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Informe de lectura
Ttulo:
La duda en torno a la reflexin filosfica en Fedn
Simias est a punto de elevar su rplica. l ha abordado el tema de forma filosfica y esto
agrada a su maestro. No bastaba para proseguir una mera negacin de los argumentos socrticos
a favor de la inmortalidad del alma. Eso lo podra haber hecho cualquier mortal, incluso un
luntico. Pero previo a la palabra de Simmias, Scrates haba exhortado a la capacidad de
razonar de los presentes diciendo que si no podra convencerlos a ellos, menos xito tendra con
cualquier otro2. De la misma manera que el diamante solo es cortado por el diamante, no cabra
la posibilidad de refinar la razn de los argumentos, sino con la misma razn. Reconociendo la
complejidad del asunto en cuestin, y la duda abrindole los ojos de que no es posible ser
dogmticos en esto, el discpulo ve una esperanza en hallar el argumento menos rebatible. La
verdad en este momento no parece ser un absoluto, sino un proceso de refinamiento dialctico
gracias a la duda de lo aparentemente certero.
La falta de seguridad que le ha arrojado el ltimo argumento de su maestro (a saber: que el
alma al parecerse invisible e inmutable, guardara relacin ms estrecha con la idea en s, y por
ello sobrevivira al cuerpo, que guarda relacin con lo corruptible), le lleva a contrarrestarlo
racionalmente echando mano de una analoga: Lo mismo se podra decir de la armona y la lira.
La primera guarda relacin con lo bello e inteligible, mientras que el instrumento, con lo
material y efmero. Sin embargo al concebir la armona como el producto de un ajuste del
instrumento, no se puede pensar que la armona siga existiendo luego de roto el instrumento.
As sucede tambin si el alma es el producto del ajuste perfecto del cuerpo3.
Cebes considerar que el argumento de Scrates conserva el mismo defecto4 aun no pudo
fundamentar que el alma sea eterna, sino que lo que ha logrado hasta ahora es demostrar que es
preexistente al cuerpo. No estar de acuerdo con Simmias en que el alma no sea ms fuerte y
duradera que el cuerpo, pero an as, concedindole el poder sobrevivir a muchos cuerpos,
habra forma de asegurar que sta no sufra un desgaste consecuente que le impida sobrevivir al
ltimo? Emplea para ello tambin una analoga: la del tejedor de vestidos. El tejedor hace y
deshace los vestidos, los usa y los transporta, demostrando ser l ms duradero y sobrevivir a su
creacin. Sin embargo, luego de utilizar varios, seguramente morir sin sobrevivir al ltimo.
Qu consuelo traera al condenado filsofo que el alma sea superior al cuerpo, pues ha
sobrevivido a varios, si desconoce si sobrevivir al mismo?
Luego de leer objeciones, el lector estara ansioso por saber cmo responder Scrates a
ellas. Si no pudiera responder, la duda fue vlida, pues el argumento era deficiente. Si puede con
todo responder satisfactoriamente a ella, la duda ha sido vlida tambin, porque el nuevo
argumento super al anterior en su proximidad a la verdad.
De esta manera, el interludio entre los argumentos primarios y el ltimo es fundamental.
Para que Fedn llegara a su clmax y Scrates pudiera dar su mejor versin, deba ser
introducido un personaje silencioso pero molesto: la duda.
2) En su sentido negativo: La duda como socavadora de la rzn
Cuando Simmias y Cebes exponen sus argumentos, y al percibir que eran tan opuestos al
formulado por Scrates como vlidos, se produce en los presentes un desconcierto tal que
puede el mismo interlocutor de Fedn, Equcrates, irrumpir diciendo:
Por los dioses, Fedn, que lo comprendo muy bien!
[] En qu argumento podemos seguir confiando, si con lo convincente que era el
argumento que expuso Scrates, ahora viene a perder todo asidero para la fe? (88d)
No ha de olvidarse el lector que las objeciones propuestas no solo ponen en juego el
argumento de Scrates, sino que ponen en juego la realidad a la que ste en poco tiempo se
ver al beber la cicuta.
Sin embargo, lejos de desesperarse, el sabio ateniense posterga la ulterior argumentacin
2 Frag. 84e
3 Tal vez aqu se aluda no a una tesis muy precisa, sino a una idea extendida y sostenida por pensadores diversos, pero
entre los que estaran los mdicos hipocrticos (y, tal vez, Filolao, que fu tambin mdico)
4 Aqu sigo la traduccin de ed. Gredos (87a)
para atender un asunto ms importante: el peligro al que poda llevarles a sus interlocutores la
duda. En esta ocasin no se trata de la duda benigna que perfecciona los razonamientos, la que
impulsa a refinar la dialctica. Aqu la duda deja de ser un motor para filosofar, y pone su mira
en la herramienta del filsofo para socavarla: la razn.
Lo que Scrates les va a advertir es que estn corriendo el peligro de convertirse en
mislogos (que odian los razonamientos) y no se puede padecer mayor mal que odiar los
razonamientos5. Esto pasa justamente cuando uno confa en un argumento sin la tekne de los
argumentos. Vale decir que lo que en el presente pasaje Platn llama 'arte de los discursos' es
lo mismo para lo cual en la Repblica acua el trmino ms tcnico de 'dialctica' (Eggers
Lan, 1971: 159). De esta manera, quien vea tambalear un argumento que en un momento crey
de fiar y no tenga esta tekn, no ser capaz de discernir que el problema est en su impericia,
sino que inculpar a los razonamientos por igual, desechndolos y odindolos a todos.
Es as que Fedn pudo decir de su maestrojams sent por l mayor aprecio [] nos cur
y, como a prfugos y derrotados, nos volvi a convocar y nos impuls a continuar en la brega
y a atender conjuntamente al dilogo6
III- Conclusin
La bsqueda socrtica de la verdad incluso ante la misma muerte, es el contexto elegido
por Platn para hacer reflexionar al lector acerca de la superioridad de la razn ante todo.
Pensar en un Platn no ingenuo, implica reconocer en esta obra que la duda nunca se vence,
pero debe tomar siempre el carcter de transitoria a los fines de continuar reflexionando. Y es
justamente este aspecto el que obliga al filsofo a reflexionar hasta el fin. Incluso ante la
muerte: "una vida sin examen no merece ser vivida" (Platn, Apologa, 38a).
Bibliografa
Eggers Lan, C. (1971), El Fedn de Platn. Buenos Aires: Eudeba
Vigo, A. (2009), Platn, Fedn. Buenos Aires: Colihue
Garca Gual, C. (1986), Platn, Dilogos, vol.III: Fedn, Banquete, Fedro. Madrid: Gredos
Jaspers, K. (1953), La filosofa. D.F: Fondo de cultura econmica