ^.;^

ACCIN TOTALMENTE DE
DIOS
Un ejemplo de este tipo de oracin lo tienes en la Madre de Jess, que
guardaba todas estas cosas en su corazn (Le 2,19) y las realizaba en su vida a
su debido tiempo.
En la meditacin de la Palabra, es tambin toda tu persona la que queda
atrapada por ese Dios que se manifiesta. Es ante todo accin de El. A ti te
toca preparar el camino para el encuentro, facilitar la disponibilidad. Y esto s
que es posible.
No se trata, pues, de un ejercicio asctico de conquistar a Dios, sino de
dejarte atrapar y amar por El. Y esto es posible: El que ama, ser amado por mi
Padre y Yo me le manifestar..., dice Juan (Jn 14,21-23).
En la Palabra toda tu vida y persona es atrapada por Dios: inteligencia,
memoria, emotividad, voluntad, cuerpo... T mismo, en las cosas de cada da, te
das cuenta, cuando las disfrutas a tope, de que toda tu persona queda
implicada. La lectura rezada de la Palabra tiene las caractersticas de lo que
vives a tope.
Ya ves lo fcil que ha sido decrtelo, y, con todo, estoy harto de or: Pues a
m no me sale.

159

FICHA 19

PALABRA DIRIGIDA A LA COMUNIDAD

CREYENTE
Uno de tus instintos, como joven que eres, es el de cerrarte egostamente y,
as, te defiendes de los dems. Te cierras en ti mismo. La Palabra de Dios es
suficiente para que te abras y te conviertas.
Pero es muy difcil que, en solitario y sin ayuda, puedas aumentar tu amor y
puedas cortar aquellas esclavitudes a las que ests atado. Precisas la confrontacin con otros.
La Palabra de Dios es fiel a la ley de la encarnacin. Tu interpretacin personal
y solitaria corre el riesgo de querer domesticarla a favor de tus propios intereses
y justificaciones personales.
La Palabra es siempre una palabra pronunciada para toda la comunidad
creyente, no para uno slo. Por eso hay que compartirla y formarse en el sentido
con que suena y se oye en tu seno.
La Palabra basta, pero dicha por alguien que no eres t, y a un grupo que no
eres slo t. Debes confrontarte con los otros y esta confrontacin nunca la hagas
en trminos de victoria o de derrota. No se trata de oponer dos opiniones, sino de
compartir dos vidas.
Por eso es muy til para cualquier vida creyente que trates de ella con otra
persona, un maestro, con el que te confrontes, con el que puedas hablar de cmo
la vives, cmo la sientes, cmo cambia tu vida.

3. UNAS PALABRAS SOBRE EL USO DE LA IMAGINACIN La

imaginacin como ayuda
El buen empleo de la imaginacin es un instrumento que ayuda muchsimo a orar con la Palabra. Al joven, el buen uso de la imaginacin le
ayuda a concentrarse y a no distraerse. Con todo, suele existir la sospecha tpica de la cultura occidental, como una reaccin a nuestro yo
emotivo (que no logramos controlar). Occidente es intelectualista, renuncia y se protege de todo lo que venga de los sentidos.
Pero en el joven, esto es slo apariencia, para ponerse en plan serio
y cientifista... Porque, en otros momentos, cuando damos rienda suelta
160

a los sentidos, es todo lo contrario. Ah ya no entra, en muchas ocasiones,

ni la razn.
La imaginacin es parte de la persona; y no podemos rehusar la va de
la imaginacin que, adems, es una de las potencias de la persona:
Cristo es imaginable, porque Cristo se encarn. (Que se lo pregunten a
los artistas!).
Se puede y se debe usar la imaginacin. Cualquier tipo de lenguaje
simblico o imaginativo precede al lgico, ideolgico y a cualquier lenguaje discursivo.
La TV, la publicidad se basa en este lenguaje. La imaginacin puede
favorecer o empobrecer. Su uso es ambivalente. Jess la utiliza en sus
parbolas y la oracin bblica la emplea constantemente.
Habr momentos en que la imaginacin favorezca, mejor que el lenguaje racional, nuestros sentimientos: ilusin de seguimiento, adhesin a
Cristo, porque, superando la simple metfora, concentra todas las fuerzas
expresivas.
La imagen puede favorecer mucho la oracin.
Principios para el uso de la imaginacin en la oracin
El que dirige la oracin y el gua o maestro con el que el joven
habla, el animador de los grupos de oracin debe tener en cuenta estas
normas:
* La persona se ha de situar en estado de calma y de armona, relax
interior y exterior, alejndose de cualquier obstculo. Cuanta ms distancia, distensin, aislamiento, tanto ms clara ser la percepcin imaginativa.
Hay actitudes que no favorecen en nada este tipo de oracin. Por
ejemplo, si uno acude a ella con la imaginacin superexcitada y sin calma
(despus de ver una pelcula en la TV, una escena molesta, una emocin
grande...), seguramente la impresin ms fuerte que se ha recibido
actuar en direccin contraria a la que queremos dirigir la imaginacin,
convirtiendo la oracin en una lucha sorda entre lo que deseamos y lo que
nos sucede. Casi siempre seremos perdedores.
* Se ha de actuar contra el bloqueo cultural de la imaginacin, a que
nos somete el hbito de la especulacin al que estamos acostumbrados...
No solemos ir con seriedad a la cosas sencillas por:
rutina en el modo de orar;
hbito de reflexionar y pensar que lo ideado es oracin, cuando, en
realidad, es slo una reflexin piadosa;
161

 no estar acostumbrados a manifestar sentimientos y emociones;

asociar imaginacin y emociones, y stas las ocultamos.
Hay que darle un ritmo lento, para que sea ms profunda la oracin.
Vencer resistencias que se darn, y penetrar en el espacio imaginario.

4. ALGUNAS NORMAS PARA ORAR CON LA PALABRA

La oracin con la Palabra tiene sus reglas, que hay que cumplir y a las
que hay que ir habituando al joven. Muchas veces, los ejercicios de oracin
que se han realizado en la convivencia son intiles porque se falla en
cualquiera de las normas ms insignificantes y se acaba por abandonar.
Se les insiste en una disciplina y se les invita a que se exijan unas
reglas mnimas. Se les da una ficha parecida con los siguientes consejos, que se dialogan abiertamente con los jvenes, y se intentan captar
sus dificultades y problemas para abordarlos conjuntamente de un modo
pedaggico. Y sern muchas las dificultades que aparecern.
Abecedario para orar con la Palabra

FICHA 20

EL AMBIENTE QUE DEBEMOS

CREAR
D Purifcate:
Del sueo, si haces la meditacin por la maana; si te encuentras dormido, te
pasar como a las vrgenes necias: y no podrs entrar en intimidad con el Amado.
De las intenciones no rectas, de las pasiones que te dominan. Slo los limpios
vern a Dios.
De las imgenes producidas por esa loca de casa, que slo da pasto para
sus locuras divertidas. Haz un proceso de higiene mental.
162

D Ponte cmodo:
Adopta la postura en la que te sientas cmodo (pero que no te invite a dormir),
que no tengas que estar continuamente cambiando de postura, rascndote,
movindote..., adopta una posicin que te permita la tranquilidad. Se recomienda
estar sentado sobre una silla recta, dura en forma de cuatro (respaldo en ngulo
recto), sin posiciones incmodas, que impiden la circulacin de la sangre y acaban
molestando.
D Reljate:
Olvdate de todo lo que has hecho, de lo que has de hacer, de lo que deberas
hacer en este momento, de todos los problemas. Piensa que slo hay que hacer
una cosa en ese momento: meditar el Nuevo Testamento.
Reljate y ponte cmodo tambin por dentro. Respira, empieza a sentir la
respiracin en tu interior; hazla acompasada y rtmica, como si el aire que respiras
fuera el mismo aliento de Dios, como si todo lo que espiras fuera lo que quieres
eliminar de ti mismo.
Mientras vas relajndote, intenta llenarte de sentimientos positivos, de amor
hacia las personas y hacia todas las criaturas. El sentir que amas y eres amado es
uno de los mejores sedantes.

FICHA 21

ALGUNAS REGLAS PARA

TU ORACIN
Te doy unas reglas mnimas necesarias para todo aquel Juv^n que quiera
avanzar en la lectura de la Palabra de Dios. Lelas con atencin, rumalas, fjate en
las posibilidades que tienes de ser fiel a ellas, busca las dificultades, intenta hallar
las soluciones y dialgalo en el grupo con el animador. Estas son:
1) Ponte y mrcate un tiempo, el que quieres emplear para la oracin. S fiel y
constante, pase lo que pase (por ms urgencias que se vengan encima y se
susciten, sobre todo, en ese momento). Empieza por un perodo breve de tiempo,
quiz cinco minutos; y, poco a poco, a medida que te sientas capaz, dedica ms
tiempo, hasta conseguir, de un modo habitual, un mnimo de cuarto de hora.
163

Organiza tu oracin, aunque el misterio no se organice, eres t quien lo

necesita.
fidelidad en ese tiempo;
adecuacin: que no sea que te sobre y en el que ests tan cansado que ya
no puedas con tu alma;
asiduidad y constancia: cada da, sin excusas;
busca un lugar en el que la puedas hacer con tranquilidad y serenidad, sin
que nadie te moleste.
2) Empieza siempre con un acto de fe en el Padre, en el Hijo y en el Espritu. A
veces, esta conviccin de estar en su presencia ya ser suficiente. Es el Espritu el
que debe guiar tu corazn para que se encuentre con Dios Padre, que te invita a
travs de la Palabra, como gui el de Mara.
Convncete de que no es un tiempo perdido el que dedicas a la invocacin
previa: El es el Absoluto, nada hay ms importante, quiere hablarte y comunicarte
su experiencia.
3) Escoge el texto evanglico que se te brinda; lelo despacio; fjate en las
personas que aparecen:
qu hacen, qu dicen;
cmo actan;
qu prejuicios llevan;
cmo se abren a la gracia.
Siente lo dicho a ellos como dirigido a t mismo; que vaya cayendo poco a
poco en tu corazn como lluvia suave. En ciertos momentos, te pasars y bastar
una palabra, una frase... para que te sientas lleno.
Es Jess quien te la dirige. Te sientas, como Mara, a sus pies y gozas
completamente, convencido de que no hay nada ms eficaz en ese momento.
4) Centra la atencin en un personaje (o en varios sucesivamente) y mira sus
actitudes frente a Jess y cmo seran las tuyas en su caso.
5) Centra la atencin en Jess mismo, y contempla el porqu de su espritu, de
sus actitudes, de su actuacin, sus sentimientos... para ir haciendo tuya toda esa
personalidad; para ser y hacer como Jess, seguirlo ms de cerca e irle imitando.
6) Deja que broten espontneos sentimientos de: amor, agradecimiento,
peticin, adoracin, humildad, entrega, dolores de parto...
A lo mejor no sientes nada (por largos perodos); por lo general, no duran
demasiado. En esos casos, puedes usar un comentario, decir jaculatorias, rezar el
rosario, algn salmo. Si aparecen sentimientos negativos, comuncalo a la persona
de confianza que te ayuda en este camino de encuentro con la Palabra.
164

7) Dedica un tiempo a ver qu te invita Dios a realizar o cambiar de tu vida, a la

luz de la Palabra que has orado. Saca un breve compromiso concreto y realizable.
Puede que debas intentar alguno por un largo periodo de tiempo.
8) Revisa cmo te ha ido el tiempo de oracin para dar gracias: y hazlo tanto si
te ha ido bien como mal (ante el solo deseo de rezar, ya hay que dar gracias), para
ver si has sido dcil y has sabido escuchar, si has dejado hablar a Dios o has
sido t el charlatn. Puedes revisar tambin cmo te fue con el compromiso que
hiciste el da anterior.
9) Retn algn fragmento en la memoria para ir haciendo presente durante el
da y alimentando tu espritu. Durante el da retmalo y reza con l:
en los viajes, en medio de la gente, en tus preocupaciones y alegras, cuando
ests en silencio o en el ajetreo de la jornada...; en todo momento podrs
retomarlo y rezar con l. A eso le puedes llamar palabra de Dios full time y deja
que gue tus pasos.
10) Busca una persona de confianza que te anime en tu camino espiritual de
oracin, capaz de animarte y guiarte por esos senderos que pueden resultar
intrincados y que, en muchos casos, resultan difciles de discernir. Busca uno, el
que tengas ms cerca y con el que tengas facilidad de dialogar; brele tu corazn,
que pueda exigirte, y haced juntos ese camino tan hermoso de meterse en la
Palabra de Dios.
No creas que son muchas normas y que se te hace complicado. Sucede como
con las teclas de la mquina de escribir con la que me dirijo a t; son muchas, pero
no me doy cuenta del trabajo, porque lo hago de un modo automtico; me cost
slo al principio, cuando aprenda. Si eres fiel, tocars todas esas teclas sin darte
cuenta.

Peligros a evitar
Es muy difcil que un muchacho haga bien una multiplicacin si no
sabe las tablas. Sin embargo, no es difcil para el que las conoce y tiene
prctica. Con todo, tambin se pueden cometer errores de clculo y equivocaciones. Te presento los principales errores que solemos cometer y
deberamos evitar.
Algunos ya los describen los Padres del desierto como:
el demasiado ajetreo en el trabajo,
las distracciones,
los compromisos mundanos, que te alejan de la vida de fe.
1fi5

Cuntas veces no te habrs distrado con pensamientos de lo ms

extrao al tema que meditas; o tu vida agitada te ha impedido la serenidad
para meditar durante ese breve tiempo del que dispones. Los peligros
siempre son los excesivos.

RCHA22

PELIGROS A SALVAR EN
LA ORACIN
D EL EXCESIVO AFN DEL CORAZN
Cuando has puesto tu inters en "otras cosas y te sientes atrapado por ellas, te
hallas enredado. Te puedo citar algunas de estas redes y t podrs ver si son
stas u otras:
la preocupacin excesiva y angustiosa por los estudios; lo mismo te dira para los
excesivos deberes en los que te empeas, que no te dejan tiempo ms que para
estudiar, para autorrealizarte;
las ganas de quedar bien en cada momento, aunque tengas que aparentar;
el deseo desaforado de dinero o de los medios para conseguirlo, como es el
trabajo;
deseos de pasarlo bien por encima de todo, hasta caer en el vrtigo de ir en busca
del entretenimiento tras entretenimiento;
la vida sensual y desenfrenada, siempre a la caza del placer;
las relaciones personales y sociales mltiples y superficiales, que te hacen llevar
una vida sin profundidad;
la multiplicidad e indiscriminacin de las imgenes que te tragas constantemente
(msica, TV, cine, revistas...), que saturan tu imaginacin;
el cansancio y el sueo, que te vence antes de empezar a orar.
Cmo vas a entregar tu corazn a Cristo, si constantemente te atraen otros
intereses?
Cmo pensar en Cristo, si tu memoria constantemente te est trayendo otras
fantasas que llenan tu imaginacin?
Cmo volcar tu emotividad en l, si tu corazn ama precipitadamente todo lo
que pasa y te entretiene?

166

D EL EXCESIVO ANLISIS MINUCIOSO

Es propio de temperamentos analticos, en los que predomina el hombre
unidimensional (la razn). Meditar no es diseccionar, saber y razonar todos los
porqus. Es vivir.
Frente a todos estos excesos de la mente, del corazn, de la voluntad... slo
puedo darte un consejo muy antiguo: la mortificacin, que es el arte de tomar las
actitudes contrarias al enredarte". Cierto dominio de ti y ser seor (liberacin,
mortificacin, ascesis, o como quieras llamarlo) es absolutamente necesario para
desatraparte y desenredarte. Te dar libertad para ser y para hacer.

5. ENCUENTRA TU MTODO
PARA ORAR CON LA PALABRA

PICHA 23

TU ORACIN CON LA PALABRA DE

DIOS
El encuentro personal con la Palabra de Dios nace con los primeros creyentes.
No olvides que, quien privilegia la libertad por encima de todo, sin mtodo, consigue
muy poco. Ha habido hombres experimentados que nos han presentado cmo lo
hicieron y qu resultados obtuvieron.
Preparacin
Preparacin remota: es la que se hace durante el da (con tu comportamiento,
limpieza de corazn, tus obras...).
Preparacin prxima: es dedicar los primeros minutos a situarte, relajarte,
ponerte cmodo, purificarte de las intenciones y sentimientos que no te acercan a
Dios, tal como hemos indicado en los consejos.

La puesta en escena: para ser actor

Es un modo de acercarse a la Palabra de Dios por el que te metes por
entero en la escena que se presenta, ayudado de los conocimientos que posees y de la imaginacin.

En nuestra cultura tcnica, en ocasiones, lo despreciamos, como si la fantasa y la

imaginacin fueran unas facultades un poco irracionales.
Cuando Dios se acerca al hombre, es a ste entero al que intenta abordar. Cada
una de sus facultades, bien usada, ayuda y apoya a la otra. Son muchos los inventos
a los que se ha llegado como fruto de una imaginacin viva.
Este mtodo pretende acercarse a la Palabra con todas las facultades y disponer
a la persona para que se encuentre con Cristo.

Primera lectura
Una vez escogido el prrafo que vas a meditar, haz una primera lectura suave y
lenta para darte cuenta de qu se trata. Repite, si es necesario, aquel fragmento, o
palabras que crees, a primera vista, que son ms significativas o a ti te dicen ms.
En algunas ocasiones, es importante conocer el contexto en que est dicho el
fragmento que ests meditando. No es lo mismo proclamado ante la multitud que
manifestado en la intimidad de los Doce; no tiene el mismo significado una parbola
que un milagro; si Jess est solo o acompaado...

Puesta en escena
Represntate imaginativamente la escena en donde sucede el hecho, reconstruyela lo ms objetivamente posible, como los artistas han hecho en sus obras:
el lugar,
el paisaje,
el tiempo, la hora,
el ambiente,
la estacin del ao,
las personas que intervienen
las que no intervienen, pero que podan estar lgicamente presentes.
Para ello va muy bien conocer la Sagrada Escritura, geografa del lugar,
costumbres, historia...
Contempla durante un tiempo la escena, sintiendo, slo eso. Mira lo que sucede,
los sentimientos que se desatan, las actitudes que se manifiestan, las motivaciones
que aparecen, la accin y la reaccin de Jess.

Tu papel
Toma el papel de alguno de estos personajes y ocupa su lugar. Empieza por los
que estn ms cercanos a Jess. Vuelve a desarrollar la escena si168

guiendo el texto, pero siendo t uno de los protagonistas. Puedes ir ocupando el

papel de diversas personas que intervienen (aunque no aparezcan: me gusta meter a
los jvenes en estas escenas y me imagino su reaccin):
Cmo acta cada uno de esos personajes? Jess, fariseos, discpulos, amigos,
gente, pobres, enfermos..., los que salgan.
Qu sienten? Por qu sienten y actan as?
Cul es tu reaccin y qu sentimientos te invaden?
Acrcate a Jess qu te dice y a qu te invita?
Ocupa el lugar del personaje principal y de los dems sucesivamente (Jess,
Pedro, enfermo, sanado...) Qu dices? Qu sientes?
Cmo reaccionaran tus compaeros de pandilla, de clase, de trabajo, etc?

Tus sentimientos y pensamientos

Mientras vas haciendo este ejercicio, djate amar por ese Amor. Procura amar con
el mismo amor de Jess y su evangelio. Deja que pase el tiempo entre esos afectos
de amor y de salvacin.
No se trata de que corras para hacerlo todo, para acabar el prrafo. No se trata de
que sigas todos los pasos que aqu se te dan como camino. No se trata de que
quieras superar a los pintores barrocos en la representacin plstica. Se trata de que
te sientas amado y que correspondas a ese amor, que te quedes contemplando el
amor de Dios; y eso es inefable.
Si, entretanto, te viene a la memoria otro pasaje semejante, en que se te dice lo
mismo o se celebra algo parecido, disfruta tambin de l.
Cuando notes que el fervor va disminuyendo y que no puedes mantener la
intensidad, repite en tu mente y en tu corazn alguna de las frases que ms te han
llenado, que ms te animan al seguimiento; reptela a! comps de la respiracin. Te la
podrs llevar como recuerdo de la meditacin para hacerla tuya durante el da, para
meditar el evangelio full time.

169

FICHA 24

LA PALABRA A TIEMPO
PLENO
Te puede servir para hacer una lectura continua de una de las partes del Nuevo
Tstamelo, ya que, durante varios das, vas a leer sucesivamente un mismo libro;
sobre todo te recomendamos la lectura asidua de los evangelios.
Lee despaciosamente
Lee (lectio) despaciosamente la Palabra de Dios. No se trata de correr y de
ponerte metas: Quiero leer hasta aqu. Lo importante es que la lectura despaciosa
y tranquila cale en tu alma y en tu corazn. Se puede comparar a la lluvia fina, como
el orvallo que va empapando la tierra.
Es una lectura atenta en la que vas poniendo todo lo que eres, y resuena como
dicha para ti, por la que vas comprendiendo lo que lees como dicho para ti.

Rumia y mastica
Deten tu lectura en aquel fragmento que en este momento ms habla a tu
persona. Y rumia (ruminatio), tritura el texto, hazlo tuyo como el que come un
apetitoso bocado, como hace el buey con su comida, que mastica una y otra vez.
Lo desmenuzas para que sea ms asequible y lo vas saboreando, mientras te
preguntas: qu me dice Dios Padre a travs de l? o bien, cul es, Seor, tu
voluntad?
Confa algn fragmento o el prrafo a la memoria para poderlo recordar durante el
da, para grabarlo profundamente en tu corazn.

Ora y medita
Cuando surjan los afectos, el amor, la estima..., qudate en ese estado, mientras
dure el amor por Cristo y su Reino (meditatio). Haz pasar todo lo que la Palabra te ha
dicho a tu vida. Responde con tu oracin a la invitacin de Dios.

Contempla
No todo el mundo llega a este estado; es cuando se siente la presencia viva de
Dios en tu vida, como seducido y arrebatado por El, sin mediaciones, sin imgenes
(contemplatio). Es una gracia del cielo que Dios les ha concedido a algunas
personas. No te preocupes si no llegas a este paso y agradcelo si se te concede.
170

PICHA 25 :. ../ ,':"-' .;'r;;,..',,j.,''''-':^

PARA TERMINAR TU ORACIN CON

LA PALABRA
Despus de un tiempo prudencial, termina para volver a la vida de ajetreo de la
sociedad de hoy; pero debes volver cambiado, renovado, ms dispuesto a seguir a
Jess.
Da gracias por la iluminacin y por los sentimientos que el Seor ha suscitado
en ti y que te ha otorgado.
Busca un pensamiento, una palabra, una frase que puedas ir repitiendo a lo largo
del da para seguir unido a Jess y a su Palabra.
Haz una oracin sencilla y corta, propia de este momento.
Algunos, despus de un rato de meditacin, escriben alguno de los pensamientos
y sentimientos que han vivido, para retomarlos en otro momento, para cotejarlos
con el gua espiritual. T vers si te ayuda.
Nota: Todos estos pasos que aqu te describo, no significan que debas realizarlos
como si fueras una mquina.
Ten en cuenta que no todas las escenas del evangelio son aptas para lo mismo.
Con unas va mejor un mtodo, con otras otro; a veces puedes alternar los dos.
Tambin la situacin en que te encuentras favorece ms uno de los modos de
trabajar.
Encuentra tu propio mtodo y tu camino, pero no debes olvidar la experiencia de
los grandes maestros.
Lo importante es que, con frecuencia te metas dentro de la Palabra de Dios y
de la tradicin espiritual. Sigas el camino que sigas, importa que seas constante y fiel
a l.

6. EJEMPLOS DE ORACIN CON LA PALABRA REALIZADOS

CON LOS JVENES
Estos ejemplos se han realizado con los muchachos/as, como ejercicio prctico
de toda la teora anterior. Se les entreg el texto; tuvieron todos una hora de
desierto con la gua de oracin; al regreso del desierto, se dialoga sobre cmo
se sintieron, cmo aprovecharon el tiempo. Despus se aborda, directamente el texto
que han rezado.
171

FICHA 26 :".: '..^

LA ANUNCIACIN DE MARA
(te 1,26-38)
Contexto
Israel lleva centenares de aos esperando que se cumpla la promesa del Mesas
Salvador. Es la esperanza de miles de personas que han credo en Dios a lo largo de
la historia del pueblo judo. Abrahn, Jacob, Moiss...

Ambiente
Nazaret es un pueblo pequeito e insignificante de trabajadores; campesinos,
artesanos, gente sencilla y poco valorada. Imagnate la vida de un pueblo as y de sus
gentes, sus conversaciones, sus intereses, hasta sus pequeas peleas de cada da,
sus celos, envidias, as como la familiaridad y solidaridad de sus habitantes.
Viven otros personajes ms importantes que Mara: el alcalde, el rabino, el
maestro, el mdico, el rico..., con sus familias y, cmo no, tambin con sus hijas.
Dios coloca en esta situacin, que has ledo, a Mara, una chica de tantas, pero
que busca con sinceridad el cumplimiento de la promesa. No busca el prestigio, los
estudios, la riqueza, ni siquiera una buena boda que le permita colocarse en una
buena casa. Slo quiere ser dcil a la voluntad de Dios.
* Despus de leer el prrafo, ocupa el lugar de Mara: piensa qu quiere Dios de
ti; a qu te est invitando; intenta asimilar las actitudes de Mara.

El anuncio
ngel significa el que anuncia, el mensajero. De quin es la iniciativa de esta
eleccin?
No elige por sus cualidades personales o de posicin social, ni siquiera por una
votacin democrtica entre los vecinos, que se hubiera llevado de calle el ttulo de
miss Nazaret.
Dios escoge por otros motivos, que los que usamos los hombres. Suele escoger a
gente que no es valorada; Dios elige porque s.
172

* T no eres una gran persona y, como Mara, has sido elegido por el Seor: eres
cristiano, ests aqu, te quiere... Qu te anuncia el Seor? Lleva mucho tiempo
insistiendo? Te preparas para poderle escuchar y responderle?

Felicidad y alegra
El primer efecto que trae el anuncio de Dios son siempre el gozo y la alegra,
nunca el temor o el miedo. Dios slo desea favorecer y ayudar, que uno sea feliz. No
es capaz de pedir un mal para nadie. Ese no sera Dios.
* Dios es fuente de alegra y felicidad para ti? Te trae felicidad con sus
constantes invitaciones? A travs de tu respuesta alegre y feliz, quiere
favorecer a otros. Cul es la mayor alegra que te ha dado? Si interpretas
que Dios puede pedirte algo malo, que no trae felicidad, puedes estar
seguro de que todava te falta mucho para conocerlo. Eres t quien tiene una
falsa imagen de El.

El mensaje
Le anuncia que ser Madre de Dios, el Mesas, de esa persona que todo el pueblo
haba esperado durante centenares de aos. Este anuncio desborda todo el esquema
mental de Mara; deshace todos los planes de futuro que se hubiera podido hacer.
Nunca se sabe lo que Dios puede pedir en un momento determinado, desborda
todo esquema humano.
* Has cambiado el plan de vida , alguna vez, a causa de la voluntad
de Dios?

La duda
Mara, al principio, no comprende todo lo que el ngel le anuncia; puede serte
difcil comprender y aceptar porque no eres el autor del plan de Dios.
No se entiende desde la lgica humana; as sucedi a muchas personas como
Abrahn, Moiss, Mara, Apstoles, joven rico, Don Bosco. Poco a poco uno se da
cuenta, al irlo realizando, y va comprendiendo lo que resultaba tan complicado de
aceptar. As se percibe lo grande que es Dios.
* Has pasado por algn acontecimiento que te ha hecho sufrir, que no
entendas, pero despus has comprendido que todo era para bien? Ante
qu situaciones, dudas, te sientes desconcertado, no entiendes, te sientes
desbordado por la voluntad de Dios?
173

 Dios acta
Es Dios quien acta en esos momentos-lmite, en que parece perderse el
horizonte, en que la criatura se siente desbordada, como le sucedi a Mara.
Mara se siente instrumento en las manos de Dios y le basta. Confa y deja
que Dios acte, porque est convencida de que para Dios nada es imposible.
De vez en cuando, Dios da unos signos que confirman su bondad. Mara
recibe uno: la fecundidad de su prima estril. Pero para darse cuenta de esos
signos hay que llevar los ojos del alma abiertos. Muchas personas de aquellos
lugares ni se dieron cuenta de lo que estaba sucediendo.
* Dios es capaz de conseguir lo que quena de ti, por poca cosa que te
consideres, si te pones enteramente a su disposicin. Has recibido en tu
vida algn signo de esta bondad paternal de Dios?
Disponibilidad total
Mara no comprende del todo el mensaje del ngel; no acaba de vislumbrar
todo lo que hay detrs de esas palabras, ni siquiera sabe en qu los y dificultades
se va a meter, si responde positivamente.
Responde: Soy la esclava del Seor. Quin era el esclavo en ese tiempo?
Qu derechos tena? Cmo se le consideraba en la sociedad? El esclavo no
era dueo de su cuerpo, ni de su mente, ni del corazn, ni de la vida o la muerte.
No se perteneca.
Hgase en m segn tu palabra: que se cumpla la voluntad de Dios por
encima de todo.
* Cuando vas a elegir algo, sueles fijarte en las consecuencias que te va a
traer esa opcin, y despus eliges segn lo que va a ser ms cmodo, lo
ms difcil o lo mejor para ti. Comprate con Mara.
* Seras capaz de responder con las mismas actitudes de Mara? Estaras
dispuesto a cualquier cosa que te pidiera Jess? En estos momentos,
qu es lo que ms te costara aceptar?

174

FtCHA27 :;':",?

EL NACIMIENTO
(Mt2; LC 2,1-20)

Haz tu oracin con las escenas del Nacimiento y con todo el misterio cristiano
de la Navidad. Durante un tiempo, "contempla la escena. Fjate en ella como si
fueras un personaje recin llegado al Portal (pesebre, Jos, Mara, Nio, Pastores,
Magos, Heredes, ciudadanos de Beln...).
Deja que broten en ti los sentimientos ms ntimos. No te reprimas ni los
juzgues como mero sentimentalismo.
Toma el papel del Nio, de Mara, de Jos, del ngel, de los Pastores, de los
Magos, de Heredes, de los ciudadanos de Beln, de la estrella, de las ovejas, del
asno y el buey...
Repasa la escena, adoptando los diversos papeles de los personajes que
aparecen en el relato del evangelio.
Qu actitudes evanglicas o antievanglicas presenta cada uno de ellos?
Qu tienes o te falta de cada una de esas personas? Deja que tu
corazn sienta y hable por cada uno de ellos, y procura animarte en el
camino positivo de acercamiento a Jess que esa persona te invita a
realizar. Pide perdn por todo lo que hay negativo en ti de ese personaje.
Dale gracias por lo que te ha dado bueno de cada uno de ellos. Qu
paso, en el camino de acercamiento a Jess, te estn invitando a realizar
en este momento de tu vida? Cmo sueles vivir la Navidad? A qu das
ms importancia? Haz una oracin con los sentimientos y afectos que
brotan en ti, o hazla a travs de la llamada simblica que hace
cualquiera de esos personajes.

175

.FICH^S'-''^?^'
LOS DISCPULOS
DEEMAS
(LC 24,13-35)
Contexto
Ha muerto Jess. Estos discpulos no comprenden el plan de Dios, y, por tanto,
no saben interpretar lo que ha pasado. La prdida de las esperanzas que cada uno
de los seguidores de Jess se haba hecho; la sospecha de posibles represalias
hace que muchos tomen las de Villadiego como medida ms segura, no sea que
les toque algn palo. Los de Emas haban adoptado esta actitud.
Compartiendo el camino
No afrontan la situacin en la que se encuentran. Camino y huida: se escapan
de una realidad que les ahoga y se ponen en camino para llegar a una meta que
est a ms de 12 km.
Quieren encontrar el sentido de lo que ha pasado y, por eso, discuten entre ellos,
para penetrar en el porqu de todo: pero resulta intil su trabajo. No son
protagonistas y el sentido de los acontecimientos no depende de ellos;
sufren, porque no comprenden y porque va contra la ilusin que se haban hecho.
* Cmo hubieras actuado en el lugar de estos discpulos? Te sucede como
a ellos: que se dan acontecimientos que no entiendes, que van contra las
ilusiones que te habas hecho? Te escapas de alguna responsabilidad o
solidaridad por miedo a lo que pueda pasarte?
Presencia de Jess
En estos momentos de huida, Jess se hace presente en medio del camino; se
acerca a su conversacin, a sus angustias y problemas. Camina con ellos, les
hace compaa y se interesa por lo que les sucede. Slo as podr llegar a su
corazn y conseguir el cambio de sus personas.
Pero es una presencia no reconocida. Resulta que no se dan cuenta de quin
es, quin les habla, y va con ellos! Y es precisamente el mismo por el que su
corazn se est debatiendo en la angustia y el sufrimiento durante el camino.
176

Tienen una postura ya establecida sobre lo que ha sucedido y no pueden

entender que el plan de Dios sea de otro modo.
No pueden ver la luz de la verdad. Hay una persona que admiran, que es el
motivo de su conversacin, que aman, a la que han seguido durante un cierto
tiempo como Maestro en la que haban puesto sus esperanzas (era el Salvador, el
Mesas)... Pero, como han acabado con El, no entienden que
est a su lado.
No ven la luz, son insensatos y obstinados. Y eso que ya conocan el rumor de
la resurreccin; pero huyen. Es un rumor de mujeres a las que no se puede hacer
caso.
En el fondo se da una falta de fe; no han experimentado el hecho no han
podido ver lo que los otros dicen. Lo tienen delante, pero continan dudando,
porque querran ver a su modo. Es oscuro, pero no slo fuera, tambin reina la
oscuridad en su interior. El miedo y la falta de entusiasmo en la vida llevan a la
frustracin y a la huida cobarde.
Jess emplea una pedagoga de la recuperacin: llega un momento en que los
discpulos estn dominados por un estado de nimo derrotista. Jess lo sabe, se
acerca a ellos, prefiere enterarse por su misma boca, les deja hablar; sobre el
motivo de su tristeza. Y, slo despus, comienza a explicarles lo que ha sucedido;
no por eso se callan su tozudez y su falta de espritu. Son insensatos y obtusos.
Slo ven en una direccin.
* Puede pasarte como a estos discpulos, que no ven la gracia, por las
ideas preestablecidas que tienes? Puedes ser insensato y obtuso, que
slo ves en una direccin, y no es precisamente la de Dios? En los
momentos de oscuridad, cmo actas?

Iluminacin por la Palabra de Dios

Slo despus de un largo camino junto a ellos, les abre el corazn y les hace
pasar a otra perspectiva, que no haban tenido en cuenta: contemplar
todo a la luz de las Escrituras.
La Palabra de Dios llena su vaco de un sentido nuevo y diferente y rompe
sus esquemas. Pero este cambio no puede darse de golpe; por eso, Jess deja un
tiempo para que puedan digerir.
Con todo deben sentir alguna cosa. Ahora empiezan a ver una pequea luz
en la noche.
Se van transformando. Su corazn recupera la energa que le faltaba y vuelve
a quemar como antes. Finalmente quedarn completamente iluminados y llenos de
sentido.
* Puede que haya cosas que tampoco entiendes... te pones a hacer camino
con el que te las puede explicar?
177

* Acudes a la Palabra para interpretar el sentido religioso de los acontecimientos? Te dejas luminar por ella?
Celebracin de la eucarista
Una vez dentro de la casa, acepta la invitacin que le han hecho, Jess
celebra la eucarista. Slo en este momento se da el reconocimiento pleno de
Jess y la confirmacin de todo lo sucedido, lo que su corazn haba empezado a
sospechar. Se ha hecho la luz y se les han abierto los ojos. Su corazn se ha
llenado de plenitud, de gozo, de ardor.
* Slo en la eucarista compartida, puedes confirmar tu fe y tu seguimiento
de Jess; ah es donde le reconoces junto con los hermanos. La eucarista es para ti el lugar de encuentro con Jess resucitado? Si no lo es,
quiz te falta todo el camino previo que realizan los discpulos de Emas.
Ponte pronto en marcha. .no^ml!ai.^.5;.

Compromiso entre los hombres

Ahora ya no huyen, vuelven al escenario de los acontecimientos, que les daba

tanto miedo. Han entendido el plan de Dios. Es la vuelta a Jerusaln.
Ya no notan el cansancio ni la oscuridad de la noche, no les da miedo, porque
poseen la luz en su interior y el fuego que quieren compartir con los hermanos. Se
hacen portadores de la buena noticia, como anteriormente haban hecho las
mujeres, de las que no se haban fiado.
Anuncian la fe y dan testimonio de Cristo resucitado. En Jerusaln se encontrarn con otros que han realizado su misma experiencia.
*K Has sido capaz de vencer algunos de los miedos que te da el ser fiel a
Dios? Vuelves a tus amigos, transformado y capaz de dar testimonio de
Cristo resucitado? Vives y compartes tu fe con otros que han hecho tu
misma experiencia?

178

CONCLUSIN
Ser maestros de oracin, he aqu una bella tarea. Ensear a orar no es
fcil, porque todo lo que rodea al muchacho le est invitando a recorrer
otros caminos. La mayora de los jvenes que han pasado por las
convivencias no nos piden: Enseadnos a orar porque tienen muchas
barreras y prejuicios que imposibilitan el entrar en estas moradas.
El primer paso ser derrumbar los muros de Jeric para poder entrar en
la ciudadela. Despus de un tiempo de intentarlo y de dirigir crticas a
diestro y siniestro (muchas de ellas todava se pueden mantener), uno
dirige las crticas hacia s mismo: cules son las murallas que debo
derribar en mi propia persona?
Otro paso que hemos intentado es el de crear ambiente y alegra y
encontrarse bien: la oracin debe llenar de gozo el corazn y debe manifestarse en la oracin comunitaria. Intentamos celebrar la eucarista y la
reconciliacin de un modo atrayente y que toque el corazn juvenil. Pero,
inmediatamente, uno se encara con su propia oracin; y cuando no ests
con los jvenes, tu oracin tambin es gozosa?
Si se acerca sin prejuicios al encuentro con el Padre, si este encuentro
le llena de felicidad, querr encontrarse con El con frecuencia: todo ser
motivo de dilogo personal. A medida que se intenta adentrar en la
oracin continua el joven, se da uno cuenta de que debe recorrer el
camino con l. Y la experiencia se hace comn y el animador siente la
obligacin de ir por delante y el remordimiento, cuando no lo consigue o
se olvida.
Siempre hay un grupito que logra entrar en estas moradas ms ntimas. El corazn del animador se llena de inmensa alegra cuando ve jvenes que diariamente meditan la Palabra de Dios intentan llevarla a su
vida con notable perserverancia.
En contacto con los jvenes, el maestro se vuelve discpulo; la respuesta que los jvenes nos estn pidiendo ha sido para nosotros una de
las mejores escuelas de oracin que hemos tenido. Les damos las
gracias.

179

NDICE

INTRODUCCIN ................................
I. EL CONTEXTO DE LAS CONVIVENCIAS
CAPITULO PRIMERO:

El marco de referencia de las convivencias

a) Las convivencias cristianas
Las convivencias ..................................
Algunas constantes de toda convivencia ...............
b) La celebracin y la oracin en las convivencias
Una accin pastoral adecuada a cada tipo .............
Momentos fuertes de oracin durante las convivencias . ..
c) La palabra de Dios en las convivencias
Una presencia constante de la Palabra ................
El encuentro con la Palabra, camino vocacional.........
Un encuentro con la Palabra temtico y progresivo .....

CAPITULO SEGUNDO:

El sujeto orante en las convivencias

a) Un ambiente que no invita a orar
Orar no est de moda ..............................
Impedimentos culturales para la oracin ...............
b) Tipos de jvenes orantes
Por sus intereses en la vida .........................
Por la situacin de los jvenes ante la oracin ....... ..
c) Para orar y ensear a orar
Una accin pastoral adecuada a cada tipo .............
El entorno de esta oracin ..........................
Donde siempre est presente la Palabra...............
Crear las disposiciones adecuadas ...................

II. LA CELEBRACIN DE LA EUCARISTA

CAPITULO TERCERO:

La Eucarista con jvenes

a) Cuestiones previas a la celebracin de la Eucarista
Eucarista para todos? .............................
Otros entornos ....................................

b) La Eucarista
Preparacin de la Eucarista. Introduccin: para traer la
vida. Proclamacin de la Palabra: dispuestos a escuchar
y responder. Oracin de los fieles: nuestro corazn quiere
a todos. Las ofrendas: lo mejor es para ti, Seor.
Plegaria eucarstica: Nos has hecho tanto bien, Seor!
Compromisos y recuerdo: para cambiar la vida ................
34
CAPITULO CUARTO:

Levadura en la masa
a) Cuestiones previas a la celebracin de la Eucarista
Somos fermento...................................
Un trabajo previo durante todo el da .................
La Eucarista
Preparacin de la Eucarista. Introduccin: la mesa est
servida. Proclamacin de la Palabra. Oracin de los
fieles y ofrendas: para pedir y dar gracias a travs del pan.
Plegaria eucarstica: Cristo es nuestro fermento.
Despedida:

b)

46 46

47
fermentos para la vida..............................
CAPITULO QUINTO:

Las llamadas de Dios

a) Cuestiones previas a la celebracin de la Eucarista
Las necesidades de nuestro mundo...................
Las voces que nos llaman desde el bosque ............
b) La Eucarista
Preparacin de la Eucarista. Introduccin: Dios nos sigue
llamando aqu. Peticiones de perdn: nos equivocamos en el
camino. Proclamacin de la Palabra: dispuestos a escuchar y
responder. Oracin de los fieles: nuestro corazn quiere a todos.
Las ofrendas: lo mejor es para ti, Seor. :
Plegaria
eucarstica: Nos has hecho tanto bien, Seor! Compromisos y
despedida: Id en paz. Bendicin y despedida: la fiesta
contina ...........................
Todos queremos ms felicidad
a) Cuestiones previas a la celebracin de la Eucarista

53 53

CAPITULO SEXTO:

54

b) La Eucarista
Preparacin de la Eucarista. Introduccin: para traer la
vida. Proclamacin de la Palabra: dispuestos a escuchar y
responder. Reconciliarse con Dios, para reconciliarse con
la felicidad. Plegaria eucarfstica: unidos a Cristo. Compromiso: para cambiar la vida .......................

iea

62

III. LA CELEBRACIN DE LA RECONCILIACIN

CAPITULO SPTIMO:

Algunas reflexiones en torno a la

reconciliacin
a) Mucha teora y poca prctica
Dificultades con las que tropezamos. Para salir de la crisis: hacia
nuevos planteamientos .....................
b) Por una praxis que recupere el sentido del pecado
Un plato que no gusta, pero hay que comerlo ..........
c) El joven que se acerca al sacramento
El joven que se siente pecador. Una sabia pedagoga de la
confesin ......................................

CAPITULO OCTAVO:

La celebracin de la Reconciliacin

La preparacin inmediata. Introduccin y presentacin. Dios nos

habla. Revisin y perdn. Reflexin y confesiones. Signo y
oracin final. La postconfesin ........
Documento anexo .................................
CAPITULO NOVENO:

Ser personas y no marionetas

La preparacin inmediata. Introduccin y presentacin. Dios nos

habla. Revisin y perdn. Reflexin. Signo y oracin
final.....................................
Documento anexo .................................
CAPITULO DCIMO:

Volver a la casa del Padre

La preparacin inmediata. Introduccin y presentacin. Dios nos

habla. Revisin y perdn. Tiempo de confesiones. Signo y
oracin final .........................
Documento anexo .................................

IV. TALLERES DE ORACIN

CAPITULO ONCE: Talleres: actitudes, formas y
contenidos de oracin
1. Para aprender a orar.........................
2. Fichas de oracin: el ser de la oracin ..........
3. Fichas de oracin: Algunas formas para orar .....
Anexo/1: Orar en los acontecimientos de cada da.
Anexo/2: Orar desde el desfondamiento personal .
Anexo/3: Oracin para hacer la voluntad de Dios. .
Anexo/4: Orar a travs de la naturaleza .........
Anexo/5: Orar con smbolos ...................

CAPITULO DOCE:

Orar con la Palabra de Dios

1. Para vencer la dificultad de orar con la Palabra .........
2. Meditar es una accin de la persona y de Dios .........
3. Unas palabras sobre el uso de la imaginacin ..........
4. Algunas normas para orar con la Palabra ..............
5. Encuentra tu modo de orar con la Palabra de Dios ......
6. Ejemplos de oracin con la Palabra, realizados con jvenes

CONCLUSIN ..................................

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