RELIGIN Y CULTURA

TEMA 1
Apellidos y
nombre..............................................................................................DNI......................
Titulacin..............................................................................
Grupo........Fecha..............................
ACTIVIDADES DE APLICACIN Y COMPRENSIN

1. Indica si el texto siguiente hace un inventario, un anlisis o una valoracin del hecho religioso e indica
el porqu de tu respuesta:
AA la luz de estos principios la vida religiosa aparece como una actividad especfica en la que se hace realidad
una no menos especficadimensin del hombre: su apertura, su gratuita capacidad de relacin personal con
una realidad infinita de la que procede y a la que se encamina. Esta actividad, anclada en lo ms profundo de
la persona, convive en el hombre con el resto de las actividades humanas en las que se expresan las dems
dimensiones de la persona. No las puede sustituir. Tampoco puede verse suplida por ellas sin que el ser humano
resulte empobrecido. La articulacin entre todas esas dimensiones y entre los niveles de realizacin de todas
ellas constituye la difcil y hermosa tarea del hombre que acepta todas las posibilidades que le ofrece su
condicin humana@. J.Martn Velasco.

3 )Bajo qu perspectiva consideran el hecho religioso Mircea Eliade y Martn Velasco?

Razona tu respuesta.
AEn el aqu y en el ahora de este final del siglo xx
Dios sigue estando presente para los hombres y
mujeres que vivimos en el. Pero hay muchas cosas
que hacen que no lo sepamos. Y para que lleguemos a
Asaber@, a Arealizar@, a tomar conciencia de esa
Presencia y asumirla es indispensable que tomemos
conciencia de todas esas condiciones que ahora la
ocultan, pero que, debidamente descritas e
interpretadas, pueden convertirse en signos e indicios
de esa Presencia que ahora nos estn velando. Lo
podramos decir con otra imagen bblica: AHe aqui
que estoy a la puerta y llamo. Si alguien oye mi voz y
abre, entrare en su casa y cenare con el y el
conmigo@ (Ap4,20). I.a Presencia nos es dada
tambien a nosotros; entre ella y nosotros se interpone
la puerta de nuestra condicin y nuestra situacin
que nos la puede ocultar, pero que puede tambien
convertirse en lugar en el que resuene la llamada y en
ocasion de nuestra apertura y de nuestra respuesta@.
M. Velasco

Hay muchos Boddhisattvas, pues de siempre existieron

salvadores que, al alcanzar la condicin bdica,
hicieron el voto de lograr el Despertar para la
salvacin de todos los seres. Los ms importantes son
Maitreya, Avalokitesvara y Majusri. El Boddhisattva
Maitreya (de maitri, abondad) es el prximo Buda,
sucesor de Sakyamuni. Avalokitesvara es el ms
celebre. Se trata con seguridad de una creacin ms
reciente, especfica de la devocin (y no slo budista)
que se hace sentir en los primeros siglos de nuestra
era. Avalokitesvara se presenta como una sntesis de
los tres grandes dioses del hinduismo. Es Seor del
universo; el sol y la luna proceden de sus ojos, de sus
pies viene la tierra, de su boca viene el viento; tiene
el mundo en sus manos; cada poro de su piel encierra
un sistema del mundo; estas frmulas se aplican
tambin a Visn y Siva. Avalokitesvara protege contra
toda suerte de peligros y no rechaza ninguna oracin,
ni siquiera la que implora un hijo para la mujer
estril@.
M. Eliade

4. Completa el cuadro teniendo en cuenta lo que se dice en el apartado 1.2.2.

Autor

Origen de la Religin

Concepto de la Religin

A. COMTE

M. WEBER

.
E. DURKHEIM

5. Sociologa de la religin.
a. Mapa conceptual

b. Explica los siguientes textos relacionndolos con el mapa conceptual

P. L. Berger

Varone

AAs, pues, la religin legitima las instituciones

sociales otorgandoles un status ontolgico valido en
ultima instancia, esto es, colocndolas dentro de un
marco de referencia csmico y sagrado.
Las construcciones histricas de la actividad humana
son consideradas desde un punto de vista elevado,
que, segn su autodefinicin, trasciende tanto al
hombre como a la historia misma. Esto puede hacerse
de diversos modos. Probablemente la frmula ms
antigua de esta legitimacin es la concepcin del
orden institucional como un reflejo o una
manifestacin directa de la estructura divina del
cosmos, es decir, la concepcin de la relacin entre la
sociedad y el cosmos como una relacin entre un
microcosmos y una macrocosmos. Cada cosa aqu
abajo tiene su correspondencia all en lo alto. Con
su participacin en el orden institucional, el hombre
automticamente participa en el cosmos divino. Las
estructuras de parentesco, por ejemplo, se extienden
ms all del reino humano, y todo ser (inclusive el
ser de los dioses) es concebido segn las estructuras
de parentesco, tales como se dan en la sociedad. As,
pues, puede haber no solamente una sociologa
totmica, sino, adems, una cosmologa totmica.
Las instituciones sociales de parentesco son entonces
apenas un reflejo de la gran familia de todos los seres
en la que los dioses participan en un ms alto nivel.
La sexualidad humana refleja la creatividad divina. Y
cada familia humana refleja la estructura del cosmos,
no representandola, sino incorporandola. O bien,
tomando como ejemplo otro punto de gran importancia, la estructura poltica no es mas que la extensin
a la esfera humana, del poder del cosmos divino. La
autoridad poltica concebida como una delegacin de
los dioses, o hasta idealizada como una encarnacin
divina. El poder humano, el gobierno y el castigo
adquieren as carcter de fenmenos sacramentales,
esto es, de canales por los que las fuerzas divinas
inciden directamente en las vidas de los hombres. El
legislador habla en nombre de los dioses, o es el
mismo un dios, y obedecerle es estar en relacin
correcta con el reino de los dioses.

AEn cualquier religin, el hombre se hace y sigue

siendo creyente en la medida en que se percibe
amado por Dios, beneficiario de la vida de Dios,
alcanzado por el deseo de Dios, vivificado por el
poder de Dios, y en la medida en que deja de percibir
a Dios como poder amenazador al que hay que
aplacar o como poder indiferente al que hay que
tratar de conmover.
En el cristianismo, esta revelacin se llevo a cabo en
la resurreccin de Jess: all es donde el verdadero,
el nico rostro de Dios, el de siempre, se revelo
plenamente como Poder-en-favor del hombre. O
mejor: all es donde la Revelacin comenz, porque
no termina hasta que me ha alcanzado a m.
No se llega a ser creyente ni se permanece como tal a
no ser que se mantenga constantemente vivo este
encuentro entre Dios y uno mismo bajo el sol de la
Revelacin, al ritmo de los acontecimientos de vida o
de muerte. Con la experiencia de la fe desaparece
una de las motivaciones profundas de la religin: el
temor. ANo hay temor en el amor; sino que el amor
perfecto expulsa el temor, porque el temor mira al
castigo; quien teme no ha llegado a la plenitud en el
amor@ (1 Jn 4,18).
Con el temor cae tambin la alienacin que aquel
provoca en el hombre al ligar su existencia a la
sumisin estrecha a una ley, limitandola al mezquino
proyecto, imposible por otra parte, de mantener la
propia vida con una dignidad irreprochable ante Dios
y ante los hombres, dejndola a merced de todas las
maniobras y presiones de quienes, en la religin o en
cualquier otro contexto, saben sacar provecho de
dicho temor. No es alienador, sino restaurador,
dilatador y liberador, el Dios de la fe a condicin de
acceder a el y permanecer en el. La critica a la
religin proveniente del atesmo existencialista es
percibida por el creyente o como un ataque que no le
concierne o como un fuego graneado que le impide
recaer en la religin.
Si Dios es Poder-en-favor del hombre, el creyente
que lo experimenta no puede menos de deducir de
ello--consecuencia lgica y visceral--el deseo, el
gusto y el sentido de una existencia que se inscriba en
la historia como un poder-en-favor del hombre,
prolongando activamente, en direccin a los dems,
la Vida de la que el ha sido antes beneficiario por
parte de Dios. Tal es el eje fundamental de esa
religin real invocada por todo el movimiento
proftico, desde Miqueas hasta Jess; pero es
conveniente analizar sus numerosos mecanismos.

I. Verdadero o falso (Redondea la respuesta correcta)

1.

Las ciencias de la religin nacen a principios del siglo XX.

2.

Un sistema religioso consta principalmente de un mensaje que se celebra, y se

acompaa de una ideologa y de un progarma de aplicacin.

3.

El objeto comn de las ciencias de religin es el hecho religioso.

4.

El inventario del dato positivo es objetivo especfico de la psicologa.

5.

La valoracin de los mensajes de las religiones es objeto de la filosofa.

6.

Los etngrafos se dedican a estudiar los descubrimientos arqueolgicos.

7.

Los primeros escritos religiosos hallados en Egipto y en China son de los aos 3000
a.C.

8.

La sociologa de la religin puede adoptar dos posturas: la positivista y la

intrarreligiosa.

Para Comte, la religin pasa por tres estadios evolutivos: el politiesmo, el

monotesmo y el fetichismo.

10.

La fenomenologa de la religin estudia el hecho religioso de forma comprensiva.

II. Responde brevemente

1. )Qu ciencias estudian el hecho religioso utilizando el mtodo descriptivo?
2. )Cundo aparecen vestigios del hecho religiosoen la historia de la humanidad?
3. )Qu enfoque dan al hecho religioso los investigadores que tratan de mantenerse fieles a los datos
de la historia, ms que a sus propias ideas?
4. )Qu autor estudia la correspondencia que hay entre la religin y las instituciones sociales?
5. )A qu conclusiones llega Durkheim al estudiar las tribus de Australia?
6. Frente al empirismo norteamericano surge la reaccin europea, )cules son los dos psiclogos ms
representativos?
7. )Qu ciencia recoge el material acumulado por la historia, lo organiza, lo estructura, lo comprende
y lo ofrece a la filosofa y teologa para su interpretacin?
8. )Sobre qu se fundamentea la obra de E.O. James?
9. )Qu autor organiza los datos histricos de las religiones sin acentuar la perspectiva histrica?
10. )Cul es el ttulo y el autor de la mejor Fenomenologa de la religin?