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NECESIDAD DE ENCARNACION

El verbo de DIOS no esta obligado a hacerse hombre. Lo esta libremente, es necesaria la


encarnacin por tres razones
1 MAGISTERIO :
El Logos encarnado es el nico firme y verdadero ( Didaskolos) de los misterios de Dios para
el hombre. Entre el verbo y el hombre se ha establecido la relacin de Maestro a discpulo.
Solo el verbo conoce las honduras del padre, pero mientras siga en el seno del padre, mal
puede revelarlas al hombre terreno. Hecho visible en carne, todo cambia. La (Didaskalia) No
puede ir derechamente de Dios al hombre. Requiere de la encarnacin del logos para que el
discpulo oiga en carne la voz del maestro ( sobre los misterios del padre ), imite
sensiblemente sus obras, cumpla humanamente sus palabras y alcance por ltimo la
comunin perfecta de Vida espiritual con El
2 - DESTINO DEL HOMBRE :
Venido de la nada, configurado de tierra y destinado, no obstante a la similitud perfecta con
el Increado, el hombre ha de lograr su fin por mediacin del logos doblemente perfecto como
verbo y como hombre, sujeto a la mediacin del logos, hecho hombre( divinamente)
consumado, dentro de la historia, en los tiempos prefijados de Dios.
3 RENDENCION :
injustamente reducido a cautividad por Adan, necesitaba el hombre ser liberado del poder del
enemigo . No poda serlo por un puro hombre, impuramente nacido de un hombre y una
mujer, hubo serlo por un Hombre-Dios, el logos hecho carne, de solo mujer ( virgen), por va
ajena al cautiverio
RESUMIENDO: Tres cosas imponen la encarnacin
1- MAGISTERIO DE DIOS PARA EL HOMBRE
2- EL DESTINO DEL HOMBRE A IMAGEN Y SEMEJANSA PERFECTA DEL
CREADOR
3- LA REDENCION DEL HOMBRE CAIDO
LA ENCARNACION NECESARIA PARA ADOCTRINAR AL HOMBRE
Entre el Unignito de Dios y nosotros media una relacion de Maestro( de las cosas del padre)
a discpulos.
Solo puede ser Maestro de las cosas de Dios quien, como unignito, est en el regazo del
padre. A Dios nadie le ha visto jams; el unignito Hijo, el que est en el regazo del padre(
mirndole cara a cara), es l quien lo dio a conocer, lo confirma San Pablo Quien otro
conoci la mente de Dios?. nicamente el hombre esta llamado a la comunin de vida con
Dios. Irineo parte de un axioma , fundado den Gnesis 1,26: El humano destino a conocer
los misterios del Padre, en comunin de vida con el Verbo.
El hombre es incapaz de llegar ah por cuenta propia. Dios es inasequible para l. Requiere
como mediador , maestro de lo divino, al nico que conoce las cosas de Dios. Tampoco el
hombre, por s , es capaz de conocer al , Logos en cuanto tal, inasequible como es a los
sentidos humanos.

Es, pues necesaria la encarnacin del Verbo, maestro de las cosas divinas, a fin de ensear
humanamente al hombre: con sus obras y sus palabras.
Irineo no dice que basten para el magisterio eficaz del Logos las acciones externas vistas, o
las palabras externamente odas. Son insuficientes unas y otras. A ellas ha de agregarse el
seguimiento prctico- defico- del Verbo por el hombre, solo viable mediante el trabajo
interior, comunin in fieri de vida (divina), del discpulo.
He aqu la etapa final del magisterio : La imitacin asimilacin divina- del Verbo por el
hombre ; la apropiacin real de los misterios divinos por seguimiento vital.
No bastara un magisterio por simples apariciones, como la de mambre?. Tal magisterio no
basta . Es preciso uno cabal humano, en cuerpo y alma