PLATN

Platn naci en Atenas en el 428 o 427 a.C., y muri en la misma ciudad en el 347 a.C.
De joven milit en el partido aristocrtico, pero decepcionado acab retirndose de la poltica. De
esta manera, se agudiz en Platn la idea de un Estado mejor y ms justo.
Fue discpulo de Crtilo y Scrates, su gran maestro. Tras la muerte de este, Platn abandon
Atenas. Hacia el 388 volvi, y fund la Academia, en la que durante casi cuarenta aos realiz su
vida como maestro y escritor. Se conservan de Platn 36 dilogos, entre los cuales habla sobre
msica en: Critn, Ion, Fedro, Fedn, Filebo, Timeo, Las Leyes y La Repblica.
Respecto a su pensamiento musical, la msica, que Platn en un principio consideraba como un
arte como los dems, adquiere progresivamente una gran importancia, reflejada especialmente en
La Repblica y en Las Leyes, conectando la msica con el problema de la educacin, y
reconociendo la eficacia de la msica sobre el espritu y el comportamiento humano.
En La Repblica reprochaba a los msicos de la escuela pitagrica y a los astrnomos el quedarse
solo en las frmulas numricas, sin intentar elevarse hacia las esencias eternas que expresan. Esto lo
realiza principalmente en el Filebo, donde la aplicacin de los principios musicales a una teora
metafsica es su aportacin ms personal en este terreno. Da a los conceptos de harmona y ritmo un
nuevo sentido, transportndolo del plano sensible al plano inteligible.
As, encontraremos tres vas en su pensamiento musical: la primera, artstica, la segunda, mgica,
y la tercera, filosfica.
-La primera va, que tambin podemos calificar como racional, la encontramos por primera vez en
sus dilogos socrticos, donde menciona la msica como un arte como los dems. En este nivel se
reencuentra la nocin del msico, tanto que sofs, poseedor de una ciencia. Este mismo tema
reaparece bajo otro aspecto, sobre la ciencia de las formas musicales en Las Leyes, y sobre la
disposicin de una legislacin sobre el plan tcnico en La Repblica.
-La segunda va, que tambin podemos calificar de irracional, aparece desde un principio en el
Critn (dilogo socrtico). Junto al msico poseedor de su arte, existe tambin el msico inspirado,
posedo por las Musas o por algn dios. A travs del In y los dilogos de madurez podemos seguir
esta trama hasta Las Leyes, donde la teora de la msica como encantamiento nos ofrece el tema de
la msica como don divino.
-Y la tercera va, donde la msica es concebida como conducente a la dialctica, y donde la msica
no es simplemente un don divino, sino tambin un principio divino y csmico. En La Repblica
describe las ventajas para el filsofo, siendo precisada todava ms en el Filebo y el Timeo.
PENSAMIENTO MUSICAL EN LAS LEYES
En Las Leyes se trata de realizar siempre la justicia y la virtud, es decir, un buen colectivo e
individual al mismo tiempo.
Una idea fundamental es la de la funcin educativa de las leyes. Toda legislacin debe ser
educacin, es decir, formacin en la virtud (resistencia al dolor y control del placer). Por su parte, el
juego es gozar dominando el propio goce, y toda educacin deber tener como primer ejercicio el
juego, y este debe ser portavoz de la virtud a travs del canto. El canto es el tema constante de los
coros, que articular en tres grupos diferentes: el de los nios, el de los jvenes hasta los 30 aos, y
el de los hombres maduros. Los dos primeros consagrados a las Musisas y Apolo, y el tercero a

Dionisio.
Segn Platn, los jvenes no son capaces de mantener en reposo sus cuerpos y voces. As, los
dioses nos han dado el sentido del ritmo y de la armona (el sentido del orden es algo que solo posee
la naturaleza humana), que se une al placer, ponindonos en movimiento y enlazndonos para
cantar y danzar, dndole a esto el nombre de coros a causa de la alegra que se experimenta en ello.
Por tanto, la primera eduacin es obra de las Musas y de Apolo.
El arte coral es el conjunto de la danza y el canto. "Sin educacin" significar lo mismo que
"carente de ejercicio en los coros", por lo que el hombre bien educado ser capaz de cantar y danzar
bien.
As, el arte coral consiste en imitar los caracteres por medio de representaciones que suponen
acciones y circunstancias de toda clase.
Por tanto, el orden en los movimientos es el ritmo, y que el orden de los sonidos graves y agudos
en la voz es la armona. El conjunto de ambas ser el arte coral. Los dirigentes de estos coros sern
Apolo, las Musas y Dionisio.
Tambin afirma que toda msica es figurativa e imitativa, y todas sus creaciones son imitacin y
representacin. Hay que buscar aquella msica que alcance la semejanza con el modelo de lo bello,
y no juzgarla por el placer que cause. Y a su vez, los que buscan el canto ms bello, deben tambin
buscar la msica que es correcta, y no la que es agradable, ya que la rectitud de la imitacin consiste
en que el original fuera reproducido en su cantidad y su cualidad.
Tambin reconoce Platn que la msica es el arte de imitacin que ms dificultad o atencin
recaba, y que por tanto, es la que exige ms circunspeccin al hablar de ella. Por tanto, para ser un
juez sensato de la msica es necesario reunir tres condiciones: 1)conocer la naturaleza del objeto,
2)saber en qu medida es correcta la imitacin y 3)saber qu valor tienen esas imgenes
reproducidas mediante palabras, melodas y ritmos.
Platn tambin rechaza la msica sin texto, ya que resulta muy difcil saber qu expresa un ritmo
y una meloda sin ningn texto, as como saber qu modelo imitan.
Deca Platn (se ha dicho anteriormente) que el arte coral era el conjunto de la educacin; por una
parte estn los ritmos y las melodas (que constituyen el elemento vocal), y por otra el movimiento
del cuerpo.
Segn Platn, cuando la voz llega hasta el alma, se da la formacin en la virtud a la que da el
nombre de msica.
Y aquellos movimientos del cuerpo que se regularizan de forma que procuren la virtud del cuerpo,
los llamaremos gimnstica.
As, el hombre tiene un sentido del ritmo que le hace crear la danza, y cuando el canto sugiere y
despierta el ritmo, la unin de esos elementos da lugar al arte coral y a sus fiestas.
Platn defiende tambin que al cuerpo y alma de los nios hay que darle una alimentacin y un
movimiento en la medida de lo posible sin interrupcin.
As, habr que formar el cuerpo mediante la gimnasia, y el alma mediante la msica. A su vez, en
la gimnstica diferenciamos dos partes: la danza y la lucha. La danza o bien imita las palabras de la
Musa, procurando expresar lo que tienen de noble y libre, o bien tiende a conservar el vigor, la
agilidad y la belleza en las partes del cuerpo.
De esta manera, el entregarse a los combates gmnicios y a los entrenamientos ser til tanto para
la paz como para la guerra, tanto para la vida privada como para la pblica.

Por otra parte, decimos que los ritmos y la msica en general tienen por objeto imitar las
costumbres humanas. Imitar nuevos modelos en las danzas o melodas es algo que hay que evitar.
El mtodo correcto pare esto es dar carcter sagrado a toda danza y msica; determinar las fiestas,
y ordenar por adelantado (para todo el ao) las festividades. Y determinar tambin qu himno se
deber de cantar y qu danzas habr que realizar en honor a los dioses. En definitiva, toda
composicin musical que adopta un sistema regular en lugar de lo libre ser siempre mejor.
Respecto a las danzas, distinguimos dos tipos: una de ellas imita en lo que tienen de ms noble los
movimientos de los cuerpos ms bellos, y otra imita con una finalidad ms frvola lo de los cuerpos
ms feos. Y todo arte de danza naci debido a la imitacin de las palabras mediante los gestos.
A su vez, la especie seria se subdivide en dos: la danza guerrera o prrica, que imita los
movimientos para evitar los golpes y los movimientos para atacar, y la danza pacfica o enmela,
que imita los movimientos de un alma comedida en la prosperidad y los placeres moderados. Ambas
son los gneros de las danzas bellas.
En todas estas danzas lo correcto se produce cuando los miembros del cuerpo mantienen las lneas
rectas.
PENSAMIENTO MUSICAL EN LA REPBLICA
Los guardianes de la ciudad debern de recibir la siguiente educacin: gimnasia para el cuerpo y
msica para el alma.
La meloda est compuesta por tres elementos: la letra, la armona y el ritmo. Rechaza Platn las
armonas que evoquen lamentos o quejas; la lidia mixta, la lidia tensa y otras semejantes, por
ejemplo, que segn el filsofo son "armonas quejumbrosas, o la jonia y la lidia, que suelen
considerarse afeminadas.
Permite aquellas armonas que imitan dignamente tanto la voz como los acentos de un hroe, que
pese a caer herido o abatido, acepta su mala suerte firmemente y con entereza. Tambin admite
aquella armona que imite a aquel que de manera pacfica y voluntaria trata de convencer al otro de
algo, o que en todas sus acciones se aparecen sensatez y mesura. Tambin defiende que en los
cantos y melodas no es necesario el uso de muchas cuerdas ni de muchas armonas.
Platn distingue tres formas en las que se combinan los ritmos y cuatros tonos de los que
proceden todas las armonas. Encuentra, en los ritmos, el enoplio, el dctilo, el heroico, el yambo y
el troqueo.
La euritmia y la arritmia se acomodorn a la bella expresin, al igual que ocurrir con lo armnico
y lo inarmnico, si el ritmo y la armona siguen a la letra, y no esta a ellos. As, la armona, la gracia
y la euritmia estn en relacin con la simplicidad de carcter, un carcter en el que resplandecen la
verdad y la belleza.
Dice tambin que la msica proporciona la educacin ms seera, ya que el ritmo y la armona se
introducen en lo ms ntimo del alma y la proveen de la gracia. Por tanto, la educacin descansa en
la msica. Tanto la educacin musical como la gimnstica han sido instituidas con el fin de atender
el cuidado del alma.
Cuando alguien se entrega hechizado a la msica y permite que su alma se vea inundada a travs
de sus odos, este hombre comienza a moderar su fogosidad, convirtindose as en hombre de bien.
En cambio, cuando no decae en su pasin por la msica, se convierte en un cobarde guerrero.
Por tanto, los dioses otorgaron a los hombres la msica y la gimnasia para elevar el nimo fogoso
y filosfico, y quien sepa mezclar ambas y aplicarlas al alma, ser el hombre que merece ser
llamado el msico ms perfecto y armonioso.

Tambin defiende Platn el mantener la prevencin respecto a cualquier innovacin en el canto,

ya que, como dice Damn, no se pueden modificar las reglas musicales sin alterar a la vez las ms
grandes leyes polticas. As, cuando los nios acepten la norma a travs de la msica, ocurre que el
orden les sigue a todas partes y les hace crecer.
As, al formar a los soldados mediante la educacin basada en la msica y la gimnasia, se
pretende que obedezcan las leyes en todo momento, para que se afirme en su espritu las cosas que
se han de temer y las que no. Y esta fuerza y conservacin de las cosas que hay que temer y las que
no, las llama Platn valor.
Para Platn, cada uno ser justo si hace lo que le corresponde, y esto se lograr mediante la
combinacin de la msica y de la gimnasia.
Platn forma tambin un plan educativo de lo que ser el quadrivium, incorporando la msica y la
gimnasia, la Aritmtica, ya que esta es una ciencia que se aplica a todas (artes, discursos y
ciencias), y trata del nmero y el clculo, la Geometra, que nos conduce tambin a una
contemplacin ms factible de la idea del bien, y la Astronoma.