UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

INSTITUTO DE EDUCAO
DISCIPLINA: PESQUISA EM CINCIA DA EDUCAO-2015/1
Docente: Prof. Dr Cleomar F. Gomes

RESENHA
O PODER SIMBLICO
NASCIMENTO, Alexandre Rauh Oliveira1

Pierre Flix Bourdieu (1930-2002), socilogo francs, filsofo de formao,

comeou a lecionar na Arglia, onde tambm prestou o servio militar. Desenvolveu vasta
obra e contribuiu sobremaneira para o pensamento sociolgico do sculo XX.
Eleito diretor, em 1965, da VI Seo da cole pratique des hautes tudes,
que em 1975 se tornou cole des hautes tudes en sciences sociales,
continuou sendo seu membro integral aps ingressar no Collge de France,
em 1982, at se aposentar, no vero de 2001. A partir de 1968, dirigiu
no Collge de France o Centro de sociologia europia, fundado por Raymond
Aron, onde criou, em 1975, sua clebre revista, Actes de la recherche en
sciences sociales, que dispe de um lugar parte entre todas as revistas
internacionais de sociologia, especialmente em razo de sua abertura s
outras cincias sociais (ENCREV; LAGRAVE, 2005).

A par de sua breve biografia destacamos a obra O Poder Simblico, coletnea de

trabalhos nos mais diversos campos das cincias sociais, reunidos pelo autor para publicao
brasileira, na qual demarca as trocas desiguais que ocorrem no campo cientfico.
A obra est dividida em dez captulos, nos quais o autor aborda as relaes sociais
presentes na constituio de diversos campos, seus respectivos capitais e habitus, e a maneira

Mestrando no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Mato Grosso. Cuiab 2015.

como a sociologia do socilogo deve interpret-los. uma obra em que Bourdieu apresenta
ao leitor o resultado de suas vastas pesquisas em diversas reas e ilustra como a teoria
sociolgica proposta por ele pode ser aplicada nos diversos fatos sociais.
Nesta resenha, faz-se a opo por destacar trs dos conceitos principais presentes na
anlise sociolgica proposta por Bourdieu, quais sejam campo, capital e habitus. Conceitos
que so expostos pelo autor de maneira esparsa ao longo da obra, com destaque no Captulo
III em que aborda a gnese dos termos campo e habitus. Assim, sua compreenso feita a
partir das demonstraes de como tais conceitos, que so entendidos como modus operandi,
se aplicam aos fatos sociais pelo autor descritos.
No primeiro captulo, abordando o poder simblico, o autor afirma que os sistemas
simblicos so instrumentos de conhecimento e comunicao, assim exercem um poder
estruturante, possibilitando conhecer o mundo, por que so estruturados, entendendo o poder
simblico como um poder de construo da realidade.
A produo simblica entendida como instrumento de dominao, relacionada a
ideologia e produzida pela classe dominante cultura dominante, que une, separa e legitima
com efeito sobre a classe dominada. Une porque intermedia a comunicao, separa porque
instrumento de distino entre as classes e legitima, porque defina as culturas em suas
distines em relao a dominante. Nesse aspecto, h uma relao de luta em que as classes
sociais concorrem para impor as demais sua viso de mundo. Ocorre que nessa luta a posio
hierrquica da classe, definida pelo seu capital que Bourdieu estende para alm do
econmico, como ver-se- adiante define o sucesso nas relaes.
O poder simblico, poder subordinado, uma forma transformada, quer
dizer, irreconhecvel, transfigurada e legitimada, das outras formas de poder:
s se pode passar para alm da alternativa dos modelos energticos que
descrevem as relaes sociais como relaes de fora e dos modelos
cibernticos que fazem delas relaes de comunicao, na condio de se
descreverem as leis de transformao que regem a transmutao das
diferentes espcies de capital em capital simblico e, em especial, o trabalho
de dissimulao e de transfigurao (numa palavra, de eufemizao) que
garante uma verdadeira transubstanciao das relaes de fora fazendo
ignorar-reconhecer a violncia que elas encerram objetivamente e
transformando-as assim em poder simblico, capaz de produzir efeitos reais
sem dispndio aparente de energia (Bourdieu, 1989, p. 15).

No captulo II, Bourdieu discorre sobre o trabalho de pesquisa do socilogo,

descrevendo o caminho de uma pesquisa, suas estratgias e caractersticas. Para ele o pice da
arte em cincias sociais est em aplicar coisas tericas muito importantes sobre objetos
empricos menores na aparncia, s vezes at irrisrios, assim o socilogo demonstra
conhecimento do fato social e do modus operandi de seu ofcio.
Discorre sobre o fazer da cincia sociolgica, discutindo como o socilogo olha o
mundo apontando o foco nas relaes como a maneira correta de se analisar um fato social, e
nas relaes por meio do conceito de campo pode ser feita uma anlise que considere a
dinmica social. Para Bourdieu
a primeira tarefa da cincia social portanto, do ensino da pesquisa em
cincia social a de instaurar em norma fundamental da prtica cientifica a
converso do pensamento, a revoluo do olhar, a ruptura com o prconstrudo e com tudo o que, na ordem social e no universo doto o
sustenta (Idem, p. 49).

Preconiza que o trabalho de pesquisa do socilogo no deve ser atado pelo mtodo,
embora se recorra a ele, pois se anulariam as possibilidades de compreenso da realidade pela
mera antecipao do fato ao se definir entre esquemas metodolgicos. Ao contrrio defende a
liberdade do pesquisador, para a partir das observaes que sejam feitas as escolhas
metodolgicas. Nesse aspecto fala tambm da construo do objeto, fazendo indicaes
contrrias a construo do objeto previamente, pois nesse caso passa-se a anlise de um objeto
pr-construdo. A respeito do objeto, Bourdieu fala da objetivao participante, assim
definida:
condio da ruptura com a propenso para investir no objeto(...).
preciso, de certo modo ter-se renunciado tentao de se servir da cincia
para intervir no objeto, para se estar em estado de operar uma objectivao
que no seja a simples viso redutora e parcial que se pode ter, no interior do
jogo, de outro jogador, mas sim a viso global que se tem de um jogo passvel
de ser apreendido como tal porque se saiu dele (Ibidem, p. 58).

Ainda sobre as escolhas metodolgicas

Mas para tentar converter em preceito positivo todas estas crticas, direi
apenas que preciso desconfiar das recusas sectrias que se escondem por
detrs das profisses de f sectrias e tentar, em cada caso, mobilizar todas
as tcnicas que, dada a definio do objeto, possam parecer pertinentes e que,

dadas as condies prticas de recolha dos dados, so praticamente

utilizveis(Ibidem, p. 26).

Nesse captulo encontram-se fragmentos que esclarecem a noo de campo e habitus,

porque contribuem para a compreenso da pesquisa em cincias sociais, que continuam no
captulo III no qual so abordadas a gnese de tais noes. Primeiramente, importante
destacar que tais conceitos no podem ser usados somente como teoria, pois constituem o
modo como o socilogo entende o fato social, de maneira prtica, portanto, no apenas
servindo de arcabouo. na anlise do campo cientfico que aparece seu habitus, constitudo
como regra elaborada pelo homem, um modus operandi cientfico funcionando em estado
prtico conforme as regras da cincia sem ter tais regras como origem (Ibidem, p. 23).
Retoma a noo aristotlica de hexis, convertida em habitus, um conhecimento
adquirido, um capital haver, de um agente em ao. Rompe com alternativas sobre as quais a
cincia social se assentou: a da conscincia (ou do sujeito) e o do inconsciente, a do finalismo
e do mecanicismo, etc. Para Bourdieu os utilizadores da palavra habitus se inspiravam numa
inteno terica prxima da minha, que era a de sair da filosofia da conscincia sem anular o
agente na sua verdade de operador prtico de construes do objeto (Ibidem, p. 62). Superar
a filosofia da conscincia significa acreditar ao sujeito uma autonomia que se insere dentro de
uma construo social, no uma autonomia absoluta, pela qual teria total independncia na
forma de pensar.
Segundo Bourdieu, habitus
...o produto de um trabalho social de nominao e de inculcao ao trmino
do qual uma identidade social instituda por uma dessas 'linhas de
demarcao mstica', conhecidas e reconhecidas por todos, que o mundo
social desenha, inscreve-se em uma natureza biolgica e se torna um habitus,
lei social incorporada" (Bourdieu, 2003, p. 64).

Entendendo que a compreenso do fato social se faz de modo relacional, e no de

maneira estagnada, Bourdieu utiliza a noo de campo, que compreende a realidade e o fato
social a partir das relaes que se estabelecem entre os agentes que compem determinada
classe social. Assim, para se analisar o comportamento das classes preciso compreender
suas relaes de poder que se estabelecem dentro de um campo especfico. Sobre isso,
campo de poder (de preferncia a classe dominante, conceito realista que
designa uma populao verdadeiramente real de detentores dessa realidade

tangvel que se chama poder), entendendo por tal as relaes de foras entre
as posies sociais que garantem aos seus ocupantes um quantum suficiente
de fora social ou de capital de modo a que estes tenham a possibilidade
de entrar nas lutas pelo monoplio do poder, entre as quais possuem uma
dimenso capital as que tm por finalidade a definio da forma legtima de
poder (Bourdieu, 1989, p. 28-29).

Os limites de um campo so estabelecidos pelos seus efeitos, em outras palavras, um

agente ou uma instituio integra um campo na medida em que neste campo sofre ou
produz efeitos. Na definio de campo Bourdieu comeou com o campo intelectual, no qual
se acumula capital cultural2.
Para superar a noo de campo intelectual Bourdieu analisou o campo religioso
mediante uma crtica da viso interacionista entre os agentes religiosos presente na obra de
Max Weber, props uma construo do campo religioso como estrutura de relaes
objectivas que pudesse explicar a forma concreta das interaes que Max Weber descrevia em
forma de uma tipologia realista (Ibidem, p. 66). Foi uma forma de por a prova sua teoria para
compreenso da realidade e na anlise de diversos campos, estes, em consequncia das
particularidades das suas funes e do seu funcionamento (...) denunciam de maneira mais ou
menos clara propriedades comuns a todos os campos (Ibidem, p. 67).
Dentro do espao social, que para Bourdieu to material quanto o espao geogrfico,
que ocorrem as lutas entre integrantes por legitimao de suas crenas, e na dinmica que
estabelecem por ascender a posies mais elevadas, com o necessrio acmulo de capital,
acabam perpetuando as relaes que mantm o campo. Por isso,
Compreender a gnese social de um campo, e apreender aquilo que faz a
necessidade especfica da crena que o sustenta, do jogo da linguagem que
nele se joga, das coisas materiais e simblicas em jogo que nele se geram,
explicar, tornar necessrio, subtrair ao absurdo do arbitrrio e do nomotivado os actos dos produtores e as obras por eles produzidas e no, como
geralmente se julga, reduzir ou destruir (Ibidem, p. 69).

Capital para Bourdieu vai alm do capital econmico definido por Marx, que se restringe a materialidade,
alcanando o plano simblico, onde a posio dos indivduos dentro de um campo definida pelo volume de
capital acumulado, com valor simblico para cada campo. Assim teremos capital cultural, cientfico, econmico,
tantos quanto sejam os campos e o que tem valor para cada campo e posiciona seus agentes, assegurando-lhe
todas as vantagens e benefcios que se pode ter acumulando-os, e que agora o capital econmico, no se podem
comprar com moeda.

A maneira como se perpetuam as condies de existncia de um campo so

explicitadas por Bourdieu da seguinte forma:
nas lutas internas e por meio delas dos clrigos, lutas em que o que
est em jogo no nem nunca poder ser exclusivamente e explicitamente
temporal, que eles mesmos produzem sem necessariamente as pensarem
como tais as estratgias adequadas a assegurar as condies econmicas e
sociais da sua prpria reproduo social (Ibidem, p. 76).

Para compreenso do campo partir de sua histria a nica forma legtima de anlise,
porque sempre h um predecessor antes do percussor, que analisados nas suas relaes
revelam as condies de sua existncia, sua essncia.
No captulo IV so abordadas as relaes entre a histria reificada e a histria
incorporada, sendo possvel identificar, a partir da demonstrao de Bourdieu como os
conhecimentos, as prticas, as ideologias se materializam e passam a ser naturais aos
indivduos de determinado campo, que as reproduzem automaticamente, pois j foram
incorporados os elemento de sua reproduo. Para isso, dado o exemplo do cumprimento em
que um cidado retira o chapu para saudar outro, vejamos:
Aquele que tira o chapu para cumprimentar reactiva, sem saber um sinal
convencional herdado da Idade Mdia no qual, como relembra Panofsky os
homens de armas costumavam tirar seu elmo para manifestarem as suas
intenes pacficas. Esta atualizao consequncia do habitus, produto de
uma aquisio histrica que permite a apropriao do adquirido histrico
(Ibidem, p. 82-83).

Pode-se perceber o habitus incorporado na atitude do indivduo, sem questionamentos,

como algo natural. Assim ocorre com as leis dentro de um campo, que so incorporadas pelos
indivduos e reproduzidas natural e automaticamente. Nos movimentos da histria, em que
instituies e aes de agentes so analisadas Bourdieu as sintetiza da seguinte maneira:
A razo e a razo de ser de uma instituio (ou de uma medida
administrativa) e dos seus efeitos sociais, no est na vontade de um
individuo ou de um grupo mas sim no campo de foras antagnicas ou
complementares no qual, em funo dos interesses associados s diferentes
posies e do habitus dos seus ocupantes, se geram as vontades e no qual se
define e se redefine continuamente, na luta e atravs da luta a realidade

das instituies e dos seus efeitos sociais, previstos e imprevistos (Ibidem, p.

81).

As condies de funcionamento e perpetuao do campo so de tal maneira

incorporadas, assumidas e realizadas pelos indivduos que no tem outra alternativa seno a
reproduo de tais condies, jogar o jogo, mesmo aqueles que esto em posies
hierrquicas elevadas, pois no se pode enganar o jogo. Tem-se somente a opo por deixar o
jogo, ao que corresponderia a morte social. Deixar um campo no qual se acumula algum
capital para migrar a outro corresponde sempre a represlias dos indivduos deste novo
campo, pois no se transfere capital de um campo a outro. Assim,
O princpio do movimento perptuo que agita o campo no reside num
qualquer primeiro motor imvel o Rei-Sol neste caso mas sim na prpria
luta que, sendo produzida pelas estruturas constitutivas do campo, reproduz
as estruturas e as hierarquias deste. Ele reside nas aces e nas reaes dos
agentes que, a menos que se excluam do jogo e caiam no nada, no tem
outras escolhas a no ser lutar para manterem ou melhorarem a sua posio
no campo, quer dizer, para conservarem ou aumentarem o capital especfico
que s no campo se gera, contribuindo assim para fazer pesar sobre todos os
outros os constrangimentos, frequentemente vividos como insuportveis, que
nascem da concorrncia (Ibidem, p. 85).

Comenta que a teoria dos Aparelhos Igreja, Estado ou Partido permite uma
denncia abstrata do Estado ou da Escola que reabilita os agentes, consentindo que eles vivam
no desdobramento da sua prtica profissional e das suas opes polticas (Ibidem, p. 86). Faz
uma crtica a tal teoria que considera o sujeito como passivo dentro de tais estruturas, pois
para Bourdieu h uma ao do sujeito na perpetuao de tais estruturas, por que delas acredita
se criarem as condies para sua sobrevivncia, por fora do habitus que lhe foi incorporado.
Quanto mais nos afastamos do funcionamento dos campos como campos de
lutas para passar a estados-limites,(...) tanto mais a instituio tende a
consagrar agentes que tudo do instituio (ao Partido ou Igreja, por
exemplo) e que realizam esta oblao de maneira tanto mais fcil quanto
menos capital possurem fora da instituio, logo, quanto menos liberdade
tiverem em relao a ela e em relao ao capital e aos ganhos especficos que
ela oferece(Ibidem, p. 95).

No captulo V, so abordados elementos para uma reflexo crtica sobre a ideia de

regio. A definio de regio uma disputa entre escolas da cincia, especialmente a
geografia e economia, que considerando o capital que acumulam na sociedade, acabam
incluindo a mais ou menos elementos de definio. Assim na geografia se incorporaram
elementos da economia, dada que esta escola tem maior prestgio social por sua composio
de campo que a geografia, escola menor mesmo entre seus pares, na faculdade de Letras,
considerando-se a origem social dos estudantes. Assim a definio de regio tambm
relacional, incluindo tambm agentes fora do contexto acadmico que atuam. Nesse campo
em disputa a existncia negativa de determinadas regies em relao ao centro, atua como
dominao simblica e econmica, fazendo com que alguns agentes sejam levados a lutar
para alterar sua definio.
a tendncia para a partilha indefinida das naes que impressionou todos os
observadores compreende-se se se vir que, na lgica propriamente simblica
da distino em que existir no somente ser diferente mas tambm ser
reconhecido legitimamente diferente e em que, por outras palavras, a
existncia real da identidade supe a possibilidade real, juridicamente e
politicamente garantida, de afirmar oficialmente a diferena qualquer
unificao, que assimile aquilo que diferente, encerra o princpio da
dominao de uma identidade sobre outras, da negao de uma identidade
por outra (Ibidem, p. 129).

Na sequncia o captulo VI apresenta a gnese de classes, na qual Bourdieu

apresenta uma ruptura com a teoria marxista em trs aspectos: i. com a substncia (grupos
reais, para os quais se pretende definir nmero) em favor das relaes, amplamente
defendidas por Bourdieu para anlise do fato social; ii. economismo que reduz o campo
social, que multidimensional, unicamente ao campo econmico, desconsiderando todas as
demais variantes simblicas que atuam na luta de foras dentro do campo; iii. Objetivismo,
que caminha com o intelectualismo, ignorando as lutas simblicas dos diferentes campos nas
quais est em jogo a prpria representao do mundo social e, sobretudo, a hierarquia no seio
de cada um dos campos e entre os diferentes campos (Ibidem, p. 133).
Para Bourdieu a definio de classe como objeto esttico no corresponde realidade,
o que existe um espao de relaes qual to real como um espao geogrfico, no qual as
mudanas de lugar se pagam em trabalho, em esforos e sobretudo em tempo (ir de baixo para
cima guindar-se, trepar e trazer as marcas e estigmas desse esforo) (Ibidem, p. 137).

Assim, todo esforo por quantificar, identificar, diferenciar classe assemelha-se ao trabalho
taxonmico, e que nesse sentido desconsidera a dinmica real do espao social.
Neste captulo encontra-se uma definio bastante esclarecedora do capital, que como
dito anteriormente, Bourdieu expande para alm do econmico.
O capital que pode existir no estado objetivado, em forma de propriedades
materiais, ou, no caso do capital cultural, o estado incorporado, e que pode
ser juridicamente garantido representa um poder sobre um campo (num
dado momento) e, mais precisamente, sobre o produto acumulado do trabalho
passado (em particular sobre o conjunto dos instrumentos de produo), logo
sobre os mecanismos que contribuem para assegurar a produo de uma
categoria de bens e, deste modo, sobre um conjunto de rendimentos. (...) Por
exemplo, o volume de capital cultural (o mesmo valeria, mutatis mutandis,
para o capital econmico) determina as probabilidades agregadas de ganho
em todos os jogos em que o capital cultural eficiente, contribuindo deste
modo para determinar a posio no espao social (Ibidem, p. 134).

Importante destacar que embora o capital possa apresentar diferentes configuraes

quantos forem os campos e seus agentes e o que tem valor de acmulo e reconhecimento, o
campo econmico impe sua estrutura aos demais campos, e mesmo dentro de outros campos
o capital econmico tambm exerce grande influncia.
Para exemplificar o acmulo de capital, que maneira do econmico tambm pode ser
acumulado e pelo estado defendido inclusive juridicamente, temos o poder de nomeao,
pelo qual a justia e o estado com seus atos escritos estabelecem normas, temos a constituio
do capital acadmico, que acumulado pelos agentes do campo acadmico lhes confere poder e
benefcios sobre os demais.
O ttulo profissional ou escolar uma espcie de regra jurdica de
percepo social, um ser-percebido que garantido como um direito. um
capital simblico institucionalizado, legal (e no apenas legtimo). Cada vez
mais indissocivel do ttulo escolar, visto que o sistema escolar tende cada
vez mais a representar a ltima e nica garantia de todos os ttulos
profissionais, ele tem em si mesmo um valor e, se bem que se trate de um
nome comum, funciona maneira de um grande nome (nome de grande
famlia ou nome prprio), conferindo todas as espcies de ganhos simblicos

(e dos bens que no possvel adquirir diretamente com a moeda) (Ibidem,

p. 148-149).

No captulo VII feita anlise do campo poltico, entendendo-se como tambm um

campo de fora onde acontecem as lutas que lhes perpetuam, assim como os demais campos,
porque como demonstrado por Bourdieu os campos seguem alguns princpios.
Neste campo, o monoplio da produo das formas de percepo e expresso o que
confere acmulo de capital que sujeita os demais agentes do campo. Sem o capital necessrio,
resta aos integrantes renunciarem aos membros da classe dominante, pois no tem outra
escolha seno a demisso ou a entrega ao partido, que representa a continuidade da classe. O
habitus poltico, neste caso composto de teorias, problemticas, tradies, o que confere aos
profissionais da classe, aliado a habilidades de retrica e domnio da linguagem poder sobre
os demais.
Em matria de poltica como em matria de arte, o desapossamento dos que
so em maior nmero correlativo, ou mesmo consecutivo, da concentrao
dos meios de produo propriamente polticos nas mos de profissionais, que
s com a condio de possurem uma competncia especfica podem entrar
com alguma probabilidade de sucesso no jogo propriamente poltico
(Ibidem, p. 169).

No captulo VIII abordado o campo do direito, trazendo elementos para uma

sociologia do direito. Para Boudieu o campo jurdico concebido por seus participantes como
a histria da evoluo interna de conceitos e mtodos, considerando assim o um sistema
fechado e autnomo. O monoplio dos meios jurdicos herdados do passado o que garante o
funcionamento do campo. O domnio de processos lingusticos prprios cria uma linguagem
jurdica que intenta o efeito da neutralizao e da universalizao, assim o habitus jurdico
consiste na habilidade de interpretao dos textos. O espao judicial constitui assim uma
barreira que separa os que detm o capital e aqueles que no possuem o habitus necessrio
para compreenso do jogo, excluindo-os. Sua autoridade exercida por meio da proclamao
pblica acompanhado de coero fsica retirada da vida, liberdade ou propriedade.
A funo de manuteno da ordem simblica que assegurada pela
contribuio do campo jurdico como a funo de reproduo do prprio
campo jurdico, das suas divises e das suas hierarquias, e do princpio de
viso e de diviso que est no seu fundamento produto de inmeras aces

que no tm como fim a realizao desta funo e que podem mesmo inspirarse em intenes opostas (Ibidem, p. 254).

No captulo IX abordado a institucionalizao da anomia, representando uma anlise

da revoluo simblico operada por Manet, e depois dele pelos Impressionistas, qual seja o
desabamento das estruturas sociais do aparelho acadmico (ateliers, Sales, etc) e das
estruturas mentais que lhe estavam associadas encontrou condies favorveis nas
contradies introduzidas pelo aumento numrico da populao dos pintores oficiais
(Ibidem, p. 255). Faz assim uma anlise de como operaram as foras na construo de um
campo autnomo de produo independente da rigidez acadmica, exercida pelo controle do
Estado.
No ltimo captulo, gnese histrica de uma esttica pura, Bourdieu fala da
importncia da compreenso histrica e em se tratando de um campo onde atuam agentes
lutando pela imposio de suas crenas aos demais, tambm aqui se constituem as condies
para perpetuao do campo, no caso para referncia do que considerado obra de arte. Assim,
no sujeito somente que define o que obra de arte, mas o conjunto dos agentes.
Se esta a lgica do campo, ento compreende-se eu os conceitos utilizados
para pensar as obras de arte e, em particular, para as classificar, se
caracterizem,

como

observava

Wittgenstein,

por

uma

extrema

indeterminao, quer se trate de gneros (tragdia, comdia, drama ou

romance), de formas (balada, rond, soneto ou sonata), de perodos ou estilos
(gtico, barroco ou clssico) ou de movimentos (impressionista, simbolista,
realista, naturalista) (Ibidem, p. 291).

Contribuio para a construo do objeto de pesquisa

Considerando as anlises feitas sobre diferentes fatos sociais e a maneira como

Bourdieu aplica as noes de campo, habitus e capital possvel estabelecer o paradigma de
como proceder uma anlise do objeto de pesquisa baseada em sua teoria.
A expanso da Rede Federal de Educao Profissional e Tecnolgica EPT, aps
considerarmos o contexto poltico econmico no qual o capital, na sua identidade definida por
Marx, opera sobremaneira, como tambm aponta Bourdieu, com as imposies que lhes so

prprias na defesa de seus interesses e manuteno do sistema, podemos considerar as demais

variantes que operam dento do campo acadmico. Neste caso temos instituies que fazem
parte de um campo em disputa escolas tcnicas, agrotcnicas, universidades tecnolgicas,
cefets, e o prprio governo federal, como agente dominante nessa relao, uma vez que
possui o capital econmico e o poder simblico de dominao sobre os demais que lutando
por sua sobrevivncia na busca pela manuteno de suas atividades e existncia acabam por
perpetuar as condies do campo.
Em se tratando de politica educacional, no se pode furtar de exemplificar tambm
com o processo de expanso das universidades pblicas, por meio do Programa de Apoio a
Planos de Reestruturao e Expanso das Universidades Federais REUNI, que acontece no
mesmo momento da expanso da Rede de EPT, em que as universidades federais em
disputa dentro do campo acadmico que lhes prprio se veem impelidas a aderir ao
programa sob pena de sua excluso do campo, que como aponta Bourdieu representa a morte
social. Como imaginar uma universidade sem os recursos da expanso, vagas para docentes,
tcnicos e verba para assistncia estudantil, dentre outros, obviamente acompanhadas de
condies impostas pelo polo dominante, o governo federal, que exerce sobre os demais a
violncia simblica da opresso das condies impostas, e a coero pelo rgos de controle,
referenciados pelo aparato jurdico.
Assim, temos tanto universidades como institutos federais, cada qual no seu campo, e
dada a reforma tambm sofrida pela Rede de EPT, entrando em parte no campo das
universidades sob condies inferiores pois no possui o habitus cientfico e seu capital na
educao profissional tcnica no transferido para o campo onde atuam as universidades,
atuando pela perpetuao das condies do campo: disputa entre os integrantes por posies
de prestgio dentro da hierarquia, pelo acmulo de capital econmico, cultural, cientfico e
condies de existncia.
Para a compreenso do fenmeno da expanso da rede de EPT Bourdieu acrescenta
uma contribuio relevante e substancial, porque sem dvida no somente condies
econmicas, impostas pelo capital econmico, que atuaram e continuam atuando, h uma
gama de valores simblicos tambm em disputa que condicionam as instituies e so por
elas reproduzidas como seu habitus dentro do campo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Traduo de Fernando Tomaz. Rio de Janeiro:
Bertrand
Brasil,
1989.
Disponvel
em:
http://monoskop.org/images/b/b3/Bourdieu_Pierre_O_poder_simbolico_1989.pdf Acesso em:
30 de abril 2015.

BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 2003,
p 64. Wikipedia acesso em 29 de maio 2015, disponvel em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Habitus

ENCREV, P; LAGRAVE, R-M. Memria do trabalho, memria no trabalho. In:

ENCREV, P; LAGRAVE, R-M. Trabalhar com Bourdieu. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2005, p. 8. Disponvel em www.bourdieu.com.br Acesso em: 01, Junho de 2015.