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La culpable estratagema del amor:

Un anlisis de Fedra y Andrmaca de Racine


Introduccin:
Mucho se ha dicho y escrito sobre el teatro de Racine, ejemplo de lo mejor
que nos ha legado el clasicismo francs. Teatro del amor, del encierro o del
poder, se inserta a su vez en la tradicin clsica y en su propia poca1.
Primeramente, la obra de Racine fue catalogada como el teatro de la pasin.
Posteriormente, Barthes, discutiendo con la crtica anterior a l, afirm que su
teatro no es tanto sobre pasiones, sino sobre las relaciones de codicia y de
autoridad (Barthes, p. 54) que obsesivamente reaparecen en sus obras, y en la
vida misma. Por su parte, Lucian Goldman, en su estudio de tipo histricosociolgico, concluye que la visin trgica es la base del pensamiento
jansenista, y es lo que subyace en la obra de Racine. Tampoco podemos dejar
de recordar la fuerte carga psicoanaltica que contiene su obra, en la que
encontramos personajes con padres ausentes, personajes encerrados y
culpables.
Ms all de los distintos aportes que estos ilustres investigadores nos han
legado, no podemos desconocer la carga pasional que recorre sus obras,
pasiones en estado puro e hiperblico. En este sentido, me inclino a considerar
la primera opcin como la base del teatro racineano, pero incluyendo en ella
dos constantes que recorren Andrmaca y Fedra por completo, y que
configuran esta particular concepcin de las pasiones, a saber: 1) En estas
obras, el amor y el odio son dos caras de una misma moneda, no se
complementan sino que son en esencia lo mismo, correspondindose
necesariamente; y 2) la culpa es subsidiaria de este amor-odio, y se relaciona
con la incapacidad de los personajes de ser correspondidos por sus amados,
as como de serlo por las imgenes de sus respectivos padres.
En vistas de este planteo, podemos pasar a desarrollar la particular
concepcin de las pasiones en el teatro de Racine.
1

Ya desde sus prefacios, Racine dialoga tanto con su poca como con la tradicin clsica.
Por ejemplo, en el primer prefacio a Andrmaca, inserta un pasaje de Virgilio que pone en boca
de Eneas la trama bsica de la obra, y a continuacin explica qu elementos dej y cules
prefiri reformular en miras al decoro y en cumplimiento de las reglas para satisfacer al pblico
francs... (Racine, pp. 69-71)

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Natal Mel Gowland, Universidad Nacional de La Plata.

El amor-odio-amor:
Que le odio?, en fin, seor, Que antes le amaba? ()
Mientras viva, seor, temed que le perdone;
Dudad hasta que muera de mi ira inconstante:
Si no muere hoy, tal vez le ame maana.
(Racine, Andrmaca, p. 129)2

Roland Barthes postula que el tema que subyace al teatro de Racine:


no se trata en absoluto de un conflicto de amor que pueda oponer a dos
seres, uno de los cuales ama mientras el otro no. La relacin esencial es
una relacin de autoridad, y el amor slo sirve para revelarla (). El teatro
de Racine no es un teatro del amor, su tema es la aplicacin eficaz de una
fuerza en la entraa de una situacin generalmente amorosa. (Barthes, p.
67)

Y, especifica que dicha situacin se podra traducir a la frmula:


A tiene todo el poder sobre B.
A ama a B, quien no lo ama.
Sin embargo, algo parece no cuadrar en dicha frmula. Siendo A quien ama
a B (Pirro a Andrmaca, Orestes a Hermione, Hermione a Pirro y Fedra a
Hiplito), y dado los acontecimientos, podemos decir que todo el poder (el
poder real) lo posee B sobre A, y no A sobre B. Tanto es as, que Hermione (B)
logra dominar a Orestes (A) para que asesine por ella y llevndolo, finalmente,
a la locura; Pirro (B), en un ataque de furia hacia Andrmaca, convence a
Hermione (A), que lo ama pero que fue traicionada por l, para que lo vuelva a
aceptar por esposo; y despus de muerto por sus rdenes, su recuerdo y la
culpa determinan que Hermione muera por su propia mano; Hiplito (B) es
amado por Fedra (A), y ya que en su castidad reside la infecundidad de dicho
amor, es quien determina finalmente que no haya posibilidad para dicha
pasin, de lo cual depende el curso de las cosas. Y sobre todo el caso por
antonomasia de Andrmaca (B), quien es amada por Pirro (A), su amo y quien
en apariencias tiene todo el poder sobre ella, pero que sin embargo es
completamente doblegado a su voluntad al aceptarlo como esposo. Incluso
Pirro lo sabe, y le espeta a Andrmaca, respecto a Hermione: el destino a una
y otra quiso aqu conduciros, // a vos como cautiva, a ella para cautivarme. //
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A partir de aqu, todas las citas que no mencionen especficamente otro autor corresponden al
texto de Racine Andrmaca Fedra citado en bibliografa, y los subrayados presentes son
mos.

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No se dira mejor, () // que es ella la cautiva, y vos la que reinis? (p. 90)
La inocente estratagema de su amor termina con Andrmaca reinando, sus
enemigos muertos y su hijo Astianacte como promesa para restaurar el cado
reino de Troya
As, el poder que A detenta sobre B no es real, sino slo en el plano del
mundo, que en definitiva es el plano ficticio. Siendo que la verdad reside en la
realidad del personaje trgico, que es quien puede emanciparse del mundo, no
cabe duda de que sea B quien posee todo el poder sobre A.
A su vez, tambin habra que redefinir la segunda parte de la frmula, y
aqu se inscribe la cuestin de que trata este apartado: el amor es amor y odio,
al mismo tiempo. Como suele suceder en los personajes trgicos, que deben
generar temor y compasin para que en el pblico surta el efecto catrtico de la
obra, estos seres se debaten constantemente (y de hecho sa es una de sus
principales caractersticas), ya que por naturaleza no son ni excesivamente
buenos, ni excesivamente malos. En esos vaivenes, pasan del amor al odio y
del odio al amor sin rodeos, e incluso inconscientemente. Analicemos caso a
caso.
a) Orestes ama/odia a Hermione, y viceversa. En la primera escena del
primer acto de Andrmaca, nos encontramos con Orestes, un personaje que,
permanentemente busca gua y hace lo que dice que no har (retornar a
Hermione, amarla a pesar de todo), o dice lo que no hace (raptar a Hermione,
desafiando a todos, por ejemplo). Se debate constantemente: Ay! Quin
puede decir qu destino me gua? // Por amor voy en pos de una mujer de
hielo; // Quin sabe lo que la suerte me tiene reservado // y si aqu he de
encontrar la vida, o bien la muerte? (p. 78, los subrayados son mos). Ya
desde el inicio intuimos que Orestes no posee voluntad propia, pues la suerte,
el destino y Hermione son la misma cosa (es ella quien, caprichosamente,
determina absolutamente sus acciones), y ambos lo saben; Orestes: -As
pues, dispuesto a partir, vengo a que decidis cul es mi destino (p. 97);
Hermione: -Id. Dejadme guiar vuestro destino (p. 131)
A su vez, en repetidas ocasiones encontramos expresiones tales como:
Qu hechizo os encadena? (p 78), o Vuestra alma, esclava de un amor
(p.78), o bien mi entonces cautivo corazn (p.79). Es decir, el amor del
prncipe por Hermione se define como un amor esclavo, y esto no es un dato
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menor. Acaso se puede amar a quien limita nuestra libertad? O se puede
odiar a quien, aunque esclavista, es objeto de nuestro amor? De ah una de las
contradicciones en las que est sumido Orestes, y de la cual no puede
escapar. Orestes pretende, en sus cavilaciones, olvidar a Hermione, castigar
sus desprecios, raptarla, convencerla, ser objeto de su amor o morir a sus pies
(p.80), todo prcticamente en simultneo, y ni siquiera es capaz de distinguir,
racionalmente, qu sentimiento predomina en l: Reconozco la huella de mi
pasin mal extinguida. Siento que la trayectoria de mi odio se acaba; o ms
bien, siento que todava la amo (p. 80).
En el caso de Hermione hacia Orestes, comentaremos brevemente que el
principal objeto de su pasin es Pirro (lo cual analizaremos en el apartado b.),
mas Orestes es querido por ella slo cuando no es ms que un recuerdo ; es
evocado cuando no est pero, cuando se halla presente, Hermione preferira
que no estuviera (p. 92, 98). Como su sentimiento no puede catalogarse de
amor, tampoco puede pensarse que Hermione odie a Orestes; es
sencillamente indiferente a l. Piensa en l como un amor seguro, alguien que
le profesa el amor que a ella le es negado, y por tanto lo ve como una
posibilidad si no de ser feliz, al menos de salvar su palabra mancillada. Incluso
sabiendo que no es objeto de su amor, Orestes acepta esas condiciones:
Juntemos nuestros odios en un comn ataque (p. 99), es decir, no su amor.
Hermione lo utiliza como la mano ejecutora de su venganza, en pos de un
orgullo menoscabado, y cuando l finalmente la lleva a cabo (por amor, y por
encima del respeto que le profesaba a Pirro y del temor a asesinarlo que
senta), es despreciado (p. 142). Ya Hermione, anteriormente, le haba
anticipado lo que habra de suceder: y aun siendo un ingrato [Pirro], me ser
ms dulce // morir a su lado que vivir junto a vos (p. 130).
b) Hermione ama/odia a Pirro, y viceversa: la relacin que Hermione
profesa a Pirro es la ms paradigmtica al hablar de amor/odio como la misma
cosa. Todo el furor de Hermione parece derivar directamente de esta pasin,
que es nominada alternativamente con uno u otro nombre (ver cita al inicio del
apartado). Considerando que Hermione ha sido traicionada, y con ello la
antigua legalidad que representa, no es de extraar que su furia se deje sentir
sobre todo lo que toca: no perdona a Pirro, a quien manda asesinar; ni a
Andrmaca, que le implora clemencia por su hijo, y a quien responde con
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insolente indiferencia; ni a Orestes, que habiendo dado su cordura por ella, no
ser jams correspondido. Claramente, ama a Pirro tanto como lo odia, pues la
dimensin de ese odio es directamente proporcional a la de su amor: Qu si
le odio, Cleone? Va en ello mi honor, // despus de tantas bondades que no
quiere recordar. // l, a quien tanto quise y que me ha traicionado! // Le he
amado demasiado para no odiarle ahora! (p. 93). Y lo mismo asegura a
Orestes: No envidiis el destino de Pirro. // Os odiara demasiado (p. 98). Mas
como todo personaje trgico, no puede dejar de debatirse, pues su naturaleza
es dual, al igual que su pasin:
Ah, no poder saber si amo o si odio! () // El cruel! Qu mirada la suya
al despedirme! // Y aun le compadezco! Y, para colmo de males, // mi
corazn, mi pobre corazn, se pone de su lado! // Dispuesta a mi
venganza, quiero ya perdonarle! // Que perezca! () Cree que, siempre
dbil, de vacilante corazn, parar con una mano los golpes que aseste
con la otra. () // y, en definitiva, me oblig a desearlo. // Desearlo?
Pero cmo? Soy yo quien lo ordena? // Se deber su muerte al amor
de Hermione? (pp. 136-137)

Como efectivamente podemos comprobar a lo largo de la obra, el personaje


de Hermione sufre continuos desdoblamientos, que se hacen efectivos
mediante la utilizacin que hace la princesa de la tercera persona para referirse
a s misma. Su corazn es tan vacilante, que efectivamente deseara amar a
Orestes pero no puede, y deseara odiar a Pirro, y tampoco lo logra. La muerte
del amante de Andrmaca se deber, por tanto, al odio y al amor de Hermione,
que son peligrosos en igual medida, y que conducen todas sus conductas.
Como a Orestes gua el amor (o el des-amor, en su caso), a Hermione la
domina su pasin furiosa, que suele traducirse en silencio en los momentos
culmines: como la palabra la traicion en el momento del amor, pues No supe
envolverme en el misterio del silencio // Y quin no hubiera sido como yo, tan
sincera y confiada en los sagrados juramentos del amor (p.95), entonces opta
por el silencio a la hora de odiar. As, antes de dictar su sentencia de muerte a
Pirro (porque cuando lo pide a Orestes, ya lo tena decidido), Cleone le
recrimina, ante la injuria de la palabra rota y empeada en cambio a la
extranjera, Andrmaca: y aun as, vuestros labios, mudos ante el insulto // no
se dignan abrirse para quejarse de l? // Ah, cmo temo, seora, tan funesta
calma! (p. 126); lo mismo llama la atencin a Pirro, que considera que la
palabra ser su castigo, pero que en verdad sabe que yace en su silencio:

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Dadme todos los nombres que se da a los perjuros: // temo a vuestro silencio y
no a vuestras injurias; // mi corazn, aportando mil secretos testigos, // me dir
tantas ms, cuanto menos digis (p. 132). Sin la desmesura de este
personaje, no habra tragedia entre estos tres corazones que no supieron
entenderse. Aunque en la trama subyace el temor por la posible y muy
lejana- restauracin de Troya por parte del hijo de Hctor, Hermione lo deja
claro; que el ingrato comprenda // que muere por mi causa, no por razn de
Estado (p. 131).
Ahora, respecto del amor de Pirro hacia Hermione, es tan voluble como su
palabra. Completamente emancipado de las imposiciones sociales y de los
juramentos que prest (a Menelao, figura del padre y de los griegos en su
conjunto), la toma como un sustituto momentneo cuando es rechazado por
Andrmaca, para quitarle su palabra por segunda vez al ser correspondido
por la troyana No extraa que Hermione sea asimilada al papel de furia,
pues estas figuras perseguan a los perjuros en vista de las instituciones ms
sagradas para el pueblo griego. El matrimonio era una de ellas
c) Pirro ama/odia a Andrmaca, y viceversa: El amor de Pirro, como dijimos
anteriormente, uno de los personajes ms emancipado del mundo, es
igualmente, puro, incontaminado, emancipado. Su amor es incondicional, al
punto de ofrecerle a Andrmaca su honor y su reino. Cefisa, tratando de
convencer a Andrmaca, le aconseja justamente: todo lo pone a vuestros pies
a cambio de vuestro corazn. // De l, de su pueblo todo, os hace soberana. //
Un vencedor as merece tanto odio? (p. 123) Sin embargo, Pirro es
consciente de la herencia que pesa entre ellos, y por momentos, al verse no
correspondido, pretende odiarla: Su beldad le da

fuerzas; a pesar de mi

clera, // la orgullosa espera que me rinda a sus pies. // Es la viuda de Hctor y


yo el hijo de Aquiles // Hay demasiado odio entre Andrmaca y Pirro (p. 103)3.
Su odio y su amor estn, nuevamente, indiferenciados; son igualmente
intercambiables que para Hermione y para Orestes: mi corazn, en adelante //
si no ama con pasin, odiar con furor. // Nada perdonar en mi justa clera
(p. 91). Intenta sofocar sus sentimientos y sobre todo, el desprecio de
Andrmaca- con pensamientos odiosos:

Insistiremos en este punto en el apartado acerca de la culpa en correlacin al amor-odio, p. 9

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Amarla yo? A una ingrata // que ms me odia, cuanto mas la amo? ()
// una extranjera qu digo? Una esclava en Epiro // No, no, lo he
jurado, inexorable es mi venganza; es preciso justificar su odio de una vez.
// Morir por ello, Fnix, y yo ser la causa (p. 105)

Al igual que Hermione, ama pero quiere odiar, y odia pero quiere amar al
mismo tiempo. La palabra de Pirro es nuevamente voluble, ya que no slo no
es cumplida en este caso tampoco sino que, por el contrario, todo se lo deja a
Andrmaca, en detrimento de su pueblo, de su prometida y de sus juramentos
anteriores, pues el amor triunfa, y, por azar funesto, // Andrmaca consigue un
corazn al que detesta: // uno del otro en pos, iremos al altar // para jurarnos, a
pesar nuestro, un amor eterno (p. 132)
El caso de Andrmaca es el ms extrao, y por eso queda, en cierta forma,
fuera de ese tringulo de corazones que no saben entenderse. Ella es el
personaje trgico por excelencia, y su debate no es tanto sobre el amor/odio
hacia Pirro, sino sobre el amor a Hctor y a su hijo, o sobre el odio hacia Pirro y
lo que los griegos hicieron a su vida, destruyendo su ciudad y cegando la vida
de sus seres ms queridos. La astucia de Andrmaca, presentada como una
pobre viuda, llorosa y esclava, no deja de sorprender. Claramente lo dice
Cleone, la doncella de Hermione: Andrmaca, () // incapaz como siempre de
amar o de odiar, // parece obedecer sin alegra y sin protestas (p. 137).
Andrmaca es, de hecho, el personaje de la obra que menos se debate, sin
monlogos (aunque algunos de los pasajes con Cefisa en el acto III, escena
VIII podran tomarse como tales), y que termina decidiendo en pos de su hijo,
pero slo por ser imagen de Hctor, y prenda de su amor (p. 121). No es de
extraar que, cuando la decisin est finalmente tomada, Andrmaca decida:
salvando mi honor, cumplir lo que debo // a Pirro, a mi hijo, a mi esposo y a
m. // He ah la inocente estratagema de mi amor (p. 125).
d) Fedra ama/odia a Hiplito. Hiplito es, como Andrmaca, un prncipe
extranjero, objeto del amor de Fedra en este caso. En esta obra, el tpico
amor-odio es visible tambin desde el inicio: En principio, Fedra hace creer a
todos que odia a Hiplito, busca una cierta paz en el hecho de verse
correspondida en ese odio, y hasta trata de convencerse del suyo propio para
calmar su corazn. En el momento de su declaracin, Fedra le dice a Hiplito:
Aunque me odiaseis, no me quejara, Seor. // Siempre me habis visto
obstinada en daaros () // No obstante, si slo el odio puede atraer vuestro

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odio, // jams hubo mujer ms digna de piedad, // de vuestra enemistad menos
merecedora (p. 181). Y es que ese odio no es otra cosa que el amor que ya no
puede ocultar. Cuando Hiplito trata de disculparse por haber entendido mal
sus palabras, Fedra replica:
Cruel! Demasiado bien me has entendido () // Amo, y no creas que al
amarte // me creo inocente y apruebo mi conducta ()// Me aborrezco
aun ms de lo que t me detestas () // Me he mostrado contigo odiosa e
inhumana; // por mejor resistirte, he buscado tu odio. // Y de qu me han
servido mis esfuerzos intiles? // Me odiabas cada vez ms, yo no te
amaba menos. (p. 184)

Sin embargo, hasta ese momento, no hay prcticamente equvoco sobre el


hecho de que el furor de Fedra es debido a su pasin mal extinguida. Cuando
es rechazada tras su declaracin, inmediatamente Como un monstruo
espantoso aparece ante m (p. 192). Mas cuando la reina se entera de que
Hiplito aparentemente s ama, pero a otra, su furor se hace verdadero odio en
un instante: Hiplito tiene sentimientos, pero ninguno es para m! // Mis manos
homicidas, dispuestas a vengarme, // ansan empaparse de sangre inocente.
(p. 208). De nuevo, el amor y el odio son, por tanto, parte de la misma pasin
furiosa que posea a Hermione, a Pirro, a Orestes, y, como ellos tambin Fedra
llega incluso a auto-engaarse con la posibilidad de que su amor sea
correspondido Y como Pirro, hasta intenta ganarlo mediante el ofrecimiento
de su trono (p. 189). Como en el caso de Hiplito (ms inocente que
Andrmaca) esto no es posible, la vida deja de tener sentido para ella y para el
mundo.
El cuanto a Hiplito, como Andrmaca, es incapaz de amar4. Aunque son
aplicados los mismos trminos de amor-esclavo que condenaba a Orestes (el
amor ms dbil de los tres, por cierto), pues se ve respecto a Aricia como
Qu extrao cautivo para tan bella cadena! (p. 179), lo cierto es que Hiplito
profesa slo un amor casto, imposible con la definicin misma de amor-pasin
que demandan los dems personajes. Hiplito, claramente, no lo comprende
sino como un mal: Qu funesto veneno // ha esparcido el amor por toda la
casa! (p. 196)

Barthes (p. 57) hace hincapi justamente en que, aunque Racine ha intentado ciertamente
desfemenizar a Hiplito al hacerlo amante de Aricia, pero la verdadera naturaleza del prncipe
es de una castidad y una soberbia ante ello implacable, y de ah la desmesura que lo lleva a la
muerte en la obra homnima de Eurpides.

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Incluso Teseo vacila entre el amor y el odio, tanto por su hijo Yo te amaba;
y siento que, a pesar de tu ofensa, // mi corazn por ti empieza a conmoverse
(p. 203); por Aricia, a quien odia hasta el punto de prohibirle amar, y a quien
termina adoptando como a una hija; como por Fedra, a quien Teseo amaba con
tal frenes que fue capaz de rogar a los dioses por la muerte de su hijo, y quien
finalmente es repudiada inmediatamente despus de su muerte ante la grave
ofensa de amar (a otro): Lstima que con ella // no expire la memoria de tan
negra accin! (p. 221).
Para cerrar el tpico, podemos destacar que si vemos la cadena de
enamorados en su extensin (Orestes ama a Hermione, quien ama a Pirro,
quien ama a Andrmaca), podemos visualizar una realidad concreta: que los
dos extremos ocupan, efectivamente, (Orestes, quien ama y no es amado, y
Andrmaca, quien es amada pero no ama) los lugares ms antagnicos, pues
Orestes debe huir del palacio, preso de la locura, mientras Andrmaca, en
pleno uso de sus facultades, reina como la viuda de Pirro y como legtima
heredera del trono. Por el contrario, los dos eslabones que aman y son amados
a su vez por otra persona (es decir, Hermione y Pirro), son los personajes que
mueren (en ambos casos, quien asesina es Hermione), pues su pasin-furia,
su pasin desmesurada que no distingue rangos, ni promesas o legalidades, ni
el resguardo de su honor (recordemos que Pirro ofrece el reino a Astianacte)
termina por desbordarlos irremediablemente.
Lo mismo podemos decir de la estructura de Fedra. En la cadena (Teseo
ama a Fedra, quien ama a Hiplito, quien ama a Aricia), son los dos eslabones
centrales quienes mueren (en ambos casos, por la mano de Fedra en el de
Hiplito, indirectamente-), aunque vemos una diferencia sustancial: los dos
eslabones externos logran la armona que la desmesura de Fedra y de Hiplito
(por su castidad insensible, y su ingratitud a los dioses) no pueden controlar.

La culpa como subsidiaria del amor-odio:


He prolongado demasiado la duracin de esa culpa ()
Gracias al cielo, mis manos estn limpias de crmenes.
Pluguiera a los Dioses que mi corazn fuera inocente como ellas.
Fedra, p. 164.

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Comentaremos ahora brevemente otra constante que recorre la psicologa
de los personajes racineanos, y es la culpa que sufren por querer elegir
siempre lo que desean en pos de lo que deben -en menor medida, Pirro-. Esto
llega a ser una imposicin tan desgarradora, que el retorno al deber suele
terminar con la muerte, porque ambos mandatos son irreconciliables. La
ambivalencia en la que se ven sumidos permanentemente estos personajes es
tal, que la culpa no puede sino ser parte del amor-odio que sienten. Y a su vez,
ese amor-odio no puede ser sino oscilante debido a la culpa. Esta culpa se ve,
adems, atravesada por la carga de no ser ni la sombra, de hecho, del
recuerdo- de sus padres. As se sucede en absolutamente todos los personajes
analizados hasta el momento. Hagamos un breve anlisis de cada uno:
A) Orestes. Sin logros propios, siempre siendo convencido por las mujeres que
ama a cometer las ms viles acciones (Electra, Hermione), Orestes teme ms
de lo que puede amar u odiar. Cuando parece retroceder ante el inminente
asesinato de Pirro, Hermione lo rechaza: S que remordimientos corroen su
valor, // el cobarde teme a la muerte, y eso es todo (p. 139).
Como hijo de Agamenn, no es de extraar que recele de Pirro5 y de
Astianacte, hijo de Hctor, por lo que pretende que Pirro inmole al nio. Ve a
Pirro como su rival en un juego de fuerzas, y a Hermione como el botn a
disputarse: el cruel la acepta slo para arrebatrmela (p. 107). Es por ello que
pretende hacer de Hermione una segunda Helena, consiguiendo as un motivo
para atacar:
pongamos otra vez a Grecia en pie de guerra. // Tomemos, al servirnos
de mi brazo y vuestro nombre, // vos, el lugar de Helena, y yo, el de
Agamenn; // reproduzcamos aqu las miserias de Troya, // que se hable
de nosotros como de nuestros padres (p. 127).

B) Hermione, hija de la mujer ms hermosa del mundo, sufre la culpa de no


poder cautivar al corazn que desea, sin convencer siquiera al hombre que la
ama para que tome venganza por ella:
Cmo! Sin recurrir a un solo ruego, // mi madre arm en su favor a toda
Grecia; // en diez aos de lucha, por su causa, // vio perecer a veinte reyes
que ni siquiera conoca; // y yo, slo pretendo la muerte de un perjuro, // y
encargo a un amante que vengue esa injuria; // puede conseguirme a ese
precio, sin peligro, // yo misma me ofrezco, y no logro vengarme! (p. 139)

Hijo de Aquiles. Aquiles y Agamenn sufrieron una grave disputa a causa de Briseida, lo que
motiv el retiro de Aquiles de la guerra de Troya por unos das, hecho que caus innumerables
prdidas griegas a manos de Hctor (La Ilada).

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Adems, no podemos olvidarnos que, en su caso, haba una promesa de
por medio, hecha a su padre y a ella misma. Hermione es vista por Pirro como
prenda de paz (p. 128), y no como prenda de guerra tal como fue su madre.
Como representante de la vieja legalidad, ella tiene el derecho a reclamar ese
amor como propio, y por tanto es la responsable de hacerle sentir a Pirro la
culpa que ella no puede generarle: Qu peculiar placer estorbarles a ambos!
// O mejor, forzndole a romper un lazo tan solemne, // mostrmosle culpable
ante todos los griegos (p. 94)
C) Pirro. Hijo de Aquiles, estuvo encargado de la destruccin de Troya tras su
muerte, y hered con la gloria, toda la culpa de su padre: Cuan caro me han
vendido los llantos derramados! // Me han hecho ser la presa de mil
remordimientos! // Sufro todos los males que, a mi vez, caus a Troya (p. 89).
Como vimos antes, siendo hijo de Aquiles, y siendo Andrmaca la viuda de
Hctor, hay demasiado odio entre ambos, heredado al menos. Cuando es
rechazado, Pirro mismo da cuenta nuevamente de la herencia que lleva
consigo: He pensado que me estaba enfrentando a mi padre, a Grecia, en
suma, a m mismo; // resucitando a Troya haca baldos // los esfuerzos de
Aquiles y mis propios esfuerzos (p. 101). Y como all est la clave, ante un
corazn siempre falto de logros realmente propios, Andrmaca apela a la
comparacin con Aquiles para hacerlo mejor de lo que realmente es, a fin de
cumplir sus objetivos: No, no; de un enemigo respetad la miseria, // salvad a
unos cautivos, dad un hijo a su madre () // dadle asilo, si es preciso, a pesar
mo: // esos seran hechos dignos del hijo de Aquiles, seor. (p. 89). Tambin
sta es la estrategia que utiliza Hermione, pero como arma, para demostrar
que de hecho no puede ser comparado a su padre, cuando enumera
irnicamente sus valiosas hazaas (p. 133):
Inmolar Troya a los griegos? Al hijo de Hctor, Grecia? // Todo brota de
un corazn siempre dueo de s mismo, // y de un hroe que no es
esclavo de su palabra // y sin buscar en otra parte ttulos prestados, // no
tenis bastante con lo que ya llevis? // ante todos los griegos indignados
contra vos: // qu se podra negar a tan generosas hazaas? (pp. 133134)

D) Andrmaca. Como viuda de Hctor, su culpa es muy clara: tener que


desposar al hijo del asesino de su marido, para poder salvar lo nico que
queda de l en el mundo, Astianacte. Todo le ha quitado Pirro: Me hubiera
consolado de la muerte de un padre y un esposo; // pero he de perderlo todo y
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siempre a manos vuestras (p. 88). Mas Pirro, a su vez todo le ofrece, por lo
que se presenta a sus ojos como la salvacin y la desgracia al mismo tiempo:
Piensa, piensa Cefisa, en esa noche cruel // que, para todo un pueblo, fue
una eterna noche. () // Contempla a Andrmaca perdida en medio del horror;
// as es como Pirro apareci a mi vista; // con esas hazaas acert a
coronarse; // ese es el esposo que t me quieres dar (p. 120).
E) Fedra. Si bien es cierto que, como seala en su estudio crtico a la edicin
de Fedra y Andrmaca Emilio Nez, Fedra no se arrepiente, pues sigue
valorndose por encima del bien o del mal (Racine, p. 47), lo cierto es que la
culpa tie su conciencia (ver cita al inicio del apartado). Mitad solar y mitad
sombra (pues es nieta de Helios, a quien no osa mirar), su naturaleza es dual;
monstruo (pues es hija de Pasfae, que se enamor de un toro, y pari a su
hermanastro, el minotauro), se considera heredera de ese mal que recorre su
sangre:
Oh, el odio de Venus! Su clera fatal! // A qu extravos el amor
condujo a mi madre! () // Ariadna, hermana ma; de qu amor herida //
fuiste a morir en la orilla en la que te abandonaron? () // Perecer, ya
que Venus as lo quiere; // yo, la ltima y la ms desdichada de mi triste
raza. (p. 167)

Hiplito mismo lo seala: Segus hablando de incesto y de adulterio? //


Callar. Sin embargo, Fedra proviene de una madre, // de una raza, Seor, lo
sabis muy bien // que conoce esos errores mucho mejor que la ma (p. 203).
Y hasta llega a ansiar ser culpable, para as ser merecedora del crimen de
amar (ver nota p. 8)
Por lo mismo, Enone, la doncella de Fedra, no duda en endilgarle a Hiplito
el mismo crimen del que es objeto su ama: un amor criminal caus todo ese
odio (p. 198); como lo califica Teseo (p. 198), un amor culpable
F) Hiplito, el ltimo de los personajes a analizar, no est exento tampoco de
culpas. l, como Pirro, Orestes y Hermione (los personajes-mundo) tampoco
tiene logros equiparables a los de sus predecesores. Hijo de una reina
amazona, extranjera y brbara a los ojos de su pueblo, con Teseo, promiscuo
por naturaleza, cultiv el celibato y el orgullo como caracteres propios. Su falta
de hazaas no le da el derecho a amar, pues es un ser esencialmente
incompleto: cuanto una serie de hechos gloriosos excusa a Teseo; // en tanto
que yo, que ningn monstruo he domado hasta hoy, // no he adquirido el
derecho de tener sus debilidades (p. 159). Slo tiene la reaccin de huir ante

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La culpable estratagema del amor: un anlisis de Fedra y Andrmaca de Racine


Natal Mel Gowland, Universidad Nacional de La Plata.
el enfrentamiento con su madrastra, con su padre, y hasta con Aricia antes de
confesarle su amor La nica vez que tiene que enfrentarse a un monstruo
real la ira de su padre, mediatizada por la furia de Poseidn-, muere en el
intento

Conclusin
Es sabido que no se puede conocer el verdadero odio sin haber
experimentado antes la real dimensin del amor, as como la luz de las
estrellas no sera tal si no existiera la oscuridad que la circunda. Y es que el
amor y el odio se nutren mutuamente en las obras analizadas, y le dan la
mxima fuerza expresiva a la palabra. La culpa, que est en la esencia de
estos personajes, no puede desligarse de sus deseos enfrentados, y es por eso
que el amor en Racine nunca puede ser inocente; porque est atravesado por
el odio y la culpa, y en tal arrebato se producen las acciones ms terribles: la
muerte del amado y la propia. El dejar de existir en el mundo, violencia mxima
e inapelable. De ah la culpable estratagema del amor

Bibliografa:

BARTHES, Roland (1992). El hombre racineano en Sobre Racine.


Siglo XXI editores.

GOLDMAN,

Lucien

(1968a).

La

tragedia

con

peripecia

reconocimiento en El hombre y lo absoluto. Barcelona. Pensnsula.

GOLDMAN, Lucien (1968b). La visin trgica en el teatro de Racine


en El hombre y lo absoluto. Barcelona. Pennsula.

RACINE, Jean (1985). Andrmaca. Fedra. Madrid, Ed. Ctedra.

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