Esclavitud invisible

Para empezar me gustara explicar el ttulo de este trabajo

Esclavitud invisible la decisin de usar este ttulo provino
principalmente por mi deseo de demostrar cmo el mundo en el que
vivimos actualmente est lleno de injusticias en donde se presume
una falsa ilusin de tranquilidad adems de una indiferencia absoluta
por parte de la sociedad en la que estamos viviendo actualmente,
una sociedad a la cual en verdad no le interesa en lo absoluto las
condiciones a las cuales estn expuestas las personas con tal de
recibir productos que en verdad no son de uso fundamental. Aunque
esto signifique incluso que lleguen a ser privadas de su libertad un
derecho fundamental, un precepto fundamental para el desarrollo de
nuestra vida como seres humanos y nuestra autonoma, esta
problemtica se puede reflejar en muchas de las condiciones a las
que son expuestas las personas, no para ganar dinero para solventar
sus necesidades, si no literalmente para apenas comer algo y
sobrevivir. Una problemtica como la que describo anteriormente la
expresa Naomi Klein en su libro No Logo, donde expone como los
trabajadores se ven explotadas por personas exitosas, aquellas con
una clara falta de moral, esta autora muestra el caso de una huelga
en la fbrica de vestidos Kaho In-Dah Citra . Klein (2000) afirma: Este
da preciso de Agosto de 1997 las espantosas condiciones en cuestin
han provocado una huelga en la fbrica de vestidos Kaho In-Dah
Citra, en las afueras de Yakatra, en la zona industrial de Kawasan
Berikat Nusantar. El problema de las obreras de Kaho, que ganan el
equivalente a dos dlares diarios, es que las obligan a hacer muchas
horas extras todos los das, pero no les pagan lo que manda la ley.
Este ejemplo es una clara exposicin de los hechos que agobian
nuestro mundo y en verdad me cuestiono si es que an existe eso
que llamamos nuestra esencia la esencia humana, con atrocidades
como estas o como las que suceden en china en donde se ha llegado
al extremo incluso de explotar nios teniendo estos nios un riesgo
de muerte, estos datos los recogi la China Labor Watch (CLW) en una
investigacin de las fbricas de carcasas de iPhone 6 en china en
donde se hacan claras las atrocidades cometidas en estas personas,
el diario EL PAIS detalla de una manera ms exacta los hechos:
Trabajadores chinos que fabrican carcasas de iPhone 6 en China
aguantan jornadas de 77 horas semanales bajo una gran presin y
condiciones laborales inseguras para cumplir con los estndares de
produccin en uno de los proveedores de Apple en el pas asitico. As
lo denuncia hoy la organizacin China Labour Watch (CLW) en un
informe que desvela serias irregularidades en una fbrica del
manufacturero americano Jabil Circuit en Wuxi (ciudad industrial de la

provincia oriental de Jiangsu), que provee productos a la exitosa firma

de la manzana. En esta planta, CLW asegura que aunque los
trabajadores acumulan hasta 158 horas de trabajo fuera de hora
(cuatro veces por encima del lmite legal, establecido en 36 horas) no
llegan a ganar el salario local medio.
El informe, que se titula "iExplotacin: el proveedor de Apple Jabil
explota a trabajadores para responder a la demanda de iPhone 6",
detalla numerosas violaciones en la fbrica de Jabil Wuxi. El pas.
(Jue sep. 25 2014). Denuncian explotacin laboral en una planta
proveedora
de
iPhone
6.
Recuperado
de:
http://www.elpais.com.uy/mundo/denuncian-explotacion-laboralplanta-proveedora.html
Lo lamentable de esto es que no solo es suficiente la explotacin a la
que se ven sometidas estas personas si no que esto continua en el
artculo presentado por el diario continua con discriminacin,
condiciones inseguras de trabajo, cortos periodos de descanso, horas
extras increbles con un salario demasiado bajo. Estos factores son
palpables en el artculo de manera textual continuando con lo anterior
mencionado: Tambin destaca las presiones a los trabajadores a
quienes solo les ofrecen cortos periodos de tiempo de descanso, las
pauprrimas condiciones de vida, y una dependencia de "una cifra
tremenda de horas extra para ganar un sueldo con el que poder
vivir".
Se trata de la segunda vez que CLW investiga las condiciones en la
planta de Jabil en Wuxi y, en concreto, su produccin de coberturas
de iPhone.
Entre el informe que se realiz en 2013 y este ao, "poco ha
cambiado", segn sentencia la organizacin, que destaca que incluso
hay circunstancias que "han empeorado".
"Los trabajadores de Jabil son forzados a trabajar incluso ms horas
extras que antes, en edificios que an estn en construccin,
cayndole encima de la lnea de produccin el techo de placas, y no
les est permitido ni hablar ni mirar a otro punto que no sea su
trabajo", seala el informe.
"Nuestra investigacin evidencia una vez ms que en un ao no ha
habido mejora en las condiciones de los trabajadores en un proveedor
de Apple y que hay una falta total de implementacin de las
condiciones prometidas por la empresa de Tim Cook, sin mencionar
las leyes chinas", incide. Entonces en qu mundo vivimos, estas
condiciones tan inaceptables estn presentes en cada cosa que

compramos pero en verdad fingimos que nos importa es como si los

preceptos establecidos en la declaracin universal de los derechos
humanos no fuera nada ms que un dulce para contentar a un nio
caprichoso, algo pasajero para mantener calmadas sus perseverantes
quejas. A travs de la historia de la creacin de estos derechos se
logra notar claramente esta situacin por tanto a partir de este punto
destacare los puntos ms importantes de la historia que rodea estos
derechos, adems de su clasificacin, concepto y caractersticas, para
tratar de una manera fundamentada la problemtica expuesta
anteriormente.
Es bastante importante traer a escena la historia de los derechos
humanos para comprender porque razones nuestro mundo actual
est sufriendo las mismas condiciones que llevaron a otras
civilizaciones al colapso y como existe la relacin implcita entre la
esclavitud con los derechos fundamentales ya que por este tipo de
conductas esclavistas es que se desarrollaron a travs de los siglos
las normativas actuales, en donde se supone en teora todos los seres
humanos gozamos de los mismos derechos. El reconocimiento del
valor de las personas es en verdad la facultad ms grande que
nuestra historia nos ha podido brindar; sin esta pauta elemental es
imposible generar las condiciones adecuadas para un marco de
convivencia social deseable. Para explicar mejor este punto quisiera
dejar una frase de reflexin del escritor Isaac Asimov: Cada uno
quiere una gran dosis de igualdad para s... no tanta para los dems.
Tambin quisiera destacar un fragmento del secretario general, Kofi
Annan el 10 de diciembre de 1997 en la universidad de Tehern: Los
derechos humanos no son universales slo porque sus races existan
en todas las culturas y tradiciones. Su universalidad moderna radica
en el apoyo que reciben de los 185 Estados Miembros de las Naciones
Unidas. La Declaracin en s fue el resultado de los debates
celebrados por un grupo singularmente representativo de
intelectuales, la mayora de ellos procedentes de pases no
occidentales. Ellos aportaron a esta histrica misin los recuerdos
recientes de una guerra mundial y las antiguas enseanzas de paz
universal. Los principios consagrados en la Declaracin Universal de
Derechos Humanos tienen profundas races en la historia de la
humanidad. Pueden encontrarse en las enseanzas de todas las
grandes tradiciones culturales y religiosas del mundo. La Declaracin
Universal de Derechos Humanos ilumina el pluralismo y la diversidad
mundiales Kofi Annan. Universidad de Tehern. 10 de diciembre de
1997.

Gracias a esta frase puedo tener una relacin latente entre el

iusnaturalismo y el positivismo ya que al darse estos debates y
diferentes momentos histricos que se mencionan en el anterior
fragmento vemos como hay una gran importancia en que estos
derechos se hallen implcitos en un texto como lo es la declaracin
universal de los derechos humanos, gracias a esta declaracin es que
bsicamente tienen una importancia en el mundo actual de lo
contrario probablemente sera bastante complicado que se
cumpliesen en verdad ya que la esencia humana se ha perdido a un
nivel impresionante en la mayora de nosotros como sociedad. La
razn de que necesitemos que estos derechos estn consagrados en
la parte positiva se debe a la prdida de nuestra esencia humana,
aquella esencia que nos haca humanos la compasin y la generacin
de bienestar unnime se ha perdido como si fuera nada ms que una
sombra del pasado, el ser humano en verdad se est destruyendo a si
mismo acabando consigo mismo por esto necesitamos reglas de
convivencia y si no estuvieran all quien sabe que ms atrocidades
podramos llegar a cometer, si hoy en da a pesar de estas normas
existen casos verdaderamente impresionantes de explotacin e
incluso experimentacin no solo en animales sino tambin en
humanos.
Con estos ejemplos se puede notar la increble decadencia de lo que
son nuestros derechos humanos, es similar a los casos presentados a
travs de la historia que detallare a continuacin basado en el texto
de Amnistia Internacional, Grup deducaci, 2009. Los casos de
violacin de derechos se vienen dando desde hace ya mucho tiempo
y es importante destacar cuales son estos casos para comprender
como se solucionaron estas problemticas, la historia comienza
conforme al escrito presentado con el antiguo Egipto en donde se
desarrollaron los primeros bosquejos de derechos, pero en verdad
donde se dieron las primeras recopilaciones normativas fue en la
antigua Mesopotamia durante el tercer milenio antes de cristo. Estas
legislaciones primitivas son el Cdigo de Urukagina y el Cdigo de UrNammu, en este ltimo se tenan maneras de lograr que se
cumplieran algunas facultades de la normativa como por ejemplo:
Jueces especializados, testimonios bajo juramento y la facultad de los
jueces de ordenar indemnizaciones en ciertos casos; estos cdigos ya
mencionados dieron paso al Cdigo de Hammurabi, la compilacin
jurdica que ms era conocida en la antigedad, esta estaba
compuesta por 282 artculos, que ya tena preceptos bsicos como los
son normas referentes a los tribunales y disposiciones de familia y
comercio. Por su parte este cdigo consista principalmente en la
regulacin conocida como la ley de Talin, estableciendo con esto el

principio de proporcionalidad de la venganza, este principio tomaba

ciertas medidas muy fuertes en contra de los que incumplan las
leyes pero supuso un mbito de innovacin al limitar la venganza
hasta cierto punto. Pero en esta especie de normativa se encuentra
otra vez un problema y es que la le era distinta entre esclavos y
hombres libres, es entonces aqu donde comenzamos a ver la relacin
y trato que se tena hacia las personas tratadas como objetos donde
sus penas eran mas fuertes (Amnistia Internacional, Grup deducaci,
2009).
Ms adelante veramos como la sociedad griega propona los primero avances acerca
de la democracia con una proposicin elemental: "Tenemos un rgimen de gobierno que
no envidia las leyes de otras ciudades, sino que ms somos ejemplo para otros que
imitadores de los dems. Su nombre es democracia, por no depender el gobierno de
pocos, sino de un nmero mayor."Tucdides (ca 460-396 aC), Historia de la Guerra del
Peloponeso www.unav.es/hAntigua/textos/docencia/grecia/practicas/textosgrecia.html
(2007). En este caso aunque se presentaban avances sobre la dignidad del hombre y su
condicin de libertad como ciudadano se presentaba como en el otro caso una
discriminacin y esclavitud ya que solo a algunos se les poda considerar como
ciudadanos, por otro lado los que podan disfrutar el beneficio de ser ciudadanos tenan
una influencia mucho mayor en las decisiones de carcter poltico que se daban en este
periodo de tiempo. Con el paso del tiempo esta exclusin se pondra en debate y
confrontacin social, en consecuencia con el paso del tiempo estos sectores se veran
reducidos sustancialmente. Para explicar mejor este punto y quienes eran esclavizados
preferira citar textualmente una frase en el texto del filsofo Aristteles: "El que por
una ley natural no se pertenece a s mismo, sino que, no obstante ser hombre, pertenece
a otro, es naturalmente esclavo. (...) Es preciso ver ahora si hay hombres que sean tales
por naturaleza o si no existen, y si, sea de esto lo que quiera, es justo y til el ser
esclavo, o bien si toda esclavitud es un hecho contrario a la naturaleza. (...) Cuando es
uno inferior a sus semejantes, tanto como lo son el cuerpo respecto del alma y el bruto
respecto del hombre, y tal es la condicin de todos aquellos en quienes el empleo de las
fuerzas corporales es el mejor y nico partido que puede sacarse de su ser, se es esclavo
por naturaleza. Aristteles. Poltica (libro primero, captulo II, De la esclavitud). Como
se puede percibir se encuentra presente una clara justificacin lgica para aprobar la
esclavitud sin ningn tipo de problema algo que en verdad no debera suceder, es un
tanto aceptable en este tiempo ya que eran apenas los primeros avances en esta materia.
Una manera de demostrar cmo esta sociedad estaba en proceso es su Cdigo de Dracn
en donde se tenan castigos demasiado severos conforme a la justicia, pero el mayor
problema con este Cdigo resida especialmente en mi opinin en que no tomaba en
cuenta el voto o la eleccin de las personas para lograr tener algn tipo de potestad, para
corregir esto se tuvo que lograr a travs del Cdigo de soln (Amnistia Internacional,
Grup deducaci, 2009).
Otra de las grandes civilizaciones que produjeron varios avances en estos temas fue la
romana, cuyo mrito ms destacable consisti en reunir los logros de las anteriores
civilizaciones refundindolos y expandindolos por la mayora de su territorio. Otro de
sus atributos fue su capacidad ordenadora que tuvo su mxima expresin en el

desarrollo de un amplio cuerpo de leyes: el Derecho Romano instaurado en la Ley de las

Doce Tablas que vendra siendo la primera ley escrita romana, esta ley era manejada
principalmente por sacerdotes ya que en roma el derecho se consideraba algo sagrado;
en esta normativa tambin se hablaba ya de procedimientos judiciales como los
expuestos la primera de estas tablas. Este derecho marco un avance en la concepcin de
la justicia y adems sirvi como modelo del derecho civil en los pases occidentales,
aparte tambin es la base del Derecho Privado actual. Este derecho desarrollara y
perfeccionara como al igual que en Grecia, un aspecto que se podra destacar como
ejemplo de ampliacin y cierto desarrollo es la ciudadana, que por desgracia no se dio
por motivos ticos o de igualdad democrtica o algo por el estilo en verdad tuvieron que
preceder motivos estratgicos o bien polticos (Amnista Internacional, Grup
deducaci, 2009).
Roma a pesar de su desarrollo en la justicia tambin tena para m un error fundamental
y era que su sociedad se basaba en un sistema esclavista y que fue una de las causas
principales para su decadencia en la crisis del siglo III; ejemplos ms concretos de esta
problemtica y las consecuencias que surgan en este sistema esclavista nos lo presenta
el Grup deducaci (2009 Pg. 25). Roma era una sociedad esclavista como la griega:
su economa dependa de la esclavitud. En las pocas de expansiones territoriales, los
prisioneros de guerra (cuando no eran degollados en el campo de batalla), pasaban a
engrosar la numerosa poblacin de esclavos, en gran medida des-tinados a la
explotacin de los latifundios que se iban creando, en poder de las familias dominantes.
Las sucesivas revueltas de esclavos de Etruria, Apulia y Sicilia durante el siglo II aC, y
la ms conocida de esclavos y gladiadores acaudillada por Espartaco, son un sntoma
del malestar que a menudo lata en aquella sociedad esclavista. En Apulia, donde se
libr la ltima batalla entre Espartaco y Roma (71 aC), murieron ms de 50.000
esclavos, y los 6.000 que fueron hechos prisioneros fueron luego crucificados a lo largo
de la Va Apia Tambin existieron avances con relacin a la parte religiosa, estos se
dieron por parte del pueblo judo y el islam sobre todo en mbito de la justicia y la tica,
tambin estaba implcita por parte del islam la comparacin entre el ms fuerte y dbil.
Ms adelante tambin surgira el cristianismo que a travs de las enseanzas de Jess
de Nazaret propona la igualdad de los hombres adems de una fuerte crtica hacia los
problemas sociales, pero no propia una solucin violenta adems tambin repudiaba los
actos de naturaleza violenta. Con respecto a esta poca existe de nuevo el mismo caso
anterior en donde se refleja que la esclavitud no propona ninguna contradiccin con
estos supuestos ya que se admita con la nica condicin de ser tratados con dignidad.
En el tiempo siguiente basado en estas pautas se puede apreciar la instauracin del
feudalismo y el renacimiento, en esta poca de tiempo la iglesia se instaurara como el
mximo seor feudal y la religin catlica se esparcira a travs del mundo, otro cambio
importante sera la perdida de vigencia de la ley escrita por tanto las monarquas se
vuelven hereditarias. Con respecto a los esclavos aun existan era muy limitada esta
prctica y era sustituida con la servidumbre, en este punto es en donde puedo resaltar
con libertad el ttulo de mi trabajo Esclavitud Invisible, ya que aunque estas personas
gozaban de la condicin jurdica de ciudadanos libres estaban sujetos completamente a
los mandatos del seor feudal y las obligaciones en muchos casos abusivas que
afectaban considerablemente su estilo de vida en verdad no muy distinto al de un
esclavo. Gracias a estas condiciones se produjeron quejas y revueltas, una de las ms

destacables seria la guerra de Guerra de los Remensas en Catalua, que produjo un

avance en las condiciones de vida del campesinado. (Amnistia Internacional, Grup
deducaci, 2009).
A partir del siglo XII se produce un gran avance con la Carta Magna que es bsicamente
uno de los regmenes polticos modernos en los cuales el poder del monarca o
presidente se ve acotado o limitado por un consejo, senado, congreso, parlamento o
asamblea. Esta carta surgi principalmente por el descontento de la burguesa, que se
sentan desvinculada de las sumisiones feudales, gracias a esta problemtica comienzan
una larga lucha en defensa de sus derechos que al final dio resultado al aceptarla el rey
Juan Sin Tierra. Luego vendra otro avance importante con el renacimiento que se
describen de buena manera en el Grup deducaci (2009 Pg.33): A mediados del siglo
XV se inicia el Renacimiento en Italia. Su filosofa ser el Humanismo, el cual tendr
una gran influencia en Europa hasta los tiempos de las Reforma luterana y la posterior
Contrarreforma catlica del siglo XVI. Inspirado en la antigedad clsica, el
Renacimiento recobra la concepcin griega del hombre como medida de todas las cosas,
y la libertad de pensamiento y de accin se vuelven irrenunciables. El derecho natural
abandona la base teolgica sobre la que se haba asentado durante la Edad Media y
adopta una concepcin puramente racionalista. Los derechos empiezan a girar alrededor
de la persona individual independiente de la colectividad. Una concepcin combativa:
los derechos enfrentados al poder, desarrollados a travs de una lucha entre el Estado y
el individuo, o entre ste y la Iglesia. Su espritu renovador se ver favorecido por la
invencin de la imprenta por Gutenberg a mediados del siglo XV, en la medida que sta
facilit enormemente la circulacin y la difusin de las nuevas ideas
(Amnista Internacional, Grup deducaci, 2009).
A pesar de las distintas consolidaciones posteriores de derechos humanos y las distintas
declaraciones como la que se dio en la revolucin francesa o la estadounidense, la
naturaleza destructiva del hombre se vio reflejada una vez ms en la segunda guerra
mundial donde millones de personas murieron, millones ms quedaron sin hogar o
moran de hambre. Con estos acontecimientos bastante atroces que promovieron una
especie de conciencia humana colectiva se dio un hecho en abril de 1945, delegados de
cincuenta naciones se reunieron en San Francisco, llenos de optimismo y esperanza. La
meta de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Organizacin Internacional era
crear un organismo internacional para promover la paz y evitar guerras futuras. Los
ideales de la organizacin se establecieron en el prembulo al Acta constitutiva que
propusieron: Nosotros, la gente de las Naciones Unidas, estamos decididos a proteger a
las generaciones venideras del azote de la guerra, la cual dos veces en nuestra vida ha
producido un sufrimiento incalculable a la humanidad. El Acta Constitutiva de la
nueva organizacin de las Naciones Unidas entr en vigencia el 24 de octubre de 1945,
fecha que se celebra cada ao como Da de las Naciones Unidas. Para 1948, la nueva
Comisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas se haba apoderado de la
atencin mundial. Bajo la presidencia dinmica de Eleanor Roosevelt, la Comisin se
dispuso a redactar el documento que se convirti en la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos. Roosevelt, a quien se atribuy la inspiracin del documento, se
refiri a la Declaracin como la Carta Magna internacional para toda la humanidad. Fue
adoptada por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948. Los pases miembros de

las Naciones Unidas se comprometieron a trabajar juntos para promover los 30

Artculos de los derechos humanos que, por primera vez en la historia, se haban
reunido y sistematizado en un solo documento. En consecuencia, muchos de estos
derechos, en diferentes formas, en la actualidad son parte de las leyes constitucionales
de las naciones democrticas. (Una breve historia sobre los derechos humanos (s.f).
Consultado el sbado 30, mayo, 2015, de: http://www.humanrights.com/es_ES/whatare-human-rights/brief-history/the-united-nations.html).
Ahora proceder a clasificar los derechos humanos:
Derechos de la primera generacin:
Los derechos que comprende son: Libertades fundamentales, los derechos civiles y
polticos: Vendran siendo los ms antiguos en su desarrollo normativo, son los derechos
que le corresponden al individuo frente al estado o cualquier autoridad.
Sus caractersticas: (Aguilar, Pg. 2)

Imponen al estado el deber de respetarlos siempre Slo pueden ser limitados en

los casos y bajo las condiciones previstas en la Constitucin, adems implican
una condicin de respeto y no impedimento.
Su titular es en los derechos civiles: todo ser humano en general.
En los polticos todo ciudadano.

Ejemplo: Toda persona tiene los derechos y libertades fundamentales sin distincin de
raza, color, idioma, posicin social o econmica.
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad jurdica.
Los hombres y las mujeres poseen iguales derechos.
Derechos de segunda generacin:
Los derechos que comprende son de contenido social para procurar las mejores
condiciones de vida prcticamente comprende los Econmico, Social y Cultural.
Caractersticas: son ampliamente relacionadas con su estado la relacin es bastante
directa entre el estado y el ciudadano. Son las siguientes: (Aguilar, Pg. 4)

Ampla la esfera de responsabilidad del Estado; Imponen un deber hacer

positivo por parte del Estado; Satisfaccin de necesidades; prestacin de
servicios.
Su titular es el individuo en comunidad, que se asocia para su defensa.
Su reclamo es mediato o indirecto por tanto est condicionado a las
posibilidades econmicas del pas.
Ejemplo:
La educacin primaria y secundaria ser obligatoria y gratuita.
Tenemos derecho a la seguridad pblica.
Los padres tienen derecho a escoger el tipo de educacin que habr de darse a
sus hijos.

Derechos de Tercera generacin:

Estos derechos contemplan un carcter supranacional por ello son llamados tambin
derechos de los pueblos o solidaridad. Se hace referencia a tres tipos: Paz Desarrollo
Medio ambiente de bienes, que se pueden englobar en 3 tipos de derechos:
Civiles y Polticos
De cooperacin entre los pueblos
Econmicos, Sociales, Culturales
(Aguilar, Pg.6)
Caractersticas: Las caractersticas que comprenden a este tipo de derechos son:

Pertenecen a grupos imprecisos de personas que tienen un inters colectivo

comn.
Requieren para su cumplimiento de prestaciones:
- positivas (hacer, dar)
- negativas (no hacer)
(Aguilar, Pg.6)
Ejemplos:

A la autodeterminacin.
A la independencia econmica y poltica.
A la identidad nacional y cultural.
A la paz.
A la coexistencia pacfica.

Una vez explicada su historia y sus tipos es necesario establecer su concepto concreto a
travs de la interpretacin personal de un autor como lo es Bobbio que se relaciona
estrictamente con el tema de los derechos humanos. Para explicar el pensamiento de
Bobbio es necesario analizar 4 postulados esenciales que componen su pensamiento
acerca de los derechos humanos aquellos postulados los presentare a continuacin:
A) Los derechos humanos son derechos histricos que no tienen un fundamento
absoluto, si no consensual:
No es posible tener un concepto de los derechos humanos sin sealar su historia
y sin plantear su fundamento. Este postulado tambin se divide en 3 puntos
relacionados entre s:
B) a) No al fundamento absoluto: En este punto existe un caso bastante particular
que se debe analizar ya que Bobbio expresa que es imposible tener un
fundamento absoluto de los derechos humanos por su carcter y su
significado, encontrando en diversas ocasiones problemas para lograr un
anlisis correcto como la vaguedad de su expresin adems de definiciones
tautolgicas concebidas como definiciones que repiten innecesariamente un

pensamiento usando las mismas palabras o algunas similares. En segundo

lugar tambin se encuentra que los derechos tienen un desarrollo histrico por
tanto es muy complicado darle un fundamento valido a todos los derechos a
travs de la historia; aparte de que son mltiples tambin son heterogneos y
esto significa que suelen tener fundamentos contrapuestos. Para entenderlo
mejor es necesario incluir palabras textuales de Bobbio: "Entre los derechos
comprendidos en la misma declaracin existen pretensiones muy distintas y,
lo que es peor, tambin incompatibles. Por tanto, las razones que sirven
para sostener a unas no sirven para otras. En este caso no se debera
hablar de fundamento, sino de fundamentos de los derechos del
hombre... Dos derechos fundamentales antinmicos no pueden tener, el uno
y el otro, un fundamento absoluto, un fundamento que convierta a ambos al
mismo tiempo en irrefutables e irresistibles" ( Asis, 1994)
b) si al fundamento consensual: Bobbio propone un fundamento relativo con
respecto al planteamiento de los derechos humanos como figuras basadas en la
naturaleza humana y destaca que poseen dos problemas:
a) La naturaleza humana admite distintas interpretaciones
b) La naturaleza humana sirve para justificar valores contrapuestos: Aqu se hace
referencia explcitamente a la imposibilidad de tener una determinacin
uniforme de la naturaleza humana con respecto a sus diferentes interpretaciones,
entre las que podran presentarse algunas incluso enfrentadas con el sentido
histrico de los derechos. Tambin se conciben dos crticas por parte de Bobbio
hacia la concepcin de los derechos humanos como verdades evidentes por si
mismas estas se reducen en dos:
a) No existe prueba de ello
b) En la historia esto no es as: Los derechos varan.
C) Es posible as afirmar frente a la ltima proposicin, que no poseen el mismo
significado la libertad de expresin actual y la del siglo XIX, o el derecho a la
vida actual y el del XIX, etc. Por otro lado, la multiplicacin de los derechos
ha hecho que muchos de stos entren en conflicto y recorten o amplen, segn
los casos, su significado. Bobbio tambin seala principalmente un
fundamento de los derechos humanos basado en un consenso, entendido como
el entendimiento y aceptacin de los ciudadanos de estos mismos frente a esto
explica: "El tercer modo de justificar los valores es mostrar que estn
apoyados en el consenso, segn el cual un valor estara tanto ms fundado
cuanto ms compartido fuese. Con el argumento del consenso se sustituye la
prueba de la objetividad considerada imposible o extremadamente incierta
por el de la intersubjetividad. Ciertamente se trata de un fundamento
histrico y, como tal, no absoluto: pero el histrico del consenso es el nico
fundamento que puede ser probado factualmente" ( Asis, 1994)
c) Importancia de la historia para la comprensin de los derechos humanos: Con
respecto a este tema Asis (1994) afirma: La importancia de la historia para la
comprensin del significado de los derechos permite entenderlos fruto de

demandas o exigencias histricas, esto es, respuesta a demandas sociales que

evolucionan y varan, expresin de bienes sociales.
As, la aparicin de nuevos bienes o de nuevas necesidades bsicas hace que
surjan nuevos derechos. En este sentido, afirma Bobbio: "No hace falta mucha
imaginacin para prever que desarrollo de la tcnica, transformacin de
condiciones econmicas y sociales, ampliacin de los conocimientos e
intensificacin de los medios de comunicacin podrn introducir tales cambios
en el orden de la vida humana y de las relaciones sociales como para crear
ocasiones favorables para el nacimiento de nuevas necesidades y,
por
consiguiente, para nuevas demandas de libertad y de poderes. En resumen,
podra afirmarse que, para Bobbio, los derechos humanos son expresin de
exigencias que aparecen en la historia y que no tienen un fundamento
absoluto, sino, en todo caso, consensual. Fundamento que se traduce en el
Derecho y cuya expresin ms importante ha sido la Declaracin Universal de
1948.
D) El reconocimiento de los derechos humanos es un indicador del progreso
histrico de la sociedad: En este punto Bobbio propone que nuestros avances
se vienen dando sobre todo en aspectos como los son los debates
internacionales entre hombres de cultura y polticos, en seminarios de estudio
y en conferencias intergubernamentales, al problema del reconocimiento de
los derechos del hombre, y una de las pruebas ms destacables vendra siendo
el progreso moral que implica este tipo de debates frente a estos problemas
que se desarrollan en nuestro mundo. ( Asis, 1994)
E) Existe una interrelacin entre los derechos humanos, la democracia y la paz:
Bobbio con respecto a este tema propone que en verdad hay una relacin entre
esto ya que existe un punto de relacin entre estos en el sentido en que se
logra de manera explcita tener un punto de regulacin entre estos postulados
ya que para que se respeten estos derechos debe haber democracia y si se
respetan los derechos tendremos paz, Bobbio lo explica mejor en el siguiente
apartado: "El problema est estrechamente conectado con el de la democracia
y el de la paz, a los que he dedicado la mayor parte de mis escritos polticos.
El reconocimiento y la proteccin de los derechos humanos estn en la base
de las Constituciones democrticas modernas. La paz es a su vez el
presupuesto necesario para el reconocimiento y la efectiva proteccin de los
derechos humanos, tanto en los Estados como en el sistema internacional. Al
mismo tiempo, el proceso de democratizacin del sistema internacional, que
es el camino obligado para la realizacin del ideal de la 'paz perpetua', en
el sentido kantiano de la palabra, no puede avanzar sin una extensin
gradual del reconocimiento y proteccin de los derechos humanos por
encima de los Estados. Derechos humanos, democracia y paz son tres
elementos necesarios del mismo movimiento histrico: sin derechos humanos
reconocidos y protegidos no hay democracia; sin democracia no
existen las condiciones mnimas para la solucin pacfica de los conflictos".
F) Los derechos humanos poseen un carcter problemtico e incluso hasta
contradictorio: Existe un carcter contradictorio en los derechos humanos

debido a que estos profesan distintas interpretaciones y adems no existe una

concepcin unnime de estos mismos, por esto es fundamental que el poder
haga efecto en la regulacin de estos mismos, a travs de las relaciones
internacionales y esto es prcticamente lo que sugiere un avance en nuestra
sociedad que es lo que propone Bobbio. ( Asis, 1994)

Como proposicin de lneas de accin frente al cumplimiento de los derechos humanos

pienso que la mejor manera de lograrlo es fortaleciendo los estados internamente para
que tener as un verdadero consenso entre ciudadanos y el estado. Digo verdadero
porque el mundo est lleno de intereses polticos y econmicos que no permiten que se
logre tener un respeto por los derechos humanos en su sentido ms estricto, entonces
con sistemas de educacin eficientes sera muy favorable fundamentar la proteccin de
los derechos humanos sin intervenciones de organizaciones internacionales corruptas
que en verdad solo quieren tener un beneficio hacia el pas que ms recursos les aporta
un ejemplo claro de esta problemtica viene siendo el de EEUU en el caso de la masacre
que se produjo por parte de las ONG que en verdad apoyaban intereses petroleros y
nada ms que esto, si no se puede confiar en estas organizaciones no se podr lograr que
ellas intervengan en asuntos de prioridad especial como lo son los derechos humanos.
Otro caso que se puede reflejar sera el de la franja de gaza en donde se producen a
diario masacres por parte de Israel hacia Palestina y no se ha producido ninguna accin
militar por que EEUU no lo desea as por tanto es completamente necesario fomentar la
cultura con respecto a estos temas por medio de la educacin interna de los pases, para
librarse de esto intereses para nada benignos en nuestro mundo actual y con la
educacin enfocada al respeto de estos mismos se lograra por fin en mi opinin un
consenso fundamental entre todos nosotros para valorar nuestras vidas y las de los
dems por igual.
Para finalizar pienso analizar una sentencia la cual sera la T - 200/95 mayo 9. La cual
trata de los lmites de la libertad de cultos, en esta sentencia se pueden notar bastantes
puntos interesantes sobre todo en el ejercicio del desarrollo de las creencias destacados
en los artculos 18 y 19 de la constitucin poltica de Colombia donde se expresa
claramente la libertad de profesar las religiones sin limitaciones aparentes en este
sentido, digo aparentes porque en verdad si bien el Estado se halla obligado por las
normas constitucionales a permitir que los fieles de las distintas religiones tomen parte
activa en los ritos propios de sus creencias, sin obstculos ni impedimentos, siendo
proscrita tambin cualquier gestin suya encaminada a forzar tales prcticas, pues la
conducta oficial debe ser de total imparcialidad, los agentes estatales no pueden
permanecer pasivos ante situaciones de esta naturaleza que, desbordando el curso
razonable de las ceremonias religiosas, impliquen dao o amenaza a la vida, la
integridad personal o la dignidad de los concurrentes o de terceros. As, por ejemplo, en
desarrollo de la funcin constitucional de las autoridades, que consiste en proteger a
todas las personas residentes en Colombia en sus vidas, honra, bienes, creencias y
dems derechos y libertades (Artculo 2 C.P.), ellas estn obligadas a intervenir cuando
los ritos de una congregacin o secta puedan implicar la prctica de sacrificios
humanos, torturas, atentados contra la salud material o psquica de las personas. En ese

orden de ideas, el fanatismo religioso, que puede conducir al flagrante peligro de los
mismos integrantes de una colectividad de creyentes, o los ritos satnicos, que causan
grave dao a la integridad fsica y moral de los circunstantes, no estn comprendidos
dentro de la libertad de cultos. Pero a pesar de estas apreciaciones se sigue deliberando
a las instituciones religiosas autonoma frente al estado, en esta sentencia se destacan
dos formas de autonoma especialmente: La autonoma de la iglesia en donde cabe
destacar las siguientes apreciaciones. Comentando estas normas, la Corte, en el Fallo al
que se acaba de hacer referencia, puso de presente:
"Una manifestacin entonces de la libertad religiosa (art. 19 C.N.) es la de aceptar
la independencia y autonoma de la autoridad eclesistica de la Iglesia Catlica,
como una realidad viviente y hecho sociolgico e indiscutible del pueblo
colombiano, ms dentro del marco espiritual y pastoral que le es propio". (...)
"Valga resaltar que en tratndose de actividades exclusivas esencialmente
dedicadas al ejercicio espiritual y culto de la religin, goza sta de todas las
prerrogativas sin que el Estado pueda entrometerse en ello. Es este el campo
reservado a su dominio sagrado en que puede desenvolverse con toda amplitud y
libertad (art. 19 C.N.)".
Ese reconocimiento, que constituye elemento integrante de las garantas
constitucionales sobre libertad de conciencia y de cultos, significa que la Iglesia
Catlica no depende de las autoridades estatales para desarrollar su papel espiritual en el
seno de la sociedad colombiana y que no puede ser limitada por aquellas, corregida u
obligada, en lo que concierne especficamente a asuntos de ndole religiosa librados de
modo exclusivo a sus principios y normas, que no provienen de la potestad civil y que
no se deben a ella.
El otro tema que recibe esta condicin es la autonoma de las religiones frente al estado
que tiene las siguientes apreciaciones con respecto al art 19.
Todas las congregaciones, independientemente de su origen y de los principios que las
inspiren, gozan ante el Estado colombiano de las mismas garantas y pueden ejercer,
dentro de los aludidos lmites, su actividad pastoral y las gestiones encaminadas a la
realizacin de los fines que les son propios. En el campo religioso, cada iglesia es libre
de establecer, segn sus criterios, los reglamentos y disposiciones con arreglo a los
cuales habrn de cumplirse los objetivos inherentes a la fe que practica.
Igualmente hacen parte de la garanta constitucional la autonoma de sus autoridades y
la fijacin de las normas con base en las cuales ellas actan. De la misma manera, las
religiones gozan de libertad para establecer requisitos y exigencias en el campo relativo
al reconocimiento de dignidades y jerarquas as como en lo referente a los sacramentos,
ritos y ceremonias. Todo esto implica un orden eclesistico que cada comunidad
religiosa establece de modo independiente, sin que las autoridades del Estado puedan
intervenir en su configuracin ni en su aplicacin, as como las jerarquas eclesisticas
tampoco estn llamadas a resolver asuntos reservados a las competencias estatales.

En esta sentencia podemos ver como existe una clara relacin de la libertad entre el
ciudadano y el estado dndose aqu un consenso en las libertades que poseemos como
individuos autnomos en relacin con el estado, aquel ente encargado de regular estas
libertades y darnos una autonoma consecuente al bienestar social. Con este tipo de
acuerdos justos es como debemos regular nuestros dems derechos de manera
equitativa.