Comunicacin y cambio social en los orgenes de

las ideologas polticas modernas

Joan Pedro Caraana

Universidad Complutense de Madrid (Espaa)

joan.pedro@pdi.ucm.es

Begoa Ballesteros Carrasco

Universidad Complutense de Madrid (Espaa)

begoballesteros@ccinf.ucm.es

Daniel Franco Romo

Universidad Complutense de Madrid (Espaa)

dfrancoromo@ccinf.ucm.es
Resumen
El artculo analiza los vnculos entre el cambio social y la comunicacin pblica en el pensamiento
de John Arbuthnot, Thomas Jefferson y Karl Marx, autores que se encuentran en el origen de las tres
ideologas polticas caractersticas de la modernidad: conservadora, reformista y revolucionaria, respectivamente. Se pone de relieve su posicin frente al cambio, su proyecto de sociedad y los actores sociales
protagonistas, todo ello en relacin con el papel que otorgan a la comunicacin en dichos procesos.
Palabras clave: Comunicacin; cambio social; modernidad; conservadurismo; reformismo; pensamiento revolucionario.

Communication and Social Change in the Origins of

Modern Political Ideologies
Abstract
This article analyses the links between social change and public communication in the thought of John
Arbuthnot, Thomas Jefferson and Karl Marx, authors who are at the origin of the three political ideologies characteristic of modernity: conservative, reformist and revolutionary, respectively. It highlights
their stance on change, their social project and the leading social actors they identify, all in relation to
the role granted to communication in these processes.
Key Words: Communication; social change; modernity; conservatism; reformism; revolutionary
thought.
Referencia normalizada:
Pedro Caraana, J.; Ballesteros Carrasco, B. y Franco Romo, D. (2013) Comunicacin y cambio social
en los orgenes de las ideologas polticas modernas. Historia y Comunicacin Social. Vol. 18. N Especial Noviembre. Pgs. 789-799.
Sumario: 1. Introduccin. 2. Metodologa. 3. Anlisis. 3.1. El uso de la mentira y el mantenimiento
del orden social. 3.2. La funcin ambivalente de la prensa en el reformismo: entre el autogobierno y el
control social. 3.3. La libertad de prensa y la transformacin revolucionaria de la sociedad. 4. Conclusiones. 5. Referencias bibliogrficas.

Historia y Comunicacin Social

Vol. 18. N Esp. Nov. (2013) 789-799

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ISSN: 1137-0734
http://dx.doi.org/10.5209/rev_HICS.2013.v18.44279

J. P. Caraana, B. Ballesteros y D. Franco

Comunicacin y cambio social

1. Introduccin
La comunicacin pblica, sus instituciones, actividades y herramientas, pueden
promover, frenar o acelerar procesos de cambio en una sociedad. Mediante la difusin
de lo que acontece, se da forma a las visiones del mundo compartidas que facilitan
la cohesin social y, al mismo tiempo, tambin se suscitan nuevas representaciones
colectivas que pueden llevar al cuestionamiento del orden establecido y a su eventual
transformacin.
Este artculo explora ese vnculo entre la comunicacin y el cambio social en un
marco histrico concreto: aquel en el que se constituye la era moderna. Un amplio
periodo que incluye la revolucin inglesa finalizada en 1688, la revolucin americana
de 1776, la revolucin francesa de 1789 y la posterior etapa de revueltas sociales en
las primeras dcadas del siglo XIX en diversos pases europeos. Es un momento de la
historia tremendamente convulso en cuanto a cambios sociopolticos. El capitalismo
y su burguesa despuntan como forma dominante de organizacin social; los reyes
y aristcratas luchan por seguir conservando sus privilegios y autoridad; las clases
populares, crecientemente organizadas, amenazan con rebelarse frente a los poderes
tanto del viejo rgimen como de la nueva clase capitalista.
Es en este contexto donde toman forman las tres grandes ideologas polticas de
la modernidad: la conservadora, la reformista y la revolucionaria (vid. Wallerstein,
1995), cada una con una manera particular de enfocar el cambio social. Los conservadores se oponen a cualquier nuevo cambio estructural, por miedo a que ste sea
protagonizado por las clases populares. Los reformistas aceptan los cambios sociopolticos, incluso ampliando libertades, pero controlndolos para seguir conservando
el poder. Los revolucionarios pretenden acelerar la transformacin del orden social,
buscando un cambio ms profundo en este statu quo establecido por la burguesa.
Todos ellos atribuyen algn papel a la comunicacin en la materializacin de su
proyecto de sociedad. Aproximarse a cul era ese papel constituye el principal objetivo de este artculo.
La implicacin de la comunicacin en la gnesis y evolucin de las sociedades
modernas es una cuestin que ha preocupado de manera creciente a las ciencias de
la comunicacin. Por un lado, es abundante la bibliografa que, desde el mbito de la
historia, ha analizado el papel que sobre todo la prensa ha jugado en el periodo histrico acotado en este artculo (vid., por ejemplo, Barbier y Bertho, 1996; Bordera,
Laguna y Martnez, 1996; Briggs y Burke, 2002; Levy, 2004; Pizarroso, 1994; Timoteo, 1991). Por otro lado, cada vez ha ido ganando ms importancia el campo terico
dedicado a estudiar las relaciones entre sociedad y comunicacin, sobre todo a partir
del siglo XX, llegando incluso a constituirse una lnea de investigacin especfica
bajo el rtulo de comunicacin para el cambio social (vid. una visin panormica
en Gumucio-Dragon y Tufte, 2006). Este artculo quiere analizar cmo se conceban
ya esos vnculos sociocomunicativos en los autores que se ubican en el origen de las
tres ideologas descritas anteriormente.
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2. Metodologa
Para identificar la manera en la que se concibe la comunicacin pblica en las
ideologas de la modernidad, se han analizado los siguientes tres autores:

Para la corriente conservadora, se han revisado las aportaciones de John Arbuthnot en un texto titulado El arte de la mentira poltica (1712), atribuido
en ocasiones a Jonathan Swift. Ambos autores estn considerados entre los
primeros pensadores del conservadurismo moderno.

Para la corriente reformista, se han estudiado algunos escritos de Thomas

Jefferson, uno de los Padres Fundadores de Estados Unidos.

Y para la corriente revolucionaria, se han repasado dos trabajos de Karl Marx,

su principal representante, sobre la libertad de prensa: Los debates sobre la
libertad de prensa y la publicacin de los debates de la Dieta (1842) y Observaciones sobre la reciente instruccin prusiana acerca de la censura (1843).

Hay que recalcar, en todo caso y como hace Wallerstein (dem: 75), que ninguna
de las tres ideologas ha encontrado nunca una versin definitiva. Por el contrario,
cada una de ellas parece haber surgido en tantas formas como idelogos ha tenido.
Por tanto, el criterio de seleccin escogido busca ilustrar las ideas que sobre la
comunicacin tiene algn destacado representante de cada corriente. Pero no se trata,
en ningn caso, de sintetizar ni agotar exhaustivamente la enorme diversidad de
autores, ideas y matices, a veces enfrentados entre s, que contiene cada una de esas
concepciones, tarea que excede las pretensiones de este trabajo.
Se ha procedido a un anlisis de contenido para identificar, en cada caso:

Primero, la manera en la que se entiende el cambio, el modelo de sociedad que

se defiende y los actores a los que se concede el protagonismo social.

Segundo, el papel que otorga cada autor a la comunicacin en la consecucin

o mantenimiento de ese modelo de sociedad.

Los resultados del anlisis se exponen en el siguiente apartado.

3. Anlisis
3.1. El uso de la mentira y el mantenimiento del orden social
Entre 1642 y 1688 Inglaterra vive un enfrentamiento histrico entre el absolutismo
del rey (apoyado por la aristocracia) y una burguesa ascendente, partidaria del poder
parlamentario. Despus de las tres guerras civiles que se suceden en ese periodo de
tiempo, la monarqua logra restaurarse, pero bajo un sistema de gobierno representativo y democrtico. La clase burguesa (de ideologa puritana y defensora de las
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libertades que comportaba el desarrollo del capitalismo) consigui as ponerle coto a

los privilegios del rey y de la nobleza.
Esta experiencia sirvi para mostrar el poder que podan tener los movimientos
revolucionarios y la necesidad de conservar ese poder para que no se extendiese
ms all de la burguesa. De hecho, como seala Hill (1972: 385), tras restablecerse
la monarqua en Inglaterra, comienza a practicarse una censura estricta donde los
formadores de opinin (...) se autocensuraban y no se imprima nada que atemorizase a los hombres con propiedades. Es entre finales del siglo XVII y principios
del XVIII cuando puede ubicarse, por tanto, a los primeros representantes del pensamiento conservador moderno. Hombres como Jonathan Swift, David Hume o John
Arbuthnot, preocupados por contener cualquier nuevo cambio sociopoltico que
despojase a los burgueses de su reciente poder adquirido.
En ese contexto, los polticos conservadores fueron conscientes de que controlar la
difusin de ideas y noticias era esencial para mantener el orden social, haciendo que
las masas pensasen o actuasen en consonancia con los intereses de los gobernantes.
La relevancia dada a las tareas comunicativas qued reflejada, sobre todo, en su preocupacin por el buen uso de la mentira, a la que Swift (1710: 71) defini como herramienta capaz de conquistar reinos sin guerrear, y an perdiendo alguna batalla.
De hecho, uno de los escritos que mejor refleja esta concepcin conservadora de
la comunicacin es El arte de la mentira poltica de John Arbuthnot. Atribuida
en ocasiones a Swift (de quien era amigo y con quien comparta ideas polticas), la
obra aborda la conveniencia y legitimidad de emplear falsedades para gobernar al
pueblo ingls y ofrece consejos prcticos sobre cmo crearlas y difundirlas. Se trata
de un texto que aboga por evitar, desde el paternalismo, nuevos cambios sociales
provenientes de las clases populares. La burguesa y su monarqua parlamentaria
recin instaurada deben consolidarse gobernando a las masas sin riquezas, ni tierras,
ni formacin. Y en esa tarea de gobierno cualquier procedimiento comunicativo est
justificado si contribuye a evitar el cambio social, incluido el uso de la mentira poltica. Mentir es, para Arbuthnot (1712: 31), el noble arte de hacer creer al pueblo
falsedades saludables y hacerlo a buen fin, entendiendo por buen fin aquel que
considere el poltico en cada momento. Es ms, los gobernados tienen derecho a
conocer la verdad en algunas parcelas de su vida privada (con sus relaciones cercanas
o familiares), pero no poseen el derecho a la verdad poltica: El pueblo no tiene
derecho ninguno a pretender ser instruido en la verdad de la prctica del gobierno,
como tampoco tiene derecho a pretender poseer grandes patrimonios, tierras o casas
seoriales (dem: 35). Se entiende as que, para este autor, el arte de mentir (o pseudologa) cumpla una funcin social merecedora de ser institucionalizada: adems de
tener que conocerse correctamente sus normas de funcionamiento, la mentira es una
actividad para la que se tendra que crear un club o sociedad a partir de pequeas
agrupaciones de mentirosos (dem: 53) y dirigida por los jefes de cada partido con
personas bien preparadas.

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Por otro lado, la existencia de mentiras legtimas y saludables se corresponde

con una concepcin muy particular de la naturaleza humana. Para Arbuthnot, una
parte del alma posee una tendencia intrnseca a la mentira y una querencia por lo
malicioso, alimentada por el placer que nos produce encontrar hombres ms ruines,
cobardes, despreciables y desgraciados que nosotros mismos (dem: 31). No en
vano, el pueblo est privado de la verdad poltica, pero tiene tanto derecho como las
clases gobernantes a mentir.
La mentira est as al alcance de todos, puede expandirse con velocidad pasmosa
y perdurar apenas unas horas o a lo largo de siglos. Por ello, debe ser cuidadosamente
manejada por parte de quienes dirigen el pas. El texto de Arbuthnot es, entre otras cosas,
un recetario para crear y difundir falsedades con la mayor eficacia posible. Por ejemplo, para todos los tipos de mentiras que se pueden elaborar -calumniosas, exageradas
o por traslacin (dem: 39)-, el autor recomienda el uso de cierta prudencia que dote de
credibilidad al bulo. Es decir, sin inventar cosas directamente opuestas a las cualidades
conocidas de aquellos a los que se quiera calumniar (dem: 45).
En definitiva, este uso maquiavlico de la mentira en la comunicacin pblica se constituy como el ms eficaz ante la posibilidad de nuevas revueltas sociales que arruinasen
el equilibrio conseguido entre una burguesa ascendente y una monarqua limitada por el
parlamento desde finales del siglo XVII.
3.2. La funcin ambivalente de la prensa en el reformismo: entre el autogobierno y
el control social
Durante la revolucin americana de 1776 y el periodo postrevolucionario, los lderes del pas emergente fueron dividindose en dos corrientes. En palabras de Thomas
Jefferson (1824: 338), haba una corriente de demcratas, que se identifican con
el pueblo, confan en l, lo estiman y lo consideran el depositario ms honesto y
seguro del inters pblico, aunque no siempre el ms sabio, y otra de aristcratas,
que temen y desconfan del pueblo y desean quitarle todos los poderes para concentrarlos en manos de las clases altas. Jefferson fue el ms eminente representante de
los demcratas, aunque sus palabras y sus polticas se caracterizaron por un cierto
dualismo. Defendi las ideas de autogobierno y autogestin, pero tambin apost por
el control social y el autoritarismo de las clases dominantes. Jefferson expuso una
visin del cambio social liberal-ilustrada, con importantes componentes libertarios,
lo que le llev a oponerse al desarrollo de las relaciones de propiedad capitalistas,
controladas por grandes corporaciones industriales en alianza con el Estado. Quiso
que las reformas sociales asegurasen los principios democrticos recogidos en la
Constitucin (1787), de la que fue el autor principal. Se preocup por el derecho a la
educacin, a la informacin, a la igualdad, a la libertad y a la felicidad. Sin embargo,
Jefferson tambin abog por el control ideolgico de la sociedad para que se adaptase
a su proyecto republicano, especialmente cuando se encontraba en el poder. Crea
que las personas ms capacitadas y formadas en los principios republicanos deban
liderar las reformas sociales para que fuesen llevadas a cabo sin la interferencia de la
muchedumbre ignorante.
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La concepcin jeffersoniana del periodismo est estrechamente vinculada con esta

ambivalencia. Conceba la prensa como un cuarto poder que, manteniendo a la poblacin bien informada, servira para salvaguardar el gobierno justo y la libertad de los
abusos de los cargos pblicos. Segn Jefferson (1816), los derechos no pueden estar
seguros con las personas cuando no tienen informacin, mientras que cuando la
prensa es libre, y todo hombre capaz de leer, todo est seguro. Pensaba que la prensa
es un censor formidable de los funcionarios pblicos, ya que, colocndolos en
el tribunal de la opinin pblica, produce la reforma pacficamente, la cual, de otro
modo, debe hacerse mediante la revolucin; adems, es el mejor instrumento para
iluminar la mente del hombre, y mejorarle como un ser racional, moral y social
(dem, 1823: 489). Para Jefferson, no haba duda de que si la gente est bien informada, se puede confiar en su gobierno propio (dem, 1789: 420) ni tampoco de que
nuestra libertad depende de la libertad de prensa, y sta no puede ser limitada sin ser
perdida (dem, 1786).
Al contrario de lo que sugiere esta ltima cita, Jefferson s que estableci lmites
claros a la propuesta democrtica y a la libertad de expresin. El lder estadounidense
defendi principios elitistas basados en el gobierno de los ricos y sabios. Frente a la
aristocracia del papel de los federalistas, Jefferson apoy la idea de una aristocracia natural, compuesta por hombres cultos e inteligentes de buena posicin, como l
mismo, que defendiesen la libertad y los derechos de propiedad de la amenaza que,
segn Jefferson, representaban los pobres, los ignorantes y los esclavos. Jefferson
(1787: 291) desconfiaba de las turbas de las grandes ciudades que, con sus modales y espritu en degeneracin, suponan un riesgo al gobierno republicano, a la
constitucin y a las leyes. Los lderes se encargaran de implementar las reformas
desde arriba para evitar que el pueblo pudiese guiar su propio camino. Jefferson trat
de acallar el debate sobre la independencia, estableciendo lmites precisos a la libertad de expresin. Segn Levy (2004: 173), no aceptaba diferencias de opinin serias
ni ninguna alternativa a la sumisin completa a la causa patritica. Jefferson y los
dems lderes crean que era demasiado arriesgado tolerar la divulgacin de las ideas
pro-monrquicas y pro-britnicas, la defensa del derecho a la independencia de los
estados individuales o las crticas al gobierno y al proyecto republicano.
Su visin, recogida en la Constitucin, era que los estados tenan el derecho
exclusivo a controlar la libertad de prensa (Jefferson, 1804). Corresponda a los
gobiernos estatales, y no al gobierno federal ni a ninguna otra fuerza poltica, el
derecho de juzgar hasta qu punto lo licencioso de la expresin y de la prensa puede
ser limitado sin menoscabar su libertad til (dem, 1798). A diferencia de la corriente
conservadora, Jefferson abogaba por la libertad con responsabilidad, oponindose a
las difamaciones, las calumnias y la falsedad. Pero la difamacin punible tambin
abarcaba las crticas, profundamente lamentables, a su presidencia y a la nacin,
pues las naciones, como los individuos, desean disfrutar de una reputacin justa
(dem, 1805). Por tanto, aada, es conveniente para nosotros que las calumnias
contra nuestro pas, difundidas por viajeros contratados o con prejuicios, sean corregidas (dem, 1811: 69). En definitiva, Jefferson comprometi sus ideales democr794

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ticos por su celo patritico, lo que le llev a concebir la comunicacin como un

vehculo para inculcar los valores y las ideas de la repblica americana, unas veces
ilustrados y democrticos, otras aristocrticos y autoritarios.
3.3. La libertad de prensa y la transformacin revolucionaria de la sociedad
Socialistas utpicos como Claude-Henri de Saint-Simon, Robert Owen o Charles
Fourier; anarquistas como Pierre-Joseph Proudhon o Mijal Bakunin; y comunistas como Karl Marx o Fiedrich Engels son, como se sabe, algunos de los nombres
ms destacados que protagonizaron, en los dos primeros tercios del siglo XIX, los
primeros debates del pensamiento revolucionario moderno. Desde el punto de vista
del cambio social, define a esta corriente la crtica y el propsito de superacin del
capitalismo.
La obra de Marx constituye, en este sentido, la teora ms elaborada sobre el
devenir del capitalismo, sobre sus fundamentos y sus lmites. Marx sostiene que las
contradicciones constituyen el motor de los cambios histricos. Si se pone el foco
en los actores sociales, son dos clases antagnicas las que encarnan la naturaleza
contradictoria de esa formacin social: la burguesa, que posee el capital y los medios
de produccin; y el proletariado, que debe vender su fuerza de trabajo para obtener
sus medios de vida. La lucha entre ambas clases se dirime por la apropiacin de la
plusvala, riqueza excedente creada por el trabajo de la poblacin asalariada que el
capitalista reclamar en proporciones cada vez mayores si quiere sobrevivir.
En ese antagonismo entre clases, Marx ubica la posibilidad de transformar radicalmente la sociedad cuando los trabajadores se enfrenten al poder burgus. Pero el
proceso no es sencillo: en el control social, tambin juegan un papel importante las
mentalidades de las personas y las visiones del mundo compartidas, elementos que
no pueden ser obviados a la hora de plantear estrategias de cambio. De hecho, Marx
ya muestra inters por la funcin social de la prensa en sus primeros textos periodsticos, bastantes aos antes de que sus ideas comenzasen a sistematizarse en una teora.
Precisamente, fue su labor como periodista la que le confront directamente con las
desigualdades sociales y la que, a la postre, result clave en la evolucin de su pensamiento desde posiciones idealistas (herederas directas de su formacin ilustrada) a
una concepcin materialista de la historia.
Marx identific desde muy pronto la censura como una de las trabas que el
gobierno prusiano pona al desarrollo de la democracia. Eran los aos en los que, a
la vez que el pas avanzaba en su industrializacin, Federico Guillermo IV iniciaba
su reinado con un talante marcadamente conservador y trataba de frenar cualquier
atisbo de avance social. En ese contexto, las ideas progresistas que pudiesen influir
en la opinin pblica tambin deban ser neutralizadas. El propio Marx no tard en
padecer la censura en su labor al frente de la Gaceta Renana, durante los aos 1842 y
1843. La libertad de prensa, o ms bien la ausencia de ella, aparece as como una de
sus principales preocupaciones en varios de sus primeros artculos.

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En ellos, rebate los argumentos que sostenan la necesidad de la censura, incluso

para defender precisamente la libertad de prensa. Marx considera que esta cuestin
refleja la escisin entre los poderes polticos del momento y las necesidades del
conjunto de la poblacin. Esa colisin entre los derechos de una minora, que controlaba el Estado, y los intereses de la mayora se manifestaba en la pretensin poltica
de orientar, mediante la censura, el ms alto de los intereses de los ciudadanos, que
es su espritu; (...) no slo la conducta de los ciudadanos individuales, sino incluso el
comportamiento del espritu pblico (Marx, 1943: 44).
Cuando se institucionaliza la censura, la libertad de prensa se convierte en un derecho restringido slo a unos pocos. Con una prensa censurada, el gobierno slo escucha su propia voz, sabe que no oye ms que lo que l mismo dice (dem, 1942: 108).
Precisamente, para Marx la cuestin central era convertir ese derecho minoritario en
algo de todos: Se pregunta si la libertad de prensa debe ser el privilegio de algunos o
el privilegio del espritu humano. Se pregunta si la falta de derechos de uno debe ser
el derecho de otros. Se pregunta si la libertad del espritu tiene mayor derecho que la
libertad contra el espritu (dem, 1942: 95).
Marx consideraba que la universalizacin de este derecho resultaba clave para que
la prensa pudiese jugar un papel decisivo en la transformacin de la sociedad, como
haba pasado en otros pases europeos. Una prensa libre podra convertirse en el
ojo siempre vigilante del espritu del pueblo, (...) el nexo expresado en palabras que
une al individuo con el Estado y con el mundo, la cultura incorporada que esclarece
las luchas materiales como luchas espirituales e idealiza su tosca forma material
(dem, 1942: 105). Marx fue consciente desde muy joven de que la revolucin social
slo sera posible si se actuaba simultneamente sobre las condiciones materiales
de existencia y sobre la conciencia de las personas: Acaso la revolucin tiene que
empezar manifestndose de un modo material? Golpeando en vez de hablar? (...) La
revolucin de un pueblo es total; es decir, cada esfera se revoluciona a su modo, por
qu no tambin la prensa en cuanto prensa? (dem, 1842: 83). Ideas que contienen ya
el germen de formulaciones posteriores ms elaboradas, referidas a las relaciones de
interdependencia entre la base (material) y la superestructura (espiritual) de la
sociedad y que constituyen uno de los puntos de debate clsicos dentro del marxismo.

4. Conclusiones
Los autores revisados coinciden, como se ha visto, en que la difusin de lo que
acontece es un elemento crucial en los procesos de cambio y control social. Quiz
por la convulsin que distingue a la etapa histrica en la que se sita el anlisis, las
tres posiciones ideolgicas parecen plenamente conscientes del poder que tiene la
informacin pblica (sea cierta o falsa) para gobernar a la mayora o para el logro de
determinadas transformaciones sociopolticas.

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Sin embargo, el anlisis realizado tambin ha mostrado que existen diferencias

entre unos autores y otros. Sus divergencias se sitan, sobre todo, en la concepcin
ms o menos restrictiva que tienen, segn el caso, del derecho a acceder a la informacin que concierne a la colectividad.
En el seno del conservadurismo, Arbuthnot consideraba que las clases populares,
sin riquezas ni ttulos, no eran aptas para ejercer la poltica. Por tanto, deban ser deliberadamente apartadas de las verdades del gobierno. Les negaba, por ello, el derecho
a la verdad poltica y no era partidario de extender al conjunto de la poblacin las
libertades respecto a lo que se poda conocer o difundir.
En cambio, la concepcin de Jefferson se distingue por un dualismo congruente
con la idea reformista de ampliar algunas libertades controlando la posibilidad de una
eventual revolucin de las clases populares. Por ello, al mismo tiempo que defendi
una prensa capaz de fiscalizar al gobierno, excluy a los pobres, a los esclavos y a
los ignorantes de la posibilidad de guiar al pas en la direccin adecuada. La reforma
social deba ser liderada por hombres cultos provenientes de las lites, que mediante
la informacin y la educacin inculcaran al resto los valores de la Unin, mientras
que las opiniones crticas con la causa patritica deban ser silenciadas.
Marx, finalmente, planteaba ya en sus primeros textos periodsticos -cuando su
pensamiento revolucionario todava no estaba plenamente desarrollado-, la necesidad
de que la libertad de prensa fuese para todos y no slo para unos pocos. Consideraba
que se trataba de un derecho superior al de la censura, puesto que la libertad siempre
debe ser un valor superior a la falta de libertad. Y, adems, crea que una prensa libre
era una condicin necesaria, aunque no fuese suficiente, para que pudiese llevarse a
cabo una revolucin social total, en la que se transformasen conjuntamente las condiciones materiales y la conciencia de las personas.
Estas ideas pueden parecer hoy demasiado evidentes. El estudio de las relaciones
entre la comunicacin y el cambio y el control social requiere, obviamente, de anlisis ms complejos que hace dos siglos, acordes con el desarrollo que ha experimentado el propio objeto de estudio. Pero los autores revisados tienen, a nuestro juicio,
el valor de haber identificado la importancia que la comunicacin iba a jugar en las
sociedades modernas, en un momento en el que no resultaba fcil vislumbrar el desarrollo que posteriormente han alcanzado los sistemas comunicativos.

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Los autores
Joan Pedro Caraana es doctorando en el programa Comunicacin, Cambio Social
y Desarrollo de la Universidad Complutense de Madrid. Miembro del Grupo de
Investigacin UCM Identidades Sociales y Comunicacin.
Begoa Ballesteros Carrasco es doctora con Mencin Europea en Comunicacin,
Cambio Social y Desarrollo por la Universidad Complutense de Madrid. Miembro
del Grupo de Investigacin UCM Identidades Sociales y Comunicacin.
Daniel Franco Romo es doctor con Mencin Europea en Comunicacin, Cambio
Social y Desarrollo por la Universidad Complutense de Madrid. Miembro del Grupo
de Investigacin UCM Identidades Sociales y Comunicacin.

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