4.

Direccin Espiritual
Este captulo consta de cinco subtemas los cuales abarca el acompaamiento
espiritual, los dinamismos inconscientes, algunos principios de ayuda, el transfert y
el director espiritual. Seala que el problema del acompaamiento espiritual es
actualmente muy serio; la psicologa es de gran ayuda para diagnosticar cuales
son los factores psicolgicos que intervienen mutuamente en el camino de
crecimiento espiritual del hombre de hoy.

4.1 El acompaamiento espiritual

Direccin espiritual ha tenido, en el transcurso del tiempo, algunas constantes,
dependiendo de las circunstancias histricas.
En el antiguo testamento, el rab es el que hace de maestro espiritual.
Los profetas, los discpulos.
En los libros sapienciales, el padre espiritual ensea a sus hijos el camino de la
salvacin.
En el nuevo testamento Jess se presenta a sus discpulos como el nico maestro
al que tiene que seguir.
Actualidad y definicin
Los motivos y situaciones que han devuelto la importancia al director espiritual
son de muy distinta ndoles. La situacin actual de la familia hace cada vez ms
difciles las relaciones interpersonales. La soledad aflige a muchas personas.
Cmo podemos definir la direccin espiritual? Ch. A. Bernand cuando el
creyente, que persigue la plenitud de la vida cristiana, recibe una ayuda espiritual
que lo ilumina, sostiene y gua en el discernimiento de la voluntad de Dios para
alcanzar la santidad.
Uno de los medios ms tiles para llevarlo a la plena madurez espiritual.
El objetivo de la direccin que consiste en formar al cristiano para que sepa
discernir personalmente, en todas sus decisiones, un bien aparente de un bien
real.
Quien recorre un camino de vida espiritual tiende a mejorar su vida moral
buscando siempre el bien y abandonando el mal.

En la direccin espiritual se trata de leer el movimiento de Dios hacia el hombre y

el movimiento del hombre hacia Dios.
Actualmente la direccin espiritual se puede definir como una bsqueda de los
modelos.
La consulta psicolgica y la direccin espiritual tienen algo en comn, a saber, que
quieren que la persona consiga su libertad. La psicologa lo hace revelando el
transfundo personal, consiente e inconsciente, de la existencia actual. La direccin
espiritual, se propone que la persona comprenda cada vez ms la accin amorosa
de la gracia y del perdn de Dios.
Diversos modelos
J. Gazi. dirigir a una persona es conducirla por los caminos de Dios, es ensearle
a escuchar la inspiracin divina y ha corresponder ha ella, es sugerir la prctica de
la virtud teniendo en cuanta su situacin actual y no solo conservarla en su pureza
e inocencia, sino hacer que avance en la perfeccin. En una palabra es contribuir
por todos los medios ha elevarla al grado de santidad a que Dios la destina.
La direccin espiritual se concibe sobre todo como una relacin fraterna.
Segn W.Barry y W. Connolly , su objetivo es asistir directamente a los individuos
a que se desarrolle y crezca su relacin personal con Dios.
D.L. Fleming distingue cinco modelos:
Direccin institucionalizada

Direccin como relacin

interpersonal

Direccin Crismtica

Direccin sacramental

Donde el director espiritual es

nombrado oficialmente y la direccin
espiritual es una parte de la formacin
o del camino espiritual.
A este modelo se le puede llamar
tambin dogmtico jurdico.
Se elige libremente al director como
compaero de un camino que recorrer
juntos, en un clima de amistad y
confianza.
Su objetivo principal es discernir los
dones de la gracia y de la iniciacin del
nefito mediante un camino espiritual
simblico.
Se da en la relacin entre el confesor y
el penitente. El confesor ofrece
consejos y enseanzas en una

Direccin encarnada

situacin muy confidencial como es la

del sacramento
A. Arvalli se propone ayudar al otro a
descubrir el plan divino en su vida
diaria, en una relacin personal con
Dios. Consta de tres elementos
importantes: el mensaje cristiano, la fe
en el Kerigma de Cristo muerto,
resucitado y ascendido al cielo, y los
actos externos concretos

4.2 Los dinamismos inconscientes

En el plano terico de la psicologa aporta conocimientos sobre el dinamismo
inconsciente a travs de los mecanismos de defensa.
Mecanismos de defensa y los grados de libertad
Es la manera como el individuo procede, tanto en la satisfaccin de la necesidad
como en la reduccin de la frustracin.
Aadamos que no todos los mecanismos de defensa son perjudiciales y no
necesariamente patolgicos.
La psique protege automticamente nuestra salud mental recurriendo a todo un
arsenal de mecanismo de defensa.
La mayora de los mecanismos de defensa tiene bien un aspecto defensivo, bien
un aspecto positivo o adaptativo.
Quien confa en los mecanismos de defensa para protegerse, puede llegar a no
necesitar nunca aprender esquemas de comportamiento ms maduros.
Las acciones que se basan en estos mecanismos de defensa nunca llegan a su
meta.
Mecanismos psicticos de defensa. Se niega sin titubeos la situacin real o se
transforma o distorsiona por completo. El yo se defiende psicticamente
excluyendo radicalmente. Se trata obviamente, de casos extremos, patolgicos,
donde la libertad es bastante escasa.
Mecanismos neurticos de defensa. No busca tanta solucin de todo o nada, el
neurtico no huye de la realidad, sino que trata mas bien de acomodar a ella sus
ideas y su emociones, para no obstaculizar demasiado la vida diaria.

La racionalizacin es una forma ms comn de dominar los sentimientos

amenazadores.
Los que adoptan esta defensa son, a los ojos de un observador externo, unos
individuos fros, minuciosos y obsesivos
Mecanismos inmaduros de defensa. Son trucos que se utilizan sobre todo cuando
surgen conflictos duraderos y que parece que no tiene solucin. Se convierte en
rasgos de una persona tipo paranoide o esquizoide.
Mecanismos maduros. El importante descubrimiento de la psicologa del yo de que
los mecanismos de defensa siguen desarrollndose hasta una edad tarda. La
mayor parte de las estrategias de defensa son fundamentalmente de tipo reactivo.
Aprende entonces a convertir las derrotas en victorias, a rerse de si mismo.
En la sublimacin no reprime ni enmascara los afectos sino que ennoblece.
La represin consciente el yo es lo suficientemente fuerte como para ser consiente
de todos los deseos y pensamientos que estn en conflicto.
El humor como un mecanismo de defensa permite afrontar los hechos de la vida
sin desfigurarlo o hacerlos irreconocibles.
Las reas conflictivas
La autoagresin puede esconder el sentimiento de culpa. La sublimacin y la
formacin reactiva se utilizan para ocultar hostilidad, aislamiento, la sublimacin y
la racionalizacin son mecanismos de defensa frente a los problemas afectivos y
sexuales, la persona adopta el mismo comportamiento defensivo en su relacin
con Dios.
El objetivo principal de la direccin espiritual es crear un clima donde la persona
sea aceptada incondicionalmente, una de sus tareas de la direccin espiritual es
que la persona confi plenamente en Dios algo imposible para la psicoterapia.
La neurosis puede ser un medio eficaz para encontrarse con Dios o un obstculo
lo que impide su presencia. Todo depende de nuestra libertad.

4.3 Algunos principios de ayuda

Las tcnicas de la logoterapia
Voluntad de significado. Victor E. Frankl parte de la ideas que muchos de nuestros
neurticos son as porque ya no saben porque viven no son capaces de dar un

sentido o un valor a su vida se define como neurosis negenos el malestar fsico

proviene de mbito espiritual.
Reflexin existencial: consiste en un conjunto de preguntas comentarios, empata,
interpretaciones y un sincero inters personal del director espiritual.
Derreflexion: es til cuando se concentra demasiado en un problema hasta el
punto de suscitar una verdadera preocupacin obsesiva en caso de escrpulos y
pedantera. Esta se ocupa para liberar de una preocupacin ansiosa relacionada
con su situacin problemtica. Esta tcnica puede aplicarse utilizando, segn e
caso, uno o mas de los comportamientos siguientes:
Apelar a los valores nobles.
Sealar tareas y metas que permitan a la persona la derreflexion.
Resaltar ante las persona los posibles aspectos positivos de una situacin o la
posibilidad de valorarla.
Las tcnicas de la terapia del comportamiento
Relajacin. El primer paso para la meditacin es el recogimiento que la psicologa
le llama relajacin. Pasos para conseguirla:
Adoptar una actitud pasiva, o sea, abandonar los controles consientes;
Alejarse del ambiente que distrae.
Concentrase activamente en la estrategia mental.
Ser consciente de la tarea.
Relajar profundamente los msculos.
Autocontrol: el individuo es capaz de controlar automticamente los cambios de su
comportamiento. Estos procedimientos se emplean para adelgazar, dejar de
fumar, disminuir el consumo de alcohol, mejorar los hbitos de estudio y modificar
otros comportamientos importantes.

4.5 El transfert
La relacin entre el director y el dirigido se define en psicologa como transferencia
una disposicin sentimental del paciente hacia el psicoterapeuta; sentimiento de

amor, afecto, y estima. Lleva a distorsionar su relacin con el paciente a la luz de

sus necesidades irracionales e inconscientes, de sus conflictos no resueltos.
El transfert en la direccin espiritual
El transfert en la direccin espiritual es importante que se instaure el transfert por
varias razones:
Porque ofrece al director una ocasin para observar el pasado del sujeto y para
entender la gnesis de sus conflictos.
Porque mediante el transfert se logra un conocimiento mutuo mayor y mas
profundo.
Porque, gracias al transfert, director y dirigido se mueven en una atmosfera
gratificante que ayuda a mantener los frecuentes encuentros que exige una
direccin seria.

Pueden tres posibilidades de desarrollo del fenmeno del transfert:

El transfert
es
inconscient
e por
ambas
partes.

El dirigido
es
consiente
del
transfert

El
consejero
espiritual
es
consiente
del
fenmeno
del
transfert.

La solucin
El transfert tiende a debilitarse si se reduce el numero o la duracin de los
encuentros entre el consejero espiritual y del paciente.
Que el sujeto caiga en la cuenta de los matices afectivos presentes en la relacin.
Como se reconoce el transfert?
Con tres actitudes: obstinacin, resistencia y ambigedad.

4.5 El director espiritual

El director espiritual. Debe tener en cuenta lo siguiente:

Confiar en si
mismo

Capacidad para
superar los
conflictos

Tener la capacidad para aceptar

fuertes emociones

Capacidad para
reconocer los
limites
Desarrollar una
relativa
tolerancia al
dolor

No depender de la persona dirigida y gozar de la

libertad interior respecto de la autoridad
Entre sus cualidades personales: experiencia vital, conocimiento de un Dios
salvador, familiaridad con la Biblia, conocimiento de un Dios verdadero y de la fe
de la iglesia, estudio de la historia de la espiritualidad, familiaridad con la
psicologa.
Ser director espiritual es un proceso que dura toda la vida.

5. La Confesin
El captulo consta de cinco subcaptulos los cuales son: a confesin y vida
psquica, pecado y culpa, patologa de la culpabilidad, la conciencia y la dinmica
del perdn. Muestra que el elemento de la confesin es la autoacusacin de los
pecados cometidos. La persona se examina es consciente de sus pecados y
asume de su responsabilidad.

5.1 Confesin y vida psquica

Nuestros anlisis psicolgicos tienen que ver con el sentido del pecado, con la
patologa de la culpabilidad, con la conciencia y con la dinmica del perdn.

Cuando se decide hacer unos anlisis psicolgicos de la confesin o de cualquier

otra realidad religiosa, se corren dos peligros:
Que todos los acontecimientos religiosos y msticos son meros fenmenos
psicolgicos.
Afirmar que la confesin, que es un fenmeno trascendente, queda fuera del
terreno de la psicologa.
Formas distorsionadas de la confesin

Niveles de la vida psquica

El hombre es un ser pluridimensional.

Se confiesan no
los pecados,
sino los
defectos
personales y de
carcter, o sea
huida hacia la
compasin.

Masoquismo

Huida hacia el
pasado la
mayor parte de
las veces se
trata de
fenmeno
neurtico y
significa que el
verdadero
problema e la
persona esta en
otro sitio.

Escrupularidad

Legalismo

Se acusan de
transgresiones
que ni ellos
mismos
consideran
importantes.

El nivel pblico es representado

por el rol

El nivel privado tiene lugar

cuando la personase retira al
anonimato, sin pblico.
El nivel intimo est formado por
nuestras experiencia ms
personales, cuando estamos
solos y sin testigos, sin
mascaras en una sinceridad
total.

Se pueden distinguir tres niveles de oracin:

Es la que se lleva a cabo con y ante los dems.
Existe cuando alguien siguiendo el consejo de
jesus
Cuando hay momentos en que se sienten
impulsos profundos de devocin y
arrepentimiento cuando uno esta solo ante Dios.

Public
a
Priva
da
Intim
a

Tambin hay tres clases de silencio.

El
silencio
de la
boca:
privarse
de
hablar

El
silencio
del
corazn

El
silencio
de todo
el ser

A su vez tres dimensiones del pecado:

A nivel pblico: cuando alguien ofende a otro y teme las consecuencias.
A nivel privado: como un acto contra la meta final de la vida o contra los propios
ideales.
A nivel ntimo: como un acto contra el Dios creador.
5.2 Pecado y culpa
El pecado es un concepto religioso que se funda en nuestra relacin de creatura
con el Creador.
Los niveles del pecado.
A nivel pblico: vivirlo en la dimensin de los instintos. El arrepentimiento se
presenta en ocasiones como un simple deseo de evitar las consecuencias de
dichos actos la pregunta que se hace Qu he hecho?.
En la perspectiva de la moralidad universal: corresponde al nivel privado de la vida
psquica. el arrepentimiento consiste en reconocer el acto ante uno mismo y ante
Dios, como negacin de uno mismo, y por tanto en condenarlo, la persona se
pregunta Por qu lo he hecho?
A nivel del amor: el pecado se inserta en el contexto de la vida psquica ntima. Se
vive como una infidelidad al amor, uno se pregunta Quin soy yo?
La culpabilidad
Es un sentimiento que surge de la conciencia de haber trasgredido una obligacin
moral.

Podemos distinguir cuatro niveles:

Existencial u ontolgica
Racional
Psicolgica
Neurtica
Culpabilidad y vergenza
La vergenza es un sentimiento que va unido a la percepcin que no nos
comportamos segn las exigencias de la imagen ideal que tenemos de nosotros.
El remordimiento
Sentido de culpa que surge cuando nos examinamos como nos hemos portado en
una situacin anterior y nos damos cuanta de que hemos obrado mal, es una
experiencia dolorosa mas aguda que el sentimiento de culpa.

5.3 Patologa de la culpabilidad

Al alterar la conciencia moral puede llevar a que surja una culpabilidad
injustificada.
Los escrpulos: la obsesin por un recuerdo, por una idea, por una duda sobre lo
que se hace y se piensa. Tratamiento considerar los escrpulos como un veneno
del alma y aconseja actuar con esmero para curar a quienes lo tienen. Mantener
regularmente las confesiones cada cierto tiempo para evitar la obsesin.
El auto punicin: implica el deseo de no dejar el juicio de Dios, es un descontento
por la penitencia puesta por el confesor por ser insuficiente para los pecados.
Tratamiento hacer que entienda que no esta bajo la ley de Moiss, ayudar a
comprender la naturaleza del pecado original y de la jurisdiccin divina.
Remover los sntomas relacionados con la culpa y sustituirlos por sugerencias
relacionadas con el perdn.

5.4 La conciencia
El trabajo pastoral en general es educar la conciencia, la conciencia moral es un
juicio de la razn, con el que la persona humana reconoce el carcter moral de un

acto concreto; a nivel psicolgico podemos describir la conciencia moral como una
introspeccin el amor.
Conciencia inmadura: suele llamarse sper yo, en el adulto lleva a distorsionar la
imagen de Dios lo ve como un juez severo y no como Padre. Genera un
sentimiento de culpa y angustia.
Conciencia madura: el sper yo es un principio de censura y control pre- personal

5.5 La dinmica del perdn

Muchas veces nos confesamos de los pecados de los que no nos arrepentimos de
verdad porque desconocemos sus races profundas.
Examen profundo de conciencia.
La experiencia del perdn.
Las actitudes pastorales.

6. Enfermedad y Sufrimiento
El captulo consta de dos subcaptulos los cuales son: el sufrimiento, e imgenes
de Dios. Este captulo se inserta en la pastoral de los sacramentos, pero tambin
se puede relacionar con el dialogo pastoral, teniendo presente una situacin
especial como el sufrimiento y la enfermedad.

6.1 El sufrimiento

El sufrimiento es una experiencia acompleja causada por el dolor fsico

cuando la reaccin de pnico aumenta por el miedo y por el
desconocimento de la naturaleza del dolor.
Se distinguen tres clases de dolor:
Dolor Fisico

experiencia de padecimiento sensorial.

Sufrimiento

experiencia de padecimiento corporal

Dolor Mental

experiencia de padecimiento mental

Modelo de adaptacin
Todo individuo reacciona ante la enfermedad con un estilo propio. Este estilo esta
formado por un conjunto de modos de pensar y de comportarse conocidos como
mecanismos de defensa.
Algunas actitudes que expresan el significado profundo del impacto emocional
estn:
Regresivo - pasivas
Proyectivo - agresivas
Racionalizar.
Negacin.
Reactivo combativo.
Actitudes ante el sufrimiento
Nadie es indiferente ante el sufrimiento y el dolor, existen cuatro aspectos del
dolor.
Dolor como consecuencia de culpa y del pecado.
El significado pedaggico del dolor.
El dolor como prueba y ocasin de encuentro con Dios
La aceptacin del dolor como solidaridad.
D.P. Foley segn su investigacin dice que existen once interpretaciones
diferentes del propio sufrimiento.
Como castigo; castigo de Dios por lo pecados cometidos.
Como prueba; reconoce que ha sido ingrato con Dios y acepta el sufrimiento como
prueba de su fidelidad.
Como infortunio; el sufrimiento le sucede por casualidad, se siente desafortunada
e indefensa ante estos acontecimientos.
Sometimiento a las leyes naturales; la enfermedad y el sufrimiento es automtico
de las leyes naturales lo nico que queda es soportarlos con paciencia.

Resignacin ante la voluntad de Dios; actitud bsicamente pasiva, con

sentimientos de impotencia.
Aceptacin de la condicin humana; el sufrimiento es un componente inevitable de
la vida.
Como crecimiento personal; esta convencido que no hay ma que por bien no
venga y que el sufrimiento es un medio para mejorar.
Actitud defensiva; la persona se abstrae se su sufrimiento y se niega a analizar
sus causas, no busca ayuda.
Minimizacin; se adopta la lgica de podra ser peor.
Perspectiva divina; trata de ver los acontecimientos a la luz d Dios.
Interpretacin redentora; el que sabe unir su sufrimiento al de Cristo participa de la
redencin el mundo.

6.2 Imgenes de Dios

Imagen Falsa de Dios
Un Dios que juzga y castiga.

Imagen Positva de Dios

El Dios creador.

Un Dios de la muerte

El Dios buen pastor.

Un Dios contable y legalista

El Dios de la eficiencia que exige
eficiencia.

El Dios misericordioso.
El Dios compasivo.

7. Muerte y Duelo
El captulo consta de dos subcaptulos los cuales son: actitudes ante la muerte, y
el duelo. Indica que este captulo pertenece a la pastoral de los enfermos, su
objetivo es preparar a ese acontecimiento extremo.

7.1 Actitudes ante la muerte

Escritos de E. Kubler-Ross dice que la muerte es una experiencia humana

universal.
Las cinco fases de Kubler- Ross

Rechazo
y
Aislamie
nto

Colera

Depresio
n

Aceptaci
on

Pactar

Las cinco tentaciones de Ars Moriendi

Tentaci
n
contra
la fe.

Desesp
eracin
por los
pecado
s

Estas
son las
tentaci
ones
con las
que el
diablo
acecha
al
moribu
Impaci
ndo
encia
por la
duraci
n del
sufrimi
ento
fsico.

Demas
iada
preocu
pacin.

Compl
acenci
a o sea
orgullo
espirit
ual.

Orientaciones pastorales
Asistencia espiritual al moribundo: Lo que ms suelen necesitar los moribundos de
acuerdo al punto de vista espiritual es la bsqueda de sentido, de perdn de
esperanza y de amor. Una de las necesidades espirituales ms evidentes de los
moribundos es la necesidad de amor, un amor que se puede demostrar con
palabras y obras o con una presencia silenciosa y sensible. El pastor puede
acoger simpticamente el dolor del que sufre e invitarlo a considerar su situacin
infeliz mirando al crucificado y quizs en este dialogo encuentre una respuesta
por s mismo.
Asistencia espiritual a los familiares: El individuo al que la enfermedad ha
convertido en enfermos es el familiar enfermo, algunas veces aparecen
fenmenos de hiperproteccion por parte de los familiares. Tambin se puede
marginar al enfermo por ser un factor de inestabilidad, con su consiguiente
aislamiento, y finalmente cuando la enfermedad se prolonga ya no es transitorio y
accidental se corre el riesgo de ceder al enfermo a quien los cuide sacndolo del
contexto familiar.

7.2 El duelo
El duelo es un proceso dinamico que debe desarrollarse en plenitud si se quiere
superar. Sus elementos estructurales son:

La causa
de la
muerte
La
realcion
con el
difunto
El
contexto
humano y
social

La dinmica del duelo

El
repertorio
de
recursos
personale
s

Reacciones tpicas ante el duelo

Reacciones Fsicas

Reacciones Emotivas
Reacciones Mentales

Reacciones Sociales

Reacciones Espirituales

Se puede sentir punzadas en el pecho,

momentos de pnico, dolor de cabeza,
sensacin de opresin, insomnio,
prdida de apetito y fuerza fsica,
intranquilidad.
Se presentan en forma de shock, de
rabia, miedo, depresin, tristeza.
Dificultad para concentrarse, pierde la
capacidad de proyectar, se busca a la
persona perdida.
Resentimiento contra los otros,
sentimiento de no pertenencia,
elaboracin de nueva identidad.
Consideracin del papel de Dios,
bsqueda del significado, toma de
conciencia de la propia finitud.

Reacciones atpica ante el duelo

Condolencia Anticipada
Condolencia Retardada

Condolencia Crnica
Condolencia Patolgica

Resolucin de la condolencia

Sobre todo en el caso de una

enfermedad prologada
Controla la situacin, sobre todo desde
el principio tanto para no abrumarse
con ella, como porque debe dar animo
a las personas que lo rodean.
La situacin de condolencia no se
resuelve y dura incluso aos.
La persona se encuentra abrumada por
el dolor de la perdida y presenta
tambin graves desequilibrios fsicos y
psicolgicos.

Aceptar la
perdida

Expresar la
condolencia

Acostumbrarse
a vivir la nueva
situacion

Invertir de otra
forma la
energia
emotiva

Orientaciones pastorales
En relacin con las necesidades psquicas es muy importante ayudar a la persona
que est de luto a no ahogar ni reprimir los sentimientos generados por la
situacin de dolor, si no a entenderlos e intgralos. Lo ms importante es
considerar el papel de Dios y la consiguiente bsqueda de significado de la propia
experiencia de dolor. Es preciso convencer al que sufre de que el dolor, por
intenso que sea, no debe llevarle a replegarse en s mismo, sino que, por la fuerza
de la fe, debe tratar de abrirse de un modo nuevo a los dems para amar
concretamente para entablar nuevas relaciones, para curar la enfermedad de la
soledad.
Tambin es preciso que se familiarice con el proceso de condolencia, evitar frases
hechas, permitir el desahogo, valorar la presencia, mantener contactos, evitar
recuerdos, animar a elegir, respetar las distintas reacciones. Ser signo de
esperanza, y movilizar os recursos comunitarios.