La dimensin vocacional del carisma salesiano

1. Las transformaciones de la experiencia de Dios.

No siempre la palabra religiosa remite a la experiencia de lo sagrado; hay jvenes que
no hablan de Dios, pero tienen una rica experiencia religiosa. Si queremos saber cmo
es la experiencia juvenil de lo sagrado y partimos del trmino Dios, es probable que
no entendamos nada. Tampoco es til para este caso la palabra religiosa, porque
indica un modo de organizar la experiencia de Dios. El camino es establecer una
buena constelacin, es decir, identificar con qu realidades est asociado, en el
mundo juvenil, lo que nosotros solemos llamar Dios.
En las formas tradicionales de comprender la idea de Dios est ligada la idea de
totalidad, de orden, de claridad; pero en una poca de transicin, lo que menos se
percibe son experiencias de totalidad, porque se vive en el fragmento. Es probable que
la manera de tener experiencia de el todo, sea ms por intensidad que por extensin.
En nuestras propuestas pastorales se presenta un Dios de baja intensidad, mientras
los jvenes estn viviendo muchas experiencias de alta intensidad.
Una alternativa es ofrecer el todo de Dios en fragmentos: Jess, judo del siglo I,
crucificado y resucitado, presentado como impotente, pasible, limitado, pobre... muy
distinto a las imgenes de triunfo y poder que muchas veces son las que predominan.
La idea de fragmento debiera recibir una nueva dignidad, como lo es, por ejemplo,
para los arquelogos, que abordan la realidad con toda su intensidad en cada
fragmento que encuentran. Lleva mucho tiempo reconstruir un escenario del pasado,
cada elemento que se recupera es valioso en s mismo y aporta un dato ms.
Para llegar a la experiencia religiosa juvenil, se utilizan tambin las narraciones;
porque el lenguaje tiene muchas funciones, una de las cuales es la expresiva o
potica. El tiempo que los jvenes dedican a construir el grupo narrando sus propias
historias personales propicia la unificacin. Ese es otro elemento de religiosidad. En s
mismo, no sirve para nada narrar una experiencia; sin embargo crea una experiencia
de unificacin en el grupo, que no exista antes de la expresin.
Para algunos la experiencia de Dios es relativamente fcil y para otros es difcil. En la
cultura popular los milagros son cotidianos, siempre suceden, porque l est siempre
disponible. En cambio, donde el bienestar econmico es mayor, no se est tan seguro
de la disponibilidad de Dios, y se recurre ms a las mediaciones. El mundo juvenil
comparte la idea de que Dios puede actuar siempre. l es parte del escenario
cotidiano y es percibido de este modo hasta en personas que no creen en Dios. Por lo
tanto, no se debe partir del presupuesto de que los jvenes son ateos; hay muy poco
agnosticismo juvenil.
Un rasgo comn de la religiosidad juvenil es el caminar buscando experiencias de
sentido, aunque no permanezcan en ellas1. Algunos las llaman pertenencias
mltiples, como hacan nuestros pueblos originarios en Amrica Latina, que no
rompan con sus creencias al pasar al cristianismo, sino que sumaban lo nuevo a lo
que ya tenan. Muchos jvenes hoy no entendern la pastoral vocacional como un
elemento de pertenencia, sino como un lugar para buscar. El desafo es ser capaces
de construir comunidades de bsqueda de sentido, en donde las personas,
encontrando lo que buscan, permanezcan. Hoy en da la Iglesia Catlica ha perdido el
monopolio del sentido entre los adultos, y mucho ms entre los jvenes. El mundo
1

Hervieu Lger, El Peregrino y el convertido. La religin en movimiento, Editorial Del Helnico.,

Mxico 2004

juvenil creci con una multitud de ofertas, y podra ser que en algunos casos la Iglesia
no sea ms que una estacin de paso. Hay jvenes que vuelven a las prcticas
creyentes y hay otros que nunca las tuvieron.
En estas experiencias se distinguen algunas dimensiones: la comunitaria, que tiene
que ver con un nosotros, con la pertenencia, y la tica, uniendo los valores ligados a
lo religioso; la que constituye el patrimonio cultural, y la emocional, es decir, la
identificacin.
Cualquier propuesta religiosa debiera mantener todas estas dimensiones, a travs de
itinerarios presentados como canales de sentido; aunque se reconoce que lo primero
que se activa del cristianismo es la dimensin emocional.
En general las combinaciones son mltiples y los ejes se combinan de a pares. Por
ejemplo, hay personas que combinan lo emocional con lo comunitario. Se activa la
intensificacin emocional de una experiencia y con el correr del tiempo pasan a formar
parte de una comunidad. Sin embargo, no se preocupan por los valores ticos de la
comunidad.
Otros, combinan lo cultural y lo comunitario. Se fascinan con el patrimonio cultural de
una comunidad, viven la experiencia de pertenecer a un colectivo y luego pasan a
quedarse en esa comunidad.
En otros, se da la combinacin del eje emocional con el tico. Por una experiencia de
gran irritacin ante la injusticia adhieren, a la propuesta tica cristiana.
A partir de la experiencia se demuestra que hay momentos de la historia en los que la
gente emigra de sus creencias. En el campo de lo religioso, es posible que se est
dando una bsqueda de sentido, pero es probable que no haya lenguajes ni canales
para expresarlo.