ISAAS

John A. Martin
Traduccin: Bernardino Vzquez y Diana de Pelez
INTRODUCCIN
El libro de Isaas es uno de los preferidos de la Biblia y el ms conocido de los
escritos profticos. Contiene varios pasajes muy familiares a los estudiantes de las
Escrituras (e.g., 1:18; 7:14; 9:67; 26:8; 40:3, 31; 53). Adems, tiene un gran valor
literario debido a su hermosa terminologa descriptiva.
Asimismo, contiene mucho material relacionado con la sociedad israelita de cerca del
ao 700 a.C. Aparte de remarcar los fracasos del pueblo, el profeta hace notar que Dios
siempre conserva un remanente de creyentes por medio del cual l trabaja.
Isaas habl, ms que ningn otro profeta, del grandioso reino al que entrar Israel en
la segunda venida del Mesas. Tambin disert sobre las profundidades del pecado de
Israel y las alturas de la gloria de Dios y su reino venidero.
Autor y fecha. El autor de este libro fue Isaas hijo de Amoz (Is. 1:1). El nombre Isaas
significa Jehov es salvacin. Aunque se sabe ms de Isaas que de la mayora de los
profetas escritores, la informacin acerca de su persona es ms bien escasa.
Probablemente residi en Jerusaln y tena acceso a la corte. Segn la tradicin, fue
primo del rey Uzas, pero no hay evidencia slida que lo confirme. S tuvo contacto
personal con, al menos, dos reyes de Jud que fueron descendientes de David (7:3; 38:1;
39:3).
Isaas estuvo casado (8:3). Procre dos hijos, Sear-jasub (7:3) y Maher-salal-hasbaz
(8:3). Algunos suponen, por la comisin que recibi (cap. 6), que fue sacerdote. Sin
embargo, no hay evidencia en el libro que apoye esa idea.
Se desconoce el ao en que muri el profeta, pero es probable que fuera despus de la
muerte de Ezequas en 686 a.C. (y, por tanto, en el tiempo en que Manass reinaba solo,
686642) porque Isaas escribi la biografa de ese rey (2 Cr. 32:32). La muerte de Isaas
pudo ocurrir despus de la de Senaquerib (Is. 37:38), que fue en 681 a.C. Puesto que el
ministerio del profeta comenz en el reinado de Uzas (790739 a.C.) cuando menos
ministr durante 58 aos (desde 739, cuando muri Uzas [6:1], a 681, cuando
Senaquerib muri).
Segn la tradicin que data del s. II d.C., Isaas muri martirizado a manos del rey
Manass. Justino Mrtir (ca. 100165 d.C.) escribi que Isaas fue aserrado (cf. He.
11:37).
Como sucede con todos los dems libros profticos del A.T. (excepto Lm.), este lleva
el nombre de su autor (Is. 1:1). Muchos eruditos modernos dividen la obra en dos o ms
s. siglo
ca. cerca de

partes y afirman que cada una tiene diferente autor. No obstante, segn las tradiciones
judaicas y cristianas que tienen bases bastante slidas, el libro tiene un solo autor. No
haba surgido ninguna duda en cuanto a que Isaas es el autor del libro hasta el s. XVIII,
en que los crticos comenzaron a atacar varios libros del A.T., cuestionando su autora y
unidad internas. (V. la siguiente seccin Unidad.)
Isaas profetiz en los reinados de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas, todos monarcas de
Jud (1:1). La extensin de esos reinados (incluyendo sus corregencias) fue as: Uzas
(790739), Jotam (750732), Acaz (735715) y Ezequas (715686). (V. Reyes de Jud
e Israel y los profetas preexlicos, en el Apndice, pg. 372).
En la historia de Israel, esos aos fueron de grandes luchas tanto en el plano poltico
como en el espiritual. El reino del norte (Israel) se hallaba muy deteriorado en lo poltico,
espiritual y militar, y a la postre cay ante el imperio asirio en 722 a.C. Pareca que el
reino del sur tambin se iba a colapsar y caer ante Asiria, pero pudo resistir el ataque.
Durante esos conflictos polticos y decadencia espiritual, Isaas surgi para proclamar un
mensaje al pueblo de Jud, el cual deca que la nacin tena que confiar en Dios quien,
por medio de Moiss y David, haba prometido un reino glorioso. Isaas exhort al pueblo
a que no confiara en Egipto ni en ninguna potencia extranjera para que lo protegiera,
porque el Seor era la nica proteccin que necesitaba.
Los profetas Oseas y Miqueas fueron contemporneos de Isaas. Muchos han
descubierto varios paralelismos entre los mensajes y terminologa de Isaas y Miqueas
(V. la Introduccin al libro de Mi.).
El libro de Isaas es el primero de los 17 libros profticos del A.T., no porque sea el
ms antiguo, sino porque es el que ms temas abarca en su contenido.
Unidad. Muchos especialistas cuestionan la unidad del libro, argumentando que
originalmente eran dos volmenes (los caps. 4066 escritos por un autor conocido como
Deuteroisaas, quien, segn se cree, vivi durante o despus del cautiverio babilnico)
o incluso tres (caps. 139; 4055; 5666 la tercera y ltima de las divisiones escrita por
Tritoisaas). Muchos eruditos conservadores han respondido a los argumentos de sus
contrapartes liberales que cuestionan la unidad del libro. La evidencia para demostrar la
unidad de la obra es tanto externa (evidencia extrabblica y de otros libros de la Biblia),
como interna (evidencia dentro del mismo libro de Isaas).
1. Evidencia externa. Como ya se dijo, la tradicin judaica ha adscrito, de manera
consistente, la autora de todo el libro al profeta Isaas. Entre los rollos del mar Muerto se
encontr una copia completa del libro, sealando as que la comunidad de Qumrn del s.
II a.C. lo aceptaba como una sola obra. La LXX, trad. gr. del A.T. hebr. del s. II a.C.,
indica que el de Isaas, es un solo libro.
Hasta el s. XVIII, en que los liberales empezaron a desafiar este punto de vista, la
tradicin cristiana ha dado por sentado consistentemente que Isaas es un solo libro.
Los escritores del N.T. asumieron que Isaas era autor de toda la obra. En el N.T.
todas las secciones principales del libro se citan con el ttulo Isaas. E.g., Juan 12:38
V. vase
LXX Septuaginta
trad. traduccin, traductor

atribuye Isaas 53:1 a Isaas, y Juan 12:3940 hace lo propio con Isaas 6:10. Varios
pasajes de Isaas 4066, que se citan en el N.T. se adjudican a Isaas (Is. 40:3 en Mt. 3:3;
Mr. 1:23; Jn. 1:23; Is. 40:35 en Lc. 3:46; Is. 42:14 en Mt. 12:1721; Is. 53:1 en Ro.
10:16; Is. 53:4 en Mt. 8:17; Is. 53:78 en Hch. 8:3233; Is. 65:1 en Ro. 10:20). Resulta
interesante que Isaas se menciona por nombre 22 veces en el N.T., ms que ningn otro
profeta del A.T.
Jesucristo acept que Isaas era autor de todo el libro. Cuando se le dio el libro del
profeta Isaas (Lc. 4:1719), lo desenroll y ley Isaas 61:12.
2. Evidencia interna. Algunos trminos idnticos aparecen por todo el libro. E.g., el
Santo de Israel, un ttulo divino, aparece 12 veces en los caps. 139 y 14 ocasiones en
los caps. 4066. Este ttulo se usa nicamente seis veces en otros lugares del A.T. (2 R.
19:22; Sal. 71:22; 78:41; 89:18; Jer. 50:29; 51:5).
La imagen de la calzada o camino aparece en varias partes del libro (Is. 11:16;
19:23; 35:8; 40:3; 62:10). El tema del remanente se cita en 10:2022; 11:11, 16; 28:5;
37:4, 31; 37:32 y en 46:3. El establecimiento de la justicia es un tpico que se presenta en
la primera divisin del libro (9:7; 11:4; 16:5; 28:6; 32:16; 33:5) y tambin en la segunda
(42:1, 34; 51:5). El trmino paz se menciona 11 veces en los caps. 139 y 15
ocasiones en 4066. Gozo aparece 13 veces en 139 y 19 veces en 4066. Adems, la
palabra hebr. na (zarza) aparece slo en Isaas 7:19 y 55:13 en todo el A.T.
(espinos de 33:12 es trad. de una palabra hebr. diferente).
Por otro lado, en ambas secciones del libro aparecen pasajes parecidos:
1:15
59:3, 7
1:29
57:45
2:3
51:4
10:12 59:49
28:5
62:3
29:18
42:7
29:23
60:21
30:26
60:19
33:24
45:25
35:6
41:18
La unidad teolgica del libro est en favor de que lo produjo un solo autor. Este factor
teolgico es una prueba slida para las personas que creen que la Biblia es la palabra de
Dios. Los caps. 4055 remarcan el hecho de que Dios liberara a su pueblo de la
esclavitud babilnica. Por medio de Isaas, Dios predijo que Ciro aparecera en el
escenario histrico (44:2845:1) y librara a Jud del cautiverio. En los caps. 4055 (esp.
43:56, 16, 19) se establece el punto teolgico de que Dios estaba comunicando de
antemano a su pueblo que retornara del exilio, para que creyera en l despus de que
dicho evento ocurriera. As, Dios se distingua notablemente de los dioses de las naciones
vecinas. Como el nico soberano, l puede predecir los acontecimientos de antemano, y
esa capacidad comprueba su singularidad en contraste con los dioses falsos.
Sin embargo, los acadmicos liberales, negando el elemento proftico del A.T., dicen
que las referencias a Ciro significan que los caps. 4055 debieron producirse despus de
que ste gobern Persia (559530 a.C.). Pero, si esos caps. se escribieron despus del

tiempo de Ciro, significa que Dios no predijo tal hecho y, por tanto, no es diferente a los
dioses de las naciones vecinas de Israel. Por consiguiente, decir que los caps. 4055 se
escribieron despus del tiempo de Ciro, los despoja de validez teolgica y los convierte
en material con un significado nulo.
Propsito. El propsito primordial de Isaas fue recordar a sus lectores originales que
tenan una relacin especial con Dios. Por ser miembros de la nacin israelita,
conformaban su comunidad del pacto.
Como otros profetas escritores, Isaas conoca el pacto abrahmico (Gn. 12:23;
15:1821; 17:38, 19) en el que Dios promete que Israel (a) disfrutara de una relacin
especial con l, (b) poseera la tierra de Canan, y (c) sera de bendicin a otros.
Isaas tambin conoca el pacto mosaico dado a Israel en la poca del xodo de Egipto
y repetido por Moiss a la generacin de israelitas que estaban a punto de entrar a
Palestina. A travs del libro de Deuteronomio, Dios, por medio de Moiss, haba
prometido que el pueblo, por ser la comunidad pactada, sera bendecido por l siempre y
cuando viviera en conformidad con el pacto mosaico (e.g., Dt. 28:114). Empero,
tambin les advirti que si no obedeca sus mandamientos y decretos, experimentara las
maldiciones (castigos) enunciadas en el pacto (Dt. 28:1568) entre los que se incluyeron
el destierro (V. Los castigos del pacto, en el Apndice, pg. 373).
Sin embargo, en virtud del pacto con Abraham, en el cual Dios prometi bendecir a
Israel y el mundo, Moiss pudo afirmar confiadamente que despus de que el pueblo
fuera desterrado de Canan, algn da el Seor lo recogera y llevara a la tierra de
promisin para establecerlo en su reino.
Isaas hizo un llamado al pueblo de Jud a que reanudara su relacin pactal con Dios
en forma correcta. Seal a su generacin el pecado en que viva, as como las
consecuencias que ste arrojara. Dios juzgara a la nacin, pero debido a sus promesas
hechas a Abraham, al final la restaurara a su tierra (cf. Dt. 30:15) con todas las
bendiciones del reino.
Isaas saba (por Dt. 28:4950, 6467) que Jud estaba destinada a ir al destierro
como haba ocurrido tiempo atrs al reino del norte. Por consiguiente, su libro estaba
dirigido a dos grupos de personas: (a) a los de su generacin que se haban apartado de
sus deberes pactales recibidos a travs de la ley mosaica, y (b) a aquellos que en el futuro
estaran viviendo en el exilio. Isaas exhort al primer grupo a que recuperara la santidad
y obediencia, y al segundo lo consol asegurndole que Dios restaurara a la nacin a su
tierra y establecera su reino de paz y prosperidad. El tema del consuelo predomina en
la seccin de Isaas 4066 (consolar aparece en 40:1 [dos veces]; 51:3, 19; 61:2; 66:13
[dos veces]; consolado aparece en 49:13; 52:9; 54:11; consolador se usa en 51:12 y
consuelo en 57:18; 66:13) porque aparece 13 veces all, comparada con una sola
ocasin, consolado (12:1) en los caps. 139.
Temas y teologa. Existe cierta dificultad para determinar el tema central de Isaas,
alrededor del cual gravitara el resto del material. Algunos han sugerido que el libro tiene
dos temas, uno se desarrolla en los caps. 139 y otro en 4066. El tema del juicio parece
ser el que se remarca en la primera parte, y en la segunda, la salvacin y el consuelo. Ya
que Isaas sigue la teologa de Deuteronomio (el castigo debe infligirse por no vivir en
conformidad con el pacto mosaico, antes de que se d un tiempo de bendicin), sus dos
secciones pueden armonizarse. Los caps. 139 sealan que el problema de la nacin es el

pecado y que deba corregirse para poder restablecer la relacin pactal con Dios. El
juicio, tema de los caps. 139, es la fuerza purificadora que conduce al perdn de
pecados, asunto que se enfatiza en los caps. 4066 (cf. 27:9). La redencin perfecta de
Israel debe provenir del Siervo de Jehov, el Mesas, quien realizar lo que el pueblo
siervo no pudo. Esto explica la razn por la que aparecen los llamados cnticos del
Siervo de Jehov en la segunda seccin principal de Isaas (42:19; 49:113; 50:411;
52:1353:12).
Sin embargo, los caps. 4066 hacen hincapi en algo ms que la redencin del
pecado; van ms all, para hablar de un cambio en el cosmos, i.e., la restauracin que el
Seor har de su creacin. En los caps. 139 se remarca el juicio del pecado; en los caps.
4066 se discute la expiacin de ese pecado y el cambio resultante en el pueblo y el
sistema de cosas. Por tanto, primero se debe manifestar el juicio para que siga la
bendicin.
Isaas tena una apreciacin muy elevada de Dios. Se vislumbra al Seor como el
iniciador de los eventos en la historia. Con todo y que l existe aparte y es ms grande
que toda su creacin, est involucrado en los asuntos de dicha creacin.
En el antiguo Cercano Oriente, los nombres de las personas eran ms significativos
que en la actualidad. El nombre era un indicio del carcter. El libro de Isaas no es la
excepcin, porque en l los significados de los nombres de Dios cumplen una funcin
importante en varias declaraciones profticas. Isaas mencion el nombre Jehov
(Yahweh) ms de 300 ocasiones, por lo que es el apelativo principal de su libro. Debido a
que este es el nombre pactal de Dios, resulta natural que Isaas lo usara frecuentemente.
Tambin us a menudo el nombre Dios (lhm) en ambas secciones del libro. Es
interesante notar que Dios aparece seis veces en el cap. 40 (vv. 1, 3, 89, 2728; pero
Dios en el v. 18, es trad. del apcope hebr. l), que introduce la seccin de consuelo
para el pueblo pactado. Por ser la Deidad suprema, Dios puede consolar a su pueblo. (V.
algunos comentarios anteriores acerca del tema del consuelo en Is.) El trmino l parece
que se usaba como base de una polmica contra otros dioses, porque muchas veces
aparece en la seccin en la que el Seor habla de su soberana sobre los dioses falsos
(caps. 4048). En cuatro ocasiones, Jehov afirma: Yo soy Dios (l)43:12; 45:22;
46:9 (dos veces). Dios (ny, o el apcope n) expresa su dominio sobre su
creacin y se usa muchas veces, algunas de ellas en los caps. 139. Jehov de los
ejrcitos (Yahweh e), es el nombre compuesto de Dios ms comn de Isaas, y
aparece 46 veces en los caps. 139 y 6 veces en el resto del libro. Este ttulo compuesto
vincula el nombre pactal de Dios (Yahweh) con el tema de su soberana sobre todas las
potestades celestiales.
A Dios tambin se le llama Seor Dios Todopoderoso (ny Yahweh e) en
10 ocasiones. Se le llama el Dios de Israel 12 veces, y el Santo de Israel 25.
Redentor se usa en 13 instancias, todas en los caps. 4163donde se hace hincapi en
su obra redentora a favor de Israely slo una vez en el resto del A.T. De cierto, Isaas
centr su teologa y su libro en la persona de Dios y en la obra que estaba y seguir
haciendo en el mundo.
BOSQUEJO
I. Retribucin divina (caps. 139)

A.

Acusacin de Dios contra la nacin (caps. 16)

Encabezado del libro (1:1)
Demanda de Dios contra la nacin (1:231)
Anuncio de la restauracin (2:15)
Condicin presente del pueblo y consecuencias futuras (2:64:1)
Sobrevivientes santos (4:26)
La via estril (5:17)
Acusacin contra el pecado (5:830)
Isaas recibe su comisin (cap. 6)
B. Profecas de liberacin (caps. 712)
1. El nacimiento de Emanuel (cap. 7)
2. El libertador venidero (8:19:7)
3. El exilio del reino del norte (9:810:4)
4. Cada de Asiria y surgimiento del gran reino (10:512:6)
C. Juicio sobre las naciones (caps. 1323)
1. Babilonia (13:114:27)
2. Filistea (14:2832)
3. Moab (caps. 1516)
4. Damasco (17:111)
5. La tierra de las alas ruidosas (17:1218:7)
6. Egipto (caps. 1920)
7. El desierto (21:110)
8. Edom (21:1112)
9. Arabia (21:1317)
10. Jerusaln (cap. 22)
11. Tiro (cap. 23)
D. Castigo y bendicin del reino (caps. 2427)
1. Tiempo de juicio (cap. 24)
2. Tiempo de bendicin en el reino (caps. 2527)
E. Los ayes (caps. 2833)
1. El ay contra Efran y Jud (cap. 28)
2. El ay contra Jerusaln (cap. 29)
3. El ay contra los hijos contumaces (cap. 30)
4. El ay contra la coalicin egipcia (caps. 3132)
5. El ay contra los destructores (cap. 33)
F. Venganza y bendicin (caps. 3435)
1. El da de la venganza del Seor (cap. 34)
2. El da de la bendicin del Seor (cap. 35)
G. Interludio histrico: Jud ira al cautiverio (caps. 3639)
1. La superioridad de Dios sobre Asiria (caps. 3637)
2. Cautividad de Jud en Babilonia (caps. 3839)
II. Dios restaura a su pueblo (caps. 4066)
A. Liberacin del pueblo de Dios (caps. 4048)
1. La majestad de Dios (cap. 40)
2. Desafo a las naciones (cap. 41)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

3.
4.
5.
6.
7.

El Siervo de Jehov contrastado con el pueblo siervo (cap. 42)

Promesa de reunir al pueblo siervo indigno (43:144:5)
La singularidad de Dios (44:645:25)
Superioridad de Dios sobre Babilonia (caps. 4647)
Exhortacin a Israel (cap. 48)
B. Restauracin por medio del Siervo sufriente (caps. 4957)
1. El Siervo rechazado (caps. 4950)
2. El remanente exaltado (51:152:12)
3. El Siervo exaltado (52:1353:12)
4. La salvacin que viene por medio del Siervo (caps. 5457)
C. Restauracin realizada y completada (caps. 5866)
1. La restauracin que viene por la iniciativa de Dios (caps. 5860)
2. La venida del Mesas y la del Padre (61:163:6)
3. Oracin del pueblo y respuesta del Seor (63:765:25)
4. El Seor cumple sus promesas (cap. 66)
COMENTARIO
I. Retribucin divina (caps. 139)
En esta primera seccin principal del libro, Isaas escribi mucho acerca del juicio
que vendra sobre Jud por su fracaso en cumplir el pacto mosaico. El castigo de Dios
demostrara a la nacin que l s cumple su palabra. Esta seccin tambin habla del juicio
que vendra sobre todo el mundo (caps. 1323). Todas las naciones de la tierra son
culpables ante el Santo de Israel.
Aunque esta es una seccin de juicio, Isaas tambin remarc la bendicin que la
nacin recibira por su relacin con el Seor previamente pactada. E.g., en la acusacin
divina contra Jud (caps. 16), 1:2431 se refiere la restauracin de la nacin, 4:26
habla del remanente sobreviviente, y 6:13 se refiere a la simiente santa o remanente. En
los orculos de liberacin (caps. 712), Isaas dijo que Jud sera librado de la coalicin
sirio-efraimita (7:39; 8:115; 9:710:4). Pero tambin surgir (Is. 11) el milenio, i.e., el
reinado glorioso de Dios (Ap. 20:16) y el pueblo reunido entonar un cntico de
salvacin (cap. 12).
En los caps. 1323, que tratan del juicio de Dios sobre las naciones, el profeta
escribi que Israel sera restaurado a la tierra y gobernara a los pueblos que lo haban
oprimido (14:12). Moab acudir a Israel buscando proteccin y el establecimiento de la
justicia y el orden (16:15). La adoracin del Dios verdadero sealar la paz en la tierra
(19:1925).
En la seccin de castigo y bendicin del reino (caps. 2427) se habla mucho de la
restauracin. Dios preservar a su pueblo (cap. 25) y ser alabado por los restaurados
(cap. 26). La maldad ser juzgada (27:1) y el remanente restaurado (27:26). El juicio
tendr un efecto purificador (27:713).
En la seccin de los ayes (caps. 2833), se incluye un mensaje de consolacin al final
de cada una de las tres porciones de estos caps. El juicio servir como proceso de
depuracin del pueblo (28:2329), un remanente glorificar al Seor (29:1724), y Dios
bendecir y proteger a su pueblo (30:2326; 31:49). El rey gobernar con justicia y
rectitud (caps. 3233).

A.
1.

2.

a.

Incluso en la seccin de venganza (caps. 3435), Isaas dijo que un remanente ser
recogido de entre las naciones (34:1617), la tierra ser liberada de la maldicin y el
remanente vivir gozoso (cap. 35).
Usando un lenguaje bello y variado, el profeta explic que el pecado deba ser
desarraigado de la nacin y del mundo. Al fin de los tiempos, durante el milenio, la
justicia se aplicar y la nacin vivir en prosperidad y paz gracias a su renovada relacin
con el Seor.
Acusacin de Dios contra la nacin (caps. 16)
ENCABEZADO DEL LIBRO (1:1)
1:1. Las profecas de Isaas se centran en Jud y Jerusaln. A su libro se le llama
visin, trmino que sugiere que el profeta vio (cf. 2:1) el mensaje mental y
espiritualmente, adems de escuchar lo que el Seor le comunic. La palabra visin
tambin aparece en la introduccin de los libros de Abdas, Miqueas y Nahum.
Isaas estaba familiarizado con Jerusaln, el templo y la corte real. En esa poca, el
reino del norte (Israel) estaba en sus ltimos aos. Ese reino cay en 722 a.C. ante la
invasin Asiria, que trataba de conquistar toda la regin de Siria y Palestina. Isaas
escribi especficamente al reino del sur (Jud), que caera ante Babilonia cerca de cien
aos despus, en 586 a.C.
Para ver un comentario ms amplio acerca de la expresin Isaas hijo de Amoz y
de la poca del ministerio del profeta (durante los reinados de Uzas, Jotam, Acaz y
Ezequas), V. Autor y fecha en la Introduccin.
DEMANDA DE DIOS CONTRA LA NACIN (1:231)
Estos vv. adoptan la forma de una demanda judicial contra Jud por violacin del
pacto y es un resumen de los caps. 139. El Seor, a travs de su mensajero, acus a su
pueblo de haber transgredido el pacto mosaico y ofreci perdn completo a quienes se
arrepintieran y castigo a los que permanecieran en su rebelda. En 6:913, Dios dijo a
Isaas que a pesar de todo, la mayora del pueblo no se arrepentira.
El Seor acusa al pueblo de quebrantar el pacto (1:29)
1:2a. Isaas, hablando por el Seor, invoc a los cielos y la tierra para que
escucharan la acusacin que hara contra el pueblo. El hecho de invocar a los cielos y la
tierra era para informar a la nacin que toda la creacin apoyaba lo que Dios estaba a
punto de decir.
1:2b3. En ese tipo de demanda, el acusador deba comprobar primero su inocencia
en relacin con la acusacin. El Seor, como un padre, hizo notar esto afirmando que el
pueblo de Jud, sus hijos (cf. v. 4), se haban rebelado (cf. rebeldes en el v. 28) contra
l, quien no tena culpa alguna en el asunto. La palabra hebr. que se trad. rebelaron
(pa) se usaba en los tratados antiguos para afirmar la desobediencia de un vasallo al
pacto hecho con la nacin dominadora. Pa tambin aparece en 66:24, el ltimo v. del
libro.
Aun los animales reconocen a sus dueos, pero la nacin de Israel no tena ese
conocimiento ni entenda a Dios, que era su dueo. (Aunque con frecuencia el trmino
Israel se refiere al reino del norte, algunas veces como aqu, se usa para abarcar a las 12
tribus y por tanto, incluye a Jud.) Un buey casi siempre es sumiso a su amo, pero el
asno era conocido en tiempos bblicos por su estupidez. Por eso, decir que Israel era
menos enseable que esos animales domsticos fue una afirmacin bastante fuerte para

referirse a su extrema torpeza. En comparacin con Israel, las bestias reconocan mejor a
sus dueos y de dnde provena su sustento (el pesebre era donde se pona el alimento
para el ganado), cosa que el pueblo despreciaba; no conoca a Dios ni se daba cuenta que
l era su proveedor. Por su rebelda (1:2b), la nacin fall en cumplir los mandatos
divinos, lo cual prob que en realidad no entenda a Dios.
1:4. En su demanda legal, Dios describi detalladamente la condicin pecaminosa del
pueblo. En este libro aparece varias veces la idea de que el pueblo era pecador (;
e.g., cf. pecamos en 42:24; 43:27; 64:5).
Isaas habl de los pecados (m) del pueblo (1:18) y destac que el Siervo
sufriente vendra a quitar el pecado () de muchos de esa nacin (53:12). Debido a
ello, el pueblo segua siendo culpable delante de Dios (cf. Ro. 3:9, 19), y puesto que eran
hacedores de maldad, se haban corrompido (cf. Ro. 3:1018 y la palabra corrompida
en Gn. 6:12). Su deliberada actitud desafiante contra Dios se indica con las palabras
dejaron provocaron se volvieron atrs.
Como se mencion en la Introduccin, en Isaas se usan las palabras el Santo de
Israel 25 veces. Ese ttulo contrasta en forma adecuada el pecado de la gente con la
santidad de Dios.
Aunque el pueblo haba dado la espalda a Dios, en el futuro l dar la espalda al
pecado de Israel cuando lo perdone. Despus de que Ezequas se levant de su lecho de
enfermedad, alab al Seor por haber pasado por alto todos sus pecados (Is. 38:17).
1:57. Cuando el pueblo pactado se rebelaba contra Dios (v. 4), se producan ciertas
consecuencias (cf. Dt. 28:1568). Isaas hizo una lista de lo que estaba sucediendo para
ayudarles a entender que los tiempos difciles se deban a su desobediencia. Primero, us
la figura de una persona que ha sido azotada y herida en todo el cuerpo (Is. 1:56).
Aunque las heridas e hinchazn no tratadas y las llagas podridas caracterizaban la
condicin espiritual de la nacin, Isaas tambin incluy su condicin militar. Los judos
eran acosados por todas partes por fuerzas hostiles y estaban perdiendo parte de su
territorio a manos de las naciones extranjeras (v. 7). Deban reconocer que esos terribles
problemas haban sido provocados por su mala condicin espiritual. Ya sea que Isaas
estuviera hablando de la muy cercana cada del reino del norte provocada por la invasin
asiria (en 722 a.C.), o que se estuviera refiriendo de manera proftica a la futura
destruccin de Jud (586 a.C.), es algo que se presta a la conjetura, aunque es ms
probable que estuviera hablando de Jud. Sus palabras, que describen una ciudad
destruida, puesta a fuego y asolada, se escribieron de tal forma, que pareca que ya
haba ocurrido. As, el profeta remarc la certidumbre de ese hecho.
1:89. Enseguida, Isaas describi a los habitantes de Jerusaln (la hija de Sion; cf.
Jer. 4:31; Lm. 1:6; 2:13; Mi. 1:13; 4:8; Zac. 9:9; y V. el comentario de Lm. 2:1; Zac. 8:3)
como si fuesen una enramada en via o una cabaa en melonar. Ambas construcciones
eran temporales y protegan del sol a las personas que vigilaban las cosechas para evitar
que vinieran ladrones y animales. Con frecuencia, esas chozas quedaban solas y se
podan atacar con facilidad. Adems, Jud estara como Sodoma y Gomorra, i.e.,
totalmente devastada, si no fuera por la gracia de Dios que dej un resto pequeo.
(Siglos despus Pablo cit este v. en Ro. 9:29.) De hecho, Jud era similar a esas
ciudades impas por su pecado. (Cf. la mencin de ambas ciudades en Is. 1:10, y de

Sodoma en 3:9; Ez. 16:46, 4849, 55, 56.) Sin duda, la alusin de Isaas a esas dos
ciudades, record a algunos de los judos que el Seor las mencion en Deuteronomio
29:23.
b. Instrucciones del Seor al pueblo acerca de cmo manejar su culpa (1:1020)
1:10. Ampliando la referencia a Sodoma y Gomorra del v. 9, Isaas equipar a los
prncipes y al pueblo de Jud con esas ciudades impas. Ambos, lderes y puebloa
todo nivel socialdeban oir (cf. v. 2) la palabra de Dios.
1:1115. El Seor rechaz el esfuerzo que haca el pueblo por justificar su iniquidad
cumpliendo con varios aspectos del ritual religiosoentre los que estaban los sacrificios
de animales (v. 11), el incienso (v. 13a), los festivales y fiestas (vv. 12, 13b14), y las
oraciones (v. 15).
Algunas personas han dicho errneamente (por el v. 11) que Dios no haba
establecido el sistema sacrificial, pero esto es incorrecto. Lo que Isaas quera probar era
que la gente de su tiempo daba por sentado que slo por ofrecer sacrificios ante el altar
quedaran ceremonialmente limpios delante de Dios. Pero cuando el adorador no
adecua su vida a las normas divinas, los mltiples sacrificios carecen de significado (v.
13) y por ello, desagradan al Seor. Adems, la escrupulosa observancia de las ofrendas
mensuales (luna nueva; cf. Nm. 28:1114) y del da de reposo (cada semana y
anualmente del da de expiacin y la fiesta de los tabernculos, Lv. 16:31; 23:34, 39) no
tenan valor ante Dios porque no se presentaban con la actitud apropiada. Lo mismo se
aplicaba a sus asambleas del da de reposo (Lv. 23:3), y las fiestas solemnes, entre las
que se incluyen la pascua (Lv. 23:47), la fiesta de las semanas (Lv. 23:1521), la de las
trompetas (Lv. 23:24), el da de expiacin (Lv. 23:2627), y la de los tabernculos (Lv.
23:34).
Dios calific tales prcticas de impas, porque se llevaban a cabo con hipocresa y
corazn pecaminoso (cf. Is. 1:4). Por tanto, esas asambleas nacionales, en lugar de
agradar a Dios, eran una carga intolerable para l (v. 14).
Las muchas oraciones del pueblo eran ineficaces por causa de su culpabilidad (v. 15).
Las palabras cuando extendis vuestras manos significa pedir ayuda (cf. 1 R. 8:22; Lm.
1:17). Pero sus manos estaban llenas de sangre (Is. 1:15) porque trataban a los
menesterosos injustamente (cf. vv. 1617). El pueblo era como un homicida que extenda
sus manos ensangrentadas para orar a Dios. Esa condicin espiritual del pueblo haca de
su ritual religioso algo absurdo. Obviamente, Dios jams escuchara (i.e., contestara)
tales oraciones! (cf. Sal. 66:18) La rectitud interna debe acompaar a los ritos externos
para que tengan algn significado delante de Dios.
1:1620. El Seor ofreci un perdn completo a los que se arrepintieran, pero
prometi castigar a los rebeldes que siguieran rechazndolo. El pueblo manejaba la idea
errnea de que poda vivir como quisiera, siempre y cuando cumpliera con el sistema
sacrificial para expiar su pecado. Pero en lugar de confiar en el ritual religioso (vv. 10
15), deban obedecer a Dios, tener las actitudes correctas hacia l, y portarse
correctamente con los dems.
Jud necesitaba limpiarse por dentro (como un homicida que lava sus manos
ensangrentadas) y reemplazar sus malas acciones (cf. v. 13) con buenas obras. Como se
estipulaba en el pacto mosaico, la nacin necesitaba demostrar su confianza y obediencia

al Seor, ayudando a los necesitadosal agraviado, al hurfano y la viuda (cf. v. 23;

10:12; Dt. 24:17, 1921; 26:12; 27:19).
A continuacin, Dios invit al pueblo pecador a que volviera en s (Is. 1:18) y que
admitiera que estaba mal en sus actitudes y obras. La invitacin venid luego y estemos a
cuenta era algo ms que un llamado a la reconciliacin con su Dios. La expresin
estemos a cuenta (ya) es un trmino legal que se usa para referirse al proceso de
discutir, convencer y decidir en un juicio. Los israelitas deban convencerse, debatiendo
con Dios, que l estaba en lo correcto y ellos equivocados con respecto a su condicin.
(Otros trminos legales que aparecen en este pasaje son juicio, haced justicia y
amparad, v. 17.) Si ellos reconocan la gravedad de sus pecadosque sus iniquidades
eran como manchas teidas de rojo en su alma (la grana era un tinte rojo producido por
un gusano, y el carmes, una tela teida de ese color)entonces Dios en su gracia los
limpiara, logrando con esto que quedaran blancos como la nieve o la lana. La confesin
de pecado deba anteceder a la limpieza divina. Y lo mismo es cierto en la actualidad.
Los obedientes (v. 19) comeran el bien de la tierra, i.e., tendran cosechas
abundantes como prometa el pacto mosaico (Dt. 28:36, 11). En contraste, quienes se
negaran a volver a Dios (rebeldes; cf. Is. 1:23, 28) seran derrotados por sus enemigos
(consumidos a espada, v. 20; Dt. 28:4557). Esto era seguro porque la boca de Jehov
lo haba dicho (cf. Is. 40:5; 58:14).
c. Lamento del Seor sobre Jerusaln (1:2123)
1:21. Aqu se describe detalladamente la condicin original de Jerusaln bajo el
reinado de David y los primeros aos del de Salomn, en contraste con la situacin en
tiempos de Isaas. Durante cierto tiempo se consider a Jerusaln como esposa fiel. Pero
para entonces, la ciudad se haba convertido en una ramera. La figura de la prostitucin
es comn en los libros profticos (cf. en especial Jer. y Os.). Esa imagen se basa en el
hecho de que, en el matrimonio, al igual que en la relacin entre Dios e Israel, hay un
pacto de por medio. Cuando una persona se prostituye, l o ella, lesiona el pacto
matrimonial. De la misma manera, cuando alguien deja al Dios verdadero por los dolos,
rompe su pacto con Dios.
A Jerusaln se le haba conocido por hacer justicia y defender la equidad. Justicia
se refiere a los procesos judiciales legales, y equidad a la conducta de aquellos que
queran alcanzar esa norma. (Cf. estas dos en Pr. 8:20; Is. 5:7; 28:17; Am. 5:7.) Pero en
lugar de que la justicia viviera, eran homicidas. El trmino homicidas puede referirse
a quienes abusaban de los necesitados (cf. Is. 1:23 y el comentario del v. 15).
1:2223. Su plata y vino, una vez considerados valiosos, se haban hecho intiles: el
metal se convirti en escoria y el vino se diluy en agua. La escoria es el residuo que
queda despus de fundir el metal para separar y purificar la plata. Como escoria intil, la
nacin iba a ser desechada. El pueblo sera exiliado si no se arrepenta y volva al Seor.
Los gobernantes rebeldes de la ciudad estaban llevando al pueblo a la ruina,
cometiendo robos, sobornos e injusticias contra los indefensos (cf. el comentario del v.
17). Ni el hurfano ni la viuda podan ser escuchados en las cortes porque no tenan
dinero para sobornar a los jueces. Esa situacin era especialmente aborrecible a Dios,
porque los miembros de su pueblo pactado estaban unidos a l y por lo tanto, lo estaban
unos a otros. Sin embargo, en ese tiempo nadie se preocupaba por la propiedad y
necesidades de los dems.

d.

Dios dicta sentencia (1:2431)

La demanda de Dios termin anunciando el castigo sobre la nacin culpable. En este
cap. se describe al Seor no slo como una de las partes en litigio, sino tambin como el
Juez que decidir el destino de la parte culpable. Aquellos que se obstinaban, los que se
negaban a arrepentirse, seran castigados. En cambio, los arrepentidos seran redimidos.
1:2426. El castigo producira satisfaccin a Dios por el desagrado que le haban
causado sus enemigos (adversarios que estaban dentro de la comunidad pactada). El
juicio sera como un medio de purificacin para deshacerse de las escorias (v. 25; cf. v.
22), y quedarse con la plata pura. La venganza divina contra su pueblo infiel no tena
propsito revanchista. Ms bien, quera lograr que la nacin se volviera para restablecer
su adecuada relacin con Dios. El Seor se encargara de que fungiera el correcto tipo de
jueces como en tiempos pasados (los reinos de David y Salomn), y Jerusaln sera de
nuevo llamada la Ciudad de justicia, Ciudad fiel (v. 26). Las referencias a la Ciudad
fiel (vv. 21, 26) actan como el recurso literario llamado inclusio, uniendo estos dos vv.
1:2731. En estos vv. se detalla el contraste entre la suerte que correra el remanente
y la de los impos. El remanente morar en la nueva y redimida ciudad de Jerusaln
(Sion; cf. v. 8) donde estar presente la justicia de Dios (cf. v. 26). Por el contrario, los
rebeldes (cf. vv. 20, 23) perecern, despus de ser avergonzados por haber estado
involucrados en la adoracin de dolos que colocaban bajo las encinas sagradas (cf. 57:5)
y en los huertos (cf. 65:3; 66:17). Mientras estuvieran disfrutando de la adoracin a los
dolos (entre los que quiz se inclua a Baal), en esos placenteros lugares, llegaran a ser
como encina seca y como huerto rido. Aunque los injustos alguna vez fueron fuertes
(como hombre fuerte), debido a que desafiaron a Dios, ellos y sus obras sern quemados.
El fuego que no se apaga quiz se refiere tanto a la destruccin que caus el ejrcito de
Babilonia, como al castigo eterno.
3. ANUNCIO DE LA RESTAURACIN (2:15)
Inmediatamente despus de la punzante denuncia (en forma de demanda legal) de las
obras pecaminosas de la nacin 1:231, Isaas introdujo un concepto que es una nota
distintiva de su profeca. Llegar el tiempo cuando Jerusaln tendr la posicin ms
prominente del mundo. Miqueas 4:13 es casi idntico a Isaas 2:14.
2:12a. El mensaje registrado en estos vv. es lo que vio Isaas acerca de Jud y
Jerusaln (cf. 1:1). Por algn tiempo, en Israel se llam a los profetas videntes, por su
capacidad, dada por Dios, de predecir lo que sucedera (1 S. 9:9). Aqu Isaas estaba
prediciendo el futuro de Jerusaln y Jud. En las profecas de restauracin, prominentes
en el libro de Isaas, no se especifica el tiempo exacto en que stas se cumpliran (quiz
porque el profeta no lo saba; cf. 1 P. 1:1011). Aqu simplemente afirma: en lo postrero
de los tiempos. En otros pasajes de la Biblia se clarifica que esas predicciones se
cumplirn en el milenio, i.e., el reinado terrenal de Cristo que durar mil aos. Por las
promesas pactales de Dios a Abraham, Moiss y David, Isaas saba que Israel regresara
a la tierra y alcanzara una posicin sobresaliente entre las naciones.
El monte de la casa de Jehov se refiere al lugar donde el templo se haba
construido (y donde se edificar el templo milenial, Ez. 4043). En las Escrituras, con
frecuencia los montes simbolizan a las autoridades gubernamentales (Dn. 2:35; Am. 4:1).
Aqu, el gobierno de Dios desde el templo ser preeminente (cabeza). El tema de la
prominencia del monte del templo de Jerusaln se repite a menudo a lo largo de todas las

profecas de Isaas (Is. 11:9; 25:67; 27:13; 30:29; 56:7; 57:13; 65:11, 25; 66:20). Es
claro que el profeta quera que sus lectores se percataran de que Dios protegera a su
nacin pactada a pesar de su falta de sensibilidad espiritual y con todo y tener que ir al
cautiverio.
2:2b3. Cuando estos hechos se cumplan, muchas naciones sern atradas a Jerusaln
(cf. 14:1; 27:13; 66:23; Zac. 8:23; 14:16) y a la casa de Dios (el templo, Is. 2:2a). La base
de la atraccin sern los caminos, sendas, ley y la palabra del Seor, que se darn a
conocer desde ese lugar. De hecho, Dios dar su ley (51:4). (Sion, que Isaas menciona
docenas de veces, ms que cualquier otro autor de la Biblia, es sinnimo de Jerusaln; cf.
4:3; 40:9, 52:1; 62:1. V. el comentario de Zac. 8:3). En el milenio, el pueblo que est en
todo lugar se dar cuenta que la revelacin de Dios es algo fundamental para sus vidas.
Ellos querrn conocerla (dirn: nos ensear) y vivirn en conformidad con ella:
caminaremos por sus sendas.
2:4. Este es uno de los vv. ms conocidos del libro de Isaas. Dios tendr un
ministerio a nivel mundial para juzgar y dilucidar disputas. Demandar a todas las
naciones y pueblos del mundo a que se abstengan de hacer la guerra. La paz universal,
sin ejrcitos ni conflictos armados, ser lo que prevalezca, porque los instrumentos
militares (espadas y lanzas) se convertirn en implementos agrcolas (rejas de arado y
hoces; cf. Jl. 3:10). En ese tiempo de paz mundial, las naciones irn a Jerusaln para
aprender de Dios (Is. 2:2). La paz vendr no por el esfuerzo humano, sino por la
presencia y obra divina en Jerusaln. En ese tiempo, Israel ser lleno del Espritu de Dios
(Ez. 36:2430) y sus pecados sern perdonados (Jer. 31:3134).
2:5. Isaas cerr esta corta seccin con una exhortacin a sus lectores para que
caminaran (vivieran) a la luz de Jehov. El profeta llam a Israel la casa de Jacob, lo
cual es una referencia a los descendientes de ese patriarca. Isaas us ese trmino ocho
veces (vv. 56; 8:17; 10:20; 14:1; 29:22; 46:3; 48:1), mientras que el resto de los libros
profticos lo usan nueve. Cuando en la Biblia se descorren las grandes verdades acerca
del futuro, se recuerda con frecuencia a los lectores cmo deben vivir en el presente (e.g.,
1 Ts. 4:1318; 5:18; 2 P. 3:1014; 1 Jn. 3:23). El hecho de que en el milenio todas las
naciones irn a Jerusaln para aprender de la palabra de Dios, sensibilizar a Israel, que
ya conoce la ley, para obedecerla (caminarn en su luz) hasta que el Seor establezca
su reino glorioso.
4. CONDICIN REBELDE DEL PUEBLO Y CONSECUENCIAS FUTURAS (2:64:1)
La condicin rebelde de Jud (2:611) y sus consecuencias (2:124:1) contrastan con
el reino glorioso que Isaas acababa de describir (2:15). Como sucedi a travs de la
mayor parte de la historia de Israel, el pueblo no estaba obedeciendo al Seor y, por lo
tanto, deban recibir su castigo.
a. La semejanza de Jud con los pueblos paganos (2:611)
2:69. Dios haba dejado a su pueblo (acerca de la casa de Jacob, V. el comentario
del v. 5) no porque hubiera dejado de amarlo, sino porque se haba hecho igual a los
pueblos paganos circundantes. Jud era tan supersticioso como las naciones de oriente,
i.e., segua las prcticas del imperio asirio, que en ese tiempo invada toda la regin siriopalestina. (O quiz los pueblos del oriente eran los sirios; cf. 9:12.) Asimismo, estaban
involucrados en la prctica de la adivinacin, como hacan los filisteos. stos ocupaban
la parte suroeste de Canan y haban intentado dominar a Israel. Por eso, se haban

generalizado en Israel las prcticas paganas de diversas procedencias. Es evidente que los
filisteos practicaban la adivinacin, segn 1 Samuel 6:2 y 2 Reyes 1:2. La adivinacin (de
nan, practicar la magia; cf. Lv. 19:26; Dt. 18:10, 14; 2 R. 21:6; Mi. 5:12, agoreros)
era el intento de manipular a las personas o circunstancias o pretender conocer el futuro
por el poder conferido por espritus malos (demonios).
La irona de Isaas en este pasaje es fuerte, porque Jud deba saber cul sera su
futuro por la palabra de Dios; y con todo, trataba de discernirlo por medios paganos. No
sorprende, entonces, que Isaas pidiera a Dios que no perdonara a su pueblo (Is. 2:9). Los
israelitas tenan grandes riquezas materiales (plata y oro) as como fuerza militar
(caballos y carros, v. 7) que equivocadamente crean que haban obtenido por adorar a
los dolos. Esto quiz produjo en ellos orgullo y confianza en su capacidad, porque Dios
afirm que seran abatidos y humillados (v. 9; cf. vv. 1112, 17). Su condicin
pecaminosa requera del castigo.
2:1011. A fin de cuentas, slo una persona sera exaltada. Esa persona sera Jehov
solo (v. 11; cf. v. 17). Cuando el Seor ejecutara su juicio, el pueblo buscara escapar de
l escondindose en cuevas (cf. vv. 19, 21; Ap. 6:16). Tendra temor de su resplandor
(cf. Is. 2:19, 21) porque se dara cuenta que su arrogancia (v. 11; cf. v. 17) y riqueza (vv.
78) no lo podran salvar. A travs de esta seccin (2:64:1) y de muchas otras del libro
de Isaas, hay una dinmica interesante entre los juicios que el Seor infligira a la nacin
por medio de los cautiverios asirio y babilnico. Los cautiverios y juicios sobrevendrn a
Israel y a todo el mundo en los postreros das, justo antes del reino milenial.
Probablemente Isaas y los otros profetas no tenan idea del amplio intervalo que habra
entre esos exilios y el postrer tiempo de juicio. Aunque muchas de las predicciones de
2:1021 acaecieron cuando Asiria y Babilonia atacaron a Israel y Jud, el pasaje
vislumbra un futuro juicio cataclsmico sobre todo el mundo (cuando se levante para
castigar la tierra, vv. 19, 21).
b. El da en que el Seor recuerde todas las cosas (2:1222)
Cuando el Seor establezca su justicia en la tierra, los valores humanos sern
revertidos. Las cosas que la gente considera importantes sern estimadas sin valor, y
aquellas que el mundo ve como insignificantes sern grandemente valoradas.
2:1218. Dios tiene un da (cf. da en el v. 17) reservado, un tiempo programado
para evaluar a los pecadores. Jehov de los ejrcitos (Yahweh e) es un apelativo de
Dios que aparece 62 veces en el libro de Isaas; 52 solo y 10 acompaado del ttulo el
Seor (ny) Jehov de los ejrcitos, que seala su fuerza militar y poder. Cuando
ese Dios Todopoderoso venga, nada podr interponerse en su camino. Todo individuo
soberbio ser abatido (cf. vv. 9, 11, 17), e incluso los grandes cedros de los bosques
del Lbano, del norte de Israel, y las encinas (cf. 1:29) de Basn (que significa planicie
frtil), al oriente del mar de Cineret (llamado despus de Galilea), no se opondrn al
Seor. La expresin los montes, quiz se refiere a las autoridades gubernamentales (cf. el
comentario de 2:3). stas, junto con sus defensas militares, representadas por torres y
murallas, no pueden oponerse a Dios (vv. 1415). l tambin destruir los tratados de
intercambio comercial que se representan con las naves mercantes, cuyo principal bastin
se localizaba en la ciudad de Tiro, al norte de Israel (v. 16). Todo aquello que en la
arrogancia del hombre parezca permanente y seguro, ser completamente devastado. Slo
Jehov ser exaltado (cf. v. 11) cuando destruya los dolos de Jud (cf. v. 8). Esto puede

referirse a cuando los babilonios capturaron a Jud en 586 a.C., pero el juicio final ser
futuro, durante la segunda venida de Cristo.
2:1922. Cuando se lleve a cabo la venganza del Seor, las personas tratarn de
escapar escondindose en las cavernas (cf. vv. 10, 21). Se llenarn de pnico cuando
Dios se levante para castigar la tierra (V. el comentario de Hag. 2:67). Cuando traten
de cargar los dolos hechos de plata y oro (cf. Is. 2:7) stos les dificultarn la huida, por
lo que los echarn lejos de s y los entregarn a los topos y murcilagos (v. 20). De
nueva cuenta, la irona de Isaas es punzante: las cosas consideradas valiosas sern
entregadas a las criaturas detestables que la gente aborrece. En el v. 21 Isaas habl de
nuevo de la gente que se esconder en cuevas para escapar al terror causado por Dios (cf.
vv. 10, 19a) cuando se levante para castigar la tierra (cf. v. 19b).
A continuacin, el profeta exhort a Jud para que dejara de confiar en el hombre (v.
22; cf. Sal. 118:89). El hombre es como el vapor, y su aliento puede desvanecerse con
rapidez. Por tanto, es absurdo confiar en l, porque es inestable (Is. 2:9, 1112, 17). A la
luz del juicio divino venidero, Jud deba volverse a Dios de inmediato. La gloria del
Seor poda hacer que ellos llevaran vidas rectas y santas para escapar del castigo.
c. Castigo a Jud por sus acciones (3:115)
Habiendo afirmado en trminos generales (2:921) que el juicio vendra, Isaas da
aqu ejemplos de los pecados del pueblo que seran juzgados por Dios.
3:17. Dios quitara de Jud cualquier vestigio de buen gobierno y lo reemplazara
con una nocin de que todo era vano. Por su pecado, Dios quitara al pueblo todas las
provisiones y personas en las que confiaba: pan y agua (v. 1), soldados (v. 2), lderes (v.
2) civiles (juez) y religiosos (profeta), sabios (v. 2), jefes militares (v. 3a), y trabajadores
expertos (v. 3b). El hecho de que Isaas incluyera al adivino (v. 2) y al hbil orador (v.
3; encantador, NVI99, BLA) en esta lista no significa que los apoyara. Simplemente
sealaba a aquellos en quienes la nacin dependa para sobrevivir y estar segura. El pacto
mosaico prohiba practicar la adivinacin y la magia (Dt. 18:1014). Isaas mismo
escribi acerca de Babilonia y cmo sta confiaba en dichas prcticas (Is. 47:12).
En contraste con esas personas, a quienes consideraban sabias y poderosas, el Seor
levantara lderes ineptos y dbiles. Los jvenes y muchachos sin experiencia (3:4; cf.
Ec. 10:16) seran incapaces de detener la opresin y el conflicto (Is. 3:5). Cualquiera que
se dejara atrapar sera puesto para dirigir a la gente; el nico requisito (v. 6) era que
poseyera un vestido. Pero lo nico sobre lo que podra gobernar sera un montn de
ruinas. Los lderes no tendran solucin a las carencias y problemas que el pueblo
enfrentara (v. 7). Isaas hablaba de la devastacin venidera de Jud por el ejrcito
babilonio.
3:89. La razn por la que tal destruccin vendra sobre Jud (v. 1) es que todo lo
que la nacin haba dicho y hecho estaba en contra del Dios del pacto. El pueblo lo haba
desafiado y practicaba abiertamente su pecado, de manera muy similar a la gente de
Sodoma (cf. Gn. 18:20; 19:111; V. el comentario de Is. 1:910). Por tanto, el mal que
vendra se lo haban provocado ellos mismos. El ay (y) es una interjeccin que
comunica la afliccin o maltrato provocados por un desastre presente o futuro. El libro de
NVI99 Nueva Versin Internacional, 1999
BLA Biblia de las Amricas

Isaas incluye 22 menciones de esa palabra o del trmino parecido hy, ms que ningn
otro libro proftico.
3:1012. Cuando Dios juzga, el justo no debe temer; porque ser recompensado
justamente por sus obras. Pero al impo le ser pagado por sus actos (cf. el comentario
de Ro. 3:711). El juicio divino siempre es justo. La gente inicua, con frecuencia cree
que vivir en pecado es la manera correcta de salir adelante en la vida. Sin embargo, Isaas
destac que es mucho mejor para una persona vivir rectamente. Los lderes (los que te
guan) desviaban a la nacin del camino correcto (Is. 3:12). La palabra muchachos
puede referirse a los menores de edad o a los adultos que eran tan ingenuos como los
jvenes. La referencia a las mujeres puede significar que las esposas influan en sus
esposos gobernantes, o que les faltaba fuerza a los lderes varones.
3:1315. En este pasaje, Isaas describe al Seor sentado en una corte, listo para
juzgar al pueblo y especialmente a los lderes (prncipes). Al decir que l se pone de pie
para litigar, Isaas quiso comunicar que Dios, por tener la autoridad para juzgar, estaba
presto a hacerlo. Dos acusaciones se presentaron contra los lderes. La primera era que
haban devorado la via de Dios (v. 14), i.e., al pueblo de Dios (5:1, 7; cf. Sal. 80:818;
Jer. 2:21; 12:10; Ez. 15:68; Os. 10:1). Como los siervos del esposo que deben cuidar de
la via, los lderes tenan que cuidar del pueblo. Pero ellos lo haban arruinado
oprimindolo (majis, Is. 3:15a). La segunda acusacin era que haban abusado de los
pobres (vv. 14b, 15b) robndoles (despojndolos de lo poco que tenan) y moliendo sus
caras. Esta era una violacin de los mandatos prescritos en Deuteronomio, como el de no
oprimir a otros, especialmente a las viudas, hurfanos y pobres. La preocupacin por los
pobres tambin se refuerza e ilustra en el N.T. (Hch. 9:36; 10:4, 31; 24:17; Stg. 1:27;
2:19). Un espritu materialista y opresor era sntoma del egocentrismo de los lderes. En
lugar de ver su posicin de lderes como oportunidad de servir, la vean como medio de
enriquecerse a expensas de otros.
d. Cada de Jud despus de ensoberbecerse (3:164:1)
El orgullo en que viva Jud se ilustra por medio de las mujeres de la alta sociedad de
Jerusaln. Isaas contrast la manera en que lucan antes, con su aspecto despus de
recibir el castigo de Dios.
3:16. Las mujeres altivas y acaudaladas de Jerusaln trataban de llamar la atencin
por la manera en que caminaban (con arrogancia y cuello erguido), pavonandose con
coquetera y pretendida elegancia, as como por la forma en que se vestan. Con esto,
Isaas comunicaba el orgullo que manifestaba toda la nacin.
3:174:1. En contraste con su orgullo, riqueza y belleza, esas mujeres (cf. 3:16)
tendran una profunda afliccin. Tendran llagas dolorosas en la cabeza y padeceran
calvicie. Esto podra referirse a que tendran que afeitar sus cabezas, quiz como seal de
luto, o por razones de salud, a causa de las llagas. Por estar muy afligidas, no cuidaran su
aspecto. De hecho, el Seor hara que los soldados de Babilonia las despojaran de su fina
joyera y ropa de gala (vv. 1923). En lugar de perfumes, transpiraran de hediondez (v.
24) quiz a causa de las llagas de su cabeza (v. 17). Al ser capturadas por los babilonios,
seran llevadas con cuerda y se vestiran de cilicio, una burda tela negra hecha de pelo de
cabra y que simbolizaba el luto (cf. Gn. 37:34; 1 R. 21:27; Neh. 9:1; Es. 4:1; Is. 15:3;
22:12; 32:11; 37:12; Lm. 2:10; Ez. 27:31; Dn. 9:3). Su hermosura se tornara en
dolorosa quemadura infligida por sus enemigos. Las mujeres lamentaran a causa de que

sus hombres (esposos, hermanos y amigos) moriran en batalla (Is. 3:25). La ciudad
estara tan escasa de hombres y las mujeres estaran en tal desgracia, que tendran que
competir para obtener marido (4:1). La descripcin de Isaas de las personas de la alta
sociedad de Jerusaln y su grave situacin podran ser humorsticas si no fuera porque
seran situaciones reales muy patticas. Aos despus, Jeremas escribi que durante el
sitio de los babilonios, las mujeres tuvieron que optar entre comer a sus propios hijos o
morir de inanicin (Lm. 2:20; 4:10; cf. Lv. 26:2729; Dt. 28:5357; Jer. 19:9).
5. SOBREVIVIENTES SANTOS (4:26)
Despus de que Dios present su acusacin o demanda original (1:231), dio una
promesa de restauracin (2:15). En la conclusin de la acuciante reiteracin del juicio
(2:64:1) aparece otro mensaje de consuelo (4:26). A pesar del terrible golpe que
recibira la nacin por causa de su pecado, algunas personas sobreviviran. Los lectores
originales de Isaas pudieron haber considerado que hablaba de los que sobreviviran al
exilio. Sin embargo, a la luz de Mateo 24:430, se refera a las personas que sobreviviran
a la crisis de la gran tribulacin, justo antes del regreso del Seor para establecer su reino.
4:2. Con todo y el severo juicio que habra de venir, al fin y al cabo la bendicin
divina tambin llegara al pueblo. A veces, la frase en aquel tiempo, se refiere al ataque
de Babilonia sobre Jerusaln (e.g., 3:7, 18; 4:1), pero aqu (V. las afirmaciones de los vv.
2, 5) como en 2:1112, 17 seala el reinado milenial de Cristo.
Algunos intrpretes dicen que el renuevo de Jehov que es para hermosura y
gloria, se refiere al remanente fiel. No obstante, parece mejor considerar al renuevo
como una referencia al Mesas, ya que este es el significado que se le atribuye en
Jeremas 23:5; 33:15 y Zacaras 3:8. El trmino renuevo es una figura adecuada del
Mesas, porque brot del linaje de David (Jer. 33:15) y produce fruto. As como el
pueblo se goza por el fruto de su tierra, as tambin los sobrevivientes se deleitarn en el
Mesas, el fruto de la tierra. El renuevo es un concepto que aparece en las palabras de
Jess cuando afirma que l es la vid (Jn. 15:1).
4:34. La marca distintiva del pueblo que sobreviva ser la santidad, no la riqueza o
el prestigio. Su pecado ser perdonado. Al referirse de nuevo a las mujeres o hijas de
Sion (cf. 3:164:1), Isaas destac que ellas, que representaban a la nacin, seran
purificadas con espritu de juicio y espritu de devastacin, porque el juicio sera como
fuego que consumira las inmundicias (pecados) indeseables. Slo la obra soberana del
Seor, no los esfuerzos humanos, podr limpiar (cf. 1:25) a la nacin (cf. Zac. 13:1). Juan
el Bautista afirm que Jess bautizar con fuego (Mt. 3:11), i.e., purificar a la
nacin a travs de un juicio (cf. Mal. 3:25).
4:56. En este todava futuro tiempo de bendicin para el Israel redimido, la gloria de
Dios ser evidente en Jerusaln (monte de Sion). As como la gloria de Dios fue visible a
Israel en el xodo de Egipto, con la nube de da y el fuego de noche (x. 13:2122;
40:3438; cf. 16:10), as tambin su gloria ser visible cuando la nacin redimida ocupe
de nuevo su tierra prometida. La gloria de Dios, como una tienda, le proveer seguridad y
paz.
6. LA VIA ESTRIL (5:17)
En la primera estrofa (vv. 12) de este cntico que Isaas compuso, elogia el cuidado
de Dios por su via y describe la condicin de la misma. La segunda (vv. 36) detalla lo
que l dijo a la luz de esa condicin y en la tercera (v. 7), revela la identidad de la via

del poema. Dios tambin se refiri a Israel como la via en otros lugares de la Escritura
(3:14; Sal. 80:818; Jer. 2:21; 12:10; Ez. 15:68; Os. 10:1).
5:12. En su cntico, Isaas describe a su amado (i.e., Dios), plantando una via en
una ladera frtil, quitando las piedras (que, por cierto, en Israel haba muchas!) y
plantando nicamente las mejores vides. Edific una torre, una estructura de piedra
desde la cual se vigilaba la via (cf. enramada en 1:8). Tambin hizo un lagar,
previendo la produccin de buen vino. Sin embargo, slo se dieron uvas de mala calidad
en su via.
5:36. Las palabras de estos vv. en el cntico son dichas por Dios. Pidi al pueblo
de Jud que juzgara la situacin. Deba decirle si el hecho de que la via diera malas
(silvestres) uvas era culpa del dueo o no. Aunque Dios ya no pudo hacer nada ms para
que la via fuera productiva (v. 4) haba una cosa ms que se dispona a hacer: dejar que
otros la destruyeran (vv. 56). Al quitar el vallado y cerca (probablemente hecha de
piedra) que la rodeaban, permitira que los animales (entre las que se incluan las zorras,
Cnt. 2:15) entraran a ella y la destruyeran. Por no cultivar las vias, los espinos creceran
y cundiran. Dios tampoco dejara que la lluvia la irrigara. A causa de los pecados (el
fruto malo) de la nacin, sobrevendra su destruccin. Sin la proteccin divina, Jud
quedara en ruinas.
5:7. En este cntico se identifica a la via con Israel y Jud. Como en otros lugares
de Isaas, Israel a veces es sinnimo del reino del sur (Neh. 1:6; 13:3). Dios quera
gozarse con su pueblo y ver buen fruto en l, i.e., juicio y justicia (cf. el comentario de
Is. 1:21). Pero, en lugar de ello, solamente vio vileza (derramamiento de sangre, BLA;
cf.1:15) y clamor. Por sus malas uvas (injusticia) la mayora del pueblo sera asesinada
o llevada al cautiverio. Isaas utiliz dos diferentes casos de asonancia (fontica de las
palabras que suenan semejantes) para remarcar el contraste entre lo que Dios esperaba de
su pueblo y lo que realmente pas. El juicio (mip) se sustituy por la vileza
(derramamiento de sangre, BLA; mipo), y en lugar de justicia (eqh) slo haba
clamor (seqh).
7.

(5:830)
Aunque los vv. 830 no son parte del cntico de los vv. 17, armonizan bien con el
hilo de pensamiento del profeta, porque sus seis acusaciones (ayes) se pronuncian en
contra del mal fruto que la nacin haba producido. Entre el segundo y tercer ay, Dios
se refiere a las consecuencias del pecado de Jud (vv. 1317); y hace algo similar despus
del sexto ay (vv. 2430).
a. El ay contra la gente materialista (5:810)
5:810. Cada una de las seis acusaciones se introduce con un ay! (hy; V. el
comentario de 3:9). Algunas personas acumulaban mucha tierra a expensas de sus
propios compatriotas (cf. Mi. 2:12). Vender casas de manera permanente en ciudades
amuralladas era algo permitido en la ley, pero en aquellas que no estaban en las ciudades
slo se podan vender hasta llegar el ao de jubileo, cuando se regresaban las propiedades
a sus dueos anteriores. Debido a que Dios les haba dado la tierra, los israelitas no
deban enriquecerse quitndola a otros. Por causa de ese pecado, las casas grandes y
mansiones hermosas que el pueblo disfrut por un tiempo, quedaran desocupadas,
debido a que las personas seran asesinadas y, como se haba advertido en el pacto
ACUSACIN CONTRA EL PECADO

b.

c.

d.

e.

f.

mosaico (Dt. 28:2024), no se daran sus cosechas. Normalmente una via grande
produca muchos litros de vino, pero aqu la cantidad apenas llegara a 22 litros (un
bato). Y 220 litros (un homer) de semilla dara normalmente cientos de litros de grano,
pero irnicamente el grano cosechado slo sera un dcimo de lo sembrado! (Un efa, que
equivala a 1/10 de un homer).
El ay contra los ebrios (5:1112)
5:1112. Es evidente que en tiempos de Isaas prevaleca un grande consumo de vino,
porque el pecado de embriaguez se menciona en dos de los seis ayes (cf. v. 22). La gente
tena tal adiccin por el vino, que a diferencia de algunos borrachos, se levantaba de
maana para beber. Adems, segua embriagndose hasta muy tarde en la noche.
Aadan la msica para regocijarse en sus banquetes, pero no se interesaban en lo ms
mnimo en la obra de Jehov. Su falta de respeto por la obra de sus manos quiere decir
que abusaban de otras personas que estaban hechas a la imagen de Dios. Preocupados
nicamente por satisfacer sus propios placeres, no tenan inters en el Seor ni en otras
personas.
Efectos del estilo de vida de Jud (5:1317)
5:1317. Por causa de su estilo de vida, Jud experimentara varios efectos negativos,
siendo el peor de todos el exilio. Incluida en dicha experiencia estara la muerte por
hambre y sed (v. 13). Muchos moriran, tanto nobles como multitudes, porque la muerte
no respeta rango alguno (v. 14). Los borrachos pendencieros (buscapleitos y fiesteros) de
quien Isaas acababa de hablar (vv. 1112), tambin moriran (v. 14). Todos los soberbios
seran humillados (cf. 2:1112, 17) sin importar sus rangos previos (5:15). Al estar
arruinadas las casas de los ricos (cf. vv. 89) y quedar desoladas, los corderos pastaran
libremente en ellas (v. 17). Esa destruccin de la nacin conducira a una manifestacin
de la justicia y santidad de Dios (v. 16). Esto no significa que el Seor se complace en la
venganza. Ms bien, l mantiene su palabra como lo estipula su pacto. El hecho de que
disciplinara a la nacin mostrara que an la amaba y que algn da la colocara de nuevo
en una posicin favorable.
El ay contra los escpticos (5:1819)
5:1819. Quiz Isaas se refiere aqu a las personas que de manera genuina
cuestionaban si Dios estaba en control de la nacin o no. Aunque estaban atadas al
pecado y la iniquidad por cuerdas y coyundas (i.e., estaban muy involucrados en el
pecado) se preguntaban si Dios poda salvar a la nacin. Evidentemente, queran que
Dios los librara a pesar de que no queran renunciar a sus prcticas pecaminosas. Ellos
deseaban ver a Dios actuar (apresrese su obra), pero sin hacer ningn cambio especial
y espiritual en su vida. Sin embargo, la liberacin personal o nacional, no se da de esa
forma. Debe haber un cambio espiritual antes de que Dios salve a su pueblo de la
destruccin.
El ay contra los que llaman a lo malo bueno (5:20)
5:20. Algunos extravan a otras personas mediante la enseanza de sus valores
pervertidos. Estiman que lo malo, e.g., el adulterio, la idolatra, el materialismo, el
asesinato, y muchos otros pecados prohibidos en las Escrituras, son algo bueno. Quienes
afirman lo anterior se encuentran bajo la amenaza (ay!) del castigo divino.
El ay contra los arrogantes (5:21)

5:21. Por considerarse a s mismos sabios y prudentes, algunos no confiaban en el

poder de Dios para librar a la nacin. Pensaban que se podan proteger solos.
g. El ay contra los ebrios corruptos (5:2223)
5:2223. En lugar de ser valientes y trabajar como buenas autoridades
gubernamentales, muchos lderes eran conocidos por ser bebedores empedernidos.
Estaban siempre dispuestos a recibir cohecho sin importar la gente a la que gobernaban.
Estaban ms preocupados por satisfacer sus placeres que defender los derechos de los
inocentes. Por lo tanto, ellos (esos lderes) seran castigados.
h. Ms consecuencias negativas del estilo de vida de Jud (5:2430)
Isaas haba mencionado una cantidad de castigos que haban de recibir las personas
por causa de sus pecados (vv. 1317). Aqu habla de nuevo de las consecuencias de
desobedecer las estipulaciones del pacto.
5:2425. Esas personas, de las cuales Isaas hablaba, seran quemadas como rastrojo
y paja, y sus flores se desvaneceran como polvo. Esto se debi a que en forma
deliberada desobedecieron la palabra de Dios (acerca de la expresin Jehov de los
ejrcitos V. el comentario de 1:9 y el Santo de Israel, V. 1:4). Por causa del furor de
Dios, muchos moriran en las calles de Jerusaln. Su mano extendida (cf. 14:27)
comunica la idea de que l ejecuta su juicio; los montes que se estremecen por un sismo
hablan de su asombrosa presencia (cf. x. 19:18; 1 R. 19:11; Jer. 4:24; Hab. 3:10).
5:2630. Cuando sobreviniera a Jud el juicio divino, las naciones de Egipto y Asiria
(7:18), y ms tarde Babilonia, responderan atacndola como si Dios hubiera alzado su
pendn en seal de ir a la batalla. En apariencia, esas naciones vendran del extremo de
la tierra, frase que Isaas usa con frecuencia para hablar de la gente que viene de todo
lugar (5:26; 24:16; 40:28; 41:5, 9; 42:10; 43:6; 45:22; 48:20; 49:6; 52:10; 62:11). Los
soldados, que respondan velozmente, seran fuertes (5:27) y estaran bien armados. Sus
carros de guerra seran muy rpidos (v. 28) y como feroces leones (v. 29) devastaran por
completo a Jud (v. 30). La cubriran como un mar y bloquearan la luz del sol como las
nubes, una descripcin de afliccin y tristeza.
8. ISAAS RECIBE SU COMISIN (CAP. 6)
Aunque este es uno de los caps. mejor conocidos del libro de Isaas, al menos tres
problemas han causado debate entre los estudiosos de la Biblia.
El primero tiene que ver con la relacin cronolgica del cap. 6, que registra el
llamado de Dios a Isaas, con los cinco caps. anteriores, que hablan de juicio y liberacin.
Ministr Isaas por un perodo de tiempo antes de ser comisionado divinamente? o este
cap. no sigue en orden cronolgico, sino lgico, la vida de Isaas? Algunos argumentan
que, puesto que la visin de Isaas ocurri en el ao que muri el rey Uzas (v. 1) el
profeta debi haber tenido un ministerio previo (caps. 15), porque afirma que ministr
durante el reinado de Uzas (1:1). Sin embargo, se puede contestar a ello diciendo que
Isaas recibi esta visin en cualquier tiempo hasta 12 meses antes de la muerte del rey.
Por tanto, en ese sentido, su visin ocurri en el tiempo del reinado de Uzas.
Es posible, como algunos sugieren, que al ver la condicin pecaminosa de la nacin
(caps. 15), Isaas se apart de ella hasta que tuvo la visin de Dios y luego se dio cuenta
que l era parte del problema; tambin era hombre inmundo de labios (6:5).
Por otra parte, es posible que la visin y comisin del cap. 6 ocurriera antes de que el
profeta entregara los mensajes de los caps. 15 y que registrara esta experiencia de su

visin como un clmax lgico y adecuado de la punzante denuncia hecha en esos caps. El
cap. 6 remarca la depravacin extrema de la nacin, contrastndola con la santidad de
Dios. Aqu Isaas tambin recalca que al pueblo le faltaba sensibilidad espiritual y, por
ello, no cambiara su condicin pecaminosa.
Un segundo problema es a quin vio el profeta. Isaas vio al Seor (v. 1), a quien
llam Jehov de los ejrcitos (v. 3) y el Rey, Jehov de los ejrcitos (v. 5). Puesto
que el apstol Juan escribi que Isaas vio la gloria de Jess (Juan 12:41), ste pudo haber
mirado a Cristo preencarnado quien, por ser Dios, es tambin el Seor. El profeta no vio
la naturaleza divina, porque ningn mortal puede ver a Dios (x. 33:18; Jn. 1:18; 1 Ti.
6:16; 1 Jn. 4:12) porque es invisible (1 Ti. 1:17). No obstante, Isaas no tuvo problema
alguno en la visin o teofana que presenci, como sucedi con Ezequiel (Ez. 1:328),
Daniel (Dn. 7:2, 910), y otros.
El tercer problema se refiere a que la visin fue cuando se encontraba en el templo
(Is. 6:1). Estaba all porque era sacerdote? Jeremas fue hijo de sacerdote (Jer. 1:1) y
Ezequiel era sacerdote (Ez. 1:3), pero el libro de Isaas no dice nada acerca de que el
autor fuera de un linaje sacerdotal. Si no desempeaba funciones sacerdotales, entonces
pudo estar all como adorador cuando tuvo la visin celestial. O quiz l, como Ezequiel
(Ez. 8:14), no estaba fsicamente en el templo, pero en una visin fue transportado a ese
lugar.
a. La visin de Isaas del Seor (6:14)
6:1. Puesto que Isaas ministr durante el rgimen del rey de Uzas (1:1), la visin
que tuvo en el ao que muri Uzas pudo ocurrir en los 12 meses antes o despus del
deceso del monarca en 739 a.C. Si la visin se manifest antes de que Isaas comenzara
su ministerio, entonces, obviamente se dio antes de la muerte del rey. Sin embargo, si la
visin fue algn tiempo despus de que comenzara el ministerio del profetaV. el
comentario anterior en 8. Isaas recibe su comisin (cap. 6)entonces sucedi en el
lapso del ao calendario (739 a.C.), ya sea poco tiempo antes o despus de que el rey
muriera. Este detalle cronolgico seala un contraste entre el rey humano y el divino (v.
5), y algunos otros entre Uzas e Isaas. En el prolongado (52 aos), y prspero reinado (2
Cr. 26:115) de Uzas, mucha gente estaba lejos de Dios e involucrada en el pecado (cf. 2
R. 15:14; donde a Uzas tambin se le llama Azaras). En contraste, Dios es santo (Is.
6:3). En su orgullo, Uzas entr al templo (insensible al pecado que cometa)
desobedeciendo a Dios, por lo cual fue herido con lepra, lo cual lo hizo ceremonialmente
inmundo (2 Cr. 26:1620). Sin embargo, Isaas era sensible al pecado, porque afirm que
tanto l como su pueblo eran ceremonialmente inmundos (Is. 6:5). Aunque Uzas fue
excluido del templo (2 Cr. 26:21) Isaas no lo fue.
Tres cosas acerca de Dios impactaron a Isaas: que estaba sentado sobre un trono,
que su trono era alto y sublime, y que sus faldas llenaban el templo. En el lugar
santsimo del templo de Jerusaln, la gloria de Dios se manifestaba entre los querubines
de la cubierta del propiciatorio que estaba sobre el arca del pacto. Por lo tanto, quiz
algunos israelitas pensaban, equivocadamente, que Dios era ms bien pequeo. Sin
embargo, Salomn, en su oracin de dedicacin del nuevo templo, haba afirmado que
ningn templo poda contener a Dios y que ni los mismos cielos podan hacerlo (1 R.
8:27). Por lo tanto, Isaas no vio al Seor sobre el arca del pacto, sino en un trono. Casi
150 aos ms tarde, Ezequiel tuvo una experiencia similar. l vio a Dios siendo

transportado en un trono sobre una gran carro tirado por seres vivientes llamados
querubines (Ez. 1). Para Isaas, el trono haca hincapi en el hecho de que el Seor es
ciertamente el verdadero rey de Israel.
El hecho de que Dios estuviera en un trono alto y sublime simbolizaba su posicin
ante la nacin. Los israelitas esperaban que el Seor actuara a su favor (Is. 5:19), si bien
eso era precisamente lo que haca, como se evidencia en su elevada posicin entre ellos.
Las largas faldas del Seor hablan de su realeza y majestad. Su presencia en el templo
indica que si bien l odia la simple religiosidad (1:1115), tambin sigue deseando que la
nacin se involucre en la adoracin en el templo. El santuario y su sacrificio describen los
justos tratos del Dios soberano con su pueblo pactado.
6:24. Los serafines, seres angelicales que estaban encima del Seor, se mencionan
slo aqu en las Escrituras. La expresin serafines proviene de ap, que significa
quemar, y seala su ardiente celo por el Seor. Es de notarse tambin que uno de los
serafines tom un carbn encendido y con l toc a Isaas (v. 6). Esos seres tenan seis
alas (los cuatro seres vivientes que vio Ezequiel tenan cuatro, Ez. 1:5, 11). La accin de
cubrir con dos alas sus rostros indica su humildad delante de Dios. Cubrir sus pies con
otras dos alas puede que denote su servicio al Seor, y su vuelo puede hablar de su
dinmica actividad de proclamar la santidad y gloria divina.
El acto de dar voces el uno al otro, indica que los serafines, cuyo nmero se
desconoce, proclamaban que el Seor Jehov de los ejrcitos es santo. La triple
repeticin de la palabra santo comunica que ese atributo es supremo y completo en Dios.
La triple repeticin no significa una alusin a la Trinidad como algunos estudiosos
suponen. El concepto de la Trinidad se apoya de otras maneras (e.g., V. el comentario de
Is. 6:8). En el A.T. es comn que se repita tres veces una palabra para hacer hincapi en
ella (e.g., Jer. 22:29; Ez. 21:27). Los serafines tambin proclamaron que la gloria de Dios
llena la tierra (cf. Nm. 14:21) y que sus faldas llenan el templo. En contraste, el pueblo
de Jud era inmundo (cf. Is. 5; 6:5) aunque deba ser santo (x. 22:31; Dt. 7:6).
Cuando los serafines clamaron, Isaas vio que los quiciales de las puertas del templo
se estremecieron y luego la casa se llen de humo (Is. 6:4). Los quiciales de las puertas
se asentaban sobre unos cimientos (BLA; cf. Am. 9:1), que eran grandes rocas sobre
las que se fijaban. El estremecimiento del templo (cf. x. 19:18) connota la asombrosa
presencia y poder de Dios. El humo probablemente era la nube de gloria que los ancestros
de Isaas vieron en el desierto (x. 13:21; 16:10) y que los sacerdotes del tiempo de
Salomn haban visto en la dedicacin del templo (1 R. 8:1013).
b. Respuesta de Isaas a la visin (6:5)
6:5. La experiencia de ver la majestad, santidad y gloria de Dios hizo que Isaas se
diera cuenta de que era pecador. Cuando Ezequiel vio la gloria de Dios l tambin
respondi con humildad. (Cf. las respuestas de Job, Job 42:56; Pedro, Lc. 5:8; y el
apstol Juan, Ap. 1:17.) Isaas haba pronunciado ayes (amenazas de juicio) contra la
nacin (Is. 5:823), pero cuando exclam ay de m! (cf. 24:16) fue porque saba que l
tambin estaba sujeto a juicio y porque era inmundo. Cuando se pone junto a la
perfeccin de la santidad divina, la inmundicia del pecado humano se manifiesta en
forma apabullante. Los labios inmundos del profeta probablemente simbolizan sus
actitudes y acciones, as como sus palabras, porque stas reflejan los pensamientos y se

asocian con los hechos. Es interesante que Isaas se identificara con su pueblo que
tambin era pecador (pueblo que tiene labios inmundos).
c. Limpieza de Isaas y su mensaje (6:613)
6:67. Percatndose de su impureza, Isaas fue purificado por Dios, por medio de la
intervencin de uno de los serafines. Fue adecuado que un serafn (que quiz significa
uno que arde) tocara los labios de Isaas con un carbn encendido, tomado del altar,
ya sea del holocausto, en el cual el fuego siempre estaba encendido (Lv. 6:12), o del
incienso, donde ste se quemaba cada maana y tarde (x. 30:1, 78). Esa accin
simblica significaba la remocin de la culpa del profeta y de sus pecados. Por supuesto
que esto es lo que toda la nacin requera. Los hebreos deban responder como Isaas,
reconociendo su necesidad de limpiar su pecado. Pero a diferencia del profeta, la mayora
de los miembros de la nacin se rehusaron a reconocer su necesidad espiritual. Aunque
por medio de los sacerdotes quemaban sacrificios en el templo, necesitaban la accin
purificadora del fuego de Dios.
6:8. El resto de este cap. tiene que ver con el mensaje que Isaas deba proclamar a
Jud. Es significativo que l no fue llamado al servicio hasta que fue purificado. Despus
de oir las palabras del serafn (vv. 3, 7) escuch la voz del Seor.
Dios pregunt: A quin enviar, y quin ir por nosotros? La palabra nosotros
con referencia a Dios, es una alusin a la Trinidad (cf. nosotros en Gn. 1:26; 11:7). Esta
doctrina, aunque no aparece explcitamente en el A.T., es una verdad implcita, porque se
trata del mismo Dios en ambos testamentos.
La pregunta quin ir? no significa que Dios no supiera quin ira o que esperaba
que cuando menos alguien respondiera. l hizo la pregunta para dar a Isaas, ahora
purificado, una oportunidad de servir. El profeta saba que al igual que l, toda la nacin
necesitaba estar consciente de Dios y limpiar su pecado. As que respondi que l
voluntariamente servira al Seor (heme aqu).
6:910. Por la forma en que respondi en el v. 8, es probable que Isaas pensara que
su servicio al Seor producira la limpieza de la nacin. Sin embargo, el Seor le dijo que
su mensaje no producira una significativa respuesta espiritual en la gente. El pueblo no
haba escuchado antes a Dios y tampoco lo hara con su predicacin. El Seor no se
solaza en juzgar a su pueblo, pero la disciplina era necesaria debido a su desobediencia.
De hecho, el pueblo, cuando escuchara el mensaje de Isaas, se endurecera an ms
contra el Seor. Es interesante que seis de las siete lneas del v. 10 forman un quiasmo:
corazn odos ojos se mencionan en las lneas 13, y en 46 se presentan en forma
inversa: ojos odos corazones. El quiasmo es una estructura literaria que se usaba
para organizar ciertos pasajes del A.T. Posiblemente ese patrn enfatiza el concepto
ojos que se menciona en el centro del v. Jess cit parte de este v. para explicar que
Israel no poda creer porque no quera creer (V. el comentario de Juan 12:40).
6:1113. La respuesta de Isaas al mensaje sugiere que estaba dispuesto a decir lo que
Dios quera. Aun as, se preguntaba hasta cundo tendra que entregar el mensaje de
juicio que la gente rechazara. El Seor respondi que deba proclamarlo hasta que
sobreviniera el juicio; i.e., hasta que ocurriera el exilio babilnico y el pueblo fuera
deportado de la tierra (v. 12), dejando as sus campos y ciudades arruinados (v. 11).
Aunque Isaas no vivi todo ese tiempo, Dios le dio a entender que deba predicar incluso
si llegaba a vivir hasta el tiempo de la cada de Jud. La dcima parte del pueblo que

B.

1.

a.

b.

quedaba en la tierra (v. 13) se refiere a los pobres que Nabucodonosor dej en Jud (2 R.
24:14). Pero la mayora de ellos qued sin medios para subsistir (Jer. 41:1018; 43:47).
Isaas, probablemente desanimado por esa respuesta negativa y los terribles resultados
que vendran, recibi de Dios la seguridad de que no todo estaba perdido. Un remanente
sera preservado. Dios compar a ese remanente con los troncos del roble y la encina. De
ese tronco o simiente santa del remanente fiel saldran otros que habran de creer. A
pesar de que la poblacin de Jud fuera casi totalmente arrasada o estara exiliada, Dios
prometi mantener a un pequeo nmero de creyentes en la tierra.
Profecas de liberacin (caps. 712)
En estos caps. el profeta centr su mensaje en la liberacin que Dios efectuara en la
nacin. La liberacin de Jud del asedio de la coalicin sirio-efraimita (7:14)
ejemplifica su liberacin definitiva al final de los tiempos. La cada del imperio asirio
(10:519), que result en la liberacin de Jud, representa la derrota de todas las
naciones que se oponen a Dios y su pueblo. Isaas no dijo que esas liberaciones
estableceran el reino glorioso de Dios. Pero s indic que al final vendra el reino
glorioso, el milenio (cap. 11). ste sera ms grande que cualquier reino anterior. En l,
la simiente santa (6:13), el remanente fiel (10:2021), entonar cnticos de gratitud
(cap. 12).
EL NACIMIENTO DE EMANUEL (CAP. 7)
Isaas profetiz acerca de un nio que nacera y que de alguna manera estara
relacionado con la liberacin de la nacin y que llevara por nombre Emanuel. Su
nacimiento tendra gran significancia para el linaje de David.
Situacin histrica (7:12)
7:12. Rezn, rey de Siria, nacin que estaba al nordeste de Israel, y Peka rey de
Israel (752732 a.C.) haban hecho una alianza. Es probable que Rezn fuera un
usurpador del trono de Siria, y Peka s lo era. Rezn fue el ltimo rey de Siria y Peka el
penltimo de Israel. Despus de que Jeroboam II (793753) de Israel muri, el reino de
Israel del norte se fue debilitando de manera gradual. Rezn convenci a Peka para que se
uniera a l en el ataque contra Jud, su vecino del sur (2 R. 15:37; 16:5). Primero,
amenazaron con reemplazar a Acaz, rey de Jud con un rey ttere, el hijo de Tabeel (Is.
7:6). Tabeel probablemente era una persona o distrito de Siria. La amenaza de tan
formidables enemigos provoc gran temor en los moradores de Jud. La expresin la
casa de David (v. 2) se refiere a Acaz, quien era de ese linaje real. Tras oir la amenaza de
la coalicin sirio-efraimita, Acaz se aterroriz. Efran, la tribu ms grande de Israel,
representaba a todo el reino del norte, como se confirma en el libro de Oseas (e.g., V. Os.
4:17; 5:3, 5, 914). Esto ocurri en el ao 734 a.C. Quiz Acaz pens que poda pedir al
rey asirio Tiglat-pileser III (745727) que viniera en su ayuda y atacara la confederacin
enemiga.
La seguridad de que Jud no sera destruida (7:39)
7:3. Dios orden a Isaas que saliera con su hijo al encuentro del rey Acaz y lo viera
al extremo del acueducto del estanque de arriba, el cual era una reserva donde se
almacenaba el agua del arroyo de Gihn, que estaba cerca de Jerusaln (Is. 22:9 se refiere
al estanque de abajo). Quiz Acaz haba ido all para revisar el abasto de agua de la
ciudad previendo un ataque de Siria e Israel. El acueducto estaba cerca del camino de la
heredad del Lavador, justo afuera de las murallas de Jerusaln. En ese mismo lugar, 33

aos ms tarde, los voceros de Senaquerib lanzaron su reto a los habitantes de Jerusaln
(36:2). El nombre del hijo de Isaas, Sear-jasub (que significa un remanente volver;
cf. 10:21), ilustra el mensaje del profeta. La nacin de Jud no sera destruida por la
coalicin de Siria con Israel.
7:46. Isaas dijo a Acaz que no tuviera temor de Rezn y Peka, porque eran como
cabos de tizn que humean. Sus vidas pronto terminaran, y como si fueran leos
echados al fuego, seran consumidos con rapidez. Ambos hombres murieron dos aos
ms tarde, en 732 a.C. Siria e Israel amenazaron con invadir a Jud, conquistarla,
despus repartirla entrambos y finalmente nombrar un rey ttere.
7:79. Ante la amenaza de Siria e Israel, el Seor soberano dio su respuesta: El
ataque no subsistir; no ser. La razn de lo anterior es que esas naciones estaban
dirigidas por simples (vv. 89) hombres mortales. Irnicamente, Isaas se refiri a Peka
por nombre slo una vez (v. 1). En otras cuatro ocasiones lo llama el hijo de Remalas
(vv. 45, 9; 8:6). Ni l ni Rezn podran frustrar los planes de Dios.
De hecho, Isaas pronunci la asombrosa profeca de que en sesenta y cinco aos
Israel sera quebrantado y dejara de ser pueblo (7:8). Isaas proclam esa profeca en
734 a.C., as que 65 aos ms tarde era 669. Cuando Asiria conquist a Israel en 722,
deport a muchos israelitas y moviliz a extranjeros para que poblaran Samaria (2 R.
17:24). Sin embargo, en 669 muchos ms extranjeros fueron enviados a Samaria por
Asurbanipal (Esd. 4:10), rey de Asiria (669626). Esto borr totalmente a Israel,
haciendo imposible que se volviera a integrar como nacin (un pueblo).
La segunda oracin de Isaas 7:9 se ha trad. de varias maneras. Sin embargo, con ella
se ret a Acaz a creer lo que Isaas le deca. Es obvio que Acaz no estara vivo 65 aos
ms tarde. Pero poda poner su fe en que Dios cumplira ambas predicciones: que Israel
sera desintegrado 65 aos despus y que en sus das, la confederacin del norte (Siria e
Israel) no vencera a Jud. Si no crea esas predicciones, l tambin caera.
c. Acaz rechaza la seal (7:1012)
7:1012. Como una manera de manifestar su fe, se indic a Acaz que pidiera a Dios
una seal, una prueba milagrosa que confirmara la palabra de Dios. El rey poda escoger
cualquier obra milagrosa que quisiera, de abajo en lo profundo, o de arriba en lo alto.
Esta expresin es una figura de lenguaje llamada merismo, que consiste en mencionar dos
cosas opuestas para incluir todo lo que abarcan entre las dos. Lo nico que tena que
hacer era pedir que se manifestara un milagro, y Acaz tendra la confirmacin visible de
que las palabras de Isaas (vv. 79) verdaderamente provenan de Dios. Acaz podra
confiar plenamente en el hecho de que la coalicin del norte no derrotara a Jud.
No obstante, Acaz se neg a solicitar una seal, diciendo que no tentara a Dios (cf.
Dt. 6:16). Esa respuesta sonaba piadosa, pero tal vez la forma en que la dijo mostr que
no crea en las afirmaciones de Isaas. Probablemente no quera creerle, porque haba
profetizado acerca de la segura destruccin de Jud si el pueblo no se volva al Seor.
d. Respuesta del Seor (7:1325)
7:13. Al rechazar el ofrecimiento de la seal del mensajero divino, en realidad Acaz
despreci al que envi al profeta. La expresin la casa de David (cf. v. 2) no se refiere a
todos los descendientes de David, sino a Acaz y a todos los reyes de Jud que
descenderan de l. As que la respuesta del monarca fue errnea. Aunque deca que no

quera tentar al Seor, al rehusarse a obedecer el mandato divino de pedir una seal de
confirmacin, probaba la paciencia (trad. ser molestos) de Dios y de los hombres.
7:1416. Aunque el rey se rehus a pedir una seal que hubiera confirmado la verdad
del mensaje proftico, Isaas afirm que de cualquier manera Dios le dara una. La seal
sera un nio que se llamara Emanuel. Tres elementos compondran esa seal: (1) El
nio nacera de una virgen (v. 14). (2) Crecera en un tiempo de calamidad nacional (v.
15; acerca de la mantequilla y miel V. el comentario del v. 22). (3) Mientras fuera
todava un muchacho, la coalicin sirio-efraimita quedara deshecha (v. 16). Virgen es
trad. del vocablo almh, que se usa para referirse a una mujer soltera en edad casadera y
sexualmente madura. Aparece en otros lugares del A.T. slo en Gnesis 24:43, xodo
2:8; Proverbios 30:19 (doncella); Salmos 68:25 y Cantares 1:3; 6:8 (doncellas).
Tambin aparece en 1 Crnicas 15:20 (alamoth) y en el ttulo de Salmos 46 (alamoth
donde puede ser un trmino musical). El nombre del nio, Emanuel, significa: Dios con
nosotros.
La mayora de los estudiosos de la Biblia sostienen uno de los siguientes tres puntos
de vista con respecto a la virgen de Isaas 7:1416:
(1) El nio de quien Isaas escribi, fue concebido poco despus de que el profeta
entreg su mensaje. Una mujer joven, i.e. una virgen, se cas y luego tuvo un hijo. Antes
de que el nio tuviera edad para reconocer la diferencia entre lo bueno y malo, sera
destruida la coalicin sirio-efraimita. Segn este punto de vista, la mujer era virgen
cuando Isaas comunic su profeca, pero no cuando el nio naci, porque fue concebido
por la relacin sexual con su esposo. Algunos dicen que este nio fue hijo de Isaas (8:3
4). Para esto sealan que 8:14 corresponde de diversas maneras a 7:1417. Pero este
punto de vista debe rechazarse porque: (a) La esposa de Isaas ya tena un hijo (Searjasub, v. 3) y por lo tanto no era virgen, y (b) el segundo nio que le naci a la esposa de
Isaas no se llam Emanuel (8:3). Segn este punto de vista, Acaz debe haber conocido a
la mujer, y al enterarse del nacimiento del nio y de su nombre, entendi que las
profecas de Isaas eran acertadas.
(2) Un segundo punto de vista considera el nacimiento del nio como algo
relacionado exclusivamente con el Mesas y la virgen Mara, la madre de Jess. Se
arguye que Isaas 7:14 dice que la virgen concebir. Para apoyar esta tesis, se dice que
Mateo hizo hincapi en el hecho de que el matrimonio de Jos y Mara no se consum
sino hasta despus del nacimiento de Jess (Mt. 1:18, 25), afirmando as que el
nacimiento de Jess cumple la profeca de Isaas (Mt. 1:2123).
Los que defienden este punto dicen que, puesto que Isaas comunic esta profeca a la
casa de David (Is. 7:13) y no slo a Acaz, la seal no fue dada solo a l, sino a toda la
dinasta real y a la nacin. Sin embargo, si su cumplimiento no se dio sino hasta los das
de Jos y Mara, cmo se relaciona con el hecho de que la confederacin sirio-efraimita
sera derrotada prontamente? Y qu tiene que ver el nacimiento de Jess con el hecho de
que el recin nacido que menciona Isaas comera mantequilla y miel (v. 15) con el
rompimiento de la alianza de naciones antes de que el nio tuviera edad para conocer el
bien y el mal? (v. 16) Los proponentes de esta teora contestan diciendo que el tiempo es
similar: los dos aos de la tierna infancia de Cristo (antes de que tuviera discernimiento
entre el bien y mal) sealan el mismo lapso de tiempo, i.e., dos aos, poca en que
desaparecera la coalicin de Siria e Israel.

(3) Un tercer punto de vista, que combina los dos anteriores, considera que la profeca
se refiere primordialmente a Acaz con respecto al rompimiento de la alianza de naciones.
La almh era una virgen cuando Isaas comunic su mensaje, pero despus se cas y
tuvo un hijo. Cuando la coalicin enemiga se desintegr, el muchacho todava era muy
pequeo. Siglos ms tarde, el Espritu Santo dirigi a Mateo para citar Isaas 7:14 como
declaracin que era tambin cierta con respecto a que una virgen concebira (i.e., que un
nio nacera de una mujer que segua siendo virgen). Esta es la primera de muchas
profecas acerca del Mesas proclamadas por Isaas. (V. Profecas mesinicas del libro
de Isaas, en el Apndice, pg. 374).
La seal debi haber tenido algn significado para la gente que vivi la situacin
histrica en que se dio. La seal no slo incluy el nacimiento y el nombre del nio
(Emanuel, Dios con nosotros, asegurara a la gente que contaba con la presencia de
Dios), sino tambin un determinado lapso de tiempo: Antes que el nio sepa desechar
lo malo y escoger lo bueno, la tierra de los dos reyes ser abandonada.
Dentro de los siguientes tres aos (nueve meses de gestacin y dos o tres aos que
transcurriran hasta que el nio pudiera entender la diferencia entre el bien y mal) la
alianza se desintegrara. Esto sucedi en 732 a.C., cuando Tiglat-pileser III rey de Asiria
destruy Damasco; despus de derrotar a Siria y matar a Rezn, Acaz fue a Damasco para
encontrarse con el monarca asirio (2 R. 16:710). A Acaz le gust un altar que vio en
Damasco y orden hacer un boceto de l para poder edificar uno similar en Jerusaln. Por
lo anterior, no sorprende que Isaas y Dios se enfurecieran contra Acaz. Aun despus de
que la alianza de Siria e Israel fue destruida por Tiglat-pileser, Jud no tuvo paz. Aunque
Asiria no derrot a Jud, de todos modos ste tuvo que pagar un pesado tributo. Isaas
predijo las malas consecuencias de la psima actitud de Acaz (Is. 7:1725).
7:1719. Dios dijo que l enviara al rey de Asiria a Jud. Este sera el peor ataque
de un enemigo desde que las 10 tribus del norte (llamadas colectivamente Efran; V. el
comentario del v. 2) se separaron de las 2 tribus del sur en 931 a.C. A partir de los das de
Acaz, Jud fue afligida por el imperio asirio, a quien tena que pagar enormes tributos.
Acaz pidi a Tiglat-pileser que lo rescatara del asedio de Siria e Israel, lo cual hizo el
monarca asirio con gusto. Sin embargo, despus caus problemas a Acaz y no le ayud
ms (2 Cr. 28:2021). Posteriormente, en el reinado de Ezequas, Senaquerib, rey de
Asiria, invadi Jud, quien a su vez haba pedido ayuda a Egipto (Is. 30:15), y estuvo a
punto de capturarla en 701 a.C., a no ser porque Dios milagrosamente liber a Jerusaln
del sitio en que la tena su enemigo (caps. 3637). La mano de Dios estaba en todo esto,
porque l haba soplado la mosca de Egipto (i.e., los soldados egipcios eran tan
numerosos y molestosos como moscas) y la abeja de Asiria (i.e., los soldados asirios
eran tan furiosamente crueles como las abejas).
7:2025. Jud experimentara privaciones y humillaciones sin cuento. Asiria, como
una navaja de afeitar, raera el cabello de Jud. En el antiguo Cercano Oriente el
afeitarse el cabello o la barba era seal de humillacin o profunda afliccin (cf. Job 1:20;
Is. 15:2; Jer. 47:5; 48:37; Ez. 7:18; Am. 8:10; Mi. 1:16). La abundancia de leche sera
algo que en lugar de ser bueno, causara afliccin a la gente. Al morir muchos animales,
la vaca y dos ovejas de un granjero no tendran cras que alimentar y por ello
sobreabundara la leche (y la mantequilla que se extrae de ella). La miel tambin sera
abundante, porque las flores silvestres creceran en los campos devastados, y se

multiplicaran los enjambres de abejas. Todo esto cumplira la seal que Isaas dio a Acaz
(Is. 7:15): el nio comera mantequilla y miel. Adems los granjeros no levantaran
cosechas, porque los campos cultivados seran arrasados. Los viedos quedaran
arruinados junto con la tierra cultivada y slo creceran espinos y cardos (mencionados
tres veces en los vv. 2325). La tierra slo servira para el pastoreo de bueyes y ganados.
La expresin en aquel da (v. 21) denota un tiempo de juicio que sobrevendra a
Jud. A menudo, esta frase (e.g. en 4:2) se usa escatolgicamente para referirse al tiempo
de juicio severo de la gran tribulacin, justo antes de que el Mesas retorne al mundo para
establecer su reino milenial. Pero algunas veces como aqu (7:21), se refiere a un juicio
que vendra sobre la nacin muy pronto. El juicio en tiempos de Isaas es prototipo del
castigo severo que vendr al final de los tiempos.
2. EL LIBERTADOR VENIDERO (8:19:7)
Esta seccin se relaciona estrechamente con el cap. anterior. Tiene que ver con el
mismo evento, i.e., la liberacin de la coalicin sirio-efraimita y la subsecuente invasin
asiria que a fin de cuentas alcanzara a Jud. El cap. 7 incluye varias negativasel
rechazo de Acaz de la palabra de Dios dada por medio de Isaas, la persistente
incredulidad del rey y los tiempos difciles que se avecinaban en Jud. Esta seccin tiene
una nota positiva: la nacin sera liberada y ese hecho prefigura a un libertador que les
dara una liberacin ms importante.
a. La cada de Israel y Siria se avecinaba (8:14)
Isaas ya haba profetizado la cada de la coalicin sirio-efraimita (7:417). Ahora
presenta otra profeca del mismo evento. Como en el cap. 7, esta prediccin incluye el
nacimiento de un nio, esta vez de Isaas y su esposa, que era profetisa. Algunos han
sugerido que ese nacimiento cumpli la prediccin de 7:14. Sin embargo, los dos relatos
tienen varias diferencias entre s. Al nio de 8:14 no se le llama Emanuel (cf. 7:14) y le
naci a la esposa de Isaas. Ella no era virgen porque ya haba tenido por lo menos otro
hijo con el profeta (7:3), a menos que en 8:3 se trate de una segunda esposa del profeta.
Sin embargo, esto ltimo es improbable. Ese nacimiento ocurri algn tiempo despus de
la prediccin de 7:14 porque segn 8:4, la cada de la coalicin ocurrira poco antes de
que el muchacho pudiera decir pap o mam. La mayora de los nios pueden decir
estas palabras poco antes o despus del ao de vida. Es evidente que en su bondad, Dios
hizo esta segunda prediccin a Jud de la destruccin de Siria a manos de Asiria. Esta
profeca fue atestiguada por varios personajes importantes, para nuevamente demostrar a
la nacin que Isaas hablaba de parte de Dios y que sus palabras eran ciertas.
8:1. Isaas tuvo que usar una ayuda visual para asegurar que el mensaje de la profeca
se grabara en la mente de sus escuchas. Isaas deba escribir en una tabla grande, el
nombre del hijo que nacera; deba anunciarse el nombre incluso antes de que fuera
concebido, sealando as la certidumbre del nacimiento. El nombre Maher-salal-hasbaz,
el ms largo de la Biblia, significa: pronto al saqueo, presto al botn (NVI99 nota mar.).
Los soldados gritaran estas palabras a sus camaradas al estar asesinando a sus enemigos
y despojndolos de sus pertenencias. Los escuchas de Isaas, recordando la profeca de la
cada de la coalicin sirio-efraimita (7:417), debieron entender el significado del nombre

mar. margen, lectura marginal

de su hijo mientras escuchaban la prediccin del desastre que se cerna sobre Siria e
Israel.
8:2. Dios dijo que invocara a dos testigos (Nm. 35:30; Dt. 17:6; 19:15) que
confirmaran que sus palabras eran ciertas. Al sacerdote Uras se le menciona ms
adelante de manera negativa (2 R. 16:1016) cuando cumpli la orden de Acaz de
cambiar el culto en el templo despus de destruida la coalicin de Siria con Israel.
Evidentemente, fue un sacerdote que ejerca una gran influencia en otros. A Zacaras
hijo de Jeberequas no se le menciona con ese nombre en ningn otro lugar de la Biblia.
Pudo haber sido un profeta durante la poca de Uzas (2 Cr. 26:5) o un levita que ayud a
limpiar el templo en tiempos de Ezequas (2 Cr. 29:1213).
8:34. No se menciona por nombre a la profetisa, esposa de Isaas. Ella era
considerada como tal, bien porque estaba casada con un profeta o porque tena el don
divino de profetizar. Esta ltima opcin es la preferible. El hijo de Isaas, Maher-salalhasbaz, era una seal del prximo rompimiento de la coalicin entre Israel y Siria. En
aprox. un ao y nueve meses (nueve meses de embarazo y un ao de vida del nio),
Asiria despojara tanto a Damasco (capital de Siria) como a Samaria (capital de Israel).
Esto sucedi en 732 a.C., lo cual confirma la fecha de 734 asignada a la profeca de
Isaas. Cuando Damasco y Samaria cayeran, Jud deba volverse a Dios como Isaas
haba indicado. Infortunadamente Uras, uno de los dos testigos (v. 2), obedeci las
rdenes de Acaz despus de 732 a.C. y cambi la adoracin del templo para amoldarla a
la adoracin pagana que se practicaba en Damasco.
b. La invasin asiria venidera (8:58)
8:56. La expresin este pueblo puede referirse al reino del norte (Israel) puesto que
esa fue la nacin que rechaz a Jud para aliarse con Siria, gobernada por Rezn (cf. 7:1).
Las mansas aguas de Silo, tambin llamadas de Siloam, es una metonimia que se refiere
a la ciudad de Jerusaln. Esas aguas brotaban de un manantial que alimentaba a una
reserva de agua dentro de las murallas de Jerusaln. Ese tranquilo estanque contrastaba
con las aguas impetuosas (8:7) que destruiran a la gente. Acerca de la expresin el
hijo de Remalas, V. el comentario de 7:4. Otros interpretan este pueblo como Jud (la
casa de Acaz y sus integrantes). Ellos haban rechazado a Dios (las aguas mansas) y
por lo tanto, las aguas impetuosas (Asiria) los alcanzaran y avasallaran. Esto, por
supuesto, ocurri en 701 a.C. cuando los asirios invadieron a Jud.
8:78. Por causa de que Israel se haba aliado con Siria, sera arrastrado por las
aguas. impetuosas de los ros, una designacin normal del ro ufrates, que
atravesaba el territorio del imperio asirio. El rey de Asiria (cf. 7:17) acabara con el reino
del norte as como un ro desborda sus riberas durante una inundacin.
Sorprendentemente, esta inundacin, i.e., Asiria, seguira avanzando hasta la tierra de
Jud (701 a.C.). La inundacin asiria cubrira con sus aguas a Jud hasta la garganta,
dando a entender que casi la ahogara, aunque no sucedera as.
Isaas cambi de figuras de lenguaje, describiendo ahora a Asiria como un ave
gigante cuyas alas cubriran toda la tierra de Jud, lista para devorarla.
Este mensaje fue dado a Emanuel (Dios con nosotros). Isaas ya haba usado esa
palabra (7:14) cuando dijo a Acaz que ese nio, que pronto nacera, sera seal de que la
aprox. aproximadamente

nacin no perecera a manos de Siria e Israel. En ese tiempo, los asirios trataran de
ahogar la tierra de Jud. Pero la palabra Emanuel servira para asegurar a los lectores
que Dios no haba olvidado a su pueblo pactado y estara con l (cf. 8:10). Los siguientes
vv. (915) amplan ese hecho.
c. La victoria venidera de Dios (8:915)
Aunque Jud sera casi derrotada por la invasin Asiria (vv. 18), Isaas hizo hincapi
en que Jud no debera temer porque alcanzara la victoria.
8:910. La gran verdad de los caps. 79 es que Dios estaba con Jud. Isaas us el
mismo trmino Emanuel para concluir el v. 10Dios est con nosotros. A pesar de que
los pueblos lanzaran un grito de guerra y se prepararan para la batalla contra Jud, no
tendran xito, sino que seran destrozadas, hecho que se declara en tres ocasiones en el v.
9 para remarcarlo. Aunque tomaran consejo (prepararan una estrategia) y
cuidadosamente hicieran un plan (la RVR60 trad. esto con la frase proferid palabra) de
batalla, no tendran xito, porque Dios estaba con Jud (Emanuel en hebr.; cf. 7:14;
8:8). Esta gran verdad distingua a Jud de todas las dems naciones del mundo. Debido a
que Dios haba prometido estar con su pueblo, ste deba creer en l, sin importar lo
difcil que se presentaran las circunstancias. Dios no los abandonara. As se prob que
Dios e Isaas estaban en lo correcto, y Acaz fue amonestado por su falta de fe (cf. 7:9).
8:1115. El Seor haba prometido estar con su pueblo (v. 10), pero muchos, tanto en
Israel como en Jud, se negaron a creer que l mantendra su promesa. El Seor advirti a
Isaas que no fuera como muchos de ellos (v. 11). De nueva cuenta Isaas insisti en que
el pueblo de Jud no deba temer a la coalicin sirio-efraimita o la amenaza asiria que se
cerna sobre el horizonte (v. 12). Ms bien, deban temer a Jehov de los ejrcitos. Slo
a l deban temer (v. 13; cf. temis en el v. 12 y V. el comentario de temer en Dt.
4:10). El Seor sera su santuario, un lugar seguro, para los que creyeran, pero para los
que no, sera un medio de destruccin (piedra tropezadero, lazo y red). Pedro cit
parte de Isaas 8:14 (1 P. 2:8), refirindose a aquellos que rechazaron a Jess. El mensaje
de Isaas confirma un tema que se enfatiza en el A.T. Dios promete que aquellos que
crean en l y lo obedezcan, sern bendecidos, pero quienes no lo hagan, sern
disciplinados.
d. Los nombres que confirman la ayuda venidera de Dios (8:1618)
8:1618. Habiendo sido advertido por Dios para que no caminase por el camino de
este pueblo (v. 11), Isaas reafirm su dependencia de Dios. Al atar el testimonio y
sellar la ley (cf. v. 20), de hecho Isaas los inscriba en el corazn de los discpulos del
Seor. Debido a que Hebreos 2:13 aplica Isaas 8:17c18a a Cristo, algunos intrpretes
dicen que todo el pasaje de Isaas 8:1618 sali de la boca del Mesas porque en verdad,
la actitud descrita en estos vv. es la misma que tuvo el Seor Jess. Pero en el contexto de
Isaas 79 esas palabras deben atribuirse a Isaas (aunque el escritor de He. las aplica a
Cristo). Esta era la actitud del profeta a pesar de toda la oposicin que enfrentaba a su
alrededor. La confianza de Isaas se expresa dos veces en 8:17. Esperar, pues, a Jehov
y en l confiar. El hecho de que el Seor escondiera su rostro (reteniendo sus
bendiciones) no sorprenda a los creyentes. El retiro del Seor se debi a que la mayora
de los de Jud no lo siguieron. Con todo, Isaas segua depositando su confianza en l,
RVR60 Reina-Valera Revisin 1960

sabiendo que tanto l como sus hijos eran seales y presagios (smbolos) del gobierno
soberano de Dios en el monte Sion (Jerusaln; cf. 2:3).
De qu manera eran seales y presagios (smbolos)? Cada uno tena un nombre
significativo para el futuro de la nacin. El de Isaas, Jehov salva, era un recordatorio
de que al final, Dios librara a su pueblo de sus enemigos. Maher-salal-hasbaz recordaba
al pueblo que la alianza de Siria e Israel sera destruida por los asirios que arrasaran con
esas dos naciones. El de Sear-jasub aseguraba al pueblo que un remanente de creyentes
retornara del cautiverio (cf. 10:2122).
e. Liberacin venidera de Jud por la palabra de Dios (8:1922)
8:1922. Isaas habl de nuevo de la tendencia pecaminosa del pueblo. La mayora de
la gente quera conocer el futuro. Incluso la gente de Jud era atrada a la prctica de
consultar encantadores y adivinos, que se especializaban en tratar de contactar a los
muertos entonando murmullos o susurros (cf. el comentario de Dt. 18:1012). Isaas
conden la prctica de hablar con los muertos para conocer el futuro en lugar de
consultar al Dios vivo. El lugar donde deban inquirir era en la ley y el testimonio (cf. Is.
8:16), que contienen todo lo que el pueblo necesita saber acerca de su futuro. El hecho de
que una persona no tome en cuenta la palabra, significa que no tiene entendimiento
espiritual (cf. Jn. 3:1920). Los espiritistas y mdiums, as como todos los que los
consultan, al final sern juzgados por Dios (Is. 8:2122). En su afliccin, buscarn a
Dios, pero lo maldecirn y mirarn a la tierra, donde tendrn afliccin y sern sumidos
en las tinieblas (cf. 2 P. 2:17). Irnicamente, los que consultan a los muertos sern
forzados a unirse a ellos!
f. Liberacin futura de la nacin (9:17)
En estos vv. Isaas habla del libertador venidero que realizar los cambios en la
nacin que el profeta haba mencionado. La venida del Mesas producir en ellos gozo y
prosperidad, cosas de las que haban carecido por aos. Su venida cumplir las promesas
hechas a Abraham y David acerca del reino de prosperidad. El asunto central del hijo
sigue manifestndose aqu (v. 6; cf. 7:1416; 8:14, 18). El nio se criar para llegar a ser
el libertador (9:7). No slo ser una seal (8:18) de liberacin, sino el libertador mismo.
l efectuar los cambios necesarios para que la nacin tenga prosperidad material y
espiritual.
9:1. Vendr un tiempo en que el pesar y la oscuridad (8:22) sern cosas del pasado.
La calamidad en la zona norte de Israel vino como disciplina divina. Dios humill a
Zabuln y Neftal por un corto tiempo. Aunque Isaas quiz us estos dos nombres
tribales para representar a todo el reino del norte, es impresionante que el inicio y
ministerio temprano de Jess se diera principalmente en esa regin cercana al mar de
Galilea. Ciertamente, su presencia honr esa rea. En 732 a.C. esa regin del norte de
Israel se convirti en una provincia asiria gobernada por Tiglat-pileser III, lo cual humill
y entristeci grandemente al pueblo. Bajo la dominacin gentil, a esa regin se le llam
Galilea de los gentiles.
La expresin camino del mar describe una va internacional importante que
atravesaba esa regin. Este es el nico lugar donde se usa esta frase en la Biblia, pero
aparece frecuentemente en los registros asirios y egipcios. Los invasores asirios siguieron
esa ruta cuando incursionaron en el reino del norte. Desde esa regin, el Mesas se
levantara y quitara la oscuridad y afliccin producidas por la dominacin gentil.

9:2. Usando un tpico paralelismo hebr., el profeta describe el efecto de la presencia

del Mesas en la parte norte de Israel. El pueblo andaba en tinieblas (cf. 8:22) y
moraba en sombra de muerte. Entonces pudo ver una gran luz que resplandeci sobre
ellos. Mateo aplic este pasaje a Jess, quien empez su ministerio de predicacin y
sanidad en la misma regin (Mt. 4:1516).
9:35. El pronombre t probablemente se refiere a Dios el Padre, quien dirigir al
pueblo para salir de la oscuridad espiritual y llegar a la luz (v. 2) enviando al Hijo (v. 6),
el Mesas. La luz incrementar la alegra como la que se experimenta en tiempos de
cosecha o cuando se gana una batalla y se reparte el botn. La alegra es otro tema que
se menciona con frecuencia en el libro de Isaas, pues se cita ms de dos docenas de
veces. Esa ser una obra sobrenatural de Dios muy parecida a la liberacin de la nacin
cuando Geden derrot a Madin (Jue. 7:124; Is. 10:26). Ser como quitarse una carga
de la espalda (9:4). En ese tiempo, despus de que el Mesas-Hijo venga, los arreos de
guerra sern destruidos (v. 5) porque no se necesitarn en su reinado de paz universal (cf.
2:4).
9:67. A continuacin, Isaas registr cinco cosas acerca del Mesas venidero.
1. Nacera. La implicacin dada a modo de paralelismo es que ese nio, el hijo, deba
nacer en la nacin de Israel (nos es), como integrante del pueblo pactado.
2. Gobernar al pueblo de Dios (cf. Mi. 5:2) y al mundo (Zac. 14:9). La expresin
tendr el principado sobre su hombro, se refiere, en sentido figurado, a la tnica real
que vestir el Mesas. Como rey, ser responsable de gobernar a la nacin. En tiempos de
Isaas, los lderes de Jud eran incompetentes para gobernar al pueblo. Pero el Mesas lo
gobernar bien.
3. El Mesas tendr cuatro nombres descriptivos que revelarn su carcter. l ser el
Admirable (que se puede trad. excepcional o distinguido) Consejero de la nacin, y
el pueblo lo escuchar con agrado por ser el de mayor autoridad. En el reino, mucha
gente estar ansiosa por escuchar que el Mesas les ensee los caminos de Dios (2:3). l
tambin es Dios Fuerte (cf. 10:21). Algunos sugieren que este nombre significa
simplemente una persona semejante a Dios o un hroe. Pero Isaas quiso dar a entender
ms que eso, porque ya haba hablado de que el Mesas hace lo que nadie ms puede
hacer (e.g., 9:25). Isaas entendi que el Mesas deba ser Dios de alguna manera.
El libertador tambin ser llamado Padre eterno. Mucha gente se confunde con este
trmino porque al Mesas, el Hijo de Dios, se le distingue de Dios el Padre en la Trinidad.
Cmo puede ser que el Hijo sea el Padre? A este respecto se deben considerar varias
cosas. Primero, por ser la segunda persona de la Trinidad, en su naturaleza el Mesas es
Dios. Por tanto, posee todos los atributos de la Deidad, incluyendo su eternidad. Puesto
que Dios es uno (aunque existe en tres personas), el Mesas es Dios. Segundo, el ttulo
Padre eterno es una expresin idiomtica que se usa para describir la relacin del
Mesas con el tiempo, no con los otros miembros de la Trinidad. Se dice que l es eterno,
as como a Dios (el Padre) se le llama el Anciano de das (Dn. 7:9). El Mesas ser un
gobernante paternal. Tercero, quiz Isaas tena en mente la promesa hecha a David (2
S. 7:16) acerca de la perpetuidad del reino que Dios prometi establecer por medio del
linaje davdico. El Mesas, descendiente de David, cumplir la promesa que la nacin
haba estado esperando.

Al Mesas se le llama tambin Prncipe de paz, i.e., el que traer y mantendr la

poca de paz milenial cuando el pueblo tenga una relacin adecuada con el Seor. Juntos,
estos cuatro ttulos presentan un bello cuadro del carcter del Mesas venidero (Is. 9:6
incluye la primera de las 25 referencias que hay en el libro al tema de la paz).
4. El Mesas, sentado en el trono de David (Lc. 1:3233), tendr un reinado eterno
de paz y justicia. Su reino no tendr lmite; y permanecer para siempre (cf. Dn. 7:14,
27; Mi. 4:7; Lc. 1:33; Ap. 11:15). Tras reinar en la tierra, l gobernar el universo por
toda la eternidad. l mantendr la justicia (cf. Jer. 23:5), y su gobierno se conformar al
carcter santo de Dios y sus demandas.
5. Todo esto se lograr por el celo de Jehov de los ejrcitos. El establecimiento del
reino milenial depende de Dios, no de Israel. El Mesas gobernar porque Dios lo
prometi y l celosamente har que el reino se establezca. Sin su soberana intervencin
no habr reino para Israel.
Al parecer, Isaas dio por sentado que el Hijo mesinico, Jesucristo, establecera su
reino en un solo advenimiento, i.e., pensaba que cuando el Hijo creciera gobernara
triunfante. Como los otros profetas, Isaas no se percataba del gran intervalo de tiempo
que transcurrira entre las dos venidas del Mesas (cf. 1 P. 1:1012; y V. el comentario de
Is. 61:12).
3. EL EXILIO DEL REINO DEL NORTE (9:810:4)
Despus de dar una gloriosa descripcin del Mesas venidero, quien restaurar el
reino a la nacin y cuyo gobierno durar para siempre, Isaas de nuevo centr su mensaje
en el pueblo y su poca. Algunos se han preguntado porqu Isaas coloc estos vv. aqu.
Pero como es caracterstico en ese gran profeta escritor, altern el mensaje de juicio con
el de bendicin. En contraste con el reino futuro del Mesas donde reinarn la justicia y la
paz (9:67; 11:4; 16:5; 28:6, 17; 32:16; 33:5; 42:1, 34; 51:5), la nacin en das de Isaas
era gobernada por lderes a quienes no les importaba la gente que estaba a su cuidado (cf.
5:7).
a. Israel sera juzgado por su arrogancia (9:812)
9:8. Aunque Isaas escriba a la nacin de Jud, frecuentemente us al reino del norte,
Israel (llamado tambin Jacob), como ejemplo de que Dios castiga al pueblo pecador. La
palabra anunciada fue un juicio venidero sobre el reino del norte. Cuando se escribieron
estas palabras, el reino del norte ya se encontraba sufriendo calamidades (v. 10a). La
cada venidera de Israel (en 722 a.C.) deba ser una advertencia para Jud de que Dios se
mantiene activo en los asuntos de su pueblo. Jud debi percatarse de que tambin sera
destruida si persista en llevar a cabo las obras que caracterizaron al reino del norte.
9:912. El juicio que vendra sobre Israel sera ampliamente conocido, pero eso no
sera suficiente para que se volviera a Dios. Efran, una de las tribus ms grandes de
Israel, frecuentemente representaba a todo el reino del norte (cf. 7:2, 17). Samaria era la
capital de ese reino. Evidentemente, los habitantes de Israel consideraban que estaban
experimentando una dificultad temporal (los ladrillos cayeron) y en su orgullosa
confianza pensaban que podan reconstruir lo daado. De hecho, crean que podan hacer
que su nacin estuviera mejor que nunca. Pero esto no iba a suceder. Seran aplastados
por los enemigos de Rezn (rey de Siria, 7:1, y aliado de Israel). Esos adversarios eran
del oriente (otros sirios; porque Rezn era rey de parte de Siria) y tambin eran filisteos
provenientes del occidente (cf. 2:6). Esta era una obra del Seor. Pero incluso este juicio

b.

c.

d.

4.

no apacigu la ira de Dios, porque el pueblo se mantuvo reacio a dejar su pecado. Por
tanto, Dios continuara castigndolo. Esta seccin (9:812) termina con un estribillo que
se repite tres veces ms en los siguientes vv.: Ni con todo eso ha cesado su furor, sino
que todava su mano est extendida (vv. 12, 17, 21; 10:4). Esta repeticin aumenta el
efecto de la intensa ira divina y subraya la certeza de un juicio continuo.
Castigo a toda la nacin (9:1317)
9:13. El profeta lament que a pesar de que el reino del norte haba sufrido la mano
dura de Dios, ni siquiera por eso se convirti. Su continua negativa no provocara sino
ms castigo. Israel era como un nio que tercamente se niega a obedecer a sus padres y
por ello es castigado con ms severidad.
9:1417. El rechazo de Israel de volverse a Dios le acarreara el ms severo juicio
imaginable. Toda la nacin, desde los ricos hasta los pobres y de los jvenes hasta los
ancianos, seran desechados. La expresin cabeza y cola (v. 14, que se explica en el v.
15) es un merismo, i.e., una figura que presenta los extremos opuestos de un asunto para
incluir a todo lo que queda en medio. El anciano (cabeza) y el falso profeta (cola), los
guas y los guiados, los jvenes, los hurfanos y las viudastodos estos eran falsos y
malignos, y por tanto, seran castigados por Dios. Acerca del estribillo del v. 17b, V. el
comentario del v. 12.
Descripcin de la iniquidad (9:1821)
9:1821. Se describe la maldad (cf. v. 17) del pueblo como un fuego abrasador que
despide una gran columna de humo. El castigo no vendra slo de Dios (v. 11) y los
enemigos de la nacin (v. 12), sino tambin del interior del pueblo. La nacin se
autodestruira mediante sus obras inicuas. Los miembros del pueblo pelearan unos
contra otros (v. 19), y se consumiran unos a otros (v. 20). Incluso, tribus enteras estaran
en conflicto unas con otras (v. 21). Acerca del estribillo del v. 21b, V. el comentario del
v. 12.
El ay contra la gente injusta (10:14)
10:14. Los lderes corruptos de Israel pervertan la justicia y la equidad, a diferencia
del Mesas que las defender (9:67). As que Isaas pronunci un ay (V. el comentario
de 3:9) sobre esas personas. Los lectores deban percatarse de que ese ay se cumplira en
ellos si seguan los perversos caminos de sus lderes. Los dirigentes de Israel eran
culpables de seis cosas: (a) Dictaban leyes injustas y (b) y emitan decretos opresivos
(NVI99; RVR60, lo trad. como prescriben tirana). Esas acciones eran deleznables,
porque los israelitas deban cuidarse unos a otros como miembros del pueblo escogido,
redimido de la esclavitud egipcia por su Dios. Adems (c) privaban a los pobres (dal,
necesitado, dbil, indefenso) de sus derechos, (d) impidiendo la accin de la justicia
(trad. como derecho en la RVR60), (e) lesionando a las viudas, y (f) despojando a los
hurfanos. Tales acciones, que incluan el abuso de la gente que no poda defender sus
derechos, constituan una violacin a la ley de Dios (x. 22:22; 23:6; Dt. 15:78; 24:17
18; cf. Is. 1:17). Por esta conducta, la nacin ira al cautiverio (10:34). En el
asolamiento que les sobrevendra de lejos (i.e., de Asiria) nadie le ayudara por haberse
rehusado a ayudar a los que estaban en necesidad. En su furor, Dios enviara su castigo
(V. el comentario de 9:12).
CADA DE ASIRIA Y SURGIMIENTO DEL GRAN REINO (10:512:6)

En esta seccin, Isaas de nueva cuenta contrasta dos reinos: el imperio asirio y el
reino milenial divino. Asiria caera por atreverse a derrotar al pueblo de Dios. Aunque el
Seor us al imperio asirio para castigar a Israel, no le agrad la actitud que manifest
Asiria contra ellos. (Isaas vuelve a insistir en este tema en los caps. 1323.) El imperio
glorioso de Dios se establecer tiempo despus de la cada de Asiria, aunque no
inmediatamente despus. Isaas simplemente contrast ambos reinos.
a. Cada del imperio asirio (10:534)
(1) Asiria cumplira con la voluntad de Dios (10:511). Isaas describi la misin de
Asiria (vv. 56) y sus motivos (vv. 711).
10:56. Dios haba comisionado a Asiria para que castigara a Israel con la vara de su
furor y el bculo de su ira. Debido a que Israel era una nacin prfida y haba enojado a
Dios con su pecado, Asiria despojara sus ciudades y hara presa de su pueblo. Dios
frecuentemente usa instrumentos inesperados para cumplir su propsito en el mundo (cf.
cuando us a Babilonia contra Jud, cosa que confundi al profeta Habacuc; cf. Hab.
1:617). Isaas no aseveraba que Asiria era una nacin piadosa o que saba que Dios la
usaba para ganar la partida. En su soberana, el Seor envi a Asiria para que fuera su
instrumento de venganza.
10:711. Aunque Asiria fue un instrumento en las manos de Dios (vv. 56), l no se
complaca con ella. Ella tuvo mala actitud al conquistar a Israel. Haciendo de lado la
grandeza del Dios de Israel, Asiria trat a Israel y Jud como si fueran cualquier otra
nacin. Asiria haba conquistado las ciudades sirias de Calno (la misma Calne de Am.
6:2), Carquemis Hamat Arfad, Damasco, y Samaria capital de Israel. As que
Asiria pens que poda capturar fcilmente a Jerusaln. Debido a que las otras ciudades
tenan dioses ms grandes, segn los asirios, que Jerusaln, esa ciudad deba ser ms fcil
de conquistar (cf. la arrogancia similar de los asirios en Is. 36:1920; 37:12). Aunque
Dios usaba a Asiria, los motivos de sta eran puramente polticos y expansionistas.
(2) Castigo de Asiria (10:1219). 10:1214. Despus de usar a Asiria para castigar a
Jerusaln, Dios castigara a Asiria por la soberbia del rey expresada en la frase la
altivez de sus ojos (cf. Sal. 18:27; 101:5; Pr. 6:17; 30:13). Las palabras del rey asirio en
Isaas 10:1314 expresan el orgullo del imperio. El rey pensaba que lo que haba logrado
era por su poder y sabidura (seis veces habla en primera persona y tres veces usa el
pronombre mi). l captur otras naciones y las despoj de su riqueza con tanta facilidad
como una persona toma los huevos de un nido. Nadie poda oponerse a su fuerza militar.
10:1519. Debido al orgullo de Asiria, el Seor afirm que juzgara a su rey y a su
imperio. El instrumento (el hacha, vara o bculo; cf. vv. 5, 24) no es mayor que el que
lo usa. Por lo tanto, Asiria, aunque fue usada por Dios, no estaba por encima de l. El
Seor afirm que destruira al ejrcito sirio mediante debilidad (enfermedad) y fuego.
Dios hara que los soldados de Asiria cayeran como rboles (cf. vv. 3334) consumidos
por un incendio forestal. Los rboles que queden (los soldados) seran tan pocos que
hasta un nio podra contarlos. En 701 a.C., 185,000 soldados asirios que sitiaban a
Jerusaln fueron muertos (37:3637). Luego, en 609 a.C. el imperio asirio cay ante
Babilonia. La cada del imperio asirio es prototipo de la cada de todos los que se oponen
a Dios y sus planes para con su pueblo del pacto.
(3) El remanente de Israel. 10:2023. A pesar del castigo sobre Israel, un remanente
retornara a la tierra y confiara (se apoyarn) en el Seor (no en Asiria; cf. Os. 5:13;

7:11; 8:9). La expresin en aquel tiempo, frecuentemente se refiere a los postreros das
en que Dios castigar a los impos y establecer su reinado justo (cf. Is. 4:2). Sin
embargo, aqu parece referirse a un juicio ms inmediato de Asiria sobre el reino del
norte (cf. 10:27) y al retorno del remanente del cautiverio por ese imperio. Aunque Israel
tendra mucha gente como las arenas del mar (Gn. 22:17; 32:12; 2 S. 17:11), slo unos
pocos retornaran. La destruccin sera apabullante, justa y se dara en toda la tierra (el
reino del norte).
(4) El yugo de Asiria sera quitado. 10:2427. Enseguida, Isaas asegur a sus
lectores que la carga que les impondra esa nacin sera quitada de la espalda de Jud. No
deban temer a Asiria. Despus de que Dios la usara para cumplir sus propsitos contra
Israel, vertera su furor contra ella y la castigara (cf. 37:3637). Esto sera semejante a la
destruccin que infligi Geden a los madianitas (Jue. 7:124; cf. Is. 9:4) y a sus dos
lderes en la pea de Oreb (Jue. 7:25). Dios destruira a Asiria (llamada de manera
figurada el mar; cf. Is. 8:7) como acab con Egipto. El Seor prometi retirar de sobre
Jud la carga y el yugo de esa nacin (cf. 9:4).
(5) Derrota de Asiria (10:2834). 10:2832. La ruta que seguiran los asirios en su
intento de derrotar a Jud en 701 a.C. sera desde la frontera norte de Jud en Ajat (otro
nombre de Hai), aprox. 12 kms. al norte de Jerusaln, siguiendo hacia el sur, a Nob, que
estaba a tres kms. al norte de Sion. Se conoce la ubicacin de ocho de las doce ciudades
mencionadas (excepto Galim, Lais, Madmena y Gebim).
10:3334. Asiria no tendra xito en sus planes de capturar a Jerusaln. Jehov de los
ejrcitos era quien cortara los rboles de gran altura (los soldados y lderes asirios; cf.
v. 18). Isaas ya haba recordado al pueblo que no deba preocuparse por la agresin
asiria, ya que el Seor estaba de su lado (vv. 2427). Incluso Lbano, conocido por su
espeso bosque de cedros, caera delante del Seor. Por consiguiente, Asiria no debera
creer que poda escapar.
b. Surgimiento del glorioso imperio de Dios (11:112:6)
El imperio asirio caera (10:534), y a pesar de ello, surgira otro. Esta seccin que
trata del imperio de Dios (11:112:6) incluye una descripcin del Mesas, del reino
mismo y del remanente que lo habitar. Aparte de contrastar ese reino con el asirio, Isaas
tambin lo contrast con la obra pecaminosa de Israel en ese tiempo.
11:1. El Seor talar el bosque y los rboles grandes (10:3334), i.e., los soldados y
lderes extranjeros, pero el reino de Dios surgir de una vara del tronco de Isa, padre de
David (cf. Ap. 22:16). Sin duda, Isaas consideraba la promesa de Dios a David (2 S.
7:16) en el sentido de que uno de sus descendientes reinara (cf. Is. 9:7) para siempre.
Este vstago, el Mesas (cf. Jer. 23:5), dar fruto, i.e., prosperar y dar beneficios a
otros. (l es la raz; cf. Is. 11:10.) Esta palabra hebr. para vstago (ne ) difiere de la que
se usa para renuevo en 4:2 (ema). Sin embargo, el concepto es el mismo. (Ynq en
53:2 para renuevo es tambin otra palabra distinta.) Vendr directamente del linaje de
David (cf. Mt. 1:1) y cumplir las promesas divinas del pacto davdico.
11:23a. En estos vv. se describen el carcter y obra del renuevo. La expresin el
Espritu de Jehov reposar sobre l, significa que el Espritu Santo le capacitara (en
el bautismo de Jess, Mt. 3:1617) para realizar su obra que se caracterizara por la
sabidura inteligencia consejo poder conocimiento y temor de Jehov.
Los atributos del Espritu Santo caracterizaran al Mesas. Por su sabidura, inteligencia,

consejo y conocimiento l es el Admirable Consejero (Is. 9:6). Isaas se refiri al Espritu

Santo ms que ningn otro profeta del A.T. (11:2 [cuatro veces]; 30:1; 32:15; 34:16;
40:13; 42:1; 44:3; 48:16; 59:21; 61:1; 63:1011, 14).
El Mesas se caracteriz por el temor a Jehov y por el hecho de que se deleitaba en l
(cf. BLA, 11:3) tal como deba hacerlo su pueblo. Temer a Dios es responder con
asombro, confianza, obediencia y adoracin. (De manera interesante las tres personas de
la Trinidad aparecen en los vv. 12.) El Mesas constantemente procura hacer lo que Dios
le indica. Esto marca un gran contraste con los lderes religiosos en tiempos de Isaas que
no se interesaban en obedecer la palabra de Dios.
11:3b5. Como gobernante, el Mesas juzgar al mundo (cf. 2:4). Pero no ser como
un juez ordinario que puede dejarse llevar por un conocimiento superficial. l juzgar
con justicia e imparcialidad. No oprimir a los pobres ni a los mansos, como lo hacen
frecuentemente los lderes humanos (10:12). Los oprimidos se beneficiarn de su
justicia, y los malos morirn. Su reino se caracterizar por la justicia (11:5; cf. 9:7; 16:5)
y fidelidad, porque stas sern parte integral de su vestimenta, i.e., cinto y ceidor.
11:69. A continuacin, Isaas describi el reino de justicia que establecer el Mesas.
La maldicin ser quitada y la paz y armona estarn presentes; los animales salvajes
sern mansos e inofensivos con los humanos y con los animales domsticos. El lobo
leopardo len, y el oso se mencionan como ejemplos de animales salvajes que
habitarn de manera segura con animales de granja (el cordero cabrito becerro
vaca y el buey). El nio de pecho estar seguro al lado de los leones, osos, cobras y
serpientes (cf. 65:25). Y en el monte del templo (el santo monte de Dios; cf. 27:13; 56:7;
57:13; 65:11, 25; 66:20) prevalecer la tranquilidad.
Muchos estudiosos de la Biblia interpretan estos vv. de manera no literal, porque
suponen que tales cambios en el mundo animal son imposibles. Sin embargo, debido a
que el Mesas es Dios con nosotros (7:14) y que morar con su pueblo, no es difcil
imaginarse que surjan esos cambios en la naturaleza. Aunque la maldicin del pecado
ser quitada en alguna medida, no lo ser totalmente hasta el final del reino milenial, en
que la muerte ser destruida (Ap. 20:14).
La razn de que se vea tal tranquilidad es que la tierra ser llena del conocimiento
de Jehov (Is. 11:9; cf. Jer. 31:34; Hab. 2:14). Esto significa algo ms que conocer de
manera intelectual al Seor. La idea es que los habitantes de todo lugar vivirn en
conformidad con los principios de Dios y su palabra. Tambin la conducta de los
animales cambiar. Esto ocurrir en el reino milenial, cuando Cristo est gobernando (Is.
9:67). Jerusaln tendr prominencia en el mundo (2:2), y Jud e Israel sern fieles y se
reunirn en la tierra para vivir con estricto apego al nuevo pacto. El reino milenial
difcilmente puede existir en la actualidad porque los elementos antes descritos no
caracterizan a la poca presente.
11:10. Israel tendr un lugar especial en el reino, en virtud de los pactos abrahmico
(Gn. 15:1821; 17:78; 22:1718), davdico (2 S. 7:16) y nuevo (Jer. 31:3334). No
obstante, la gente de otras naciones tambin se beneficiar de ese reino. El Mesas, la
raz de Isa (cf. el comentario de la vara del tronco de Isa, Is. 11:1), ser un medio
para que las naciones se renan (cf. v. 12; Zac. 14:9, 16). Jess mismo confirm este
dicho cuando dijo que muchos no israelitas tendrn parte en el reino de Dios (Lc. 13:29).
Dios haba prometido a Abraham que por su simiente seran bendecidos todos los pueblos

de la tierra (Gn. 12:3). La enseanza dispensacional de que Israel tiene un lugar especial
en el programa de Dios por sus promesas a Abraham, no impide que los gentiles tengan
un lugar especial en l.
11:1112. En los vv. 1116 Isaas habl de que el Seor recoger de todo el mundo al
pueblo de Israel y Jud. Compar esto con un segundo xodo, como la liberacin de
Egipto acaecida unos 700 aos antes. Ese primer xodo fue uno de los ms significativos
eventos para Israel, porque slo tres meses despus Dios le dio el pacto mosaico,
marcando de esta forma el inicio de Israel como nacin.
El remanente ser trado por Dios desde el norte (Hamat), del sur (Egipto y Etiopa),
del oriente (Asiria Elam y Sinar [Babilonia]) y del occidente (las costas del mar)
i.e., de los cuatro confines de la tierra. Tanto Israel como Jud sern reunidos (v. 12; cf.
Jer. 31:3134). Esto era importante porque el reino del norte ira al cautiverio y los
moradores de Jud de la poca de Isaas pudieron pensar que sera improbable que las dos
partes de la nacin se volvieran a integrar.
11:1314. En el da de la restauracin, Efran (el reino del norte) no tendr envidia
de Jud (el reino del sur) y el sur no tendr hostilidades con el norte.
Reunidos ambos (Israel y Jud) ocuparn la tierra y derrotarn a sus enemigos.
Filistea se refiere a la franja sudoccidental de Israel que estaba a lo largo de la costa del
Mediterrneo. Es probable que los pueblos del oriente sean los que se encontraban al
norte de Arabia (V. el comentario de Job 1:3) y ms all (V. el comentario de Is. 11:11).
Edom Moab, y los hijos de Amn estaban al sur y oriente de Israel. En el reino
milenial Israel ya no ser molestado por esos u otros enemigos (cf. Abd. 19).
11:1516. Cuando Israel regrese a su tierra, al inicio del reino milenial, Dios
preparar su camino. Dios secar el golfo de Suez (la lengua del mar de Egipto) que
permitir a los israelitas regresar de Egipto y Etiopa (cf. v. 11), y el ro ufrates ser
dividido en vas desecadas que permitirn que el pueblo regrese del oriente. Ese secado
de las aguas ser reminiscencia del xodo, cuando Israel atraves el mar Rojo sobre suelo
seco (x. 14:2122). El retorno de Asiria (Is. 11:16), que quiz se menciona como lugar
representativo de todos los lugares desde los que vendra el remanente, ser como la
salida de Israel de Egipto. Isaas no saba cundo se realizara ese nuevo xodo. Es
posible que consideraba que ocurrira pronto.
12:13. El cap. 12 remarca el hecho de que cuando el remanente sea reunido en la
tierra, se regocijar. Cada una de las dos estrofas de este cap. se introduce con las
palabras en aquel da dirs (vv. 1, 4).
La expresin en aquel da (cf. 10:20; 11:10) se refiere al tiempo de liberacin que ya
se describi en 11:112:6. Cuando el remanente sea reunido y el Mesas est reinando, el
pueblo exclamar estas palabras de alabanza. Se hace una distincin entre el remanente y
los otros pueblos a los que hace referencia el v. 4. En los vv. 13 Dios es alabado porque
se apart su indignacin, Israel ha sido consolado (v. 1), y el Seor es (i.e., es la fuente
de) su fortaleza salvacin y cancin. (Salvacin se menciona al principio y final
del v. 2.) La salvacin de Israel ser algo ms que la paz espiritual y liberacin;
tambin incluir la prosperidad material. La expresin sacaris aguas de las fuentes de
salvacin (v. 3) describe la realidad de vivir en conformidad con los principios divinos y,
por tanto, participando con gozo de las bendiciones que el Seor provee.
12:46. El remanent

b.

Proteccin para Israel (16:15)

16:15. En medio de la devastacin que sobrevendra a Moab, la proteccin se
encontraba en Israel. Los moabitas haban huido por el sur a las fortalezas de Edom,
como Sela, aprox. 80 kms. al sur de la frontera austral de Moab. Si ellos realmente
queran estar a salvo deban unirse a Jerusaln (la hija de Sion; cf. 1:8), enviando
anticipadamente corderos como tributo. Isaas pudo recomendar esto porque ya haba
profetizado que Jerusaln sera preservado de la destruccin de Asiria (10:2434). Como
ave espantada, las mujeres de Moab suplicaban proteccin y ayuda (16:24a). Pero,
como Dios lo prometi, a fin de cuentas el devastadortambin llamado el
atormentador y el pisoteadorsera destruido (cf. 14:45). Dios en su amor (ese,
amor leal) har que el que provenga del tabernculo de David, el Mesas, se siente en
el trono de David (2 S. 7:16) y juzgue al mundo con imparcialidad (con equidad y
justicia, un tpico frecuente en el libro de Isaas; cf. Is. 9:7; 11:4; 28:6; 32:16; 33:5; 42:1,
34; 51:5). Slo a travs de Jud esto podra llevarse a cabo; las fuerzas de Moab eran,
obviamente, insuficientes.
c. El orgullo de Moab (16:612)
16:612. Isaas expuso la soberbia y mentiras de Moab (cf. el orgullo de Asiria,
13:11). Los moradores de Moab debieron percatarse de su impotencia ante los asirios y
volverse a Dios por medio de su vecino Israel, pero se neg a hacerlo. Debido a su
orgullo y a que pensaban que Dios no les haca falta, la capacidad fructfera y
productividad de la tierra cesaran (16:710). Varias palabras indican que el fruto perdido
eran uvas: tortas de uvas (una exquisitez; cf. 1 Cr. 12:40; Os. 3:1) de Kir-hareset (cf. Is.
16:11), otra ciudad de Moab, posiblemente la misma Kir (15:1), vides de Sibma (16:8
9), generosos sarmientos vias (vv. 8, 10), lagares. Las cosechas (v. 9) y el campo
frtil (v. 10) sugieren otros frutos tambin. (Acerca de Hesbn y Eleale en el v. 9 V.
15:4.) El ejrcito invasor y la sequa que lo acompaara acabaran con las probabilidades
de que Moab sobreviviera. Isaas lo senta mucho por Moab (16:11; cf. 15:5); su corazn
respondi a las calamidades de esa nacin como responden las cuerdas de un arpa
cuando se tocan. Ni el ritual religioso de Moab de sacrificar en sus lugares altos, ni sus
oraciones en su santuario ayudaran a evitar el castigo divino (16:12).
d. Destruccin de Moab (16:1314)
16:1314. Moab ya haba sufrido mucho. A continuacin, el profeta anunci que
habra ms destruccin dentro de tres aos, la cual durara precisamente ese perodo de
tiempo. Al igual que un jornalero cuenta los aos de su servidumbre, ellos esperaran a
que terminara esa poca. Esto es similar al cap. 7, donde Isaas dice a Acaz que la
coalicin sirio israelita se rompera en pocos aos. Posiblemente este orculo contra
1

Walvoord, John F. ; Zuck, Roy B.:

-Ezequiel

aprox. aproximadamente
V. vase

Moab fue escrito por el mismo tiempo, describiendo la prxima invasin de Tiglat-pileser
a Moab en 732 (tras invadir Siria). O quiz Isaas afirmaba que Moab sera atacada en
tres aos (701) por Senaquerib, en el ao que invadi Jud. Los contemporneos de Isaas
pudieron ver los eventos para comprobar si el Seor realmente hablaba por medio del
profeta. Cuando vieran que sus palabras se cumplan estaran seguros de que su mensaje
de salvacin para Jud (16:5) tambin se cumplira.
4. DAMASCO (17:111)
17:13. La profeca (cf. el comentario de 13:1) de 17:111 fue dirigida contra
Damasco, capital de Siria. El reino del norte de Israel haba hecho una confederacin con
Siria (7:2) para repeler la amenaza asiria. Aqu (17:111) Isaas hace notar de nuevo que
Siria e Israel seran derrotados por Asiria (cf. 8:4).
Damasco quedara reducida a un montn de ruinas, y ya no podra considerarse
como ciudad. Puesto que Aroer era una ciudad de Moab, es difcil entender la expresin
las ciudades de Aroer. Algunos mss. de la LXX (en griego) registran que Damasco y
sus ciudades seran abandonadas para siempre (BLA, nota mar.). Debido a ello, los
animales haran sus guaridas en las ruinas (17:2). Tanto Efran, que representa a Israel,
como Damasco, que representa a Siria (cf. 7:8), seran derrotados (17:3). Asiria derrot a
Siria en 732 y a Israel en 722 a.C.
17:46. Esta es la primera de tres secciones que comienzan con la frase en aquel
tiempo (o da). Las otras estn en los vv. 78 y 911. Se refieren al tiempo cuando se
manifestar la ira de Dios contra sus enemigos seguida de la lluvia de bendiciones sobre
su pueblo. En algunos pasajes, tiene implicaciones escatolgicas (refirindose a la
tribulacin y el reino milenial), pero en otros, se refiere a la situacin presente. En los vv.
4, 7, 9 la frase en aquel da se refiere a la situacin mencionada repetidamente en la
primera seccin de Isaasla invasin de Siria e Israel por el ejrcito asirio. Debido a esa
invasin, Israel confrontara dificultades, comparable a la prdida de la grosura de la
carne (v. 4), o al aspecto del suelo estril (v. 5) o a un olivo (v. 6) despus de la cosecha.
El valle de Refaim (cf. Jos. 15:8; 18:16) era un rea frtil que estaba al occidente de
Jerusaln donde David derrot dos veces a los filisteos (2 S. 5:1820, 2225). As como
se dejan unas cuantas aceitunas en las ramas altas del olivo, as quedaran unas cuantas
personas, porque la mayora sera sacrificada.
17:78. Cuando Israel fuera invadido por los asirios, el pueblo de Dios buscara a su
Hacedor para ver al Santo de Israel (cf. el comentario de 1:4). Cuando enfrentara el
terror y afliccin de la guerra, se dara cuenta de lo absurdo que es adorar a los dolos.
Los altares eran los lugares preparados para el culto a stos, no para el Dios verdadero.
Los smbolos de Asera eran representaciones de madera de esa diosa, deidad cananea de
la fertilidad y consorte de Baal. El reino del norte de Israel fue profundamente
influenciado por el baalismo, y haba muchos adoradores de esa diosa. Pero cuando
estuviera bajo el ataque asirio, Israel se dara cuenta que slo el Seor podra librarlo.

LXX Septuaginta
BLA Biblia de las Amricas
mar. margen, lectura marginal

17:911. Como resultado del juicio que vendra en aquel da (V. el comentario del v.
4), Damasco y sus ciudades fortificadas seran abandonadas para que crecieran en ellas
los matorrales y malezas. Debido a su infidelidad al Dios verdadero y por haberse
olvidado de l, no fructificaran sus esfuerzos de plantar vias y levantar cosecha (como
si estuviera segura, en tiempo de paz). Las plantas enfermaran y el pueblo padecera
dolor.
5. LA TIERRA DE LAS ALAS RUIDOSAS (17:1218:7)
17:1214. Muchos intrpretes colocan los vv. 1214 en la seccin previa. Sin
embargo, el hecho de que el ay (hy; V. el comentario de 3:9) sea la misma palabra que
aparece en 18:1 puede indicar que 17:1214 pertenece al cap. 18.
El ruido de muchos pueblos (17:12; cf. Sal. 2:1) se dice que es como el estrpito
de muchas aguas. Esos pueblos eran los asirios, a quienes Dios us para castigar a su
pueblo. Evidentemente, las naciones (pl.) significa la nacin especfica que era la
potencia dominante de su tiempo, i.e., Asiria. Cuando Dios la castigara (reprender),
llegara a ser como tamo (cf. Is. 29:5), la parte ligera e inservible del grano que se
elimina cuando ste se avienta. Cun acertada fue esa ilustracin. Cuando Asiria trajo
turbacin por la tarde, por la maana ya no exista como enemigo. Precisamente eso
fue lo que sucedi al ejrcito asirio (37:3637). Aunque los soldados asirios haban
saqueado muchas ciudades de Jud, 185,000 soldados fueron sacrificados en una sola
noche.
18:12. El mensaje del cap. 18 se dirige contra la tierra que hace sombra con las
alas (zumbido de alas, BLA); i.e., Etiopa. (Acerca de la palabra ay; V. el comentario
de 17:12 y 3:9.) El zumbido de alas (BLA) puede referirse a las langostas (cf. NVI99).
Etiopa abarcaba al moderno sur de Egipto, Sudn, y el norte de Etiopa. Evidentemente,
los etopes enviaron mensajeros en giles naves de junco (cf. Job 9:26) para sugerir a
Israel que hiciera alianza con ellos en contra de los asirios. Los etopes, que eran de
elevada estatura, temibles y agresivos, hablaban una lengua que debi sonar extraa a
los hebreos porque no era de la familia semtica. Como Egipto, Etiopa est surcada por
ros (cf. Is. 18:7) i.e., por ramales del Nilo. En otros lugares de la Biblia o en fuentes
extrabblicas no se menciona nada acerca de algn trato que hubiera hecho esa nacin con
Israel para oponerse a Asiria.
18:3. El profeta exhort a los etopes a que regresaran a casa y no trataran de formar
una alianza con Israel, porque Dios derrotara al enemigo en el tiempo adecuado. Los
etopes representaban a todos los moradores del mundo que deseaban que se consumara
la cada de los asirios. Pero por medio de Isaas, el Seor prometi que cuando llegara el
tiempo de combatir a los asirios, todo mundo se dara cuenta y vera la cada del enemigo.
18:46. Los planes de Dios tardaran en cumplirse como lo que dura el calor del
verano o el roco de la siega. El Seor dijo a Isaas que esperara hasta que llegara el
tiempo apropiado para raer al enemigo. A Isaas ya se le haba dado a conocer la razn de
esto (10:12, 25, 32). No obstante, el ejrcito asirio primero tena que completar la tarea
que Dios le encomend: castigar al pueblo de Israel llevndolo cautivo. Sin embargo, una
vez cumplidos los planes de Dios, l intervendra y cortara a los asirios (18:5) justo
pl. plural
NVI99 Nueva Versin Internacional, 1999

cuando ellos, como las uvas, comenzaran a madurar con objeto de extender su imperio.
Seran muertos y dejados en las montaas para alimento de aves salvajes en el verano, y
las bestias en invierno.
18:7. Despus de la derrota asiria, el Seor hara que el pueblo de Etiopa (cf. vv. 1
2) llevara ofrenda al Seor al monte Sion, donde moraba su nombre (V. el comentario
de Dt. 12:5). No se sabe si esto ocurri despus de la cada de Asiria. Es posible que
Isaas se refiriera al reino milenial, en que los pueblos de todo el mundo adorarn al
Seor (cf. Zac. 14:16) por sus obras bondadosas.
6. EGIPTO (caps. 1920)
El cap. 19 se centra en Egipto y el 20 en ste y en Etiopa (cf. cap. 18). Como en otras
profecas, su fondo es la situacin histrica, i.e., el incontenible avance asirio por toda la
regin.
a. Egipto deba ser castigado (19:115)
Algunas personas queran ver a Egipto como proteccin contra la amenaza asiria. Sin
embargo, Isaas seal que Egipto no sera de ayuda porque tambin sera abrumado con
el juicio divino.
(1) Problemas internos de Egipto. 19:14. El juicio del Seor vendra contra Egipto.
Dios se representa cabalgando en una ligera nube (cf. Sal. 68:4, 33; 104:3). En la
mitologa cananea se aplica esa misma idea a Baal, el dios de la lluvia y la fertilidad. Sin
embargo, el Seor, no Baal, es el verdadero dador de la lluvia (algo que Egipto necesitaba
angustiosamente, Is. 19:510) y la fertilidad. Los dioses de Egiptode los que haba
muchos (V. Las plagas y las deidades de Egipto, en el Apndice, pg. 376)no seran
capaces de proteger a su pueblo del juicio venidero. Los dolos temblaran delante de l,
lo cual hara que el pueblo se descorazonara y deprimiera (Is. 19:1). El juicio venidero
causara divisiones internas (v. 2) y afliccin entre la gente que se diera cuenta que sus
dioses, simples dolos y sus prcticas ocultas (cf. hechiceros y evocadores, 8:19; Lv.
19:31; 20:6) no podran salvarlos. Iban a ser sojuzgados por un seor duro y rey
violento, el emperador de Asiria. Egipto, que siglos antes haba sido amo cruel de Israel
(x. 1:1114), tambin sera vctima de la crueldad. Ese rey violento fue el asirio Esarhadn, quien conquist Egipto en 671 a.C. El castigo vendra del Seor, Jehov de los
ejrcitos (Is. 19:4), el amo de Israel y gran Dios guardador del pacto.
(2) Prdida de la fertilidad de Egipto. 19:510. Para mostrar que el juicio realmente
vendra de Dios, Isaas dijo que la destruccin afectara a la naturaleza. Una sequa
daara la economa y hara que el pueblo, cuyo trabajo dependa del Nilo, se deprimiera.
El ro (v. 5) sin duda se refiere al Nilo, el corazn de Egipto y fuente de su prosperidad
agrcola. Sin ese ro, Egipto no podra sobrevivir. Su inundacin anual sobre los campos
enriqueca su suelo. Cuando el ro se secara (algo producido por Dios, no por la conquista
militar), se marchitaran la caa de papiro, la pradera y la sementera (vv. 67). Cuando
los pescadores echaran su anzuelo y red, no podran recoger el sustento (v. 8), y quienes
obtenan sus ingresos del lino peinado (NVI99, cf. Ex. 9:31; que dependan del agua
para crecer), del lino fino (NVI99), o de otra tela, no seran capaces de comerciar con
su producto (Is. 19:910). Toda la economa egipcia dependa del ro Nilo.
(3) La sabidura de Egipto no les ayudara. 19:1115. Egipto era bien conocido en el
mundo antiguo por su literatura y sus sabios. Pero Isaas le advirti que no confiara en
sus sabios para salvar a la nacin de la destruccin venidera. Los prncipes de Zon (vv.

11, 13; cf. Zon, una ciudad en el delta de Egipto, en Nm. 13:22; Sal. 78:12, 43; Is. 30:4;
Ez. 30:14), los prudentes consejeros de Faran (Is. 19:11), y los prncipes de Menfis
(v. 13; cf. Jer. 2:16; 44:1; 46:14, 19; Ez. 30:13, 16; Os. 9:6) pensaban que su sabidura los
librara del juicio venidero. Pero su sabidura era necedad comparada con la de Jehov
de los ejrcitos, quien planeaba el ataque. Nadie en Egipto podra hacer nada para
impedir la destruccin, ya que seran como borrachos tambaleantes delante del Seor. Ni
los lderes (la cabeza y la rama de la palma) ni el pueblo (la cola y el junco; cf. Is. 9:15)
podran detener el juicio divino. Por algn tiempo, Zon fue la capital de Egipto (ca.
20501800 a.C.). Menfis, junto al Nilo, aprox. a 32 kms. al norte de Cairo, fue la primera
capital del Egipto unificado (aprox. 3200 a.C.) y una de sus ciudades principales durante
gran parte de su historia.
b. Israel controlar a Egipto (19:1625)
La frase en aquel da aparece cinco veces en este pasaje (vv. 16, 1819, 21, 23).
Como se dijo antes (V. el comentario de 17:4, 7, 9), esa expresin con frecuencia se
refiere a un castigo seguido de una bendicin. En 19:1625 Isaas enfatiz el hecho de
que sobrevendr un juicio contra Egipto y har que al fin, ste tema al Seor, dndose
cuenta de que es el nico Dios verdadero.
(1) Control de Jud sobre Egipto. 19:1617. En contraste con la poca de Isaas en
que Jud pens acudir a Egipto pidiendo ayuda, vendr un tiempo en que Egipto se
percatar de que Jud es la potencia dominante del mundo. Los egipcios sern como
mujeres, i.e., tendrn temor de Jud, porque se darn cuenta de que est bajo la mano
ms alta (poderosa) de Jehov de los ejrcitos. Esa ser una situacin contraria a lo que
suceda en tiempos del profeta.
(2) Fidelidad de Egipto al Seor. 19:18. Las cinco ciudades en la tierra de Egipto
sin duda representaban al resto de la nacin. El hecho de que hablen la lengua de
Canan no significa que los egipcios dejarn de usar su propia lengua. Ms bien, y por
causa de su nuevo culto, (jurando lealtad a Jehov de los ejrcitos; cf. vv. 20, 25)
cuando ofrezcan sacrificios en Jerusaln, tendrn que contar con un dominio suficiente
del hebreo para realizarlos (cf. vv. 19, 21; Zac. 14:1619). El significado de la expresin
la ciudad de Herez (heres, destruccin) ha causado mucho debate. Parece preferible la
lectura preservada en los rollos del mar Muerto y la Vul., i.e., la ciudad del sol (e es),
que significa Helipolis (cf. NVI99 y Ez. 30:17). Helipolis era una de las principales
ciudades del extremo sur del delta de Egipto y se dedicaba al culto del dios sol. Un
cambio tan significativo (i.e., adorar al Seor en lugar del sol) demostrar al mundo y a
Israel que el nuevo culto de Egipto ser genuino.
(3) Establecimiento del nuevo culto. 19:1922. Se levantar en Egipto un altar para
Jehov junto con un monumento en su frontera. Egipto reconocer abiertamente que
rinde culto al Dios de Israel. Esta ser una poltica nacional (evidenciada por el
monumento, que servir por seal y testimonio) y tambin un culto privado
(evidenciado por el altar). Egipto estar en la misma posicin que Israel, el pueblo
pactado de Dios, porque cuando le pida ayuda al Seor ste se la brindar (v. 20).
ca. cerca de
Vul. Vulgata Latina

Tambin se involucrar en el sistema sacrificial (v. 21; cf. Zac. 14:1619; Mal. 1:11), y
Dios lo sanar despus de que se arrepienta y pida ayuda. Esta situacin era casi
increble para el pueblo de Jud en tiempos de Isaas. Pero ocurrir en el futuro. Tendr
lugar despus de que el Mesas retorne a la tierra para establecer su reino milenial.
(4) La paz establecida en la tierra. 19:2325. La situacin descrita por Isaas en los
vv. 1922 no se limitar a Egipto. Asiria y el resto del mundo sern bendecidos en aquel
tiempo, i.e., el reino milenial. La gente viajar por una calzada de Egipto a Asiria, y los
pobladores de esas dos naciones enemigas en tiempos de Isaas adorarn (servirn)
juntos. En los das del profeta, Jud esperaba que Egipto la librara de los asirios. Pero es
de destacarse que en el reino milenial esas tres potencias, Asiria, Egipto, e Israel,
tendrn una relacin armoniosa y pacfica bajo la bendicin divina. Todo esto, por
supuesto, cumplir en parte la promesa a Abraham de que sern benditas en ti todas las
familias de la tierra (Gn. 12:3).
c. Incapacidad de Egipto para ayudar a Israel (cap. 20)
20:1. Isaas intercala una seccin narrativa aqu para retomar lo dicho en el cap. 18
contra Etiopa y en 19:117 contra Egipto. Algunos habitantes de Jud queran formar
una alianza con esas dos naciones para sacudirse la amenaza asiria. El cap. 20 muestra la
necedad de tal empresa. En 711 a.C. Asdod, ciudad filistea, fue capturada por el Tartn
(comandante supremo) del rey asirio Sargn II (722705). La toma de Asdod fue una
seal a los de Jud de que no podan confiar en alianzas extranjeras para protegerse,
porque los asirios estaban seguros de que nada poda detenerlos.
20:26. Durante tres aos Isaas no visti su ropa exterior de cilicio (que tambin era
el vestido de Elas, 2 R. 1:8), ni sus sandalias. (Aunque no andaba del todo desnudo.)
Esta leccin objetiva era para demostrar cmo trataran las fuerzas victoriosas asirias a
los egipcios y etopes. Cuando esas naciones (Egipto y Etiopa) cayeran ante los asirios
(Is. 20:4), temeran y se avergonzaran (v. 5) los de Jud que pensaban que una alianza
con esas naciones les ayudara. La gente se dara cuenta de que Egipto y Etiopa haban
sucumbido ante Asiria, por lo que no tendra oportunidad de escapar (v. 6). Por
consiguiente, Jud deba confiar en el Seor para su proteccin, en lugar de hacerlo en la
alianza extranjera que consideraba formar.
7. EL DESIERTO (21:110)
Muchos intrpretes dan por sentado que, puesto que se mencionan en este pasaje a
Elam (v. 2), Media (v. 2), y Babilonia (v. 9), Isaas debi haberse referido a la cada de
Babilonia ante el imperio medo-persa en 539 a.C. Sin embargo, los pasajes que se
refieren a la cada de Babilonia en 539 indican que esto fue algo acerca de lo cual Israel
se regocij (porque pronto le permitira regresar a su tierra), mientras que esta cada de
Babilonia era algo terrible y temible para ellos. La expresin el desierto del mar (v. 1)
ms probablemente se refiere al rea que rodeaba al golfo Prsico, i.e., un territorio
cercano a Babilonia.
Como ya se dijo en anteriores profecas de Isaas (caps. 1320), l escribi acerca de
la incursin asiria a otras naciones del mundo antiguo y de sus efectos en la regin de
Siria y Palestina. En 722 a.C., un prncipe caldeo de la regin del golfo Prsico, de
nombre Marduk-apal-iddina (llamado Merodac-baladn en 39:1), se rebel contra Asiria,
recaptur Babilonia, y fue coronado rey de ella. Elam, una nacin que estaba al nordeste
de Babilonia, apoy esa revuelta. No fue sino hasta 710 a.C. que Sargn fue capaz de

sacar a Marduk-apal-iddina de Babilonia. Despus de la muerte de Sargn en 705,

Marduk-apal-iddina junto con algunas tropas elamitas se rebel contra Senaquerib. En
702 Senaquerib lo derrot finalmente (y a Elam) y devast toda la regin que rodeaba al
golfo Prsico. Sin duda que Isaas profetizaba acerca de esa situacin. Ezequas, rey de
Jud, y otros miembros de su corte consideraron que Marduk-apal-iddina sera capaz de
eliminar el poder del imperio asirio. Pero Isaas les advirti que eso no era posible.
21:1. En esta profeca (V. el comentario de 13:1) Isaas describi la invasin del
ejrcito procedente del desierto del mar (i.e., Babilonia, por el golfo Prsico), parecido a
una tormenta del desierto que se aproxima. El atacante era quiz Marduk-apal-iddina
(Merodac-baladn) quien surgi repentinamente de las regiones desrticas para rebelarse
contra Asiria.
21:2. Dios dio a Isaas una visin acerca de la insurreccin de Babilonia contra
Asiria. El profeta escuch el grito de batalla que dieron a Elam y Media (norte de Elam)
convocndolas para que atacaran Babilonia y la libraran de Asiria. El vocablo hice se
refiere al invasor en la visin (V. el comentario del v. 1); quien afirma que hizo cesar el
gemido provocado por el traidor, el imperio asirio que haba hecho que la mayora de las
naciones de la regin gimieran por la devastacin causada por sus conquistas. Es
evidente que Marduk-apal-iddina consider que podra detener el avance asirio y de esa
manera, salvar a toda la regin.
21:35. Aqu Isaas contrasta sus sentimientos con las acciones de los que lo
rodeaban. Debido a la profeca que estaba a punto de proclamar, senta un dolor como de
mujer de parto, un smil que con frecuencia usan los profetas (V. el comentario de 13:8
y cf. 26:17). Espantado, temblaba y se encontraba en un estado de horror (cf. 15:57;
22:4). En contraste, el pueblo que lo rodeaba estaba como si no pasara nada; continuaba
celebrando (21:5a), sin darse cuenta de las implicaciones de lo que ocurra. Quiz Isaas
tena en mente la fiesta que se celebrara cuando los hombres de Marduk-apal-iddina
(Merodac-baladn) llegaran a Jerusaln (cap. 39). Isaas se dio cuenta de que Babilonia,
bajo el control de Marduk-apal-iddina no podra cambiar lo que Dios haba determinado.
As que, en lugar de celebrar deberan prepararse para la batalla, algo que se implica por
las palabras: ungid el escudo. Los escudos hechos de cuero de animal necesitaban
frotarse con aceite de olivo para que no se partieran.
21:610a. Dios orden a Isaas que dispusiera una persona para que sirviera de
centinela en la batalla entre Babilonia y Asiria. El centinela deba avistar a cualquiera
que viniera con noticias de la batalla (vv. 67); deba mirar da tras da hasta que
finalmente llegara alguien con el mensaje de que Babilonia haba cado y sus dioses
haban sido quebrantados (v. 9). El impacto emocional de ese mensaje en la gente de Jud
que deseaba que la revuelta de Babilonia tuviera xito, sera de estupor. Tenan la
expectativa de que la alianza que Ezequas hizo con Babilonia terminara con la
dominacin asiria. Pero no sucedera as. Como ya se dijo, Senaquerib arrebat Babilonia
a Marduk-apal-iddina (V. el comentario del cap. 13), y finalmente destruira la ciudad en
689 a.C. La cada de Babilonia pareca ser el ltimo obstculo. De all en adelante nadie
podra detener el avance asirio. As que Jud se senta molida emocionalmente, como el
grano en el lugar donde se trilla (cf. Jer. 51:33).
21:10b. Isaas reiter que su mensaje provena de Dios. l se limitaba a relatar lo que
escuchaba de Jehov de los ejrcitos (cf. el comentario de 1:9). Jud no deba confiar en

los babilonios para que la libraran. Este hombre del desierto del mar (Marduk-apaliddina) no tendra xito.
8. EDOM (21:1112)
21:1112. Parece que esta breve profeca (V. el comentario de 13:1) es contra Edom
por su referencia a Seir (21:11). Seir era otro de los nombres de Edom porque los montes
de Seir fueron dados como posesin a Esa y sus descendientes (Jos. 24:4). El nombre
Duma puede ser un juego de palabras con Edom, puesto que Duma significa silencio o
quietud (cf. NVI99) y el guarda de la profeca no vio actividad alguna. Sin embargo, es
ms probable que Duma sea una transliteracin de Udumu o Udumai, la designacin
acdica de Edom. Tanto Tiglat-pileser (en 734 a.C.), como Sargn (en 711) mencionaron
que recibieron tributo de Udumu. Haba alguna posibilidad de que la situacin poltica
de Edom cambiara? La respuesta es no. Cuando menos no inmediatamente: La maana
viene y despus la noche. No pareca que la situacin fuera a cambiar.
9. ARABIA (21:1317)
21:1317. La amenaza asiria es tambin el trasfondo de esta profeca (V. el
comentario de 13:1). Los dedanitas (21:13) era una tribu del sur de Arabia. Tema (v. 14;
cf. Job 6:19; Jer. 25:23) era un oasis bien conocido del noroeste de Arabia, y Cedar (Is.
21:1617; cf. 42:11) estaba en el norte de la pennsula. Esta profeca detalla los tiempos
difciles que Arabia experimentara pronto a manos de los asirios. En un ao la gloria de
Cedar sera deshecha (Cedar era conocida por sus tiendas negras muy hermosas, Sal.
120:5; Cnt. 1:5; tambin cf. Jer. 49:2829). Los guerreros de Cedar experimentaran una
gran derrota (Is. 21:1617). Los rabes seran fugitivos, escapando de la espada para
preservar sus vidas. La profeca se cumplira, porque el Seor, Dios de Israel, haba
hablado (v. 17). En 715 Sargn II escribi que haba derrotado a varias de las tribus
rabes y las haba deportado a Samaria.
10. JERUSALN (CAP. 22)
Los caps. 1323 son algo ms que un catlogo de juicios contra varias naciones.
Tambin discute las respuestas de varios pueblos a la amenaza asiria en das de Isaas.
Jerusaln, el valle de la visin, tambin estaba bajo el juicio divino y necesitaba
responder apropiadamente a la amenaza asiria. Que Isaas hablaba de Jerusaln es algo
evidente en 22:910.
a. Juicio contra Jerusaln (22:114)
No es claro de qu invasin asiria habl Isaas en estos vv. Quiz la de Senaquerib,
que siti Jerusaln en 701 a.C. (caps. 3637). Desde la perspectiva de Dios, el propsito
de esa invasin era animar a Jud a volverse a l y arrepentirse de sus malos caminos.
Infortunadamente el pueblo no respondi de manera positiva a la invasin, sino que la
us como ocasin para festejar (22:2) y apuntalar las defensas de la ciudad (vv. 811).
22:14. Esta profeca (V. el comentario de 13:1) pertenece al valle de la visin (cf.
22:5). Con frecuencia a Jerusaln se le refiere como a un monte (e.g., monte Sion), pero
aqu la ciudad se llama valle. Esto es adecuado porque un valleel de Cedrnse
extiende en medio de dos montes directamente al oriente de la ciudad. Desde ella, Dios se
revel a Isaas; por lo que se le llam el valle de la visin. Jerusaln estaba llena de gente
(en alboroto y confusin; cf. v. 5) proveniente de los pueblos y ciudades circunvecinas
de Jud. (Senaquerib escribi que haba capturado 46 ciudades de Jud.) La gente
importante (prncipes) haba escapado, pero fue capturada (v. 3) por los asirios. Los que

permanecan en Jerusaln subieron a los terrados (v. 1) para observar al enemigo que
estaba afuera de las murallas. Debido a que el avance asirio haba causado la destruccin
de gran parte del pueblo de Isaas (v. 4), l lo lament (cf. su remordimiento en 15:57;
21:34).
22:58a. Jerusaln estaba sitiada y la gente que estaba dentro de las murallas no pudo
impedirlo. El pueblo se dio cuenta de que el avance del enemigo que lleg hasta los
muros, era el da de juicio del Seor Jehov de los ejrcitos (cf. vv. 12, 1415, 25). El
ataque no era por casualidad, sino provocado por la desobediencia del pueblo (cf. vv. 12
14). En la ciudad, la gente viva en alboroto y confusin al ver que los enemigos
acampaban fuera de ella esperando la oportunidad de entrar para saquearla y quemarla (v.
5). Las palabras hebr. para alboroto, angustia y confusin suenan muy parecidas.
Ellas son mehmh, mesh y meh. Los soldados de Elam, al oriente de Asiria con
su capital en Susa y Kir, quiz en una provincia asiria (2 R. 16:9; Am. 1:5; 9:7), se
unieron a los guerreros asirios. Tal vez Isaas mencion esas dos regiones del imperio
asirio para sealar (por medio de la figura literaria conocida como merismo) que tropas
de todo el imperio se apostaron a las mismas puertas de Jerusaln. Los carros del
enemigo estaban en los valles alrededor de esa ciudad, y los de a caballo a la puerta de
ella, listos para atacar (Is. 22:7). Debido a que Jud estaba indefensa, sin duda, vivi un
tiempo aterrador!
22:8b11. Uno pensara que la precaria situacin de la nacin hara que se volviera a
Dios y se arrepintiera y que era obvio que la ciudad no poda librarse a s misma (v. 8a).
Sin embargo, en su condicin pecaminosa la gente quera seguir haciendo todo a su
manera. En lugar de confiar en Dios para qua la protegiera, confiaba en sus propias
fuerzas. Por eso, sac el armamento de la casa de armas del bosque, que Salomn haba
construido (1 R. 7:2; cf. 1 R. 10:17, 21). Ese lugar obtuvo su nombre por las grandes pilas
de cedros que fueron tradas a Jerusaln desde Lbano. Es evidente que las armas se
guardaban en ese lugar en tiempos de Isaas.
En la poca en que se cumpli la amenaza de Senaquerib, Ezequas adopt ciertas
medidas defensivas: (a) repar las partes destruidas de los muros (cf. 2 Cr. 32:5) de la
ciudad de David (cf. 2 S. 5:7, 9); (b) almacen agua en el estanque de abajo (cf. 2 Cr.
32:4); (c) demoli algunas casas para usar su material en la reparacin del muro; y (d)
preserv el suministro de agua de la ciudad llenando el foso entre los dos muros. Se
desconoce la ubicacin exacta de esa reserva y el significado de los dos muros y el
estanque viejo. Quiz la reserva se refiere al estanque de Silo que Ezequas conect a
los manantiales de Gihn (2 Cr. 32:30) mediante el famoso acueducto subterrneo, que
tena una extensin de unos 540 mts. y que haba sido labrado en la roca. Ese portentoso
sistema de ingeniera tuvo xito. Pero no poda ser el medio por el que la nacin se
salvara, porque el pueblo rehus pedir ayuda a Dios que era quien les haba dado el agua
desde mucho tiempo atrs.
22:1214. Al ver al enemigo, el pueblo debi arrepentirse, percatndose de que
estaba indefenso ante los asirios. Raparse el cabello (cf. Esd. 9:3; Neh. 13:25) y vestir
cilicio (cf. V. el comentario de Is. 3:24) eran seales de luto. Pero en lugar de lamentarse
(22:12), los habitantes de Jerusaln dieron rienda suelta a su alegra (cf. v. 2); comieron
carne y bebieron vino aunque enfrentaban la muerte inevitable (maana moriremos, v.
13). No crean que Dios era lo suficientemente poderoso como para salvarlos y cumplir

sus promesas. Por lo tanto, se pronunci un ay! contra el pueblo por medio de Isaas: ese
pecado de incredulidad no les sera perdonado. A fin de cuentas, sobrevendran a Jud
las maldiciones del pacto mosaico (Lv. 26:1439; Dt. 27:1526; 28:1568).
b. Juicio contra Sebna (22:1525)
22:1519. No se afirma explcitamente la razn por la que aparece aqu esta seccin
de juicio (vv. 1525). Sebna era un oficial de la corte, un mayordomo involucrado en las
negociaciones con Senaquerib cuando ste siti a Jerusaln (2 R. 18:18, 26, 37; 19:2; Is.
36:3, 11, 22; 37:2). Hay quienes piensan que su posicin de mayordomo (secretario) del
palacio le daba el segundo puesto despus del rey. No se dice la razn por la que sera
separado de ese importante puesto. Quiz se opuso al mensaje de Isaas relacionado con
el juicio inevitable. Evidentemente comparta las actitudes de los habitantes de Jerusaln
que Isaas haba descrito (22:2, 1113).
La iniquidad de Sebna quiz se debi a que quiso hacerse clebre labrando un
sepulcro, como muchos que la gente haca en las naciones circunvecinas. Tal vez pens
que si fuera enterrado en una sepultura prominente (lugar alto) su nombre perdurara sin
importar las condiciones que hubiera. Sin embargo, Isaas profetiz que Sebna, en lugar
de tener un lugar de descanso permanente, sera degradado y morira en una tierra
extraa y grande, probablemente Asiria. No hay registro de lo que le sucedi, fuera de
esta profeca de Isaas.
22:2025. Eliaquim, el administrador del palacio y hombre piadoso, ocupara el
importante puesto de Sebna (vv. 2021). Eliaquim estaba tambin involucrado en las
negociaciones con Senaquerib (2 R. 18:18, 26, 37; Is. 36:3, 11, 22; 37:2). Sera un lder
respetado (como un padre para los de Jud) y fiel administrador que hara sabias
decisiones (22:22). En contraste con Sebna, quien sera destituido, Eliaquim sera como
un clavo bien puesto (v. 23a), un fundamento firme para la nacin. Sera una persona
honorable (v. 23b), y hara que el nombre de la casa de su padre fuera bien conocido
entre los humildes (llamados de manera figurada vasos menores) y entre los ms
influyentes (llamados tazas y jarros). Sin embargo, Isaas advirti que al final, incluso
ese clavo dejara de existir (v. 25), queriendo decir con esto que el reino de Jud sera
llevado cautivo.
11. TIRO (CAP. 23)
a. Profeca de la cada de Tiro (23:114)
Como en las dems profecas (caps. 1322), esta que se relaciona con Tiro tambin
tiene que ver con la agresin asiria al final del s. VIII a.C. Aunque Tiro no fue destruida
sino unos 200 aos despus, el comercio de esa gran ciudad fue interrumpido entre el ao
700 y 630 a.C. aprox.
23:1. Esta profeca (V. el comentario de 13:1) comienza con un llamado a la flota de
naves mercantes para que lamentara (cf. 23:14) su desgracia durante sus viajes
comerciales por el Mediterrneo. Acerca de las naves de Tarsis, V. el comentario de
Ezequiel 27:25 (cf. Is. 23:14; 60:9). Esas naves haban atracado en la isla de Chipre,
aprox. 220 kms. al noroeste de Tiro, cuando llegaron las noticias de la destruccin de su
ciudad.

s. siglo

23:25. Fenicia, con sus puertos principales de Tiro (vv. 1, 3, 8, 15, 17) y Sidn (vv.
2, 4, 12), dependan econmicamente del comercio martimo. Los fenicios se
beneficiaban mucho con las mercancas que intercambiaban en el comercio internacional,
y a su vez otras naciones, como Chipre (Quitim), se enriquecan con el comercio de los
fenicios. El grano de Egipto era una de las mercancas que se vendan en los centros
comerciales fenicios de Tiro y Sidn. Sijor (NVI99, cf. Jos. 13:3; 1 Cr. 13:5; Jer. 2:18)
se encontraba al oriente de Egipto y pudo ser un afluente del Nilo. El grano de Sijor
(NVI99) se refiere al que creca en esa frtil tierra y que era regada por parte del Nilo. La
riqueza de Sidn y Tiro (la fortaleza, mz, trad. as en Sal. 27:1; 37:39; 43:2; 52:7 y en
Nah. 1:7) no provena de sus propios esfuerzos. Provena del comercio con las naciones
del Mediterrneo. De esta manera, el mar, personificado, podra decir que nunca haba
parido; sino que haba producido una rpida riqueza sin tener que pasar por el dolor (Is.
23:4; cf. 66:78). As que la destruccin de Tiro fue algo malo no slo para Fenicia;
tambin lo fue para otros pases como Egipto (23:5), de donde provenan las mercancas.
23:69. El pueblo de Tarsis deba lamentarse tambin (cf. vv. 1, 5, 14) por sus
prdidas econmicas. Tarsis era rica en plata (Jer. 10:9), hierro, estao y plomo (Ez.
27:12). Por lo tanto, Tarsis era el lugar del occidente del Mediterrneo donde los
yacimientos minerales eran abundantes. Muchos estudiosos identifican a Tarsis con
Tartessos, que estaba al suroeste de Espaa. La gente de esa regin estara afligida al
enterarse de la cada del gran centro comercial de Tiro, que era una ciudad alegre (cf. Is.
23:12) y muy antigua. Segn Herodoto, Tarsis fue fundada aprox. en el ao 2,700 a.C.
No obstante, el pueblo de Tarsis necesitaba darse cuenta de que su problema provena
directamente del Dios de Israel. Jehov de los ejrcitos (v. 9) plane la humillacin de
Tiro, la grandiosa y rica ciudad (la que reparta coronas), orgullosa de su historia y del
renombre de sus empresas comerciales.
23:1014. Por toda la regin del Mediterrneodesde Tarsis al noroeste hasta el
Nilo al sureste, y de Chipre (Quitim) en el nordeste (vv. 10, 12)la gente lamentara y
llorara por la cada de Fenicia (v. 11). Los fenicios no tendran ms proteccin de la que
tuvieron los babilonios que fueron derrotados por los asirios (v. 13; cf. 21:110). La
alegra terminara en Sidn, probablemente junto con la de Tiro (cf. 23:7). (Acerca de las
palabras virgen hija, V. el comentario de 47:1.) Escapar de Chipre no servira de nada.
Isaas aconsej a las naves de Tarsis que lamentaran porque el gran centro mundial de
comercio del Mediterrneo haba dejado de existir (v. 14; cf. v. 1).
b. Profeca del futuro de Tiro (23:1518)
23:1518. Los setenta aos mencionados por Isaas (v. 15) quiz se refieren a 700
630 a.C. cuando el comercio de Fenicia qued muy restringido por los asirios. En 701
Asiria impuso a Tubualu (Et-baal III) como gobernante de Tiro. Pero alrededor de 630
Asiria declin en su podero, permitiendo a Tiro recobrar su autonoma y comercio.
Ese intervalo de setenta aos es llamado los das de un rey (cf. Sal. 90:10). Pero
despus de los setenta aos Tiro volvera a ser un centro de comercio, como una
ramera (Is. 23:1517) que fue olvidada pero retorna a su prctica ilcita, cantando para
atraer de nueva cuenta a sus amantes. Tiro de nuevo realizara su comercio con varias
naciones. Pero para entonces, el producto de su comercio beneficiara de alguna manera a
trad. traduccin, traductor

los que temen al Seor (v. 18). Es difcil saber con exactitud a qu se refera Isaas. Hay
quienes sugieren que los 70 aos se refieren no al tiempo de aprox. 700 a 630, sino al
venidero cautiverio babilnico de Jud (605536 a.C.) y que al final de esos aos se
usaran materiales de Tiro en la construccin de las instalaciones del templo en Jerusaln,
que fue edificado por la comunidad posexlica. Pero el comercio de Tiro no qued
restringido durante esos aos (excepto por el sitio que Nabucodonosor puso a la ciudad
de 587 a 574).
D. Castigo y bendicin del reino (caps. 2427)
El juicio de Dios sobre las naciones por medio de las invasiones asirias (caps. 1323)
constituye el trasfondo del juicio final sobre todo el mundo (24:1, 4). Los caps. 2427,
conocidos como el apocalipsis de Isaas describen la devastacin de la tierra y el
intenso sufrimiento de la gente durante la tribulacin y las bendiciones que seguirn en el
reino milenial.
1. TIEMPO DE JUICIO (CAP. 24)
24:13. La desolacin venidera y la ruina de toda la tierra (tierra se menciona 16
veces en este cap.) ocurrirn por la intervencin directa de Dios, y no respetarn niveles
socioeconmicos. No habra ventaja alguna en tener una posicin alta o baja, porque
todos sern juzgados por Dios (v. 2). La tierra quedar enteramente vaciada y
completamente saqueada (v. 3; cf. Ap. 6; 89; 1516). Esto es cierto porque el Seor lo
ha dicho as.
24:4. En ese juicio mundial, la tierra languidecer. Incluso las personas importantes
(los altos) se vern afectadas. Nadie se librar del juicio escatolgico.
24:5. La razn por la que sobrevendr esa gran devastacin, es que los moradores de
la tierra, no viven como deben, sino que la contaminan. Al crear el mundo, Dios dijo que
era bueno en gran manera (Gn. 1:31). Pero, por su pecado, la gente contamin la buena
tierra, desobedeciendo los mandamientos de Dios, violando sus estatutos, y quebrantando
su pacto sempiterno. El pacto sempiterno probablemente no se refiere al abrahmico o
al mosaico, sino al que la gente tiene de manera implcita con el Seor para obedecer su
palabra. Desde el principio, la humanidad rehus vivir de acuerdo con la palabra de Dios
(Gn. 2:1617; 3:16; cf. Os. 6:7). Y a travs de toda la historia, la gente se ha negado a
obedecer la revelacin divina.
24:613. Debido a que los seres humanos han contaminado la tierra con sus
pecados (v. 5), vendr el juicio. Ellos deben soportar las consecuencias de su culpa. El
castigo de Dios se compara con un fuego que consume a casi todos los habitantes de la
tierra (v. 6). En la devastacin de sta, las vias se secarn y cesarn la msica (los
panderos y arpas) y las fiestas (vv. 79, 11). En la Biblia se asocia con frecuencia al
fruto de la via con la alegra (e.g., 16:9; Zac. 10:7). La ciudad (Is. 24:10; cf. 25:2), que
representa a toda la tierra (24:13), quedar en ruinas y sus casas deshabitadas. Cuando
Dios derrame su ira sobre el mundo incrdulo durante la tribulacin, todo quedar
desolado y oscuro. Casi no quedar nada, como cuando se ha levantado la cosecha de
aceitunas (cf. 17:6) o uvas.
24:1416a. La palabra estos probablemente se refiere a los justos que quedarn
despus del juicio de Dios sobre la tierra. Aunque pocos en nmero (v. 6), se deleitarn
en el hecho de que la tierra estar limpia del pecado de la humanidad. Ellos alzarn su
voz para proclamar la grandeza de Jehov el Dios de Israel. En todo lugar, el occidente

(v. 14), el oriente (v. 15), en las orillas del mar (v. 15), y hasta lo postrero de la tierra
(v. 16; cf. el comentario de 5:26), se entonar la misma cancin: gloria a Dios, el justo.
El remanente de creyentes mirar la desolacin como el acto justo de un Dios fiel. No
ser vista como el avance asirio, considerado como un castigo cruel e injusto.
24:16b. En contraste con el futuro cntico alegre de gloria al Dios de Israel (v. 16a),
la afliccin del tiempo de Isaas provoc que el profeta pronunciara un ay! contra s
mismo (cf. 6:5). Todos los que lo rodeaban eran hombres traidores (prevaricadores),
gente infiel sobre la que deba caer el castigo.
24:1720. El pueblo sufrira por causa de su traicin (v. 16) y sus dems pecados.
Caera en el foso que se usaba para capturar animales o sera atrapado con red (trampa).
Al tratar de escapar de un peligro sera alcanzado por otra calamidad. El juicio de Dios
sera como una gran tormenta o terremoto. ste causara que grandes grietas se abrieran
en la tierra y se tragaran a las personas. Durante el mismo, la tierra temblara como hace
un ebrio o como una rstica choza en el campo que es azotada por el viento. (La palabra
hebr. para choza se utiliza en el A.T. slo aqu y en 1:8.) El juicio vendra por la culpa
(cf. 24:6), de todo el mundo que se rebela contra Dios.
24:2123. De nueva cuenta, Isaas (cf. v. 1) afirma que el juicio venidero ser
provocado por la intervencin directa de Dios: Jehov castigar. Los desastres naturales
ocurrirn porque el Seor los provocar. La expresin el ejrcito de los cielos puede
referirse a las fuerzas espirituales que se oponen a Dios (cf. Ap. 19:20; 20:2). Los reyes
de la tierra sobre la tierra sin duda se relaciona con las fuerzas polticas que sern
destruidas. Esos poderes que estn en los cielos y en la tierra sern como rebaos
llevados por el Seor para ser encarcelados en una mazmorra. Su castigo, que ocurrir
despus de muchos das, se refiere al juicio del gran trono blanco despus del milenio,
cuando todos los injustos debern comparecer ante Dios para ser juzgados por sus malas
obras e incredulidad (Ap. 20:1115). Cuando tenga lugar ese juicio, el Seor y Mesas,
gobernar sobre el monte Sion (Is. 24:23; V. el comentario de 1:8) y en Jerusaln. l
reinar glorioso, i.e., su gloria ser manifiesta (cf. 24:1516). En el reino de mil aos de
duracin, el Mesas reinar sobre la tierra (Zac. 14:9) desde Jerusaln, el centro de la
actividad de Dios (Is. 2:24; Mi. 4:15). Despus del milenio y el juicio del gran trono
blanco, Dios reinar para siempre desde la nueva Jerusaln (Ap. 21:2, 10), que ser llena
de la gloria de Dios y, por lo tanto, no necesitar de la iluminacin del sol ni de la luna
(Is. 24:23; cf. Ap. 21:23).
2. TIEMPO DE BENDICIN EN EL REINO (CAPS. 2527)
a. El Seor preserva a su pueblo (cap. 25)
Este cap. es un salmo de alabanza que exalta la liberacin que el Seor realizar en su
pueblo. Poco despus de que el juicio divino arrase con la gente pecadora (cap. 24),
comenzar el reino glorioso del Mesas. En forma potica, Isaas describe la alabanza que
se elevar al Seor en el milenio para exaltar sus maravillosas obras.
(1) Alabanza al Seor por su reino venidero. 25:15. Hablando en primera persona,
Isaas describe la situacin que existir cuando el reino sea establecido en la tierra. El
profeta rinde alabanza al nombre de Dios (su carcter revelado) por sus maravillosos
actos de juicio (vv. 23) y liberacin (vv. 45). El juicio de Dios sobre la ciudad, que
representa a todo el mundo (cf. 24:1213), provocar que las gentes de naciones
robustas den gloria y reverencia a Dios. Esto cumplir la promesa dada a Abraham de

que todas las naciones del mundo sern bendecidas por medio de Israel (Gn. 12:3). El
tema acerca de que los gentiles conocern y adorarn a Dios en el reino es comn entre
los profetas (V., e.g., Is. 2:3; 11:9; 49:7; 56:6; 66:2021; Zac. 14:1619; Mal. 1:11).
Cuando el Seor establezca su reino sobre la tierra, ocurrir un reajuste de la
condicin de las personas (Is. 25:45). El pobre (dal, indigente, dbil, indefenso) y
menesteroso (eyn, oprimido) ser redimido y el despiadado quedar humillado. El
cuidado de Dios por los pobres y necesitados se menciona muchas veces en ambos
Testamentos. Uno de los temas principales de las Escrituras es la ayuda que reciben
quienes dependen de Dios y el castigo que obtienen los que confan en s mismos (e.g., 1
S. 2:110; Stg. 5:16). Los despiadados (robustos) en su spero trato a los dems son
como la tormenta y el agobiante calor del desierto. Pero el juicio de Dios sobre ellos ser
como nube que de repente tapa el sol, limitando as su calor.
(2) Efectos del reino venidero (25:612). La liberacin que el Seor traer incluir la
eliminacin de la muerte (vv. 68), el gozo de su pueblo (v. 9) y el castigo de sus
enemigos (vv. 1012).
25:6. La liberacin divina del pueblo durante el reino se representa como un
banquete que se realizar en el monte de Jehov de los ejrcitos. Los montes con
frecuencia simbolizan a las autoridades gubernamentales (e.g., Dn. 2:4445), pero aqu
probablemente se refiere a Jerusaln (monte Sion) desde donde el Mesas gobernar en el
reino. El alimento ser provisto para todos los pueblos, lo cual nuevamente remarca la
extensin mundial del reino para abarcar a todos los creyentes. Esto no significa que todo
aquel que viva en el reino milenial ser salvo (aunque slo los redimidos entrarn en l
cuando comience); ms bien, significa que personas de todas las regiones del mundo
sern salvas. Los manjares suculentos y vinos refinados describen la capacidad divina
para suplir las necesidades que tendr su pueblo durante ese tiempo. Algunos intrpretes
de la Biblia dicen que esto se refiere simblicamente al cuidado de Dios por su pueblo en
la poca actual. Sin embargo, Isaas hablaba del tiempo futuro cuando (despus del juicio
mundial) Israel y otros pueblos vivirn juntos en paz y prosperidad. Este es el reino de
Cristo de mil aos.
25:78. La muerte descrita como una cubierta y velo, objetos que se usaban para
cubrir un cuerpo muerto, ser sorbida o destruida. Esto significa que ser cosa del pasado
toda lgrima causada por la afliccin de la separacin de los vivos y muertos. Esta
remocin de la muerte y de toda lgrima tendr lugar al final de los mil aos del reinado
de Cristo (Ap. 21:4), cuando la muerte, Satans, y el infierno sern echados en el lago de
fuego (Ap. 20:14) y sern establecidos los nuevos cielos y la nueva tierra (Ap. 21:13).
Puesto que el reino futuro de Dios incluye tanto al reino milenial del Mesas como al
estado eterno, Isaas los vislumbr juntos (cf. Is. 65:1725). En otros lugares, tanto la
primera como la segunda venida de Cristo se contemplan juntas (9:67; 61:13). La
certeza de la futura prosperidad, gozo y ausencia de la muerte debi animar a Jud de
tiempos de Isaas a confiar en el Seor y no descorazonarse.
25:9. En aquel da (cf. 24:21), el tiempo cuando el remanente fiel sea liberado, ellos
(los salvos) afirmarn su confianza en el Seor, quien los salv. En respuesta, ellos dirn:
nos gozaremos y nos alegraremos en su salvacin. Sin duda, los creyentes de Jud del
tiempo de Isaas, deben haberse gozado en la salvacin futura de Jehov.

25:1012. Isaas se refiri a Moab como representante de aquellos que se oponen a

Dios y sern castigados por l. Moab se encontraba al oriente de Israel, al otro lado del
mar Muerto. Israel y Jud tuvieron muchos desacuerdos con Moab, que era conocida por
su soberbia (v. 11; cf. 16:6). Esa nacin consideraba que la obra de sus manos y su
astucia la protegeran, pero no sera as. Moaby todos los enemigos de Diossern
totalmente destruidos, hollados y abatidos (cf. 26:5) hasta el mismo polvo. Slo el
pueblo de Dios, en Israel y en otras naciones, disfrutar la poca de prosperidad y
bendicin divina.
b. Los redimidos alaban al Seor (cap. 26)
El profeta escribi un cntico que ser entonado por los redimidos cuando el Mesas
establezca el reino milenial. Isaas se describe a s mismo como estando en la tierra de los
redimidos con el remanente, escuchando al pueblo expresar su gratitud y confianza en
Dios.
(1) Los humildes son exaltados (26:16). 26:1. Este cntico que se entonar en Jud,
primeramente enfatiza el cambio en la condicin de las personas (cf. 25:15): los
humildes sern exaltados y los opresores sern vencidos. En contraste con la ciudad,
que ser destruida (24:1213; 25:2), los redimidos tendrn una ciudad fuerte. Por
todo el mundo, vivirn en ciudades y pueblos, pero la ciudad fuerte (Jerusaln), donde
reinar el Mesas describe la seguridad de los redimidos que habitarn el mundo. Debido
a la presencia del Mesas, el profeta dice en forma figurada que tiene la salvacin por
muros y antemuro.
26:24. La ciudad estar abierta a la gente justa, que es una referencia al remanente
de Israel. Otras naciones tendrn lugares en el reino, pero los creyentes de Israel tendrn
una posicin especial.
La gente que confa en el Seor disfrutar de completa (i.e., perfecta, genuina) paz
(cf. Fil. 4:7) tanto ahora como en el milenio. Esa disponibilidad de la tranquilidad interna
sirve para animar a los creyentes a seguir confiando en el Seor (Is. 26:4) porque l es
como la fortaleza firme (cf. 17:10; 44:8; V. el comentario de Sal. 18:2) y porque es
eterno.
26:56. En contraste con los justos que entrarn en la ciudad privilegiada de Dios, la
gente que trate de vivir en la ciudad exaltada (i.e., los que persistan en su orgullo) ser
degradada (cf. 25:12) por no confiar en l (26:34). Los menesterosos y pobres hollarn
a esas personas inicuas (v. 6). Esto es, se revertirn las fortunas de ellos, un acto de la
justicia de Dios contra los orgullosos que abusan de los pobres. Isaas no implicaba que
los pobres tenan un mrito especial delante de Dios. Ms bien, refleja el principio bblico
de que Dios tiene un cuidado especial de los pobres que le buscan (V. e.g., 25:4).
(2) La liberacin viene de Dios (26:721). El cntico prosigue expresando la
seguridad de que la liberacin llegar al remanente, no por su esfuerzo, sino por la obra
de Dios a su favor. Por lo tanto, seguirn confiando en l.
26:79. En una confesin de fe, el profeta afirm que es bueno para el pueblo vivir
justamente, porque Dios allana su camino. Esto no significa que la gente justa no tendr
problemas. Isaas comunica la verdad de que ciertas consecuencias surgen por los actos
de las personas, de manera que si alguien vive en conformidad con los mandatos divinos,
propiciar consecuencias benficas, pero si desprecia la palabra de Dios, stas sern
perjudiciales. El remanente anda en apego a las Escrituras (las leyes de Dios, v. 8a) y

anhela a Dios (vv. 8b9a). Los que se niegan a seguir los caminos del Seor, no
aprenden de la justicia sino hasta que son finalmente juzgados.
26:1011. Muchos impos no aprenden a practicar la justicia cuando Dios manifiesta
su gracia a ellos (v. 10); lo hacen slo cuando los castiga (cf. v. 9). A pesar de vivir en
donde se manifiesta la justicia divina (en tierra de rectitud, i.e., Jud), mucha gente no
vive ni siquiera de manera justa. Un ambiente favorable no es suficiente; debe operarse
un cambio en el corazn de las personas.
Aunque el cap. 26 es un cntico de los redimidos, los vv. 1011 indican que Isaas
escriba acerca de las personas de su tiempo, muchas de las cuales eran espiritualmente
insensibles; vivan despreocupadas de la majestad y obras de Dios (su mano). Isaas
pidi al Seor que los avergonzara (v. 11) y se vengara de ellos. De esa manera, el
carcter divino sera reivindicado. Isaas no peda para su propia causa, sino por la de
Dios, quien desea que los suyos lleven vidas santas.
26:1215. En el reino, los creyentes disfrutarn la paz que Dios da y reconocern la
obra divina a su favor (v. 12). Afirmarn que permanecen fieles a Dios (en ti solamente
nos acordaremos de tu nombre [carcter]) aun cuando se encontraran bajo el dominio
de otros (v. 13). Los que procuren dominar al remanente morirn como resultado del
juicio de Dios. Los que han fallecido es trad. del hebr. r ep m, que se usa tambin en la
ltima lnea del v. 19 (V. el comentario de 14:9). En contraste, el remanente permanecer
en la tierra que Dios prometi a los patriarcas y sus descendientes (26:15).
26:1618. La disciplina del Seor sobre su pueblo no sera fcil de soportar, sino un
tiempo de gran afliccin, cuando difcilmente podran musitar una oracin, fuere por la
sed o el terror que sufriran. Enseguida, Isaas compar esa afliccin con la dolorosa
experiencia del parto (cf. V. el comentario de 13:8), el cual, una vez iniciado, debe
proseguir hasta que termina. Sin embargo, la nacin de Israel dara a luz viento, i.e., su
labor seguira, pero de ello no obtendra nada, ni sera librada. Los incrdulos de Israel
sern castigados y no entrarn al reino milenial.
26:19. Aunque la labor de Israel no sera productiva, Isaas confiaba en que los
muertos creyentes seran resucitados. La resurreccin de los santos del A.T. tendr lugar
en la segunda venida de Cristo (Dn. 12:2). Cuando se despierten (i.e., cuando sus cuerpos
sean resucitados) gritarn de alegra. Sern renovados as como el roco matinal refresca
la hierba (cf. Os. 14:5), i.e., experimentarn las bendiciones divinas en el milenio.
26:2021. Isaas escribi que el remanente futuro se esconder en el tiempo de
afliccin (la indignacin de Dios en la tribulacin), sabiendo que vendr la liberacin del
Seor. Al final, l pondr todas las cosas en su lugar al castigar al pueblo por su
maldad. Todos los pecados se darn a conocer (la tierra descubrir la sangre
derramada sobre ella), ya fuere que se cometieran en privado o en pblico. Esas
palabras debieron animar al remanente de tiempos de Isaas a seguir siendo fieles al
Seor, sabiendo que al final, l juzgar el pecado. Despus de que ese juicio se lleve a
cabo, los creyentes podrn entonar el cntico del cap. 26.
c. Salvacin para Israel y Jud (cap. 27)
Este cap. puede dividirse en tres secciones, comenzando cada una con las palabras
en aquel da (v. 1, vv. 211, vv. 1213).
(1) La culminacin del juicio. 27:1. Este v., que se refiere a la culminacin del juicio
de Dios sobre el mundo, se enlaza con el juicio mencionado en 26:21. Con una espada, el

Seor cortar una gran serpiente llamada leviatn. Esa serpiente veloz y tortuosa, es
el dragn con varias cabezas que se menciona en Salmos 74:1314. La literatura ugartica
(de Ugarit, una ciudad-estado al norte de Siria) hace referencia a una criatura similar de
siete cabezas. Isaas, aunque no crea en ese antiguo mito semtico, se refiere a leviatn
para expresar su tema (cf. Job 3:8). Leviatn, el tortuoso dragn del mar, era
considerado en la literatura ugartica como enemigo del orden de la creacin. Pero el
Seor puede detener ese estado catico y establecer el orden en la tierra y en los
corazones de la gente. Cuando el juicio de Dios sobrevenga en aquel da y mate a los
impos al final de la tribulacin, ese acto ser semejante a cuando mat al catico dragn
leviatn.
(2) El cntico de la via. 27:26. La via simboliza a Israel (V. el comentario de 5:7).
En el cntico de la via de 5:17 se remarca el tema de la destruccin; en el 27:26, el
asunto principal es la promesa de proteccin. En el primer cntico, la via tuvo que
quedar como muladar por la condicin pecaminosa de la gente. En el segundo, la via
(Israel) se vuelve fructfera. Despus de que Dios juzgue a Israel (v. 1), la nacin ser
espiritualmente fructfera. Esa fructificacin se dar por la constante proteccin y cuidado
del Seor (v. 3). Si la via (Israel) no agrada al Seor, deber juzgarla (v. 4), pero su
deseo es que se arrepienta y lo busque como su fortaleza (v. 5). Ese deseo de que Israel
tenga una adecuada relacin pactal con l surge de la repeticin de la frase: haga paz
conmigo. Cuando el reino de Dios arribe, Jacob (un sinnimo de Israel) ser
nuevamente productivo (cf. 35:13, 67; Am. 9:1314; Zac. 14:8) y ser la nacin por
medio de la cual el Seor bendiga al mundo (cf. Gn. 12:3).
(3) El juicio venidero (27:711). 27:78. Debido a que el Seor tiene cuidado de su
pueblo, l lo juzgar y purificar para que pueda ser fructfero. Isaas proclam que
sobrevendra sobre Israel ese juicio. Pero el Seor no lo tratar igual que a sus enemigos
(v. 7). l lo juzgar por medio de la guerra y el exilio (v. 8; cf. Dt. 28:6468). El viento
oriental (aire solano), que sopla con fuerza en el Medio Oriente, puede referirse de
manera figurada a Babilonia, que estaba al oriente de Israel, y que llev a Jud al
cautiverio. El exilio ayudara a purificar a Jud de modo que no adorase a dioses y diosas
extraos.
27:911. La iniquidad de la nacin deba ser perdonada. Por supuesto que el perdn
de todo pecado se consigue por medio de la muerte de Cristo. Pero ante la perspectiva de
la relacin pactal con Dios, sera sacada de la tierra por su desobediencia a la ley (Dt.
28:4952, 64). La evidencia de ese perdn sera que ellos mismos destruiran sus altares
de piedra dedicados a los dolos, y removeran los pilares de Asera, que eran
representaciones de madera de la deidad cananea de la fertilidad.
Por causa del pecado de Jud, su ciudad (i.e., Jerusaln) sera arrasada y sus
moradores echados fuera. Jerusaln fue destruida por los Babilonios en 586 a.C. y qued
desolada. Isaas dijo que el becerro pastara en las ruinas de Jerusaln y en su hambre
feroz arrancara aun la corteza de las ramas de los rboles. Despus, las mujeres
cortarn esas ramas y las usarn para el fuego. Al juzgar a su pueblo insensato, Dios, su
Hacedor y Creador, le retir de manera temporal su misericordia.
(4) Reintegracin de Israel. 27:1213. El Seor prometi que en aquel da (cf. vv. 1
2) l trillar (i.e., juzgar) un rea grande desde el ufrates hasta el torrente de Egipto.
En otras palabras, el Seor juzgar esa gran regin con el propsito de traer a su pueblo a

Jerusaln y sus alrededores. El torrente de Egipto puede ser el arroyo que demarca la
frontera suroeste de Canan (Nm. 34:45; 1 R. 8:65). O quiz se refiere al Nilo, porque el
tema de Isaas 27:13 es que el Seor recoger a su pueblo tanto de Asiria como de Egipto,
dos grandes enemigos de Israel durante la mayor parte de su historia hasta la cada de
Asiria en 609 a.C. El pueblo ser reunido en el monte santo, en Jerusaln, i.e., el monte
del templo donde reinar el Mesas (cf. 24:23). En el reino de Dios sobre la tierra, los
israelitas habitarn en la tierra de Palestina como creyentes.
E. Los ayes (caps. 2833)
Isaas continu su tema de juicio proclamando una serie de ayes contra varios
grupos que se oponan a sus palabras. Aqu l ataca primordialmente a los gobernantes de
los reinos del norte y del sur por su fracaso en apegarse a la palabra de Dios y buscar
otros medios para hallar proteccin. Confiaban en sus riquezas (cap. 28) y en las alianzas
extranjeras (caps. 3031). Pero ninguna de stas, dijo Isaas, los ayudara. Slo el
Libertador venidero los podra salvar de los enemigos que los rodeaban (caps. 3233).
Los planes de Dios no pueden frustrarse por la obstinada rebelda del pueblo a creer en l.
El Seor, de manera soberana har posible la paz y seguridad para el remanente a travs
del Libertador.
1. EL AY CONTRA EFRAN Y JUD (CAP. 28)
Los fuertes sealamientos de este cap. estn dirigidos contra los reinos del norte (vv.
113) y del sur (vv. 1429). Antes de mucho tiempo, el reino del norte caera ante los
asirios (722 a.C.). Al escribir al pueblo del sur, Isaas lo anim a no ser como sus
hermanos y hermanas del norte. El juicio de Dios fue diseado para hacer que el pueblo
se arrepintiera (vv. 2329), y no tena fines revanchistas.
a. El ay contra Efran (28:113)
(1) La situacin del reino del norte (28:18). 28:1. En su primer ay! (hy,
interjeccin que denota juicio o desgracia inevitable; cf. el comentario de 5:8), se
compara a Efran, una tribu prominente y representante del reino del norte, con un ebrio.
La regin del norte era frtil en ese tiempo. Samaria, la capital edificada por Omri (1 R.
16:24), dominaba un fructfero valle (cf. Is. 28:4). Por su belleza, Samaria fue llamada
corona (cf. v. 3). La posibilidad de obtener prosperidad material era grande. Sin
embargo, el reino del norte echaba por la borda las bendiciones de Dios como un ebrio
despilfarra su dinero para conseguir vino. Evidentemente la ebriedad era un problema
tanto en el reino del norte como en el del sur, por lo que la figura del borracho es muy
adecuada.
28:24. Isaas predijo que Asiria, como un fuerte turbin de granizo y tormenta,
acometera contra las diez tribus del norte. Samaria, como una corona decorativa (cf. v.
1), sera hollada por Asiria sin considerar su valor. Samaria, la hermosura de Israel que
dominaba un frtil valle (cf. v. 1), quedara como una higuera en la que se ha cortado su
fruto, mismo que es comido por un extrao antes de que pueda cosecharse. Los primeros
higos eran considerados exquisitos (cf. Os. 9:10; Mi. 7:1). El reino del norte no estara
seguro, sera llevado cautivo.
28:56. Aunque se haba descrito dos veces a Samaria la capital de Efran, como una
corona (vv. 1, 3), aqu se dice que Jehov de los ejrcitos es como una corona hermosa.
l, no la prspera y bella ciudad, debera ser honrado. En aquel da, cuando el Seor
establezca el reino milenial, el remanente ser honrado por el Seor y estar bajo aquel

que se sienta en juicio. Incluso en el sitio de Asiria a Samaria el Seor dio fuerzas a los
soldados israelitas, capacitndolos para detener el asedio por tres aos.
28:78. Retomando la imagen del reino del norte ebrio (cf. v. 1), Isaas se refiri al
pueblo y sus lderes (sacerdotes y profetas) como borrachos en un banquete donde la
mesa est cubierta de vmito. Estaban trastornados cuando supuestamente tenan
visiones (los falsos profetas) y cuando tomaban decisiones (los falsos sacerdotes). No
sorprende que la nacin estuviera lista para el juicio!
(2) Negativa de Efran a creer (28:913). 28:910. Los que hablan en el v. 9 son
probablemente los sacerdotes y profetas mencionados en los vv. 78. Estaban enfurecidos
porque Isaas los trataba como destetados (nios pequeos). Se consideraban adultos que
podan pensar por s mismos; que no tenan necesidad de que nadie les dijera lo que
tenan que hacer o pensar. As que imitaron con burla a Isaas, como si el profeta no
supiera lo que les deca (v. 10). Las expresiones mandamiento tras mandamiento,
mandato sobre mandato, rengln tras rengln (cf. v. 13) es una serie de sonidos
repetidos en hebr. (aw lw, aw lw, qaw lqw, qaw lqw). Haciendo escarnio de
los mensajes de Isaas, los lderes actuaban como si fueran adultos que instruyen a un
nio pequeo. La expresin un poquito all, otro poquito all, describe un mtodo que
se usaba en la enseanza de nios, inculcndoles un poquito de enseanza cada vez. En
otras palabras, se negaban a tomar en serio las palabras de Isaas. No queran saber nada
de su mensaje o ministerio.
28:1113. Imitando el remedo de sus lderes, Isaas dijo que si no queran escuchar su
instruccin, entonces seran instruidos por otra gente que tena un habla diferente y
difcil de entender. Una lengua de tartamudos les entregara el mensaje de juicio. Isaas
se refera a los asirios que avanzaban sobre Israel y pronto lo conquistaran. Aunque Dios
haba ofrecido a Israel reposo y refrigerio, el pueblo haba rehusado escucharlo a l y a
su mensajero. Por lo tanto, el Seor les devolvera su burla y seran quebrantados,
enlazados y presos por gente cuya lengua no entenderan.
b. El ay contra Jud (28:1429)
El mensaje a Israel hablando de su destruccin a manos de invasores extranjeros era
tambin para Jud. Aunque ste no sera completamente destruido porque Jerusaln no
sera capturada, s tendra mucho sufrimiento. La gente del reino del sur mostraba en gran
medida, la misma actitud que sus hermanos del norte. Ellos tambin se mofaban de la
revelacin divina a travs de Isaas.
28:1422. El pueblo de Jud no deba pensar que no era culpable delante de Dios. Se
supona que los lderes de Jerusaln, como sus contrapartes del norte, eran responsables
de guiar al pueblo a la piedad. Sin embargo, ellos tambin se burlaron, jactndose de
varias cosas. Afirmaban que puesto que haban concertado pacto con la muerte, el
turbin del azote no los tocara, ya que su escondedero era la falsedad y la mentira (vv.
1415). Por qu razn diran los lderes de Jerusaln tal cosa? Parece que Isaas usaba
una imagen rica en simbolismo de la mitologa semtica. E.g., en la mitologa ugartica, la
muerte se personificaba como el dios del inframundo. Los lderes de Jerusaln confiaban
en otros dioses para que los salvaran del azote de la invasin asiria. Sin embargo, era ftil
confiar en ellos. El Seor es quien coloca la piedra y el cimiento estable, i.e., slo l es
la base de la salvacin fsica y espiritual (v. 16). No es claro si Isaas consideraba que la

piedra angular es el Mesas, o si era una genuina creencia en el Seor. En otros

pasajes, la piedra angular se refiere a Cristo (Zac. 10:4; Ef. 2:20; 1 P. 2:6).
El Seor responde a su jactancia. Su pacto con la muerte sera anulado (Is. 28:18),
su mentira sera desechada (v. 17), y seran abatidos por el turbin del azote (v. 18) que
continuara de da en da (v. 19). Este mensaje de juicio producira terror (v. 19) cuando
el pueblo descubriera sus implicaciones. Buscar la proteccin de los dioses falsos sera
tan inadecuado como acostarse en una cama demasiado corta o tratar de cubrirse con una
manta que es muy estrecha. La destruccin caera sobre Jud (el monte Perazim y el
valle de Gaban, 1 Cr. 14:11, 16, estn cerca de Jerusaln, y fue donde David derrot a
los filisteos). Por tanto, deban dejar de burlarse del mensaje de Isaas que provena del
Seor.
28:2329. A continuacin, Isaas incluy una palabra de consuelo en su mensaje de
juicio. El castigo durara poco tiempo, porque estaba diseado para depurar al pueblo. El
que ara debe sacudir sus productos para sacar de ellos lo que espera. E.g., el eneldo y el
comino, son zarandeados con un palo o con una vara, pero no se trillan porque sus
semillas son muy pequeas. Por otro lado, el grano se tritura con una piedra de molino
despus que las espigas han sido trilladas. Cada producto del campo se trata de manera
diferente para no repetir ningn paso (arar, surcar, sembrar o trillar).
De la misma manera, Dios traera su juicio, pero no para siempre. l es el labrador
maestro, que sabe cmo manejar cada producto del campo. Por lo tanto, el reino del
sur deba someterse a l porque su consejo es maravilloso (cf. 9:6) y grandiosa su
sabidura (cf. 11:2).
2. EL AY CONTRA JERUSALN (CAP. 29)
a. El juicio que sobrevendra a Jerusaln (29:14)
29:14. En este segundo de cinco ayes de los caps. 2833, Isaas continu con el tema
de la ltima parte del primer ay (28:1429). El juicio caera sobre Jerusaln y Jud, y su
propsito era hacer que la nacin regresara a Dios. A diferencia del castigo que
devastara al reino del norte, este juicio sobre Jerusaln aunque severo, sera mitigado por
el Seor. La ciudad no caera en manos de los asirios.
Ariel sin duda se refiere a Jerusaln a juzgar por la frase paralela que la relaciona con
la ciudad en donde habit David (cf. 2 S. 5:7, 9, 13). Muchos intrpretes dicen que Ariel
significa len de Dios, en cuyo caso, la ciudad es vista como una ciudad fuerte,
semejante a un len. Ariel puede trad. tambin como brasero del altar (Is. 29:2, NVI99)
o fogn del altar (Ez. 43:1516, NVI99), cf. Ezequiel 43:1516. Jerusaln es el lugar
donde se localizaba el altar del holocausto; i.e, en el templo.
Aunque Jerusaln era un lugar donde se celebraban fiestas delante de Dios (Is. 29:1),
la ciudad sera sitiada y la lucha y derramamiento de sangre la convertiran virtualmente
en un altar.
Los asirios bajo el mando de Senaquerib rodearon a Jerusaln en 701 a.C., Isaas
habla de ello como si Dios mismo estuviera realizando ese acto (yo acampar
sitiar , vv. 23). Al ser humillada, Jerusaln hablara quedamente y no en voz alta.
Aunque la ciudad sera rodeada, no caera en esa ocasin. Esta seguridad debi animar al
pueblo a confiar en Dios y adorarlo de manera correcta.
b. La liberacin que viene de Jerusaln (29:58)

29:58. La proteccin de Jerusaln que se describe en estos vv. se refiere a su

liberacin de Asiria que se registra en el cap. 37. Pareca imposible esperar que los asirios
no capturaran la ciudad. Slo por la intervencin soberana de Dios Jerusaln sera
preservada. Aunque 29:58 se refiere a los solados asirios que seran como polvo y tamo
cuando fueran masacrados, estos vv. tambin parecen tener tintes escatolgicos. Al final
de la tribulacin, cuando las naciones (vv. 78) ataquen a Jerusaln (Zac. 14:13), el
Seor Todopoderoso vendr y destruir a cada nacin atacante. La amenaza de esas
naciones se desvanecer como un sueo. Cuando los soldados asirios fueron destruidos
en tiempos de Isaas, sin duda la gente de Jerusaln deliraba de alegra. Pero al poco
tiempo olvid las dificultades que tuvo en esa ocasin y la vida volvi a la normalidad.
En lugar de volverse a Dios, la nacin se involucr ms profundamente en el pecado.
c. Jerusaln comprende la revelacin de Dios (29:924)
En esta seccin se hace un contraste entre la falta de sensibilidad espiritual del pueblo
de ese tiempo y su futuro discernimiento espiritual.
29:912. La insensibilidad espiritual de los moradores de Jerusaln era un castigo de
Dios. Se le orden al pueblo que se cegara l mismo (v. 9) aunque el Seor tambin les
envi la ceguera (v. 10). El hecho de que los profetas y videntes no perciban ni
entendan las cosas con claridad, era parte del castigo de Dios. Ellos no entendieron la
revelacin de Dios acerca de su juicio sobre los asirios que Isaas registr en un libro (vv.
1112). Nadie, ni los que saban leer ni los que no saban, fueron capaces de entender esa
verdad.
29:1314. El pueblo de Jerusaln, profesando conocer a Dios, participaba
formalmente de los actos de adoracin a l, pero no lo haca de corazn. Estaba ms
preocupado por las tradiciones legalistas hechas por hombres, que de la ley divina, que
promueve la misericordia, justicia y equidad. Debido a ello, Dios lo juzgara y
desaparecera su falsa sabidura.
29:1516. Dios pronunci un ay sobre aquellos que pensaban que l no vea sus
acciones. Ellos intentaban ocultar sus planes de Dios, haciendo las cosas en las tinieblas.
Es obvio que no pensaban con claridad, porque slo el Seor puede esconder las cosas de
la vista del hombre (vv. 1012) no al contrario. Esa forma de pensar torca los hechos y
confunda al alfarero con el barro. Sin embargo, una vasija no puede negar que el
alfarero la hizo, o afirmar que ste no sabe lo que hace (cf. 45:9; 64:8). En realidad, el
pueblo no entenda nada de lo que pasaba, pero Dios s conoce siempre todas las cosas.
29:1721. A pesar de ello, las cosas seran diferentes en el futuro. La frase de aqu a
muy poco tiempo se refiere al establecimiento del reino milenial. Algunos piensan que
habla de la ocasin en que fue diezmado el ejrcito asirio (37:36), pero las condiciones de
29:2021 parecen descartar esa interpretacin. El Lbano, que en ese tiempo estaba
ocupado por las tropas asirias, al final nuevamente sera productivo (fructfero). La
segunda mencin de las palabras campo frtil puede que aluda al monte Carmelo.
Cuando se establezca el reino milenial, los sordos oirn y los ciegos vern (cf. 32:3;
35:5). Esto marca un contraste con 29:1012, que se refiere a la vista defectuosa de la
nacin. Los pobres se gozarn en el Santo de Israel por lo que ha hecho por ellos, y al
contrario, los malvados que pervierten la causa del justo, sern castigados (vv. 2021;
cf. v. 5).

29:2224. La actitud del pueblo de Jerusaln y Jud cambiar por completo. No

volvern a ser avergonzados (v. 22) o humillados (v. 4) por la dominacin extranjera y su
propio pecado (cf. 1:29). Sus hijos crecern con seguridad, se percatarn de que Dios los
protege y lo adorarn (temern). La liberacin divina del asedio de Senaquerib fue un
preludio de la salvacin que experimentarn al final de los tiempos. Los que andan
extraviados y los murmuradores cambiarn y aceptarn la instruccin. La ceguera ya
no prevalecer; porque entonces conocern los caminos de Dios (cf. 29:18).
3. EL AY CONTRA LOS HIJOS CONTUMACES (CAP. 30)
Esta profeca (cap. 30) y la que sigue (cap. 31) se centran en la locura de hacer una
alianza con Egipto para sacudirse la amenaza asiria. En ese tiempo, Egipto declinaba
como potencia mundial y no poda ayudar a Israel y Jud en su lucha contra el poderoso
imperio asirio. Sin embargo, haba una faccin en Jud, que en lugar de volverse a Dios
en busca de proteccin, quera recibir ayuda de Egipto.
a. El ay es proclamado (30:15)
30:1. Este ay (V. el comentario de 3:9) fue pronunciado contra los lderes de Jud que
queran formar la alianza extranjera. El profeta habl a esas personas como si fueran
nios, i.e., hijos que se apartan. Al igual que nios, no tenan la suficiente madurez para
saber lo que les convena. Claudicando en su deseo de salvarse a s mismos y a su nacin,
hacan sus propios planes sin tomar en cuenta los de Dios. De hecho, sus planes eran
pecaminosos porque no representaban lo que Dios quera que hicieran.
30:25. Una alianza con Egipto, hecha sin consultar al Seor, avergonzara a Jud
(vv. 3, 5 [dos veces]). Los judos, incluso, enviaron una delegacin a dos ciudades
egipciasZon y Hanespara concertar una alianza, pero las negociaciones estaban
condenadas al fracaso. Los prncipes de Zon fueron incapaces de ayudar (V. el
comentario de 19:11). Se desconoce la ubicacin de Hanes, pero pudo estar en el delta
del Nilo, cerca de Zon. El Seor ya haba dicho muchas veces por medio de Isaas que
usara a Asiria para devastar al reino del norte y castigar al reino del sur. Por tanto, era
intil buscar ayuda en un imperio que se derrumbaba; esa iniciativa terminara en
desgracia (vv. 3, 5).
b. Profeca acerca del Neguev (30:617)
30:67. Al viajar hacia Egipto, los mensajeros (cf. v. 4) tenan que pasar por el
Neguev, un rea desrtica y peligrosa donde haba bestias salvajes (el len y la
serpiente). La delegacin de Jud llev costosos presentes a Egipto en los lomos de los
asnos y camellos. El pueblo de Jud estaba tan desesperado por recibir ayuda, que estaba
dispuesto a pasar tribulacin e ir a Egipto a un gran costo. Pero Isaas llam a Egipto
nacin incapaz de ayudar, Rahab el destruido (BLA) y Rahab, la inmvil (NVI99).
En la literatura ugartica, Rahab era el nombre femenino del monstruo marino asociado
con leviatn (V. el comentario de 27:1; cf. Job 9:13; 26:12). Quiz el representante de esa
mtica bestia acutica es el hipoptamo, animal que con frecuencia permanece inmvil en
las aguas del ro Nilo sin hacer nada. Es comprensible que Rahab llegara a ser un
sinnimo potico de Egipto (tambin se usa para designar a un demonio protector de
Egipto) cuando Dios triunf sobre sus soldados en el mar Rojo en la poca del xodo (cf.
Is. 51:9; Sal. 87:4; 89:10). De modo que Egipto, escribi Isaas, era bueno para nada; no
poda ayudar a Jud.

30:811. El pueblo no deseaba escuchar los mandatos divinos por medio de Isaas.
Por ello, Dios le indic que escribiera este mensaje de manera que nadie pudiera pretextar
que nunca lo haba escuchado. En el futuro, el libro en el que se haba escrito el mensaje
testificara contra ellos. Ellos eran como hijos rebeldes (cf. v. 1), no estaban dispuestos a
oir al Seor, ni a recibir mensajes de sus profetas. No queran ser confrontados con la
verdad de Dios, el Santo de Israel (cf. v. 12 y V. el comentario de 1:4).
30:1217. Inmediatamente despus de que dijeron que no queran ser confrontados
por el Santo de Israel (v. 11), de manera irnica, Isaas s los confront con ms palabras
del Santo de Israel (cf. v. 15). Debido a que rechazaron el mensaje de Isaas (vv. 911) y
confiaron en la violencia (i.e., el fraude o los planes para evitar el consejo de Dios) y en
el engao (BLA, que Egipto practicara en ellos), no podran evitar el juicio.
El juicio sucedera repentinamentecomo una pared agrietada que se derrumbaba
sobre ellos (v. 13). Y sera muy severocomo un vaso que se quiebra de tal manera que
ya no se puede usar (v. 14). Aunque el Seor hizo un llamado al arrepentimiento y a
confiar en l, para que los moradores de Jud pudieran hallar salvacin y fortaleza (v.
15), no quisieron ninguna de las dos cosas. En lugar de ello, confiaban en su fuerza
militar (v. 16). Pero si ellos iban a confiar en caballos (cf. 31:1), Dios dijo que seran
forzados a huir (30:1617) cuando fueran fcilmente atemorizados por el enemigo. Ellos
estaran solos como bandera sobre una colina, a manera de advertencia a otros de que
no confiaran en su ejrcito.
c. Bondad del Seor para con su pueblo (30:1833)
30:1822. Aunque el pueblo se haba apartado del Seor, l deseaba intensamente
mostrar su bondad y compasin (v. 18; cf. v. 19) porque tena una relacin pactada con
l. l es adems el Dios de justicia, que da bendiciones a quienes confan en l. En el
milenio, Israel de nueva cuenta ser fiel a Dios. Y cuando llame al Altsimo (y no a
alguna otra nacin) para que le ayude, l responder. Aunque haya experimentado
dificultades (e.g., teniendo slo pan y agua en tiempos de calamidad), al final Dios lo
bendecir. Los israelitas escucharn voluntariamente a sus guas espirituales (maestros)
como los profetas y sacerdotes (en contraste con el rechazo previo a ellos, v. 10); y estos
maestros ya no tendrn que esconderse para estar seguros. El pueblo ser sensible a la
palabra de Dios, como si l les dijera: Este es el camino, andad por l; estar consciente
en todo momento, de la direccin de Dios. Cuando ellos sigan sus instrucciones, entonces
abandonarn a sus dolos (cf. 31:7; Os. 14:3b; Mi. 5:1314), cosas contaminadas y
moralmente sucias.
30:2326. Enseguida Isaas describi cmo ser el tiempo en que el pueblo viva de
acuerdo con la palabra de Dios y lo obedezca. En el milenio, Dios enviar lluvia, y los
sembrados estarn rebosantes (cf. Dt. 28:114). Incluso los animales tendrn mucho
alimento (Is. 30:2324). El da de la gran matanza se puede referir a la batalla de
Armagedn (cf. Ap. 16:16; 19:1721). Despus de que los enemigos de Israel y Dios
sean derrotados, Israel disfrutar de gran paz y abundancia de agua en la tierra (Is.
30:25).
Adems, la luz se incrementar, porque la luna ser como el sol y ste brillar siete
veces ms de lo normal. Quiz este es un lenguaje figurado, pero es difcil asegurarlo. En
ese tiempo, el Seor curar a su pueblo de la llaga (cf. 1:5) que l caus, i.e., l lo
restaurar a su lugar de bendicin.

30:2733. Aqu Isaas habla de la situacin prevaleciente en su poca, profetizando

que sera derrotado (37:36) el ejrcito asirio (v. 31), que rodeaba a Jerusaln. Esto ocurri
en 701 a.C. Dios, en su ira, luchar contra sus enemigos. Como llama de fuego
torbellino y tempestad (cf. v. 30) su ira acabar con ellos. l zarandea a las naciones
con una criba, como hace un granjero con el grano para quitar las piedras de su cosecha
(cf. Am. 9:9). Esa derrota de Asiria hara que Jud se regocijara como lo haca en sus tres
fiestas anuales (x. 23:1417), cuando iba al templo del monte Sion, el monte de Jehov
(cf. Is. 11:9; 27:13; 56:7; 65:25; 66:20), quien es el Fuerte de Israel (cf. 17:10; 26:4;
44:8; V. el comentario de Sal. 18:2), y nica fuente de seguridad.
Simplemente a travs de un mandato (voz, Is. 30:3031) airado (cf. vv. 2728) Dios
herir a Asiria con vara. Esto har que Jud se regocije (cf. v. 29) con msica de
panderos y arpas (cf. 24:8). El ejrcito asirio ser destruido como una pila de lea o
como un sacrificio en Tofet, un rea del valle de Hinom al sur de Jerusaln donde a veces
los nios eran sacrificados al falso dios amonita Moloc (2 R. 23:10; Jer. 7:31; cf. Jer.
7:32; 19:6, 1114). Ese fuego era para el rey, quiz Ezequas, para que lo usara para
destruir al enemigo. Por el soplo de Dios (cf. Is. 30:28) l, de manera figurada,
encendera el fuego que consumira los cuerpos de los soldados asirios. Su aliento sera
como azufre, que se quema con gran intensidad (cf. Gn. 19:24; Job 18:15; Sal. 11:6; Ez.
38:22; Ap. 9:1718). Esto habla del tormento eterno de los impos en el lago de fuego
(Ap. 19:20; 20:10; 21:8).
2

Walvoord, John F. ; Zuck, Roy B.:

-Ezequiel