1.1.

Cmo la Hermenutica no es una hermenutica.

A lo largo de la Hermenutica, Foucault disemina una serie de meta-reflexiones sobre el estudio
que se encuentra desarrollando: indicaciones en torno a su proceder, comparaciones histricas,
aclaraciones para orientar al oyente. No obstante, transita todo el curso un mudo rumor - valga el
oxmoron- que adquiere cada vez ms volumen hacia las ltimas clases: en la medida en que el
tratamiento del modelo de epimeleia del ascetismo cristianismo-pagano quedar pendiente en ellas,
la problematizacin del cuidado de s no ha entregado nada parecido a una hermenutica del sujeto.
Esto es, la Hermenutica del sujeto es un curso en el que se desarrolla la relacin sujeto-verdad
como algo distinto a una hermenutica. Amn de la contradiccin que supondra sealar algo as
como un designio escondido para el propio Foucault en esta instancia donde se propone explorar la
orientacin que el autor da a su anlisis, esta indicacin habilita or la resonancia que se produce
entre el qu se piensa y el cmo se lo piensa, como una meloda que surgiera entre composicin e
improvisacin: la agonstica conjuga una voluntad de sospecha que la establece, con una
voluntad de escucha1 que la conmina a la variacin y le impide fijarse; la intervencin
encuentra su sino en una exposicin abierta, una apuesta que no puede dominar la
resistencia/permeabilidad que manifestar el espacio, ni predecir la reaccin del espectador.
Ahora bien, como seala Foucault en aquel texto donde expresa que la tarea de una ontologa
histrica de nosotros mismos como prueba histrico-prctica de los lmites que podemos franquear
no puede ser sino limitada, provisora y sujeta a constante reformulacin, eso no quiere decir que
todo trabajo slo se pueda hacer en el desorden y la contingencia 2. As como all propone una
generalidad, sistematicidad, homogeneidad y apuesta organizando el proyecto, podra
caracterizarse la intervencin de la Hermenutica que se ha dado en comprender como una
pragmtica de la verdad, trasponiendo tal esquematizacin pero en otros trminos. La
intervencin tiene su temporalidad, su espacio, su forma y su contenido.
En primer lugar, la temporalidad. La misma no hace referencia sino a ese juego histrico que se
viene mencionando: la relacin sujetoverdad desde una genealoga del escenario de la verdad y
el estatus del sujeto en el presente, ejecutada por un movimiento historizante del pensamiento sobre
los conceptos que encuentra sus rendimientos en la repercusin actual que puede lograr.
Me parece que es casi imposible hacer la historia de la subjetividad, la historia de las relaciones entre el
sujeto y la verdad, sin inscribirla en el marco de esta cultura de s, que conocer a continuacin en el
cristianismo, y ms tarde en el Renacimiento y en el s. XVII toda una serie de avatares y
transformaciones3.

La pragmtica efectiviza, como ilustra Jaffro, una afirmacin conjunta del distanciamiento y
la proximidad: al dramatizarse el estudio de una poca lejana se elabora una historia otra del
sujeto y la verdad que coloca las posibilidades del presente en las cercanas de la asctica
antigua4. El anlisis no es esttico sino dinmico, ya que no indaga por condiciones generales sino
por la deteccin de transformaciones particulares e histricamente definibles5, que dan un
sentido variable, histrico, nunca universal6 a la problematizacin. La genealoga no encuentra su
especificidad en un desarrollo en sentido inverso de lo que sera un progreso o desenvolvimiento
de la razn, sino que slo en la medida en que se detiene en las singularidades y diferencias, puede
dar lugar sin contradiccin lgica al hecho de que la Hermenutica se haya fundido en algo
divergente a una hermenutica del sujeto. En estas lecciones, el retorno al comienzo se da en una
reapropiacin de una alteridad histricamente recubierta, intentando, como seala Gabilondo
sumergirse para captar las perspectivas, desplegar las dispersiones y las diferencias, dejar a cada cosa su
medida y su intensidad. Tal inmersin es un acceso a lo corporal y epidrmico del acontecimiento, esto es, una
suerte de atencin al acontecer mismo. De este modo, la historia efectiva realiza en vertical al lugar en que
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5
6

Gabilondo, El discurso en accin, p.20.

Qu es la Ilustracin?, en Obras Esenciales, p.987.
Hermenutica, p.179.
Jaffro, F y la Filosofa antigua, p. 42.
Hermenutica, p.248.
Hermenutica, p.437.

est, la genealoga de la historia7.

La consideracin del cuidado de s absuelto de la preeminencia del autoconocimiento, no tiene

por objetivo una restitucin extempornea sino una puesta en cuestin que combate contra el
hermetismo de la inconmensurabilidad de las pocas y la inmutabilidad de los universales que
fijan ciertas condiciones para pensar la relacin entre sujeto y verdad: esta es una de las mayores
enseanzas del trabajo de Foucault: que la ontologa es susceptible de historia, que el ser se
constituye. Es el efecto de experiencias reales lo que le da sustancia, y esta constitucin depende
tambin de un aspecto formal, la forma que asumen los juegos de verdad en un tiempo dado8.
La atencin hacia la temporalidad revela una caracterstica fundamental de la intervencin: la
misma se define como arte efmero, es un tipo de produccin que no culmina en un culto al
objeto, sino que la obra se presenta a s misma como transitoria. Para la pragmtica, esto puede
leerse en dos niveles. En cuanto a su objeto, el descubrimiento de que los modos de subjetivacin
se modifican histricamente, supondr que el modelo griego y romano slo ser un puntapi para
emprender la recreacin de los modos actuales, pero que, como seala Deleuze, retomado desde
las relaciones de poder y conocimiento actuales, renacer constantemente, en otros sitios y de otra
manera, al punto que la variante antigua volver, aunque tras todo un movimiento, a ser un
recuerdo distante9.En cuanto a la pragmtica misma como trabajo realizado por Foucault, est
destinada a convertirse en una herramienta para anlisis futuros cuyo objeto sern las nuevas
modalidades que emerjan como derivaciones o posibilidades de la apertura inicial a la que el autor
contribuy.
En segundo lugar, su espacio. La intervencin irrumpe para trastocar la experiencia que se ha
forjado para el sujeto de s mismo y de su relacin con la verdad tanto en la historia interna del
peso concedido a la epistemologa desde el pensamiento filosfico, como en la evolucin externa
que han tenido los regmenes sociales discursivo-prcticos (saberes, poderes, instituciones). Su
blanco es precisamente la objetivacin del sujeto, su confiscacin por una hermenutica.
En nuestras categoras de pensamiento, la relacin entre sujeto y conocimiento toma la forma de [] puede
haber una objetivacin del sujeto? En la cultura de s, en cambio, se plantea la relacin sujeto/conocimiento
como la necesidad de modificar el saber del mundo de tal manera que asuma, para el sujeto, en la experiencia
del sujeto, para la salvacin del sujeto, una forma y un valor espirituales determinados. Quien quiera hacer la
historia de la subjetividad, o mejor, de las relaciones entre sujeto y verdad, debera tratar de recuperar la muy
prolongada, la muy lenta transformacin de un dispositivo de subjetividad, definido por la espiritualidad del
saber y la prctica de la verdad por el sujeto, en otro dispositivo de subjetividad que es el nuestro, gobernado,
por la cuestin del conocimiento del sujeto por s mismo y su obediencia a la ley.

Ya ha sido sealado que la atencin diferencial dirigida por Foucault al modelo del estoicismo
romano, hunde en sus races en el hecho de que se vio eclipsado en la historia occidental por los
otros dos modelos, el platnico y el del ascetismo cristiano-pagano, para los cuales el
autoconocimiento era su consumacin o bien el canal de interiorizacin de la verdad revelada. A
partir de aqu, el autor da un salto al momento cartesiano, donde las Meditaciones ya son la
fundacin del mtodo, zancada bajo la cual sucede nada menos que la desconexin del principio del
autoconocimiento de las exigencias de la espiritualidad. Para explicar la razn de esta disociacin,
el autor apunta a la teologa, que al establecer la correspondencia entre un Dios omnisciente y
sujetos susceptibles de conocer, exoner al pensamiento de las condiciones de espiritualidad que
hasta el momento lo acompaaban10. La ruptura de la teologa y el giro cartesiano afianzaran una
modalidad de reglamentacin externa de la experiencia que el sujeto puede hacer de la verdad: la
ley como fundamento de la moral y la renuncia a s para interiorizarla como palabra revelada; las
condiciones formales y capacidades del sujeto como suficientes para adquirir la verdad como
evidencia en el proceso del conocimiento. La verdad ya no afecta al sujeto y este se torna objeto de
los distintos discursos que le exigirn sacar de s una verdad - que ha sido previamente introyectada
desde otros discursos- a la cual deber sujetarse como sino de su libertad, lo cual nos conduce a
reexaminar minuciosamente el sentido de aquel postulado segn el cual el desarrollo del
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9
10

Gabilondo, el discurso en accin, p.132

Foucault philosopher, p.127.
Deleuze, p.155. (en ingles)
Hermenutica, p.40

conocimiento constituye una garanta de liberacin11.

La intervencin se introduce en las hermenuticas del sujeto como una diferencia
fundamental en la articulacin de los juegos de verdad 12: la pragmtica de la verdad quiebra la
lgica del desciframiento del sujeto con las modalidades de la auto-constitucin. La agonstica se
tiende entre la reafirmacin de una identidad en la cual el sujeto no podr ser sino lo que ya haya
sido, en una suerte de repliegue a una naturaleza o secreto de su ser- y la produccin reflexiva de
modos de ser en los cuales el sujeto podr explorar otra experiencia de s y llegar a ser lo que
nunca ha sido-. En la medida en que puede tenderse por la temporalidad de la intervencin una
tensin renovada entre la verdadreconocimiento y la verdad como matriz de acciones y
comportamientos, las propiedades del espacio se transforman. El circuito cerrado del yo se
convierte en una trayectoria de uno a uno mismo 13; en el orden de la prctica humana, la ley
aparece slo como episodio y forma transitoria14 de la estructuracin de la vinculacin que el
sujeto puede establecer con la verdad. La diferencia entonces entre una y otra experiencia de la
verdad se torna transparente para Foucault: es preciso que la verdad afecte al sujeto y en ese
aspecto no hay nada en esas prcticas del yo que pueda aparecer como preliminar o esbozo de lo
que ser ms adelante el desciframiento de la conciencia por s misma y la auto-exgesis del
sujeto15. As se otorga a la agonstica de la verdad, que viene reconocindose desde una primera
aproximacin, su gran escenario: el centro de la Hermenutica lo constituye el combate por una
contra-hermenutica del sujeto, positivamente, una pragmtica.
La verdad es lo que efectivamente hace que tengamos una historia, una historia efectiva; es lo que permite
liberarnos de una lectura simplista de Foucault, segn la cual todos sus esfuerzos se encaminaran a
deconstruir el sujeto, cuando de hecho busca historizar la nocin de s [] Pero pretender una nueva
experiencia de s pasa por la atencin a cmo se forma una experiencia16.

Lo cual conduce a la consideracin del siguiente rasgo de la intervencin: su forma. La misma

refiere a que el estudio en la Hermenutica se focaliza en la problematizacin de las prcticas.
Creo que si no retomamos la historia de las relaciones entre sujeto y verdad desde el punto de vista de lo que
llamo, en trminos generales, las tcnicas, las tecnologas, prcticas que las anudaron y las normaron,
comprenderamos mal qu sucede hoy17

Es claro que, dado el desplazamiento efectuado desde las teoras universales del sujeto y la
verdad hacia los juegos histricos de su recproca constitucin, el anlisis encontrar en las
prcticas discursivas y no discursivas su campo de injerencia, mas situndose en el trabajo que
sobre las fuentes se realiza en las lecciones, puede percibirse que el conducto hacia esa dimensin
lo brinda no slo y quizs, no precedentemente - la perspectiva que ha adoptado Foucault sino la
problematizacin de la relacin sujeto-verdad que hacen los propios pensadores de la poca
helenstica y romana. De all el acento del autor, expuesto en los apartados anteriores, en tomar de
los textos primarios no el detalle de las fundamentaciones dogmticas sino la forma general de la
problematizacin, esto es, aquello que en un movimiento temporal puede tener sus rendimientos
tanto para la comprensin de la historia sucesiva como para la variacin del presente. Asimismo,
segn seala Mc. Gushin, en el transcurso de las lecciones se habra producido no slo una
exposicin de esta nueva imagen del sujeto y la verdad a los oyentes, sino una propia exposicin de
Foucault a los contenidos que se encontraba abordando, una suerte de permeabilidad de su
pensamiento a lo que progresivamente iba develando.
El descubrimiento del cuidado de s como una prctica ethopoitica transform la comprensin de Foucault
de su propio proyecto y su comprensin de la filosofa en general. Lo que quiero decir con esto es que el
proyecto inicial de Foucault un diagnstico de nuestro presente en trminos de una hermenutica del deseo
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15
16
17

Foucault, on ethics, p.167.

Candiotto, uma historia critica da verdade, p.9
Hermenutica, p.222.
Hermenutica, p.118.
Hermenutica, p.239
Gabilondo, el discurso en accin, p. 182.
Hermenutica, p.188.

lo condujo al descubrimiento de prcticas no-hermenuticas de s18

En lugar de sealar algo as como un designio escondido, Mc. Gushin entiende este giro en la
orientacin del autor en funcin de la transformacin - tal vez imprevisible- del carcter de lo que
desde sus estudios previos haba recortado como objeto: precisamente, las prcticas. Como se ha
visto en parte en el primer punto del presente captulo, en los escritos de los aos setenta la
perspectiva de Foucault sobre las prcticas sociales que producan a los individuos como sujetos
se institua como una crtica a los procesos de normalizacin y control. En tal contexto, el examen
y la vigilancia, por ejemplo, asuman connotaciones claramente negativas, ya que no eran sino los
mecanismos por los cuales se sujetaba a los individuos a las redes de poder institucionales. En la
Hermenutica tales prcticas vuelven a aparecer, mas lo que poda llegar a revelarse como el
comienzo de las modalidades de subjecin que terminaran constituyendo, result presentarse como
su opuesto: en las antpodas de un origen antiguo de las tcnicas de dominacin, se situaban estas
prcticas como ejercicios necesarios para la libre auto-constitucin del sujeto.
Ocurre entonces que una prctica que sirve como resistencia en un escenario, puede ser una
tecnologa de control en otro19 y dar lugar de ese modo a experiencias completamente diferentes.
El factor disyuntivo entre unas y otras es precisamente el modo de problematizacin en que se
insertan, el cual poniendo en funcionamiento un juego de verdad determinado, las impregna de
sentidos, usos y alcances divergentes a aquellos de otras problematizaciones que operan con otro
juego. De all la importancia de la nocin de juego en relacin con la verdad, no en tanto
inocuidad o superficialidad de la verdad para la vida de los hombres, sino todo lo contrario: la
posibilidad, dado los efectos poderosos que detenta, de articular otros modos de su funcionamiento
que combatan en la medida de lo posible su instrumentacin coercitiva y habiliten sus fuerzas
emancipatorias20.
La intervencin adquiere su forma distintiva en ese dinamismo entre problematizacin y
prcticas tanto discursivas como no discursivas-: la primera refiere a un conjunto de prcticas que
la realizan, stas, a su vez, le sirven de soporte, poniendo as de relieve un anlisis donde lo que se
discute no es la legitimidad de los discursos que respaldan estas prcticas sino la calidad de los
efectos que producen21. De tal modo, la relacin sujetoverdad emerge propiamente en los
contornos de una experiencia: entre la ethopoiesis y la subjecin, se juegan las apuestas de la
pragmtica de la verdad.
Y si la tarea dejada por la Aufklrung consiste en interrogar aquello sobre lo cual descansa nuestro sistema de
saber objetivo, consiste tambin en interrogar aquello sobre lo cual se apoya la modalidad de la experiencia de
s22.

Resta entonces un ltimo punto: el contenido de la intervencin. El mismo se constituye

propiamente por el estudio del cuidado de s en los puntos trabajados en el apartado anterior - la
concepcin de s mismo, los otros y el mundo-, ms especficamente, de lo que en ellos se extiende
como problematizacin presente.
Todas esas exhortaciones a exaltarse, a rendirse culto, a replegarse en s mismo, a ser til a uno mismo
cmo nos suenan? O bien como una especie de desafo y bravata, una voluntad de ruptura tica, una suerte de
dandismo moral, la afirmacin de un estado esttico e individual insuperable, o bien como la expresin un
poco melanclica y triste de un repliegue del individuo, incapaz de sostener, ante su mirada, entre sus manos,
para s mismo, una moral colectiva (por ejemplo, la de la ciudad) y que, frente a la dislocacin de esta moral
colectiva, ya no tendra en lo sucesivo ms que ocuparse de s mismo23

La vuelta a los modelos de la epimeleia en las lecciones de la Hermenutica sin duda comportan
como su primer efecto una suerte de provocacin incrdula con respecto al presente, de qu otro
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Foucaults askesis, p.128.

Idem, p.95
Cfr. Dichos y escritos, p. 1036.
Britos, p.2. Para que veas, Ricardo, que no soy rencorosapor lo dems, alego lo mismo que le dije al Decano
cuando me acus de querer instaurar un apartheid (si Sergio, creelo..) en la facultad: mi formacin poltica me exime
de responder semejantes chicanas. Ojo que no quede esta constancia de que ...maltrataste al decano!!!!!!!!!!! Borr
todo despus de la correccin. Despus me cuentan con Ricardo de qu hablan....
Hermenutica, p.463.
Hermenutica, p.30.

modo puede leerse el tema de un cuidado de s en las coordenadas de la sociedades contemporneas

ms que en la clave de la disyuntiva entre un nuevo dandismo de cuo liberal o un recrudecimiento
de un nihilismo, constantemente contestado por la proliferacin de cultos alienantes que restituyen
un cmulo de garantas a los individuos al precio de su total sumisin?. Como si todo el
movimiento realizado por Foucault slo pudiera entregar la constatacin histrica de un destino. En
diferentes instancias del presente captulo se han esgrimido argumentos que arrojaron el carcter de
este gesto del autor en su diametral oposicin con este cuadro. No obstante, enfrentar este panorama
exige ajustar las operaciones y alcances de la pragmtica.
Cabe preguntarse con Blanchot, no ser que los propios principios de Foucault son ms
complejos de lo que su discurso oficial, con sus sorprendentes expresiones, conduce a pensar? 24;
no ser que la comprensin de los contenidos de sus lecciones demanda un desplazamiento del
oyente/lector al operar histrico-crtico que las conduce, y que por tanto, se realiza en la vertical
del discurso presente? Si as fuera, entonces la intervencin, con su temporalidad, su espacio, su
forma propia, apertura otra dimensin que no queda presa en las alternativas ya disponibles del
medio sobre el que se efecta, lo cual solicita por principio el ejercicio del pensamiento como
accin, como produccin de variaciones ms que como adecuacin de lo propuesto a matrices de
interpretacin ya definidas. Desde el comienzo de las lecciones, Foucault anuncia que su estudio se
centrar en cuestiones que no competen al anlisis habitual del historiador 25, y cuyo tratamiento
debe leerse desde su inscripcin en la inquietud general siguiente
cmo pudo constituirse, a travs de este conjunto de fenmenos y procesos histricos que podemos llamar
nuestra cultura, la cuestin de la verdad del sujeto? cmo y por qu y a qu precio surgi la intencin de
emitir un discurso verdadero sobre el sujeto; sobre ese sujeto que no somos, porque es el sujeto loco o el
sujeto delincuente, sobre ese sujeto que somos en general, porque hablamos, trabajamos, vivimos; ese sujeto,
por ltimo, que somos directamente para nosotros mismos y en el plano individual ?26

Al plantearse de tal modo la pregunta por la relacin entre el sujeto y la verdad, es claro que los
anlisis en torno al cuidado de s distan de inscribirse como una alternativa para la actualidad
habilitada por la asimilacin de viejos esquemas. En cada eje trabajado en las fuentes, lo que se
subraya son las diferencias especficas que pueden poner en jaque lo que ha devenido: as en torno a
la relacin del sujeto consigo mismo, se exponen al detalle modos no-hermenuticos; en relacin al
otro, se intensifican los rasgos de la parrhesa como libre trasmisin de la verdad; en lo tocante a la
visin del mundo se acenta su constitucin como espacio de experimentacin. Ninguna de estas
insinuaciones puede adoptarse en un sentido literal, son disparadores de un ejercicio complejo
que consistira en dilucidar qu repercusin puede adquirir todo ello, como indicacin, estmulo,
sugerencia, para quebrar los moldes presentes. En ms de una ocasin, Foucault ha sealado el
carcter catastrfico que pueden tener esos esquemas si no son reacuados a la luz del momento
presente, y por tanto, las incongruencias que se seguiran de no efectuar esa reflexin diferencial
con respecto a los contenidos considerados. Es justamente la transformacin muda de ciertas ideas
la ascesis, el rol del otro como gua espiritual, la juridizacin de cdigos ticos que eran matrices de
accin, la resignificacin de la tcnica- lo que se intenta llevar a primer plano y plantear no como
solucin sino como problema.
En ese movimiento que hoy nos hace sin cesar referirnos a esta tica del yo sin darle jams ningn
contenido, me parece que es preciso sospechar algo as como una imposibilidad de constituir en la actualidad
una tica del yo, cuando en realidad su constitucin acaso sea una tarea urgente, fundamental, polticamente
indispensable, si es cierto, despus de todo, que no hay otro punto, primero y ltimo, de resistencia al poder
poltico que en la relacin de s consigo27.

La pragmtica no puede clausurarse en toda esa atencin charlatana en torno a la

imposibilidad de una tica, en el chantaje de un retorno al humanismo o un relativismo
intransigente, en la proliferacin de esos discursos que bajo una supuesta crtica al presente y
restitucin de valores perimidos, busca reproducir la perplejidad que peligrosamente disuade
cualquier tipo de accin. La intervencin devendra improcedente, lo cual no quiere decir que su
24
25
26
27

Blanchot, Foucault tel que je limagine, p.29.

Hermenutica, p.16.
Hermenutica, p.248
Hermenutica, p.245

viabilidad no suponga una situacin compleja. Como sealan Dreyfus y Rabinow, es preciso tomar
seriamente el mundo de los discursos serios porque es aquel en el que estamos, pero al mismo
tiempo, no pueden ser considerados seriamente, primero porque intentamos arduamente
divorciarnos de ellos, y segundo, porque no estn fundados28.
Esa tensin retrotrae precisamente al tema de la agonstica, pero en un plano diferente. La ltima
caracterstica que caba precisar de la intervencin es que su sentido se completa en interaccin
con el espectador, como irrupcin y apuesta no convencional no puede dominar los efectos que
producir, en este caso, sobre los oyentes/lectores/crticos. En este marco, la pragmtica se
constituye a la vez como una apuesta muy fuerte, pero en gran medida abierta. Supone, como toda
prctica, un juego de verdad con determinadas reglas que pueden ser aceptadas o rechazas, pero
sobre todo, y este es uno de los grandes objetivos de Foucault, modificadas, flexibilizadas,
invertidas, reconducidas para crear otro juego. El aqu propuesto se maneja con unas nociones de
verdad y sujeto permeables a un constante cuestionamiento histrico de derivacin presente, en un
estudio que analiza y describe, pero siguiendo minuciosamente lo que se hace y se deshace, lo que
se anuncia y se denuncia, no admitiendo el objeto sino constantemente rectificado y reorganizado,
no tolerando el sujeto sino como centro de una actividad de construccin y de puesta en cuestin 29.
En tal sentido, no es posible cerrar sin cierto descuido o precipitacin, las vertientes fcticas que la
pragmtica puede asumir, precisamente cuando el objetivo de mxima es conmover las bases de la
experiencia presente sin intentar legislar las posibilidades que de all puedan emerger. Nuevamente,
Dreyfus y Rabinow condensan lo que puede extraerse en claro de esta pragmtica: si la verdad ha
de operar en la sociedad como resistencia al poder, entonces debe encontrarse el modo de hacerla
positiva y productiva, no obstante, si tal posibilidad existe, permanece una cuestin abierta 30, ya
que justamente depender de las nuevas modalidades de experiencia que puedan darse. Por otra
parte, si se ha comprendido la articulacin de su juego y decide aceptarse, se ha vislumbrado que no
es a una solucin definitiva hacia lo cual conduce, sino a redoblar y ampliar su espectro de
problematizacin.
Si queremos proteger estos fragmentos liberados, no nos expongamos a construir lo mismo con nuestras
propias manos, un discurso unitario al que nos invitan, justo para tendernos una trampa, aquellos que dicen:
Todo esto est bien, pero en qu direccin va, hacia qu unidad se dirige 31.

28

29
30
31

Foucault beyond structuralism and hermeneutics, p.66

Bachelard. (en discurso en accin, 89)
Foucault beyond112.
Microfsica, p.132.