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irh a rd v o n R a d
ICTUALIDAD
BIBLICA
La
S a g ra d a
E scritu ra
es
p a la b ra de Dios, y el cris
tia n o h a de conocerla.
T a l es el fin de esta g ra n bi
blioteca. Su lector en co n tra r
en ella u n a co m p leta serie de
estudios sobre p ro b lem a s escritursticos fu n d a m e n ta le s y
un excelente co n ju n to de co
m en ta rio s sobre los d iferen tes
Libros.
Los m ejores a u tores. V o l
m enes sustanciosos; p e n d ie n
tes de la s co nveniencias de
h o y y cu idadosos d el gusto
a ctu a l.
G e rh a rd von R ad
La sabidura
en Israel
Los Sapienciales
Lo sapiencial
Ediciones Fax
Zurbano 80
M adrid
Original alem n: G e r h a r d
N eukirchener Verlag
von
R ad.
"Weisheit in Israel.
223.066
La S a lle
Rad-s
c.3
N? Adq_ _
17226
N2 de Cas.
400282
61060
Es propiedad
Impreso en Espaa 1973
Printed in Spain
ISBN 84-7071-280-2 (Ediciones Fax), ISBN 3-7887-0012-2 (Neukirchener
Verlag)
Depsito legal: M. 26933. 1973
Selecciones Grficas (Ediciones)
Paseo de la Direccin 52. Madrid 29
ACTUALIDAD BIBLICA
1. B o i s m a r d , L o n - D u f o u r , S p i c q y o t r o s .
2 . A uzou. D e la servidum bre al servicio.
Exodo.
3 . S c h n a c k e n b u r g .
ABREVIATURAS
ANET
AOT
ATD
BBB
BK
CBQ
EvTh
JBL
JJS
OTS
ThLZ
ThR
ThZ
TWNT
VT
VT, supl.
ZS
ZAW
ZThK
PROLOGO
Prlogo
14
von
ad
I
Introduccin
18
Introduccin
19
20
Introduccin
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Introduccin
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Introduccin
*
A s por ejemplo G. Hlscher sita todava la literatura prover
bial antigua hacia el final de la poca persa: G eschichte der israeli
tischen und jdischen Religion, 1922, pg. 148.
25
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Introduccin
27
siglos. Por otra parte habr tam bin m uchas cosas que se
han m antenido inm utables, convicciones que no han sufrido
modificacin hasta pocas recentsimas. M uchas veces es di
fcil operar una distincin entre lo antiguo y lo m s recien
te, entre lo convencional y la irrupcin de nuevos problemas,
y, en consecuencia, fechar relativam ente una determ inada pro
blem tica que se enuncia en un m om ento dado. As por
ejemplo la lam entacin por la vanidad de la vida y la invi
tacin, henchida de resignacin, a disfrutar de ella no es en
s, ni mucho menos, un signo cierto de poca tarda, sino
que constituye para todo el antiguo Oriente un tem a de refle
xin que encontram os en las pocas y las circunstancias ms
diversas. No nos debe extraar que en textos netam ente ta r
dos tropecem os con frases que pudieran haber estado exac
tam ente iguales en contextos antiqusim os. P or eso agru
parem os sin dudarlo, tantas veces como lo considerem os justifi
cable citas tom adas de obras pertenecientes a diversas po
cas. En algunos casos es absolutam ente imposible asignar de
term inadas proposiciones sapienciales a una poca precisa de
la sabidura, as como hay diferencias notorias que no se ex
plican forzosam ente por una sucesin cronolgica. Qu se
guros estaban los investigadores de poder considerar a Prov
1 - 9 como la coleccin ms reciente dentro de la obra! Pero
qu queda de admisible en los argum entos aportados hasta
el presente cuando se les estudia con m ayor detenim iento?
La poca cuya herencia literaria estam os analizando co
mienza con el nacim iento de una sabidura de escuela a prin
cipios del perodo de la realeza. N o hay que im pugnar fun
dam entalm ente la existencia de una sabidura tribal ms an
tigua; incluso es muy verosm il9. Pero es en cuanto tal, un
fenmeno tan difcil de determ inar, que nuestra investigacin
no la tiene en cuenta como tem a sui generis. Por lo de
ms, la tesis de una relacin entre ella y la sabidura de es
s La cuestin de una sabidura familiar o tribal anterior a la es
colar ha sido recientemente planteada por J. P. Audet, Origines com
p artes de la double tradition de la loi e t de la sagesse dans le
Proche-O rient ancien, XXV Congreso Internacional de Orientalistas,
M osc 1960 (1962), tom o 1, pg. 352; pero ante todo por E. Gers
tenberger, Wesen und H erkunft des apodiktischen R echts, 1965,
pgs. 110 ss. especialmente.
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1
El Libro de los Proverbios consta de nueve colecciones distin
tas: I. Prov 1 - 9 ; II. Prov 1 0 -2 2 ,1 6 ; III. Prov 2 2 ,1 7 -2 4 ,2 2 ; IV. Prov
24,23-34; V. Prov 2 5 - 2 9 ; VI. Prov 30,1-14; VIL Prov 30,15-33;
VIH. Prov 31,1-9; IX. Prov 31,10-31. Sus diferentes encabezamientos
permiten suponer que cada una sigui en principio su propio proceso
de transmisin.
Introduccin
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La tradicin didctica
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La tradicin didctica
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La tradicin didctica
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3 Busca los secretos de los proverbios
y en los enigmas de las parbolas insiste.
4 En medio de los grandes ejerce su servicio,
ante los jefes aparece,
viaja por tierras extranjeras,
adquiere experiencia de lo bueno y lo malo
entre los hombres.
5 Aplica su corazn a ir bien de maana
donde el Seor, su Hacedor;
suplica ante el Altsim o,
abre su boca en oracin
y por sus pecados suplica.
6 Si el gran Seor lo quiere,
del espritu de inteligencia ser lleno.
El derrama como lluvia
las palabras de su sabidura,
y en la oracin da gracias al Seor.
7 Endereza su consejo y su ciencia,
y en sus misterios ocultos hace meditacin.
8 Muestra la instruccin recibida,
y en la ley de la alianza del Seor se glora.
9 Muchos elogian su inteligencia
y jams ser olvidada.
No desaparecer su recuerdo,
su nombre vivir de generacin en generacin.
10 Su sabidura comentan las naciones,
su elogio lo publica la asamblea.
11 Mientras viva, su nombre dejar atrs a mil,
y cuando descanse, l le bastar.
(Sir 3 8 ,3 4 b -39,11)
#
La tradicin didctica
XtoUWEVh ^ m u # !
1
H. G. Gadamer, W ahrheit und M ethode, 1960, pgs. 77 ss. y en
especial la 94.
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1.
La
s e n t e n c ia
a r t s t ic a
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Cabellos blancos son corona de honor;
y en el camino de la justicia se la encuentra.
(Prov 16,31)
7
H. H. Schmid, op. cit., pg. 159, nota 69, ha propuesto enten
der esta frmula de modo excluyente Es bueno... no lo e s ... y
no de manera comparativa.
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2.
O tras
fo rm a s
de
p o e s a
d id c t ic a
Introduccin
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Seis cosas hay que aborrece Yahw,
y siete son para l 'una abominacin:
ojos altaneros, lengua mentirosa,
manos que derraman sangre inocente,
corazn que fragua planes perversos,
pies que ligeros corren hacia el mal,
testigo falso que respira calumnias,
y el que siembra pleitos entre los hermanos.
(Prov 6,16-19)
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Psal 37,25,35s;
73,2ss;
Job 4,8;
5,3;
Prov 7,6ss;
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Introduccin
23
En relacin con Is 17,14, B. S. Childs ha dedicado un intere
sante estudio a la frase sta es la su erte..., viendo en ella un modo
de hablar procedente de la escuela de sabidura: Isaiah and the
assyrian crisis, 1967, pgs. 131 ss. (A los documentos textuales ah
estudiados habra que aadir Jer 13,25 y SabSal 2,9). N o me parece
del todo seguro el que se trate simplemente de una frmula con
clusiva. En Job 27,13 aparece al principio, y probablemente tambin
en Jer 13,25. En Job 8,13 y SabSal 2,9 aparece a la mitad.
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62
Introduccin
El dilogo.No es la porcin menor de la literatura disputatoria del Oriente antiguo, pues la forma dialogal es el me
dio ms a la mano para desarrollar un problema. Junto a la
riqusima literatura dialogal que sabemos existi en Mesopo
tamia y el antiguo Egipto, la israeltica no puede entrar en
cuenta ms que por el dilogo entre Job y sus amigos, di
logo que, por otra parte, descuella altsimamente sobre los
estilos anlogos extraisraelitas26. En primer lugar habra que
poner en claro si los dilogos mucho ms sencillos que encon
tramos en las fbulas, como por ejemplo en la de Yotm o
en la disputa entre el tamarisco y la datilera27, constituyen
un estadio literario preliminar de los grandes poemas dialo
gados. La ausencia de estudios sobre el carcter especfico del
trabajo de reflexin realizado en los grandes dilogos, se hace
tambin sentir hondamente: nos libraran de comparaciones,
siempre dudosas, con los dilogos griegos y modernos. No nos
maraville el ver cmo esos dilogos ignoran cualquier descrip
cin personal y psicolgica de los interlocutores. Al lector ac
tual le resulta incmoda la ausencia de todo contacto real
mutuo entre los que hablan. En el caso de Job se tiene con
frecuencia la sensacin de que no presta, ni mucho menos, la
atencin debida a lo que le dicen. Y a veces los dos interlo
cutores parecen defender la misma causa; por ejemplo, al
abordar el tema de la libertad de Dios en el dilogo de Job.
Esta laguna acarrea la mayor de las dificultades: la ausencia
de una definicin clara de la cuestin debatida y de una pro
gresin del pensamiento netamente marcada. Cuando Job plan
tea una queja (Job 7,14) en seguida se mueve dentro del
gnero convencional de la queja individual y sigue *sus t
picos tradicionales que con frecuencia no se acomodan a su
situacin biogrfica peculiar, de modo que hay momentos en
que perdemos de vista totalmente el problema. Mas el dilogo
de Job no gira siempre en torno a lo mismo, en absoluto.
Podemos discernir en l una progresin del pensamiento, y
no se trata de una sola cuestin sino de varias abordadas si
26 Sobre el tema de Job en la literatura sumerio-acadia, vase
H. Gese, op. cit., pgs. 51 ss.
27 Traducido en H. Gressmann, AOT, pgs. 294 s . ; Pritchard,
ANET, pg. 410.
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Introduccin
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buscarse un
nuestro rey.
aceite con el
los hombres,
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Sobre la fbula de Yotm, vanse detalles en W. Richter, Tra
ditionsgeschichtliche Untersuchungen zum R ichterbuch, 1963, pgi
nas 282 ss. Hace mucho tiempo que se cay en la cuenta de que esta
fbula no se acomoda a la situacin histrica. Cuando Yotm ha
blaba, los siquemitas tenan ya un rey y no era posible que se les
viniese a las m ientes elegir otro. Pero nadie esperaba que una fbula
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Introduccin
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Introduccin
II
La emancipacin de la razn
y sus problemas
1
tbna; Prov 2,2,3; 2,6; 3,13; 8,1; 10,23; 14,29; 15,21; 17,27;
20,5; 24,3.
b in a ; Prov 3,5; 9,6.
d a'a t: Prov 1,4; 9,10; 11,9; 13,16; 24,4,5; 30,3.
m ezim m d: Prov 1,4; 3,2; 5,2; 8,12.
m sd r: Prov 1,8; 3,11; 4,13; 10,17; 12,1; 13,18,24 (22,15); 15,32,
33; 23,12; 24,32.
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La emancipacin de la razn
79
2
Ex 28,3; 31,3,6;
51,8; 119,98; Job 35,11;
Vase adems M. Noth,
'W eisheit, VT suplemento
La emancipacin de la razn
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3 2 ,6 - 1 1 ,1 8 - 2 0 )
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La emancipacin de la razn
El temor de Yahw
es el principio de la ciencia;
6
Menos claro vemos otro tipo humano negativo, el les (aparece
catorce veces en Proverbios, las ms de ellas paralelamente a insen
sato). Por lo que toca a la cuestin de su traduccin, las versiones
antiguas nos dejan ya por desgracia en la estacada. Su significado
principal debe ms bien ser parlanchn que burln (as H. N . R i
chardson, VT 5 [1955] 166). Las pruebas documentales, incluidas las
del verbo lis, indican una actitud licenciosa y de jactancia. El vino
es un les, las bebidas espirituosas son turbulentas (Prov 20,1). Aqu
lo tpico es pues la inobservancia de un orden social obligatorio.
Vanse pginas 116 ss.
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R. Guardini, G egenwart und Geihmnis, 1957, pg. 23 (hay tra
duccin espaola).
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12,11,24;
13,4,18,25;
18,9;
19,15;
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La emancipacin de la razn
quien igualmente
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La emancipacin de la razn
BIBLIOTECA LA s a i
Las reglas del com portam iento social
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partes. Nuestro mayor inters estribar en las fundamentaciones de que van provistas muchas de ellas24.
No vayas con un hombre violento,
no sea que aprendas sus senderos
y te hagas un lazo para ti.
(Prov 22,25)
N o seas d e ... los que salen
fiadores de prstamos:
porque si no tienes con qu pagar
se tomarn el lecho en que te acuestas.
(Prov 22,27)
N o seas de los que se emborrachan de v in o ...,
porque borracho y glotn se empobrecen
y el sopor se vestir de harapos.
(Prov 23,21)
N o pongas asechanzas a la mansin del justo...,
que siete veces cae el justo, pero se levanta,
mientras los malos se hunden en la desgracia.
(Prov 24,16)
N o te apresures a testimoniar
de todo lo que has visto,
pues qu hars a la postre
cuando tu prjimo te confunda?
(Prov 25,8)
Pon tu pie pocas veces en la casa del vecino,
no sea que se haste y te aborrezca.
(Prov 25,17)
N o te alabes por el da de maana,
porque no sabes lo que depara un da.
(Prov 27,1)
Conoce a fondo el estado de tu ganado...,
porque no es eterna la riqueza,
no se trasmiten los tesoros de edad en edad.
(Prov 27,24)
24
Este mismo gnero de fundamentaciones interpretativas le ha
sido atribuido tambin a los enunciados jurdicos; cfr. B. Gemser,
The im portance of the m otiv clause in Old Testam ent law, VT suple
mento 1 (1953) 50 ss.
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No despojes al dbil...,
porque Yahw defender su causa
y despojar de la vida a los despojadores.
(Prov 22,23)
No desplaces el lindero de la viuda...,
porque su vengador es poderoso,
-y defender su pleito contra ti.
(Prov 23,11)
Ayuda a los condenados a m uerte...
Si dices: Ved, no lo sabamos,
acaso el que pesa los corazones no comprende?
el que vela por tu alma no lo sabe?
El d'a a cada hombre segn sus obras .
(Prov 24,12)
N o te alegres por la cada de tu enem igo...,
no sea que lo vea Yahw y le desagrade,
y aparte de l su ira.
(Prov 24,18)
Teme a Yahw y al rey...,
porque al instante se alzar su estrago,
y quin sabe el castigo
que pueden ambos dar?
(Prov 24,22)
Si tu enemigo tiene hambre, dale de com er...,
as amontonas sobre su cabeza brasas
y Yahw te dar la recompensa.
(Prov 25,22)
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La emancipacin de la razn
Reino de los muertos y Abismo
estn abiertos ante Yahw:
cunto ms los corazones de los hombres!
(Prov 15,11)
Al hombre le parecen puros todos sus caminos,
pero Yahw pondera los espritus.
(Prov 16,2)
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LIMITES DE LA SABIDURIA
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Lmites de la sabidura
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1
Aludiendo indiscutiblem ente a tales sentencias dice tambin Je
remas : Yo s, Yahw, que no depende del hombre su camino, que
no es del que anda enderezar su paso (Jer 10,23). De modo pari
gual ensea el viejo Tobas a propsito de la vida: N adie puede
nada por su propia voluntad, sino que es el Seor quien da todos los
bienes (Tb 4,19). Pero se tiene la impresin de que lo que en las
antiguas sentencias era sentido como una antinomia, es en Tobas
expresin de una sencilla piedad.
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3
Ajitfel haba aconsejado continuar inmediatamente la persecu
cin del rey que hua, sin darle tiempo para rehacerse. N o se hubiera
llegado a trabar un verdadero combate y el asunto hubiera quedado
decidido rapidsimamente. Jusay, su oponente en el consejo de gue
rra, opin todo lo contrario: procede primero hacer una movilizacin
general. Jusay era un partidario de David; y quera dejarle tiempo
para formar un ejrcito. Ambos discursos, especialmente el de Ju
say, son ejemplos de una retrica muy cultivada, de un empleo pre
ciosista del lenguaje, en el que los maestros haban educado a sus
discpulos.
La idea de que Yahw puede volver necio al discreto es tam
bin un tema hmnico?
... yo hago que fallen las seales de los intrpretes
y que deliren los adivinos;
hago retroceder a los sabios
y convierto su ciencia en necedad.
(Is 44,25)
A los consejeros hace andar descalzos,
y entontece a los jueces...
Quita el habla a los ms hbiles
y a los ancianos arrebata el juicio.
(Job 12,17,20)
140
La emancipacin de la razn
Por eso he aqu que yo sigo
haciendo maravillas con ese pueblo,
haciendo portentosas maravillas;
perder la sabidura de sus sabios,
y eclipsar el entendimiento de sus entendidos.
(Is 29,14)
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5
En dos pasajes del Libro de Jeremas se encuentran textos ha
meos, tanto ms sorprendentes, porque en ellos se habla clarsimamente
de rdenes en la creacin (Jer 31,35s), en el cielo y en la tierra
(ler 33,25). La dialctica que nos ha ocupado anteriormente queda
aqu resuelta; los rdenes (h u k k o t) se presentan en efecto como
un conjunto de leyes propio de la creacin.
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La emancipacin de la razn
Seoro y terror le pertenecen,
a l que crea la paz en las alturas.
Puede contar alguien sus ejrcitos?
Sobre quin no se levanta su luz?
(Job 25,2-3)
Qu grande es Dios y no le comprendemos,
el nmero de sus aos es insondable.
(Job 36,26)
Es que no lo sabes?
Es que no lo has odo?
que Dios desde siempre es Yahw,
creador de los confines de la tierra,
que no se cansa ni fatiga,
y cuya inteligencia es inescrutable.
(Is 40,28)
Lmites de la sabidura
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La emancipacin de la razn
6
Entre otros, B. Gemser, Sprche Salomos, 1937, pgs. 55 s s .;
I. C. Rylaarsdam, R evelation in Jewish W isdom Literatur, 1 9 6 3 2, pgina 63; U. Skladny, op. cit., pg. 82; H. Ringgren, Sprche, 1962,
pgina 45; R. B. Y. Scott, Proverbs, Ecclesiastes, Anchor Bible, 1965,
pgina X IX; O. Plger, F estschrift fr H erztberg, 1965, pg. 172.
Lmites de la sabidura
147
III
M aterias particulares de la enseanza
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Materias de la enseanza
153
La
f ija c i n
de hechos
y la b sq u e d a
DE ANALOGAS
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Materias de la enseanza
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Otro hecho ms, slo uno, que supera totalm ente al enten
dim iento. La insaciabilidad del ojo hum ano equiparada a la
del reino de los m uertos que no se cansa de engullir nuevas
sombras, no puede menos de ser consignada como un fenme
no extrem adam ente enigmtico. sta clase de puntualizaciones
adquiere visos casi inquietantes si Dios entra en juego en ellas.
El pobre y el opresor se encuentran;
Yahw da la luz a los ojos de ambos.
(Prov 2 9 ,1 3 )3
3
Cfr. Prov 29,22a. Ambas sentencias recuerdan a Amenemope,
cap. 25; (El dios) hace segn su gusto, 1000 pequeos; y otros 1000
hombres como vigilantes.
156
Materias de la enseanza
157
6
H. Richter, D ie N aturw eisheit des A lten Testam ents im Buche
H iob, ZAW 70 (1958) 1 ss.
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Materias de la enseanza
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Materias de la enseanza
Apretando la leche se saca mantequilla,
apretando la nariz se saca sangre,
apretando la ira se saca querella.
(Prov 30,33)
El que toca la pez, se mancha;
el que convive con el orgulloso,
se har como l.
(Sir 13,1)
11
Tambin en el mbito del pensamiento griego desempeaba esta
coordinacin de anlogos un papel. Partiendo del supuesto de que
la misma lgica y las mismas leyes rigen en la vida de los hombres y
en la naturaleza, Soln argumenta con analogas tomadas de las re
laciones causa-efecto existentes en meteorologa, para fijar correcta
mente la responsabilidad en los acontecim ientos polticos (H. Frnkel, op. cit., pg. 599). De las nubes viene el poder de la nieve y el
granizo, y el golpe del trueno viene de la chispa relampagueante. De
la misma manera la ruina de la ciudad viene de los grandes hom
bres (op. cit., pg. 262).
161
11
Materias de la enseanza
162
13
Tal es la suposicin de O. Loretz, Q ohelet und der A lte Orient.
1964, pg. 254.
163
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Materias de la enseanza
165
2.
C a usa s
efectos.
La
r e l a c i n
o b r a r -a c a e c e r
( c o n d u c t a -r e m u n e r a c i n )
166
Materias de la enseanza
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Materias de la enseanza
Mejor es poco con temor de Yahw,
que gran tesoro con inquietud.
(Prov 15,16)
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Prov 11,21b; 14,26; 20,7; Job 15,34; 18,16,19; 27,14; Sir 44,
S, es estril la ralea del impo,
devora el fuego la tienda del soborno.
(Job 15,34)
Materias de la enseanza
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Materias de la enseanza
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25
La frmula de los carbones encendidos se explica por un rito
expiatorio egipcio, segn el cual el culpable portaba sobre su cabeza
un platillo con carbones ardientes, como smbolo del cambio operado
en su espritu; cfr. S. Morenz, ThLZ (1953) columnas 187 ss. La tra
duccin ofrecida aqu (Yahw lo cumplir por ti) suena a poco ha
bitual. Pero el verbo hebreo no se debe traducir por recompensar ,
com o si Yahw diese algo por aadidura ponindolo de su bol
sillo, valga la frase a la accin humana. El verbo sillem se ha de
entender aqu a partir de la correspondencia entre la conducta y la
remuneracin, significando cumplir, consumar, en el sentido de
que Yahw, ante una buena accin, es quien consuma tal correspon
dencia. Adems, en otras partes se habla como del funcionamiento
de una regla neutra. Sin embargo no debemos contar de antemano
con un modo de expresin unitario aplicado a un conjunto de no
ciones tan amplio. Como hem os comprobado precedentemente (pgi
nas 88 s), nada tiene de asombroso que la relacin entre conducta y
remuneracin sea concebida unas veces como funcionamiento de una
regla y otras como un acontecim iento que es obra inmediata de
Yahw. K. Reinhard ha llamado nuestra atencin sobre un bello
ejemplo de exposicin, al que no se quiso dar realce pese a ser deli
berado, que aparece en H erod oto: la muerte de Cambises corres
ponde exactamente al sacrilegio que l com eti contra el buey Apis
egipcio (Herodoto III, 29,64), cfr. K. Reinhard, Vermchtnis d er A n
tike, 1960, pgs. 156 s. Segn Soln, el castigo sobreviene de por s
merced' a una mecnica inmanente, H. Frnkel, op. cit., pg. 270.
12
178
Materias de la enseanza
Si el enojo del que manda se abate sobre ti,
no abandones tu puesto;
que la flema libra de graves yerros.
(Qoh 10,4)
26
Muchos traductores prefieren aqu el texto griego, que dice
creado. Pero el hebreo hlah: nunca significa crear, sino atri
buir, o cosas semejantes. Es mejor quedarse con el texto hebreo,
pues los textos dan fe de la existencia en la literatura didctica de
una parte concedida al hombre por Dios (Qoh 2,10,21; 3,22 y
otros).
179
180
Materias de la enseanza
181
cluso en una poca tan tarda, el arte de curar con los con
juros. El hgado y el corazn de un pez quem ados sobre esen
cias sahum antes, arrojan el demonio que amenazaba a la novia
la noche de bodas (Tb 6,17; 8,2). En cambio la curacin de la
ceguera del padre m ediante la hiel del pez tiene un carcter
totalm ente mdico y ayuno de todo elem ento m aravilloso28. El
tratam iento es descrito interesndose por los detalles: Tobas
extiende la hiel sobre los ojos de su padre y cuando escocie
ron, frot los ojos, y las escamas blancas cayeron de los ex
trem os de sus prpados (Tb 11,12). He aqu todo un captulo
de m edicina hebraica. P or lo dem s sabemos que tal terapia
estaba muy extendida en la antigedad. A qu es el propio
enviado celestial quien la ensea a los hom bres. Luego las cu
raciones son acom etidas por los hom bres as instruidos. N o se
excluye desde luego que este relato tenga precisam ente la
intencin de elim inar posibles objeciones y reservas respecto
a la teraputica dicha. Los lectores con cultura sapiencial para
quienes fue escrito este Libro leeran inteligentem ente los p a
sajes mdicos y a la vez se sentiran confirmados en su convic
cin de la legitim idad de tal terapia. Un ngel la ense, y es
a l a quien los hom bres han de agradecer esta ciencia salu
tfera.
28
El empleo de la hiel de los peces para curar oftalmopatas est
varias veces atestiguado por las fuentes antiguas. Una prueba docu
mental de origen asirio la tenemos en F. Stummer, Echter Bibel, a
propsito de este pasaje.
El tiempo oportuno
183
Materias de la enseanza
184
Y
a la inversa: si el tiempo es malo y la palabra no
tiene posibilidades de buen xito, el prudente calla "(Amos
5,13). Tambin en el caso del mdico existe un tiem po en que
se le pone el triunfo en las manos (Sir 38,13; Jer 8,15). La
m s herm osa de las ilustraciones de esta frase todo tiene su
El tiem po oportuno
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Materias de la enseanza
El tiem po oportuno
187
6
K. Galling: N o obtiene ningn beneficio, en tanto que no pue
de hacer entrar en sus planes el 'riesgo del tiempo (op. cit., pg. 2).
188
M aterias de la enseanza
LA CREACION SE AUTORREVELA
M aterias de la enseanza
190
1.
La
s a b id u r a
in m a n e n t e
en
el
m undo
191
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M aterias d e la enseanza
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M aterias d e la enseanza
195
M aterias de la enseanza
21 para repartir hacienda a los que me aman
y as llenar sus arcas.
22 Yahw me cre, primicia de su camino,
antes que sus obras ms antiguas.
23 Desde la eternidad fui establecida;
desde el principio, antes que la tierra.
24 Cuando an no exista el ocano primigenio,
fui parida;
cuando an no haba fuentes cargadas de agua.
25 Antes que los montes fuesen asentados,
antes que las colinas, fui parida.
26 N o haba hecho an la tierra ni los campos,
ni el polvo primordial del orbe.
27 Cuando l asent los cielos, all estaba yo,
cuando traz un crculo
sobre la faz del ocano primigenio,
28 cuando arriba condens las nubes,
cuando afianz las fuentes
del ocano primigenio,
29 cuando al mar dio su precepto
para que las aguas no rebasaran su orilla,
cuando asent los cim ientos de la tierra,
30 yo estaba all, como preferida,
y era yo todos los das su delicia,
jugando en su presencia en todo tiempo,
31 jugando por el orbe de su tierra;
y mis delicias estn
con los hijos de los hombres
32a Ahora pues, hijos, escuchadme,
escuchad la instruccin y haceos sabios,
no la arrojis al viento.
34a Dichoso el hombre que me escucha
32b y dichosos los que guardan mis caminos,
34b velando ante mi puerta da tras da,
guardando las jambas de mi entrada.
35 Porque el que me halla ha hallado la vida,
ha logrado el favor de Yahw.
36 Pero el que m e ofende hace dao a su alma;
todos los que me odian, aman la muerte.
(Prov 8)
197
por
por
los
que
ella
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199
200
M aterias de la enseanza
201
11 Prov 14,31;
16,4,11;
17,5;
20,12;
22,2;
29,13.
202
M aterias de la enseanza
12
Cmo se ha podido llegar a denominar con la palabra hkm a
este objeto de conocim iento? Resulta difcilmente imaginable que se
trate aqu de una palabra procedente del lenguaje coloquial corriente.
Ms exacto ser suponer que la palabra hkma. con este significado
que difiere tanto del uso lingstico comn, era una palabra tcnica
del lenguaje de los doctos. Es probable que los maestros buscasen
una correspondencia aproximativa con la M aat egipcia (en Job 28,12,
20 se ha aadido paralelamente otra palabra ms: bina, inteligencia).
Aunque en trminos generales la palabra hebrea sedak (justicia)
pudo haber tenido un sentido ms cercano al de la M aat egipcia
(H. H. Schmid, G erechtigkeit ais W eltordnung, 1968, pg. 61), no
exista naturalmente ninguna necesidad de traducirla siempre as.
Por lo dems la palabra hkma. se aproxima ms en este caso al
objeto que se quiere designar.
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M aterias de la enseanza
La creacin. El llamamiento
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El
l l a m a m ie n t o
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M aterias de la enseanza
Ya que os he llamado y no habis querido,
he tendido mi mano y nadie ha prestado atencin,
habis despreciado todos m is consejos,
no habis hecho caso de mis reprensiones;
tambin yo me reir de vuestra desgracia,
me burlar cuando llegue vuestro espanto,
cuando llegue como huracn vuestro espanto,
vuestra desgracia sobrevenga como torbellino,
cuando os alcancen
la angustia y la tribulacin.
Entonces me llamarn y no responder,
me buscarn y no me hallarn.
Porque tuvieron odio a la ciencia
y no eligieron el temor a Yahw,
no hicieron caso de mi consejo,
ni admitieron de m ninguna reprensin;
comern el fruto de su conducta,
de sus propios consejos se hartarn.
(Prov 1,24-31) 21
La creacin. El llamamiento
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22
Hace mucho que se vio el emparentamiento existente entre la
sabidura y el him no y su temtica. Sirj no fue el primer sabio que
compuso himnos.
212
M aterias de la enseanza
Te instruirn los reptiles de la tierra,
te ensearn los peces del mar.
Pues entre todos ellos quin ignora
que la mano de Yahw ha hecho esto?
(Job 12,7-9)
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M aterias d e la enseanza
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3.
E l E ros
e s p ir it u a l
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M aterias de la enseanza
Radiante es la sabidura,
jams pierde su brillo.
Fcilmente la contemplan los que la aman
y la encuentran los que la buscan.
Se anticipa a darse a conocer
a los que la anhelan.
Quien por ella madrugare, no se fatigar,
que a su puerta la encontrar sentada.
Pensar en ella
es la perfeccin de la prudencia,
y quien por ella se desvelare
pronto se ver sin cuidados.
Ella misma va por todas partes
buscando a los que son dignos de ella;
se les muestra benvola en los caminos
y les sale al encuentro
en todos los pensamientos.
(SabSal 6,12-16)
221
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M atenas de la enseanza
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M aterias de la enseanza
224
32 P r o v
1 ,2 8 ;
6 ,2 6 - 2 8 )
2 ,5 ;
3 ,1 3 ;
4 ,2 2 ;
8 ,1 2 ;
8 ,1 7 .
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M aterias de la enseanza
227
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M aterias de la enseanza
nos. V erdad es que los sabios tam bin saben hablar a este
propsito de perdicin y de m uerte. Pero eso no le sobreviene
al hom bre desde fuera, sino que es la eventualidad ms pro
pia de su intimismo. Nos preguntam os pues: qu m undo
es ese que nada malo hace experim entar al hom bre? Respon
der a esta pregunta; pero ms adelante (vanse pgs. 386 ss).
230
M aterias de la enseanza
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M aterias de la enseanza
ellos en capas especialmente gruesas. N ecesitan ser pro
tegidos contra el robo mediante cerrojos y cerraduras;
ante ellos se encienden luces que no pueden ver. Su
cara est ennegrecida por el humo del tem plo; sobre su
cabeza se posan murcilagos, golondrinas y otras aves; y
hay tambin gatos. A l no tener pies, hay que cargarlos
sobre los hom bros..., haciendo as patente a los hombres
su propia vergenza. Tambin sus servidores han de aver
gonzarse; pues si uno (de los dolos) cae al suelo, tendra
que ser levantado por ellos.
(Epjer, vv lOss)
7
Jubil 11,4; 22,18. El Libro de Jubileos (siglo n a C) retrotrae
la crtica contra los dolos a una fecha que se remonta a los com ien
zos ms tempranos de Israel. Ya Abraham capt la vanidad del culto
a las imgenes de la familia en la que l haba crecido (Jubil 11,16).
Incluso su marcha de Harn, lejos de su parentela, va preparada psi
colgicamente por la oposicin de Abraham al culto a las imgenes
en su familia (Jubil 12). Algo semejante ocurre en la Apocalipsis de
Abraham, mucho ms m oderna: Abraham ve a Terj, su padre, ce
pillar con sus tiles de carpintero un dolo, cuyas virutas servirn
para cocinar la comida. Y Abraham se chancea (ApAbr 1 - 6).
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SABIDURIA Y CULTO
Sabidura y culto
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M aterias de la enseanza
Sabidura y culto
243
6 Vanse pginas 213 ss., 226 ss., 367 s., 375, 398 s.
6
La cuestin de las relaciones colaterales entre himno y sabidu
ra debeera ser nuevamente repensada a partir de la convincente dis
tincin propuesta por F. Crsemann entre himnos con imperativo
e him nos con participio ; cfr. F. Crsmann, Studien zur Formge
schichte to n H ym nus und D anklied in Israel, 1969. Se pueden ates
tiguar documentalmente los himnos participiales en parte de los Li
bros profticos (unas veces como estilot aprovechado por los profe
tas, otras com o interpolaciones). Lo encontramos tambin en el Li
bro de Job. Desde el punto de vista del contenido define a estos
him nos una temtica constante: las maravillas de D ios en la crea
cin, su gobierno del acontecer de la naturaleza y su soberana con
figuracin de los destinos humanos. Por estilo y temas, esta clase de
him nos son generales en Oriente. Podemos discernir slo como pro
bable que tuvieran un lugar dentro del culto israelita preexlico. Ms
bien hem os de abordar la gran masa de textos como un gnero de
terminado de poema artstico, que se cultiv en ciertos ambientes.
De aqu al empleo de este estilo hmnico en grandes poemas didc
ticos, no habra ms que un paso. Y no habra entonces relacin inm e
diata con el mundo del culto.
244
M aterias de la enseanza
C O N FIA N ZA Y A D V ER SID A D
1.
El
fundam ento
de
la
c o n f ia n z a
1
E. Schmitt, Leben in den W eisheitsbchern Job, Sprche und
Jess Sirach, 1954.
246
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2.
espu esta s
las
e x p e r ie n c ia s
d oloro sas
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Materias de la enseanza
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M aterias de la enseanza
255
hace falta aadir que este oficio era delicado y estaba amena
zado por el peligro de protegerse contra la vida m ediante teo
ras deducidas de ella. Como ms adelante veremos es ade
ms una tarea que no lleg a su fin ni alcanz un resultado
inequvoco. M s vale no hablar a este propsito de optimismo
o de pesimismo, pues precisam ente en la sabidura sentencial
ms antigua podemos com probar dentro de la bsqueda de un
enseoream iento de la contingencia, la existencia de un cono
cim iento a veces incm odam ente ntido de los lm ites im
puestos a la inteleccin humana, y de la polivalencia de los
fenmenos.
Si en las pginas que ahora vienen, queremos ocuparnos
de las explicaciones que los m aestros supieron dar al enigma
del sufrim iento humano, bueno ser que nos formemos una
idea sobre el campo de accin en que se pudieron desenvolver
las diferentes interpretaciones.
Era relativam ente estrecho. Israel ni siquiera en su sa
bidura ms m oderna nunca acometi el intento de alcanzar
algo as como una com prensin total del m undo y de la vida.
Siempre lo vemos ocupado en precisar conocimientos parcia
les y en elaborarlos. N ada ms. Pero podemos preguntar:
acaso no se le ofreci por su fe en un Dios creador (liberada
del tem or a los demonios) y por su conocim iento de la uni
dad de la creacin, un magnfico principio ordenador del que
las restantes religiones carecan al faltarle los supuestos per
tinentes? N ada hay en el antiguo Oriente que se pueda com
parar a la doctrina de la unidad del gnero humano de
Gen 10. N aturalm ente, slo podemos responder con conje
tu ras al preguntam os por el motivo que llev a los m aestros
de Israel a no apoyarse en ella para pasar as desde unos
conocimientos parciales, al bosquejo por lo menos de un co
nocim iento total del m undo; quedaron as inexplotadas pie
zas que podran haberles sido tiles. Es difcil buscar tal
motivo en una falta de capacidad intelectual para extraer
consecuencias. Tenemos que aceptar que ese paso hacia cla
ves interpretativas practicables no se dio en Israel a causa
de los supuestos previos decididamente inespeculativos sobre
los que haba edificado su comprensin del mundo. Ya nos
hemos ocupado de cun profundam ente se hallaba para Israel
256
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M aterias de la enseanza
258
que se abaten sobre los hom bres de m anera totalm ente inexpli
cable en apariencia, poda ofrecrsele una explicacin muy se
ria a la voluntad de conocer: Dios acta secretam ente en esos
padecimientos, pero en el efecto final resulta claro que es
un obrar que educa al hombre. La idea de que Dios dispone
en la vida de cada cual una educacin saludable
idea cer
canam ente em parentada con la de prueba ocupa en el A nti
guo Testam ento slo un espacio restringido. Es casi por com
pleto extraa a las elucubraciones del orante en torno a sus
sunfrimientos, tal como aparecen en los salmos lam entatorios,
por ejem plo7. En cambio los m aestros de sabidura se ocupan
con gusto del tema. Es lgico que, sobre todo ellos, acogiesen
la idea de una educacin o una correccin divina mediante
el sufrimiento, dado que su ocupacin peculiar era la educa
cin del hom bre y la estim aban muy til8.
Oh s, feliz el hombre a quien corrige Dios!
N o te niegues, pues,
a la correccin del Todopoderoso.
Pues l es quien hiere y quien venda la herida,
el que llaga y luego cura con su mano;
seis veces ha de librarte de la angustia,
y a la sptima el mal no te alcanzar.
(Job 5,17-19)
No desdees, hijo mo, la correccin de Y ahw...
Porque Yahw reprende a quien ama,
com o un padre al hijo querido.
(Prov 3,1 ls)
Crisol, para la plata; horno, para el oro.
Pero quien pone a prueba los corazones, es Yahw.
(Prov 17,3)
Hijo, si te acercas a servir al Seor,
preprate para la prueba...
Porque en el fuego se purifica el oro,
y los adeptos a Dios
en el horno de la humillacin.
(Sir 2,1,5)
7 Psal 118,18.
5
Prov 4,13; 13,1;
18,13; 23,2; 33; 34,10.
13,24;
259
9
H. W. Wolff, Das Thema Umkehr" in der alttestam . Prophetie,
Gesammelte Studien, 1964, pg. 153.
260
Materias de la enseanza
...pues al principio le llevar por recovecos.
miedo y pavor har caer sobre l,
con su disciplina le atormentar
hasta que confe en ella
[en la sabidura educadora]
y le pondr a prueba con sus preceptos (?).
Mas luego vuelve a l por el camino recto
y le alegra
y le descubre sus secretos.
(Sir 4,17s)
10
Tambin los recuerdos histricos son iluminados (simplificando)
por esta categora interpretativa. Las malas pocas de la historia son
pruebas dispuestas por D ios; as lo hizo desde siempre. Por todos
estos motivos debemos dar gracias al Seor nuestro Dios que ha
querido probarnos como a nuestros padres. Recordad lo que hizo con
Abraham, las pruebas por las que hizo pasar a Isaac, lo que* aconte
ci a Jacob en Mesopotamia de Siria cuando pastoreaba el rebao de
Labn, el hermano de su madre. Cmo les puso a ellos en el crisol
para sondear sus corazones, as el Seor nos hiere a nosotros, los que
nos acercamos a El, no para castigarnos, sino para amonestarnos
(Judit 8,25-27). Jacob probado por Dios en casa de Labn; he aqu
un aspecto que la tradicin del Gnesis ignoraba. Mas ya en Ex 20,20
es interpretado lo ocurrido en el Sina como una tentacin, como
una prueba. Qoheleth ha caricaturizado cruelmente esta idea cada
vez ms central de una prueba por parte de Dios, ya que considera
los profundos daos sufridos por la justicia como una prueba (lite
ralm ente: cribado) dispuesta por Dios para los hombres a fin de
que experimenten que son com o bestias los unos para los otros
(Qoh 3,18). Las pruebas dispuestas por Dios sirven pues para m os
trarle al hombre que no es nada.
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M aterias de la enseanza
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que se llegaba tras la m uerte son muy poco precisos, por eso
no podem os considerar a limine imposible esta interpretacin
del salmo 49.
Tam bin el salmo 73 es un poema didctico. Lo encabeza
una sentencia sobre la genuina bondad de Yahw para con
Israel. Por un lado provoca al lector y por el otro anticipa
la m eta a la que conducirn las reflexiones y experiencias del
autor. Luego, en los vv 2-17 sigue un relato en prim era persona
del singular, que se convierte sin una clara solucin de con
tinuidad en rezo interpelante. Esta relacin de experiencias
vividas que han suscitado una reflexin y conducen a un
resultado, a una solucin, es una forma literaria especfica
m ente sapiencial19. Los m aestros form ularon oraciones de ese
mismo tipo. Tam bin aqu es la buena fortuna de los impos
(la expresin aparece en el v 3b), lo que provoca la protesta.
Por desgracia la detallada descripcin de los impos es la
ms porm enorizada que tenem os no perm ite captar con ms
claridad la clase de personas a las que propiam ente alude.
Y tam bin aqu se aborda el problem a de la voluntad de co
nocer:
Me puse, pues, a pensar para entenderlo,
ardua tarea ante mis ojos!
(Psal 73,16)
265
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3.
E l L ib r o
de
J ob
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Y
el tercer miembro habla del perdn solicitado redondean
do perfectam ente el esquema trazado:
escucha t desde los cielos y perdona el pecado de
tu p u eb lo...
(I Re 8,34)
escucha t desde los cielos su oracin y sus spli
c a s...
(I Re 8,45)
33
Como argumentacin de los amigos, por ejemplo Job 4,17-21;
25,4-6. Tambin la liturgia durante la gran sequa de 1er 14 acusa
la misma sucesin de los acontecim ientos externos e internos: al co-
275
276
Materias de la enseanza
Mi pie se ha adherido a su paso,
he guardado su ruta sin desvo;
del mandato de sus labios no me aparto,
he guardado en mi seno las palabras de su boca.
(Job 23,10-12)
277
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35
N os intranquiliza ver cunto necesitamos unos criterios seguros
para juzgar los discursos de los amigos. Aadi el poeta ciertos trazos
caricaturescos al discurso de Elih (Job 32,18ss)? Debe ser considera
do, dicen algunos exegetas, com o un hablador arrogante? Otros lo
han alabado por su modestia y su profunda comprensin del sufrimien
to; cfr C. Huhl, ThR 21 (1952) 258.
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quejas y los ataques de Job, sobre todo despus que Dios en su gran
discurso ha rechazado tales estallidos? Y no nos llevar tambin a
violencias interpretativas el pretender comprender ese sufrimiento so
bre el que Job con tanta pasin discute con sus amigos, preferente
mente (as es como lo hace el relato) a partir de la idea de una prue
ba dispuesta por Dios? En los dilogos slo ocasionalmente expresan
los amigos una concepcin de esos sufrimientos como prueba que
Dios d isp u so fjo b 5,17ss; 33,13ss). Job haba arrojado lejos de s una
interpretacin tan positiva de sus sufrimientos.
4.
E l E c l e s ia s t s
292
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293
cada vez en una u otra de ellas, pero todas juegan unas con
otras inseparablemente.
1.
La vida es vanidad. Las fatigas pasadas no guardan
proporcin con los rendim ientos logrados (Qoh 1,3; 2,22s).
Echemos un vistazo sobre la estructura social hum ana: las
perspectivas no pueden ser ms desconsoladoras; en lugar del
derecho lo que impera es la injusticia (Qoh 3,1). A nada bue
no conduce el que sobre el que est arriba haya otro, y sobre
ste otro an ms alto (Qoh 5,7), el que los hom bres tengan
poder unos sobre otros (Qoh 8,9), pues nadie enjuga las lgri
mas del oprimido, nadie consuela (Qoh 4,1). No merecen la
pena ni la integridad ni la honradez. Con frecuencia las cosas
les van mucho m ejor a los malos, y la m uerte acaba igualando
a todos (Qoh 7,15; 8,10,14; 9,2).
Pero lo peor es que el hom bre es incapaz de disponer del
futuro, se halla abandonado inerme a su poder. Ignora lo que
va a ocurrir: quin ser capaz de decrselo? (Qoh 8,7; 9,1;
10,14).
Y
tras el problem a del futuro est para Qohelet la cuestin,
an ms difcil, de la m uerte cuya som bra entenebrece cual
quier sentido que se pretenda dar a la vida. Cuando Qohelet
habla de destino (mikreh), tiene ante sus ojos sim ultneam ente
a la m uerte . As por ejemplo en el famoso pasaje donde l
se plantea la pregunta de si el destino del hom bre se diferen
cia en realidad del de los animales (Qoh 3,19). En la gran ale
gora Qoh 12,2-6 descubre despiadadamente la decadencia de
las m anifestaciones vitales del hom bre a medida que la edad
avanza, cmo la oscuridad aum enta en torno suyo, antes de
que se rompa la hebra de plata y se quiebre la bolita de oro ra.
A la vista de tales aspectos no puede resultar extrao que in
cluso aquello que con ms firmeza perteneca a los ancianos
el valor de la sabidura frente a todas las variedades de la
necedad sa haya convertido en algo muy dudoso. C ierto que
hay que concederle ocasionalmente a la sabidura una preem i
nencia cuando las circunstancias son muy enojosas. Pero de
52 Emplea la palabra destino, suerte en otras partes tambin
Qoh 2,14s; 9,2s.
53 Vase este texto en la pgina 68.
294
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Sobre la cuestin de la parte del hombre en su propia vida:
Qoh 2,10,21; 5,18; 9,6,9; 11,2.
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303
Por otra parte, tam bin le han sido im puestos unos lmites
al intento de Qohelet de reflexionar partiendo tan resueltam en
te de su aislamiento. Por el radicalismo de sus cuestiones se
ha convertido totalm ente en espectador, se lim ita a observar,
a registrar, a resignarse. Respecto a los antiguos sabios, Qohe
let ha cruzado una frontera que por la razn que fuese les
haba sido m arcada a aquellos. M ientras que ellos nunca se
sirvieron de abstracciones sumarias para interpretar las rea
lidades de su vida, Qohelet va inm ediatam ente al conjunto.
Va am ontonando todas las experiencias de la vida para en
contrar la frmula concluyente; y el balance es: vanidad
(hebel); palabra que resuena a lo largo de todo el Libro (unas
30 veces) como un contrapunto dado por los graves registros
de un rgano. Su razn camina en busca de una abstraccin
ltim a; pero se expone a que le repregunten: sigue siendo
ella un medio adecuado para responder a la cuestin sobre la
salvacin del hom bre? Pregunta tanto ms justificada cuanto
que Qohelet se ha retirado de todo lo que sea configurar ac
tivam ente la vida, quedando as de antem ano autoexcluido de
un vasto campo de experiencias decisivas.
M as las preguntas planteadas por Qohelet no adm iten una
respuesta que parta de la pura teora, pues los cursos de acon
tecim ientos en los que se fija la m irada reflexiva del hom bre
no son un fatum objetivo, y, ante todo, escapan y se cierran a
todo clculo global por parte de un observador que se m an
tiene distanciado. M uy al contrario: se le presentan al hom
bre, con movilidad incesante y una variedad inacabable de
facetas. El m undo se abate m onstruoso sobre l, y le reta. Los
acontecim ientos pueden tom ar un aspecto totalm ente diferen
te a los ojos de quien est salvaguardado por una confianza
bsica, y a los de quien siente el asalto del escepticismo. S;
demos un decisivo paso m s: no slo le parecen distintos,
sino que son y se hacen distintos... Quien confa, encuentra
tam bin cosas dignas de confianza. Veam os: lo que dentro
de una multiplicidad compleja de acontecim ientos es conside
rado paradigm tico, y por ende puesto en el candelero didc
tico, depende de la postura fundam ental que el observador
adopt previamente. Esta frase no hay que entenderla en modo
alguno como si el hom bre en el fondo solamente depen
diese de las ideas que l se ha forjado sobre el m undo exte
M aterias de la enseanza
304
5.
E p l o g o
J ob
al
E c l e s ia s t s
62
Esta ausencia de relaciones de Qohelet con
del mundo que le rodea y todas sus consecuencias ha
por H. Gese de modo impresionante: Die Krisis der
Kohelet en Les sagesses du Proche Orient, 1963, pgs.
esto vase adems la pgina 385.
los movimientos
sido expuesta
W eisheit bei
193 ss. Sobre
305
306
M aterias de la enseanza
64 SabSal 2,1-20.
307
65
Q u m ocetes buenazos y sin m alicia p arecen al lad o de Job
to d o s esos escpticos, esos pesim istas y esos chanceadores de la re
ligin, antiguos y m o dernos! N i supieron ni saben co n tra qu iban
ni co n tra qu van con esos sus encogim ientos de hom bros, esas sus
dudas, sus sonrisitas y sus negaciones. Job s lo saba. A diferencia
de los otros, habla en connaissance de cause [en francs en el o ri
ginal]... R esulta notable que a ninguno de ellos se le haya o currido
a cu d ir a la escuela de Job, para as saber por lo m enos lo que hacen,
y p o d er quiz llegar a ser capaces de exponer su p leito siq u iera sea
de u n m odo un ta n tic o m s b rio so (K. B arth, op. cit., pgs. 466 s).
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15
E sta oposicin en tre valoraciones ab solutam ente contrarias
propsito de u n a sola y m ism a cosa, recu e rd a m ucho el dilogo paleobabilnico en tre un seor y su esclavo, A OT 19262, pgs. 284-287
(traduccin espaola en B arucq, Eclesiasts. Q oheleth, A ctu alid ad B
b lica 19, FA X 1971, pgs. 43 s), en el cual la interrogacin sobre
qu es lo m ejor h a degenerado en un jugueteo escptico.
319
Tam bin aqu Sirj traza una lnea que camina altanera
hacia lo teolgico: precisam ente las cosas no son lo que pa
recen tam bin los feos, los que estn en duelo o son perse
guidos por la desgracia, son dignos de honra , lo cual corres
ponde exactam ente al orden que Dios ha puesto en sus obras.
Ocultas a los hom bres estn sus obras. A qu se hace es
pecialmente claro lo que sabe tam bin Sirj de aquello que
tanto turb a Qohelet. El gobierno de Dios est oculto, en
el sentido de que su lgica no resulta clara dentro de los aconteceres y los sucesos. A caso no debemos pensar y es menes
ter que volvamos otra vez a ese texto im portante que las
cosas de uso diario, agua, fuego, sal, aceite, etc., son objetos
neutrales? No responde Sirj ; tam poco stas lo son. Para
320
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M atenas de la enseanza
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333
nidos torpem ente, p o r ejem plo d e lo que tien e n los pobres (Sir 31
[34],21,24; 32,[35],14). E l sacrificio ha de ser ofrecido con alegra
y no ro nceram ente (Sir 32[35], 10-12). Se ve lo co rrectam en te de
fin id a que est la m an era como Sirj ab ord a las in stituciones cul
tuales. Para l todo va a parar en lo m oral o lo espiritual. D evol
ver u n favor es hacer oblacin de flor de h arin a, hacer lim osna es
ofrecer sacrificios de alabanza (Sir 32[35],3s). Sirj no ha ledo
esto en la T or! Se acerca m s bien a las concepciones de ciertos
salmos.
26 N o obstante, Sir 7,15 se expresa de form a distinta.
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33s).
1
Q uiz haya que ad u cir tam bin Sir 42,18: " . . . e l Seor posee
to d o saber, y ve lo venidero en tiem po lejano. P ero la traduccin
no es segura.
339
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A nte los hom bres la vida est y la m uerte,
lo que prefiera cada cual se le d a r ...
A nadie ha m andado que peque,
y no da ensueos al hom bre m endaz.
(Sir 15.11-20)6
en la m ano de su C reador,
para darles segn su decisin.
14 F ren te al m al est el bien,
fren te a la m u erte, la vida.
As fren te al piadoso est el pecador.
15 F jate pues en to d as las obras del A ltsim o,
dos a dos, una fren te a otra.
(Sir 36[33],7-15)
6
T am bin en los textos tard o s se m antiene la posibilidad h u
m ana de d ecid ir librem ente, cfr. I H en 98,4; Jubil 30,19ss; IV Esd,
8,55s; B arSir 85,2.
341
7
C on igual aspereza I H en 41,9: Dios ha separado (entre luz y
tiniebla) los espritus de los hom bres.
11
P. W inter, Ben Sira and th teaching o f th tw o w ays, VT 5
(1955) 315 ss.
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20
U ltim am ente h a publicado u n trabajo sobre esto W. H arnisch,
Verhngnis u n d Verheissung der G eschichte. U ntersuchungen zum
Z eit- u n d G eschichtsverstndnis im 4. B uch Esra u n d in d er Syr.
Baruchapocalypse, 1969. P ara nuestro problem a es im p o rtan te la se
g unda p arte principal del lib ro : Die Lehre von der N ezessitt des
geschichtlichen A blaufs (D er apokalyptische D eterm inism us) , pginas
248 ss. Las 'apocalipsis h ist ricas desem pean en IV E sd y B arSir
la funcin de u n in stru m en to p robatorio. P roporcionan la prueba de
la coherencia de la h isto ria y estim ulan la nocin de la proxim idad
del fin (op. cit., pg. 265).
351
Materias de la enseanza
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353
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Materias de la enseanza
22
La nocin de una divina translatio im perii tiene u n a in teresa n te
preh isto ria en el A n tiguo T estam ento. K. B altzer h a llam ado la aten
cin sobre el profundo cam bio que se pro d u jo en la idea de Mesas
con el final del E stado de Ju d (Das E nde des Staates Juda u n d die
Messias-Frage, e n : S tu d ien zur Theologie d er lttesta m en tlich en
berlieferungen, 1961, pgs. 33 ss). E n lerem as, luego en el D euteroisaas y en la o b ra h ist rica de Crnicas, esta n ueva concepcin
pas ya a prim er p lan o : Yahw transfiere el seoro sobre el m undo
a N abucodonosor (Jer 27, 5ss); tam bin ha suscitado el espritu de
355
Materias de la enseanza
356
de la reconstruccin del Tem plo: hasta que los tiem pos futu
ros se hayan cum plido (Tb 14,5)21. No cabe com parar el Eclesiasts con las grandes apocalipsis, pues se trata de obras que
persiguen fines literarios totalm ente distintos. En el uno y en
las otras se desarrollan ramas del saber diversas por completo.
Desde luego hay que tener en cuenta tam bin la existencia de
un desarrollo ulterior de orden espiritual e intelectual, entre
la poca del Eclesiasts y la de las apocalipsis; y quiz, en el
m bito de las nociones escatolgicas precisamente. N os encon
tram os ah con la forma literaria del discurso-testam ento, en
el cual pasan a la luz pblica conocim ientos que originariam en
te eran saberes secretos. Figura ah la idea de las eras del
universo, y la del juicio final que como solemne acto forense,
y no como acontecim iento guerrero, las clausura. Se desarro
llan a este propsito ampliam ente nociones cosmolgicas, tanto
angelolgicas como demonolgicas, en las que parcialm ente
se palpa cmo tambin pasaron al judaismo tardo extensos
m ateriales propios del conocimiento sincrtico caldeo-iran25.
Queda por preguntarse si todo esto no se ha de concebir me
jor como un proceso relativam ente orgnico, en el sentido de
una sabidura que se diversifica en el ms variado abanico de
ramas del sa b e r26. No sera desde luego la prim era vez que
la sabidura de Israel se abre al elenco de los conocimientos
extranjeros. Ignoramos cundo se produjo la aceptacin de
estos m ateriales caldeo-iranes. No cabe duda de que Sirj co
(BA),
(S). Cfr. sobre esto B. Reicke, RGG 3, tom o III, sub verbo Iranische R eligion, Ju d en tu m und
U rchristentum , colum nas 881 ss.
25 Cfr. sobre esto las d etenid as reflexiones de B ousset-G ressm ann,
D ie R eligion des J u d en tu m s im spthellenistischen Zeitalter, 1926,
pginas 469 ss.
26 S. M oretz ha m ostrado el papel que desem pe la nocin del
d eterm inism o d'ivino en el pensam iento religioso de los antiguos egip
cios, especialm ente en sus m aestro s: U ntersuchungen zu r R olle des
Schicksals in der gyptischen R eligion, A bh. d. Schsischen A kad. d.
W issensch. zu Leipzig, Philosophisch-historische Klasse tom o 52, cu a
derno 1., 1960. T am bin h a sido descubierto u n tex to sapiencial ugartico, cuyo estribillo es a s: De p ar Ea les plans (prim ordiaux) sont
tracs. Selon le b o n plaisir divin les lo ts so n t rep artis [en francs
en el original] N ougayrol, op. cit., pgs. 294 s, vase pgina 26, n o ta 8.
24
E n T b 14,5 la frase es a s :
357
358
Materias de la enseanza
359
360
Materias de la enseanza
361
IV
Reflexin final
366
Reflexin final
. .
Reflexin final
367
I
Como todos los pueblos, tambin Israel busc la regla
juiciosa 2. Regla alude a algo con vigencia duradera, algo con
lo que se puede contar, en lo que podem os confiar. Juiciosa
significa que esa regla posee una evidencia general, que puede
ser confirmada y controlada a posteriori por la razn. Con todo
es connatural a las cosas que esta validez y evidencia no sean
absolutas, no excluyan de antem ano toda discusin, que tam
bin se perm itan opiniones controvertidas y por ende que, en
determ inadas circunstancias, la regla pueda ser modificada e in
cluso sustituida finalmente por otra mejor. Con esto estamos ya
ante una prim era (aunque muy general, si hemos de ser sin
ceros) determ inacin de la esencia de la sabidura. Se puede
decir de todos los textos que nos han ocupado, que buscan esa
regla o m editan sobre ella.
Con esta definicin habramos producido ya una profunda
incisin entre los esfuerzos cognoscitivos de los m aestros de
sabidura, y los de los narradores, los telogos de la historia,
etctera. Con razn, desde luego; pues la ocupacin intelec
tual de los unos y los otros era totalm ente distinta y las m a
terias a las que respectivam ente aplicaron su atencin lo eran
tam bin. En un caso, el hom bre hebreo m uestreaba su mbito
2
1962.
368
Reflexin final
Reflexin final
369
370
Reflexin final
1.
La enseanza sapiencial tena necesidad de legitimacin.
En un caso el maestro la obtena refirindose a la tradicin
con la que l se encontraba armonizado. Algo parecido ocurra
con la voz del orden primigenio cuyo llamamiento repetan los
maestros, pues l les haba conferido poderes para ello. Natu
ralmente la apelacin al propio Yahw era ms eficaz. Elifaz
y Elih invocaron con especial ceremonia al origen divino de
sus enseanzas. Al hacerlo as se apoyaban en ideas profticas.
Mas aqu interesa slo el hecho de que ellos creyeron que de
5
Especialmente por J. L. McKenzie, Reflections on
JBL 86 (1967) 1 ss.; J. Barr, op. cit., pgs. 69 ss.
Wisdom,
Reflexin final
371
Reflexin final
372
6
Tampoco en la literatura didctica ms reciente se puede citar
ninguna palabra especialmente privilegiada desde el punto de vista
terminolgico para decir misterio. Como hemos podido comprobar
tantas veces, se describe aquello a lo que ah se alude, pero no queda
definido conceptualmente. En Sirj es donde por vez primera recibe
un peso substantivo el concepto de oculto (nistrot, Sir 4,18; 42,19;
48,25; pero comprese con Sir 3,21-24, tambin Dt 29,28). El sabio
reflexiona sobre los misterios segn Sir 39,7. R. E. Brown, The Se
m itic background of the term Mystery in the New Testament, 1968,
pginas 8 ss. En el Libro de Daniel se utiliza como apoyo la palabra
persa ras al referirse al misterio escatolgico.
Reflexin filial
373
Y el trueno de su potencia
quin lo podr comprender?
(Job 26,14)
Mayores que stas quedan ocultas muchas cosas;
que bien poco de sus obras hemos visto.
(Sir 43,32)
Y
volvemos a preguntar: dnde nos deja un narrador de
la historia barruntar algo de este aspecto de la comprensin
del mundo? Dnde habla l de una linde hecha de gigantes
cos misterios divinos que va bordeando todos los acontecimien
tos narrados; dnde habla de que l, el narrador, se mueve
en el terreno de lo interpretable, pero tambin en el de lo que
no admite interpretacin? Y dnde deja traslucir un narra
dor, que l haya contado con la posibilidad de equivocarse
en cuanto a su objeto? Los acontecimientos se sitan a la luz
del entendimiento humano, claros como el cristal y de con
tornos vigorosos. Los sucesos que nos son narrados no apa
recen en absoluto como partes integrantes de un gobierno
divino, que se pierde una y otra vez en el misterio. De donde
hemos de sacar la conclusin de que los sabios pensaban de
7
La traduccin que ofrecemos aqu es la que ms se acerca al
texto hebreo. Muchos empero ponen en duda su autenticidad de ori
gen y la enmiendan; cfr G. Sauer, Die Sprche Agurs, 1963, pgi
nas 97 ss.
374
Reflexin final
Reflexin final
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II
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Reflexin final
380
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381
382
Reflexin final
Y
con esto llegamos al tercero de los puntos que nos han
atado especialmente al estudio de la ontologa de los sabios.
3.
En el moderno exegeta entran en colisin de manera
punto menos que insoportable, la imagen de la realidad en
la que el mismo vive y esa otra que viene a su encuentro
proveniente de las antiguas doctrinas. Una y otra vez intenta
yugular la tensin entre ambas merced a una u otra clase de
crtica. Por lo general tal crtica se apresura a reprochar es
pecialmente a la sabidura ms moderna el haber violentado ra
cionalistamente a la realidad en todo su conjunto 17. Pero se
mejantes veredictos no llevan muy lejos, por cuanto que quien
los pronuncia no somete a la crtica tambin su propia manera
de entender la realidad, y contra la cual quiz cupiera asimismo
hacer objeciones (y posiblemente muy similares...). Pero la
cuestin es grave, pues no hay duda de que la actitud absoluta
y acrtica de nuestro moderno concepto popular de la realidad,
Reflexin final
383
384
Reflexin final
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III
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399
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Reflexin final
404
Indices
IN DICE BIBLICO
Las pginas en cursiva indican mayor explanacin
Gnesis
1
1.
2s
2,
5,
10
13,
14,
20,
22,
26,
31,
37,
41,
42,
45,
50,
31
6
24
17
19
22
11
12
26
10
5ss
11
lss
14ss
33
21
51
5
20
Levtico
326s
323 378
374
209
263
164s 255
209
198
198
93
93
346
184
67
70
67
32
39
257
93
257
257
21, 16ss
Deuteronomio
4,
9,
23,
27,
19
28
1-6
2
15ss
15
28
29,
32
32, 1
18
39
1, 10
17
21
15, 16
23-25
26
19s
20, 4s
18-21
20
28, 3
31, 3
6
32
35, 31
35
36, Is
8
2-10
7, 6ss
368
253
Jueces
6-8
38
93
93
198
179
180
129
237
129
260
79
38 79
38 79
237
79
38 79
79
38
235
232
137
105
129
229 237
372
374
36
198
180
Josu
2,6 - 3,6
Exodo
105
7, 2
9, 8-15
369
368
137
65
I Samuel
3, 18
13s
14, 38ss
16, 18
252
84
253
34
II Samuel
6 -1 Re 2
11 1
12,
13,
14,
15,
16,
1-4
3
14
31
10
84
188
66
38
252
139
257
410
16, 23
17
17, 14
21
24, 17
32
32
138
253
147
I Reyes
3, 4ss
9
16-28
28
5, 9ss
9
7, 14
8
10, 1
17, 18
22, 19ss
79
377
377
79
79
393
38
273s
57
253
344
II Reyes
1, 6
2, 3ss
5, 7
14
14. 9
180
263
180
67
65
Isaas
2,
3,
5,
6,
10,
10,
17,
19,
28,
29,
30,
34,
40,
41,
44,
8
3
19
3
13
15
14
llss
23-29
29
14
1
4
1
12
19s
20
28
7
9-20
230
33
287
203
39
137
60
39 404
35 158 185s
109
140
287
39
36
37
231
38
144
231
231s
44, 17
25
45, lss
46, ls
10
49, 46
50, 8
235
139 404
355
231
287
282
282
Jeremas
4, 22
6, 19
8, 7
8
9
15
9, 16
23s
10, 1-9
9
23
12
13, 25
14, 2-7
16
17, 7
11
18, 7-10
18
27, 5ss
31, 35s
33, 25
50, 35s
51, 57
52, 15
38
171
184
34
96
184
38
138
231
38
54 135
266
60
275
171
379
261
344
39
354
143
143
39
39
198
Ezequiel
2,
7,
15,
16,
17
18
19
20
27,
28,
9
26
1-3
8
8
3
12ss
359
39
35
184
67
266
67
369
38
39
404
Oseas
6, 1
13, 2
13
180
230
38 137
Amos
3, 3-8
5, 13
35
184
Abdas
8
404
Jons
1, 4ss
253
Miqueas
262
117
2, 2
6, 8
Habacuc
2, 3
18s
359
231
Malaquas
3
267
Salmos
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128
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244
254
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269
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Job
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285
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202
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126
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259
254 259
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272 288
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288
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273
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288
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273
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26
209
27
288
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23b
38ss
271
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2-6
7ss
7
Proverbios
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7
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8
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20s
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8, Iss
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32
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205
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*
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23
24
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27
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6b
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18
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32
*
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261
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123
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116
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317
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117
159
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171
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169
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51
395
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185
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120
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22
24
25
26
27a
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18
20
22
22a
23
25
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l-4a
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4
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24-28
33
31, ls
1-9
9
10-31
26
417
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137
120
153
115
116
116
120
246
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126
120
126
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120
258
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116
119 120
155
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373
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37
31
163
126
57 163
56
163
57
116
163
160
31
31
126
31
119
Cantar de los
Cantares
4, 9s
218
418
4, 12
5, 1
218
218
297
9, 9
11s
12
13-16
10, 4
14
11, 2
8
12, 1-6
2-6
11
297
Ester
Qohelet
7, 14
15
24
25
293
161
292
294
292
178
293
178
293
297
79
336
182
295
299
187
295
293
294
260
293
178
293
301
293
297
297
294
301
294
293
299
292
8, 6
294
1, 3
4-7
13
16-18
2, 3
10
14s
21
22s
24
26
3, 1-9
1-8
9-11
10
11
14
16
17
18
19
22
4 1
2
5, 7
17
18
6 , 10
12
7
9
10
14s
14
17
9,
1
2s
6
7-9
299 365
1, 13
297
294
296
294
178
293 301
297
301
68
293
38
32 358
Daniel
294 337
301 338
297
1; 3-6
1, 17
19s
2
2, 21
23
28
4, 32
7
7, 13
14
71
32 79
36
355 358
79 242
79
32
257
355
348
353
II Crnicas
36, 22
299 338
296 301
293
293
293
296
293
300
293 299
293
297
297
355
III Esdras
3
57
Tobias
1-3; 4
4, 5
19
6, 17
18
8, 2
11, 12
12, 7
13, 1
14, 5
10
70
331
135
181
338
181
181
54
72
356
32
260
345
353
329
Baruc
3,9-4,4
3, 22s
222
404
Bel
1-22
5
233s
238
Carta de Jere
mas
lOss
33-37
234
235
Jess Sirj
1, 1-30
1-10
4
9
lis
13
14
16
18
20
23s
23
26
27
2
2, 1-18
1,5
2
3
6
10
11
15s
3, 1-16
17s
311
309
209
203
311
335
311
316
311
311
187
117
312
312
258
332
258
321
335
261
250
321
312
308
331
209
314
314
331
312
3, 20
21-24
31
4, 1-10
8
11-18
12
15
17-18
17
18
20-26
20
23
5, 7
6, 6-17
7
8
9
18-33
26-28
26
28
37
7, 15
17
32
36
8, 9
9, 1-9
11
9,17-10,18
10, 4,8
4
14
19
26
3Os
31
11, 2-4
3
11-12
26-28
12, 16
13, 1
3
20
23
25
419
331
372
321
126 308
331
311 332
212
218 225
260 384
258
372
156 318
186 321
184 321
321
308
117
321
318
311
224
218
224
312 314
333
331
126
335
248 308
308
263 335
308
354
322
331
36 312
321
162
114
319
156
319
335
321
160
154
331
154
169
420
14, 20-26
20-27
15, 1
2-7
2
11-20
15
16
16, 1-3
3b
8s
12
16,24-30; 17,1-12
16, 25
17, 12
14
23
18, 13
21
24s
24
26
29
19, 9
17
20
24
20, 5-7
6
19s
21
21, 11
22, 6
14
23
24
23, 2
20
27
24
24, 2ss
3-6
7-11
10
12-13,16-20
23ss
23
41
219
312
311
218 219 225
340
312
320
319
318
345
335
326
117 310
346
316
335
258
331
321
335
321
310
321
312
312-314
312
318
321
321
167
312-314
184 321
58
321
160
258
324 338 353
312-314
189 193s 208
221s 315 329
332
225
208
215
345
316
216
312
24, 33
25, 7-11
24
26, 1-6
23
28, 7
29, 1-20
1
2-5
9
11
30, 24
31[34],3s
8
12s
21
31[34],21 - 32[35],20
31 [34] ,23s
24
30
32[35],1
2
3s
7
10-12
14
33[36]
33[36],l-13a
8,10
10
16-19
16
34, 1
10
lis
34[31],12s
13
22
28
35[32],3
14s
14
15
17
23s
36[33],7-15
12
13-15
310
57
335 351
332
312
312
317
312
321
126
312
169
154
312
59
332s
332
240
333
240
312
312
333
312
333
333
258
332
355
335
59
335
167
258
32
331
389
117
321
117
312
333
312
312
312
340
345
320
310
332
335 389
321
317
312
116
179ss 308 318
189 321
169
333
40 334
40
57
32
310
372
312
114
323ss
338
320
338
338
327
172
321
318 387
312
113
156 318
318
332
312
338
354 372
389
314
146
373
328 345
329
173
357
331
316
330
330
330
48, 22-25
25
49, 9
50, 5
27-29
27
51, 1-12
10
12
13-16
13,19,26s
23
27
30
421
330
372
305
330
310
308 310
332
321
321
59
218
34
224
321
Sabidura de
Salomn
1, 6
13
2, 1-20
9
24
5, 8ss
6-9
6, 12-16
13-16
7, 12
15ss
18ss
21
25,26
8, 2,16
6
7b,8
8
9, 4
10-19
11, 20
12, 12
13 - 15
13, 1-9
10-19
14, 1
2
12
15-17
18
23-31
222
388
306
60
388
117
203
220
225
221
158
33 366
198
222
219
198
366
57
221
360
360
257
235
235 239
235 236
235
236
237
236
236
237
422
15, 7-10
12
16, 17
24
17
17, 16-20
19, 18
235
236
385
385
361
176
385
342
347
346
340
Asuncin de
Moiss
2-10
12, 4s
4
Carta de Aristeas
142 - 171
92, 2
93, ls
3-10
98, 4
346
342
347
241
IV Esdras
Libro de los
Jubileos
1, 4
26
29
8s
11, 4
16
12
16, 3
22, 18
24, 33
30, 19ss
32, 21
346
346
346
164
234
234
234
346
234
346
340
342 346
Salmos de Sa
lomn
15
72
Henoc Etipico
2-5
4, 1
5, 1
39, 11
41, 8
42
42, 1-3
85-90
90, 29ss
40
41b
91, 10
12-17
15
36
36
36
342
341
203
208 222
67 347
348
353
347
203 222
346
347
3, 4-27
13s
15s
20
23s
28
31
4, 27
37
5, 23ss
43ss
6, 1-6
54
55ss
7, lss
45ss
50
74
119
8, lss
35ss
52
55ss
10, 54
lis
13, 36
58
14, 9
346
352
352
351
352
351
351
351
343
352
36
352
352
36
36
36
351
343
351
36
36
348
340
348
354
348
352
348
Baruc Siraco
4, 3
53-74
53 - 71
53
59, 4-11
348
346
67
358
348
353
340
345
Testamento de
Asser
7
345
Apocalipsis de
Abraham
1 -6
26, 5
54
Romanos
1, 20
8, 28
9, 11
214
384
346
Efesios
234
347
Regla de la
Secta
IOS III,15s
1QS XI, 10
Hodajot
lO H XV,12s
Testamento de
Lev
423
5, 16
187
Santiago
343
54
5, 11
306
INDICE SISTEMATICO
Abreviaturas ........................................................................................
P r lo g o .................................................................................................
I.
Introduccin ...............................................................................
15
17
31
42
1.
2.
II.
III.
11
13
44
55
55
58
60
62
63
69
71
75
77
103
131
149
151
153
165
182
189
190
205
216
229
240
245
245
251
266
1.
2.
3.
Indice sistemtico
426
4.
5.
r
i
Actualidad Bblica
BREVIOR
C o le c c i n d ir ig id a
1.
ESCUELA BIBLICA,
p o r EDICIONES FAX,
por
M a d r id
M a d r id
TEOLOGIA
DEL
NUEVO
TESTAMENTO
M AX MEINERTZ
S e g u n d a e d ic i n a c t u a liz a d a