LOS DONES DE PROFECA, LENGUAS Y REVELACIN HAN CESADO.

INTRODUCCIN
Segn Richard Gaffin Jr., ninguna controversia tiene afectado ms a la iglesia desde los aos
60 del siglo pasado, que la continuidad o cesacin de los dones del Espritu (1979, 9).
Hoy, a diferencia de lo que pasaba algunas dcadas atrs, existe un movimiento dentro de las
iglesias reformadas que defiende la continuidad de los dones revelacionales. John Piper,
Wayne Grudem, y otros, han sido los estandartes de esta posicin. Ellos tambin son los
modelos de lo que hoy es conocido como el Nuevo Calvinismo, una forma de entender el
calvinismo que tiene como uno de sus puntos caractersticos creer que los dones
revelacionales son actuales tambin. Este movimiento es el movimiento religioso que est
creciendo ms rpidamente en Estados Unidos, y sin dudas, est comenzando a surgir tambin
en Brasil.
En este trabajo tratar algunos aspectos importantes acerca de esta discusin. En primer lugar
definir lo que la posicin cesacionista acepta y luego trabajar tres conceptos que son
importantsimos para esta visin: Revelacin, Profeca y Lenguas. Terminar con un breve
comentario acerca de la posicin de la Confesin de Fe de Westminster con relacin a la
cesacin de los dones revelacionales.
I. DEFINICIN DE CESACIONISMO
Cuando se habla de cesacionismo muchas personas tienden a pensar que estamos hablando
de la cesacin de la obra del Espritu Santo en la vida de la iglesia. Nada est ms lejos de esa
representacin de la posicin reformada acerca de la obra del Espritu Santo. Juan Calvino, el
telogo que dio el marco terico para la teologa reformada es conocido como el telogo del
Espritu Santo por el gran nfasis que daba a la obra de la Tercera Persona de la Trinidad.
El debate entre el cesacionismo y el continuismo se refiere especficamente a los dones
revelacionales y no a la obra del Espritu Santo. El cesacionismo no coloca al Espritu Santo
encerrado en una caja, como opinan algunos, sino que enmarca su obra en los padrones que la
Escritura afirma que actuar. Richard Gaffin Jr. dice que: "Las Escrituras, vistas en su totalidad,
ensean que el Espritu, segn su soberana, prefiri circunscribir su actividad y estructurarla
segn los padrones revelados. Esos padrones, y no lo que el Espritu Santo pueda ms all de
ellos, deben ser el enfoque y modelo de las expectativas de la iglesia hoy."(GRUDEM 2003, 25)
Este debate se relaciona con la contemporaneidad de los dones revelatorios. Los cesacionistas
niegan la existencia de estos dones en la vida de la iglesia de hoy, los continuistas la afirman.
Robert L. Reymond define brevemente lo que es el cesacionismo. l afirma que: "Esta posicin
asume que los dones revelacionales encarnados en los rganos de revelacin (apstol, profeta,
glosolalista y traductor) tan prominentes en la vida de la iglesia del primer siglo desapareci
de la vida de la iglesia cuando se complet el canon escriturado." (1998, 84).
El cesacionismo, entonces, niega que Dios an de dones por medio de los cuales l busque
revelarse. Otra forma de llamar a estos dones es de dones de expresin verbal. Gaffin Jr. hace
una lista y afirma que ellos son: la profeca y su avaluacin, la variedad de lenguas y su
interpretacin, la palabra de sabidura y la palabra de conocimiento. (GRUDEM 2003, 44). Son

estos los dones que el cesacionismo niega que existan en la vida de la iglesia de hoy.
II. REVELACIN
Ya que afirmamos la cesacin de los dones revelacionales debemos definir lo que entendemos
por revelacin y qu entendemos cuando afirmamos que la revelacin ces.
Revelar, bsicamente, es dar a conocer algo. Aplicando el trmino a la teologa, entendemos
que la revelacin es el medio por el cual Dios se hace conocido a los pecadores que viven sin
esperanza, perdidos y separados de su Hijo, el Seor Jesucristo (Robertson 1999, 5960).
Otra definicin dice que: "el trmino revelacin significa intrnsecamente la exposicin de
aquello que anteriormente era desconocido. En la teologa judeo-cristiana, el trmino es usado
primariamente para la comunicacin de la verdad divina de Dios para el hombre, o sea, Su
manifestacin de S mismo y de Su voluntad." (ELWELL 1990, III:299)
Cuando afirmamos que la revelacin ces apuntamos para el hecho de que el propsito de la
revelacin se cumpli. Dios revel de forma completa su verdad al hombre. El autor de Hebreos
afirma esa cesacin del proceso revelacional cuando dice que antes Dios se revel de diversos
modos y que ahora lo hace por medio del Hijo. Robertson observa que: "El ltimo nivel de la
historia humana finalmente lleg, l [el autor de hebreos] asevera que Dios ahora habl
definitivamente por medio de la incorporacin de toda la verdad en la persona de su Hijo (Hb.
1.1). Hasta donde la presente forma de la existencia humana dice respecto, el fin ya lleg! El
albo de la revelacin fue alcanzado! [] Es en ese contexto de la llegada de la plenitud de los
tiempos, como fue planeado por Dios, que la cuestin del fin de la revelacin debe ser visto"
(1999, 60).
Esta cesacin del proceso revelatorio no significa que Dios dej de revelarse al hombre. l
contina revelndose de forma general por medio de la creacin, la providencia, la luz de la
naturaleza, y de forma especial a Su iglesia por medio de Su Palabra. Significa tambin que
toda otra forma de revelacin especial dej de acontecer. Calvino afirma esta cesacin de la
revelacin, en Cristo, en su Institucin "Por esta razn se nos indica y describe en las
Escrituras el tiempo en que nos encontramos, con las expresiones: la ltima hora, los ltimos
das, los ltimos tiempos (1 Jn. 2, 18; 1 Pe.1, 20), a fin de que ninguno se engae con la vana
esperanza de alguna nueva doctrina o revelacin. Porque Dios, habiendo hablado muchas
veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros
das nos ha hablado por el Hijo (Heb. 1, 1-2), el cual solo nos puede manifestar al Padre
(Lc.10,22), y lo ha hecho realmente en cuanto nos convena, presentndosenos como un
espejo en el que poder contemplarlo" (l Cor. 13,12). (IV. 18.20).
Y tambin
"Queda, pues, por inconcuso y cierto que con la perfeccin de su doctrina ha puesto fin a todas
las profecas; de tal manera que todo el que no satisfecho con el Evangelio pretende aadir
algo, anula su autoridad. Porque la voz que desde el cielo dijo: Este es mi Hijo amado; a l od
(Mt.3,17; 17,5), lo elev con un privilegio singular por encima de todos los dems. De la
Cabeza se derram esta uncin sobre sus miembros, como lo haba profetizado Joel y
profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas (Jl. 2, 28).
Respecto a la afirmacin de san Pablo, que Jesucristo nos ha sido dado por sabidura (1 Cor.
1, 30), y en otro lugar, que en l estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y

conocimiento (Col. 2, 3), su sentido es un poco diverso del argumento que al presente
tratamos; a saber, que fuera de l no hay nada que valga: la pena conocer, y que cuantos
comprenden mediante la fe cmo es l, tienen el conocimiento de la inmensidad de los bienes
celestiales. Por ello el Apstol escribe en otro lugar acerca de s mismo: me propuse no saber
entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado (1 Cor. 2, 2): porque no es
lcito ir ms all de la simplicidad del Evangelio. Y la misma dignidad proftica que hay en
Cristo tiende a que sepamos que todos los elementos de la perfecta sabidura se encierran en
la suma de doctrina que nos ha enseado." (II.15.2).
Calvino deja claro que con la llegada de los ltimos tiempos, con Cristo, se hace innecesaria a
continuidad del proceso revelatorio. Las profecas encuentran su cumplimiento en l. La
revelacin se encierra en l.
III. PROFECA
Ya que mencionamos que el cesacionismo a la idea de que Dios an contine revelndose por
medio de los antiguos modos, debemos trabajar el concepto de profeca en la Biblia, pues es
uno de los medios ms importantes que Dios us, y es tambin uno de los dones que los
continuistas argumentan que an existen y son necesarios para la vida de la iglesia.
Al contrario de lo que muchos piensan, la profeca no debe ser definida como prediccin del
futuro, sino que como una proclamacin de una revelacin divina que ocasionalmente puede
tambin envolver la prediccin de eventos futuros.(ROBERTSON 1999, 8). Esto es importante
para afirmar la continuidad o cesacin de la profeca hoy, pues quien quiera afirmar que
profetiza no slo debe afirmar que hizo una prediccin del futuro sino que tambin debe
reconocer que lo hizo experimentando una revelacin directa por parte de Dios.
El movimiento proftico en la Biblia comienza con Moiss y en ese periodo alcanza su auge.
Del profetismo en Moiss podemos aprender que el profeta es un medio usado por Dios. En
xodo 7:1-2 Dios coloca a Aarn como profeta de Moiss, Aarn tendra la misma autoridad
que su hermano en su representacin. En xodo 4:15-16 vemos como el profeta recibe no slo
las ideas o pensamientos, sino que las palabras. El profeta es la boca de quien habla por
medio de l. Deuteronomio 18 describe como cualquier cosa que substituya a palabra
revelatoria de Dios debe ser completamente rechazada. Tambin es importante aqu que
Moiss dice en el versculo 15 que Dios mismo suscitar un profeta como l, refirindose a
Cristo.
En el Nuevo Testamento se repite, despus de muchos aos, la experiencia proftica. En
pentecosts se cumple la profeca de Joel de que con la llegada de los ltimos tiempos Dios
derramara su Espritu y se cumplira lo dicho en Nmeros 12:6 Cuando haya entre vosotros
profeta de Jehov, le aparecer en visin, en sueos hablar con l. As, Knight III afirma que
en el Nuevo Testamento, profetizar es la capacidad de hablar las palabras que Dios da a aquel
quien las profetiza (1998, 11). El fenmeno veterotestamentario contina en esencia siendo
igual en el Nuevo Testamento. El profeta contina entregando revelaciones acerca de Dios y
venidas directamente de Dios por medio de la boca del profeta. Profetizar, profeta y profeca
son tres conceptos que siempre estn juntos. Si deja de haber una de ellas, las otras tambin
dejan de existir. Si se deja de profetizar, deja de haber profeca y profetas.
Es por esto que creemos que el don de profeca no es un don contemporneo. El autor de
Hebreos afirma que fue en el pasado que Dios habl por medio de los profetas. La profeca

dej de tener sentido despus de su cumplimiento en Cristo. El periodo apostlico fue un

periodo nico en la historia de la iglesia, por eso todas las exhortaciones del Nuevo
Testamento relacionadas a la profeca no son ms prescriptivas para nosotros que vivemos
despus del periodo fundamental de los apstoles y profetas, el cual ya ces. (Knight III 1998,
30).
IV. LENGUAS
La mayora de los telogos y pastores reformados no negara que la profeca acab. Pero
muchos estn abiertos a la posibilidad de la continuacin del don de lenguas porque, segn
ellos, hablar en lenguas no hiere el principio de Sola Scriptura. Pero si entendemos que el don
de lenguas es, bblicamente, un medio revelacional deberamos tambin rechazar su
continuidad.
En el Nuevo Testamento slo dos libros hablan acerca del asunto: Hechos y 1 Corintios. La
primera referencia en el Nuevo Testamento al aparecimiento de este don est en Hechos 2,
donde se relata el descenso del Espritu Santo en pentecosts. Es interesante en este relato
que Lucas hace, que Pedro explica el fenmeno visible del hablar en lenguas citando un texto
de Joel donde no habla de lenguas en s, sino que de profeca. Este hecho nos lleva a pensar
que lenguas y profeca estn unidas.
"Las lenguas interpretadas son equivalentes a la profeca [] Si la profeca es un don
revelacional (como la evidencia bblica de los dos Testamentos parece apoyar), y las lenguas
interpretadas son equivalentes a la profeca, entonces las lenguas tambin deben ser
entendidas como un don revelacional. (ROBERTSON 1999, 33)"
Esto es claro en 1 Corintios 14:2, donde Pablo dice: Porque el que habla en lenguas no habla
a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espritu habla misterios. El
trmino misterio en el Nuevo Testamento tiene un significado muy especfico y contrario a la
idea comn. Misterio significa algo que era desconocido pero que est siendo dado a conocer
(ROBERTSON 1999, 29). Siempre es algo que fue revelado. Siendo as, lo que Pablo afirma es
que quien habla en lenguas est revelando algo. El contenido de lo hablado es revelacin, y
aunque los hombres no lo entiendan, porque no est hablando en la lengua comn del pueblo,
el que habla en lenguas est profetizando. Es por eso que Pablo pone nfasis en la necesidad
de la interpretacin de lo que se habla en lenguas.
Con relacin a lo anterior, tambin debemos afirmar que las lenguas eran idiomas extranjeros.
El relato de Hechos 2 lo deja muy claro. Lucas dice "Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y
comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen. Moraban
entonces en Jerusaln judos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo. Y hecho
este estruendo, se junt la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oa hablar en su
propia lengua. (Hch 2:4-6)"
Las personas que no eran naturales de Jerusaln, que no hablaban hebreo, consiguieron
entender los que los discpulos estaban hablando, y lo entendieron en sus propios idiomas. Los
relatos que siguen en Hechos y que muestran el descenso del Espritu manifestndose por
medio de las lenguas sigue el mismo padrn.
Cuando el fenmeno es relatado aconteciendo en Corinto tiene la misma idea. Pablo usa en 1

Corintios 14 una cita de Isaas 28:11-12 que claramente habla de lenguas extranjeras para
explicar su uso.
Para finalizar, es importante tambin mencionar que el Nuevo Testamento el don de lenguas,
como todos los dones, tienen el propsito de fortalecer la iglesia y no la personalidad de cada
uno. Las lenguas eran para uso pblico. Las lenguas privativas no son las lenguas del Nuevo
Testamento. Si las lenguas son un don para la iglesia, ellas deben ser pronunciadas en pblico
para que la iglesia sea edificada. (ROBERTSON 1999, 45).
V. EL ARGUMENTO DE LA CONFESIN DE FE DE WESTMINSTER
La Confesin de Fe de Westminster (de ahora en adelante CFW) es el padrn confesional de la
mayora de las iglesias presbiterianas en el mundo. Cuando un miembro de estas iglesias es
ordenado para ser dicono o presbtero debe hacer votos donde promete obedecer estos
padrones. La Iglesia Presbiteriana de Brasil, por ejemplo, coloca en su Manual Litrgico la
siguiente pregunta que se debe hacer al candidato al momento de la ordenacin de ministros
del Evangelio Usted recibe y adopta sinceramente la Confesin de Fe y los Catecismos de
esta iglesia, como fiel exposicin del sistema de doctrina, enseado en las Santas
Escrituras?(1992, 127). A esto el candidato debe responder afirmativamente.
El captulo Uno de la CFW habla acerca de la Escritura. Su primer prrafo habla
especficamente de la Necesidad de la Escritura. Este prrafo es importantsimo al discutir el
asunto de la continuidad de los dones revelacionales en la teologa reformada, en l se afirma
que "Aunque la luz de la naturaleza y las obras de la creacin y la providencia manifiestan la
bondad, la sabidura y el poder de Dios, de tal manera que deja al hombre inexcusable; an no
son suficientes para dar ese conocimiento de Dios y su voluntad, que es necesario para la
salvacin. Y despus, para el mejor mantenimiento y propagacin de la verdad y para el mayor
establecimiento y consuelo de la Iglesia contra la corrupcin de la carne y de la malicia de
Satans y del mundo, le placi dejar totalmente esta revelacin por escrito, cul hace la Santa
Escritura de ser lo ms necesario; esos maneras anteriores de Dios revelando su voluntad a su
pueblo ahora ya han cesado."
Los autores de la CFW afirman que Dios se revela de forma natural y universal por medio de la
luz de la naturaleza, lo que Calvino llama de sensus divinitatis (sentimiento de lo divino), que
es colocada por Dios en todos los seres humanos, las obras de la creacin, que es la
produccin del universo y la providencia, que es la mantencin del universo. Este conocimiento
de Dios es suficiente para hacer al hombre responsable, pero no es suficiente para traer
conocimiento salvfico. Despus de mostrar la insuficiencia de la revelacin general, la CFW
argumenta a favor de la necesidad de la Escritura. Dios se revel especialmente para Su iglesia
por medio de la Escritura y ella es necesaria porque las otras formas por las cuales Dios se
revelaba ya cesaron. El versculo que es usado para apoyar esta ltima clausula es Hebreos
1:1-2. "Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los
padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy
heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; (Heb 1:1-2 R60)"
Warfield comenta que la doctrina de la necesidad de la Escritura descansa en la insuficiencia
de la revelacin natural y la cesacin de la revelacin sper natural (2003, 19596).
Recientemente han surgido algunos telogos que afirman que la CFW no es cesacionista, pero
los comentaristas parecen estar de acuerdo en que s lo es. Quizs el ejemplo ms significativo

sea el de David Dickson. El comentario de Dickson contiene las clases que l dio sobre la CFW
en los primeros aos de la dcada de 1650, es decir, antes de 10 aos a partir de la publicacin
de la CFW en 1647. En la pregunta dos, Dickson dice No erran los Libertinos y Quakers
afirmando que Dios an ensea y gua a los electos a toda verdad por medio del instinto y luz
del Espritu, sin ninguna palabra escrita? Y responde afirmativamente. En la pregunta tres dice:
Entonces no erran los Entusiastas y Quakers, que mantienen que el Seor no ha cesado de
revelar su voluntad como lo hizo con los antiguos? Y tambin responde afirmativamente
(DICKSON 2007, 23).
Un comentarista ms reciente, Wayne R. Spear, tambin afirma el cesacionismo en la CFW.
Comentando el primer prrafo afirma
"Una segunda razn para la necesidad de la Escritura es que el proceso de revelacin a travs
de profetas y apstoles termin cuando ste alcanz su clmax en Cristo. Por eso es a la Biblia
donde debemos mirar si deseamos conocer a Dios." (2006, 13)
Y acerca del sexto prrafo del mismo captulo, l dice
"La Confesin tambin alerta sobre nuevas revelaciones del Espritu, porque apelar a ellas
implica que la revelacin de Dios en la Escritura es menos que completa. La doctrina de la
suficiencia de la Escritura nos guarda de la enseanza confusa e no bblica de la llamada
Tercera Onda en el Cristianismo de hoy. (2006, 15)."
Alexander A. Hodge coincide al afirmar el cesacionismo. l dice que esta seccin de la CFW
afirma que "Consecuentemente, plugo a Dios, en su gracia soberana, en diversos tiempos y
diferentes formas, hacer de s mismo y de sus propsitos una revelacin supernatural a una
porcin escogida de la familia humana. Y que- Plugo a Dios, subsecuentemente, entregar esa
revelacin para ser escrita, la cual se encuentra ahora, exclusivamente, circunscrita en las
Escrituras.(2008, 53)."
Finalmente, Robert Shaw afirma que bajo la nueva dispensacin, Dios ha completado
totalmente la revelacin de su voluntad por medio de su Hijo, y ninguna nueva revelacin deber
ser esperada hasta el fin del mundo, (1973, 6).
Concluimos junto con los comentaristas de la CFW que ella es un documento cesacionista.
Quien no acepta el cesacionismo no acepta la CFW y viceversa.
CONCLUSIN
A lo largo de este trabajo he mostrado que el cesacionismo no es una doctrina que encierre a
Dios dentro de una caja donde no puede moverse libremente, sino que es la aplicacin del
padrn que Dios mismo anunci acerca del proceso revelacional. Dios quiso revelarse al
hombre de distintas formas que iban a encontrar su cumplimiento y fin en la venida de Cristo.
Si la revelacin tiene el objetivo de darnos conocimiento acerca de l, el proceso acaba con l.
Dios deja de revelarse por medio de profetas y pasa a revelarse especialmente a Su iglesia por
medio de la Palabra escrita.
Vimos que revelacin est unida con profeca y que lenguas es simplemente una forma
equivalente de profeca, por lo que acabando la revelacin, tambin acaba la profeca y el don
de lenguas.
Los temas abarcados en este trabajo pueden ser trabajos con mucha mayor profundidad y
dedicacin, ese trabajo ayudar a un mejor entendimiento bblico acerca de los dones del
Espritu Santo para la iglesia.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
DICKSON, David. 2007. Truths Victory over Error. Edinburgh: Banner of Truth.
ELWELL, Walter A. 1990. Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist. Vol. III. III
vols. Vida Nova.
GAFFIN JR., Richard B. 1979. Perspectives on Pentecost. P & R Publishing.
GRUDEM, Wayne, ed. 2003. Cessaram os dons espirituais? So Paulo: Vida.
HODGE, Archibald Alexander. 2008. Confisso de F de Westminster Comentada. Os
Puritanos.
IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL. 1992. Manual Litrgico. So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana.
KNIGHT III, George W. 1998. A Profecia no Novo Testamento. Editora Os Puritanos.
REYMOND, Robert L. 1998. A New Systematic Theology Of The Christian Faith. Nelson
Reference.
ROBERTSON, O. Palmer. 1999. A Palavra Final. Editora Os Puritanos.
SHAW, Robert. 1973. The Reformed Faith. Inverness: Christian Focus Publications.
SPEAR, Wayne R. 2006. Faith of our Fathers. Pittsburgh: Crown and Covenant.
WARFIELD, Benjamin B. 2003. The Westminster Assembly and its Work. The Works of
Benjamin B. Warfield VI. Grand Rapids: Baker Books.