LA SANTIDAD

Gracia, virtudes y dones

LA GRACIA EN LA BIBLIA
La gracia es un estado de vida, de vida nueva y sobrenatural, recibida de Dios
como don: El Padre nos ha hecho gratos en su amado.
Es tambin una energa divina que ilumina y mueve poderosamente al hombre.
Gracias a ella Cristo nos asiste, comunicndonos sobreabundantemente su
espritu (Jn 10,10; 15, 5) en la gracia nuestra debilidad se hace fuerza, nos libera
del pecado y nos da la filiacin divina (Rm 4, 16).
LA GRACIA SANTIFICANTE
La gracia es una cualidad sobrenatural inherente a nuestra alma
que, en Cristo y por la comunicacin del Espritu Santo, nos da
una participacin fsica y formal, aunque anloga y accidental,
de la misma naturaleza de Dios.
Gracia increada: Es Dios mismos en cuanto que se nos comunica por amor y
habita en nosotros como en un templo.
Gracia creada: es un don creado, fsico, permanente, que Dios nos concede, y que
sobrenaturaliza nuestra naturaleza humana. Por eso llegaramos a afirmar que la
gracia increada, es Dios en nosotros, es siempre la fuente dela gracia creada; sin
esta la inhabitaran es imposible.
La gracia es vida en Cristo: en Cristo est contenido la gracia capital; Cristo en cuanto
hombre est lleno de gracia y de la verdad. Tenemos acceso a la vida de la gracia si nos
unimos a Cristo y permanecemos en l. La gracia en un don creado, por el que la gracia
por el que la gracia sana y eleva al hombre a una vida sobrenatural. Es gracia sanate que
cura al hombre del pecado, y elevante, que implica un cambio cualitativo y ascendente.
La gracia santificante es inherente al alma, y de verdad y renueva interiormente al
hombre, y destruyendo en el mal del pecado. La gracia nos hace hijos de Dios: el Padre
por Cristo no comunica su Espritu Santo que nos hace hijo en el Hijo. Ved que amor
nos ha mostrado el Padre, que seamos llamados hijos de Dios, y lo seamos (1 Jn 3,1). La
gracia nos hace capaces de mrito. Los actos buenos del pecador son imperfectamente

salvficos, y le disponen a recibir la gracia santificante. Actos meritorios, saludables o

salvficos, son aquellos que el hombre realiza bajo el influjo de la gracia de Dios.

GRACIA, VIRTUDES Y DONES.

As como de la esencia del alma fluyen sus potencias (razn y voluntad), as de la gracia
fluyen a las potencias del alma ciertas perfecciones que llamamos virtudes y dones, y
as las potencias se perfeccionan en orden a sus actos sobrenaturales.
VIRTUDES
Las virtudes teologales son hbitos operativos infundidos por la gracia
de Dios en las potencias del alma, y que las dispone a obrar segn la
razn iluminada por la fe y segn la voluntad fortalecida por la
caridad.
Las virtudes sobrenaturales, infusas se distinguen, por su esencia de las virtudes
naturales. Por eso a unas llamamos virtudes teologales y a virtudes morarles. Las
morales pueden ser adquiridas por ejercicios meramente naturales y las sobrenaturales
son infundidas por Dios, estas sobrenaturales se rigen por la fe y su norma es su
conformidad con el fin sobrenatural; las naturales su regla es la razn natural.
Virtudes teologales
Tenemos tres virtudes teologales:
Fe: es acto del entendimiento que asiste a las verdades divinas bajo el impulso
de la voluntad., movida por la gracia de Dios. Esta es la virtud ms importante
de las teologales.
Esperanza: es una virtud teologal infundida por Dios en la voluntad, por la que
confiamos con plena certeza de alcanzar la vida eterna.
Caridad: es una virtud teologal infundida por Dios en la voluntad, por la cual
amamos a Dios con todo el corazn y al prjimo como a nosotros mismos.

Son potencias operativas por las que el hombre se ordena inmediatamente a Dios, como
a su fin ltimo sobrenatural. Ellas son el fundamento constante y el vigor de la vida
cristiana sobrenatural.
Las virtudes morales
Las virtudes morales sobrenaturales son hbitos operativos infundidos
por Dios en las potencias del hombre, para que todos los actos cuyo
objeto no es Dios mismo, se vean iluminados por la fe y movidos por

la caridad, de modo que se ordenen siempre a Dios. Estas virtudes

morales, por tanto, no tienen por objeto inmediato al mismo Dios
(fin), sino al bien honesto (medio), que conduce a Dios y de l
procede, pero que es distinto de Dios.
La prudencia: Es una virtud que Dios infundida en el entendimiento prctico
para que, a la luz de la fe, discierna y mande en cada caso concreto que debe
hacerse y omitirse en el orden al fin ltimo sobrenatural.
La Justicia: Es una virtud sobrenatural por la que Dios infunde a la voluntad la
inclinacin constante y firme de dar a cada uno lo que en derecho es suyo.
La fortaleza: Es una virtud infundida por Dios en el apetito irascible,
vigorizndole para que no desista de procurar el bien arduo, ni siquiera por los
mayores peligraos
La templanza: Es una virtud sobrenatural infundida por Dios en el apetito
concupiscible para moderar su inclinacin a los placeres. La modera pero no
destruye esa inclinacin.

DONES DEL ESPRITU SANTO.

Son hbitos sobrenaturales infundidos por Dios en las potencias
del alma, para que la persona pueda recibir con plenitud y
facilidad las iluminaciones y mociones del Espritu Santo.
Los dones del Espritu Santo son los que nos hacen participar de la vida sobrenatural de
Cristo al modo divino, son necesarios para la perfeccin cristiana. La tradicin
cristiana reconoce siete dones del Espritu Santo, estos son: sabidura, entendimiento,
concejo, fortaleza, ciencia y temor de Dios.

GRACIAS ACTUALES
Son cualidades fluidas y transentes causadas por Dios para que obren o reciban algo en
orden a la vida eterna; la gracia es cierto auxilio sobrenatural que asiste a ciertos actos
del entendimiento o de la voluntad del hombre.
La teologa seala importantes distinciones entre las gracias actuales:
la gracia cooperante, activa las virtudes
gracia suficiente, nos mueva a obrar, y sin ella no podramos nada
la gracia eficaz, mueve de tal modo a la accin nuestras facultades que
infaliblemente se produce el acto querido por Dios
gracias internas, por las que Dios acta en el alma
gracias externas, Dios influye en el hombre a travs de: libros, predicaciones,
etc.

EL CRECIMIENTO DE LA VIDA EN CRISTO

Crecer en gracia- y en las virtudes, es crecer en Cristo, es participar cada vez ms
plenamente de su Espritu; es Dios quien da el crecimiento; todo crecimiento viene
potenciado por la misma gracia. Ya en el ao 529 declaraba el concilio II de Orange:
por ningn merecimientos se previene a la gracia. Se debe premio a las buenas obras,
si se hacen, pero la gracia que no se debe, precede para que se hagan. Es decir en
toda obra buena no empezamos nosotros y luego somos ayudados por la misericordia de
Dios, sino que l nos inspira primero, sin que preceda merecimiento bueno alguno de
nuestra parte. Hay una conexin entre la gracia y las virtudes, de modo que todas ellas,
bajo el impulso de la caridad se desarrollan como los dedos de una sola mano (S. Toms
de Aquino).
Dios hace crecer en la gracia al cristiano por:
1. La penitencia: Quitar el pecado es lo primero para crecer en la gracia de Dios.
Pues bien, para crecer en la gracia es preciso que el hombre se libre no solo de
las culpas, sino tambin de muchas consecuencias del pecado que dificultan
grandemente, ese crecimiento deseado.
2. La oracin de peticin: La eficacia de la oracin puede ser considerada en tres
aspectos:
o Meritorio, como obra buena;
o Satisfactorio, como obra penitencial
o Impetratorio, que va mucho ms all que la satisfaccin o el mrito, ella
no se dirige a la justicia divina, se arroja simplemente en la infinita
misericordia de Dios.
La oracin de peticin se levanta apoyndose en la promesa del Seor pedid y
recibiris (Jn. 16,24), y requiere cuatro condiciones para conseguir lo que se
pide mediante la fe: pedir para s mismo, cosas necesarias para la salvacin,
piadosamente y con perseverancia.
3. Las obras meritorias: El hombre es gracia de Dios, por las buenas obras
merece el aumento de la gracia y la vida eterna. As lo ense el concilio de
Trento frente a los protestantes. Y esto en modo alguno rebaja la gloria de Dios
o los mritos de Jesucristo nuestro seor (1583), sino muy al contrario. Que
Cristo nos haya dado con su gracia la posibilidad de que nuestros actos
merezcan verdaderamente gracia gloria, lejos de aminorar su redencin, la
manifiesta en toda su grandeza. En consecuencia es necesario tener en cuenta:
o El mrito procede siempre de actos libres realizados bajo la mocin de
la gracia de Dios, exige la libertad para que sean meritorios
o Solo es meritoria la obra impulsada por la caridad; las obras hechas
con ms amor con las ms libres y meritorias
o El mrito de la obra no est en funcin de su penalidad, sino del grado
de caridad con que se realice

o Conviene actualizar frecuentemente la recta intencin de caridad, que

es la que da mrito a las obras buenas.
4. El crecimiento de las virtudes: El crecimiento en las virtudes - que es
crecimiento en Cristo- consiste en que el cristiano asume en s mismo cada vez
ms profundamente esos hbitos sobrenaturales, inherentes y operativos. Por
ello es necesario tener en cuenta algunos principios:
o No basta la mera repeticin de actos para formar un hbito, estos actos
deben ser intensos y son de manera personales y conscientemente
motivados
o Un solo acto puede acrecentar una virtud, si es suficientemente intenso,
c) estas virtudes crecen todas juntamente, como los dedos de una mano,
por tanto no es necesario ejercitarse en cada una de las virtudes para que
todas crezcan como hbitos
o No se identifica el grado de una virtud como hbito y el grado de su
capacidad de ejercitarse en actos, en necesario tener en cuenta que puede
fortalecerse una virtud sin que necesariamente aumente la facilidad para
ejercitarla en actos
o Las virtudes infusas no pueden alcanzar la perfeccin sino en los dones
del Espritu Santo, esta doctrina es enseada por el Catecismo en l se
ensea, en efecto, que los dones del Espritu Santo completan y llevan a
su perfeccin las virtudes de quienes los reciben(n. 1831).
5. Los sacramentos: La fe de Iglesia nos ensea que los sacramentos contienen la
gracia que significan con sus ritos sensibles, y confieren la misma gracia a los
que no ponen impedimento (Trento 1546: Dz 1616).
6. Las gracias externas: Muchas veces Dios quiere conectar su gracia interna a
ciertas gracias externas, como puede ser una predicacin, la lectura de un buen
libro, una enfermedad, etc. Pero en un sentido ms propio, hay que decir que las
gracias externas ms ciertas y eficaces son los sacramentos, la predicacin de la
palabra de Dios, y en general todas las cosas dispuestas en la vida de la Iglesia
con una ordenacin a la santificacin. Pero tambin, al referirnos a este tipo de
gracias hay que tener en cuenta: - nadie vea disminuidas sus posibilidades de
santificacin por la ausencia de ciertas gracias externas, - en cuanto sea posible,
busquemos la gracia interna en aquellas gracias externas que Dios ha
establecido, y en su providencia ha puesto a nuestras manos.

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