Mãe o Mundo Vai Acabar - Reflexões Sobre Desdobramentos Dos Paradigmas de Burrell e Morgan

- Me!? O mundo vai acabar...?
Reflexes sobre Desdobramentos e

Implicaes dos Paradigmas Sociolgicos de
Burrell e Morgan para os Estudos Organizacionais
- Mom!? Will the world end...?
Reflections on Deployments and Implications of Burrell and Morgans Sociological
Paradigms for Organizational Studies
Rogrio Zanon da Silveira
Resumo
Este ensaio se orienta pela seguinte pergunta: Quais desdobramentos e debates importantes ocorreram nos Estudos
Organizacionais associados aos estudos de Burrell e Morgan (1979) sobre os paradigmas sociolgicos? O objetivo
apresentar um entendimento sobre os estudos desses dois professores, esboar um panorama das discusses sobre o
assunto e discutir, introdutoriamente, novos debates em perspectiva. O ensaio se inspira em indagaes ldicas de uma
criana a sua me na tentativa de interpretar a realidade social que a envolve. A partir da, so desenvolvidas reflexes
nos campos da objetividade e da subjetividade, integradas com questes epistemolgicas e sociolgicas da Cincia da
Administrao. O trabalho desenvolvido como ensaio terico e aborda panoramicamente a intensidade das agitaes
por que passaram e ainda passam os Estudos Organizacionais desde a publicao da obra de Burrell e Morgan (1979),
enfocando sua contribuio para enfrentar a hegemonia do funcionalismo nas pesquisas sobre organizaes no Brasil.
So discutidos aspectos dicotmicos relativos pesquisa qualitativa e quantitativa e suas relaes com pontos de vista
epistemolgicos e metodolgicos correspondentes. Discute-se a possibilidade de utilizao de perspectivas tericas
diferentes para o mesmo objeto de estudo, como o chamado multiparadigmatismo e interparadigmatismo nos Estudos
Organizacionais, por exemplo. O ensaio indica que as discusses acerca das ideias desses dois professores continuam
intensas, gerando um espao de debates amplo e rico aos pesquisadores dos Estudos Organizacionais, notadamente
queles interessados no desenvolvimento de pesquisas crticas e interpretativas.
Palavras-chave: Paradigma sociolgico. Estudos organizacionais. Teoria crtica. Interpretativismo. Positivismo.

Abstract
This essay is guided by the following question: Which deployments and important debates did take place in
Organizational Studies associated with the studies by Burrell and Morgan (1979) about the sociological paradigms? It
aims at presenting an understanding on the studies by these two professors, sketching an overview of the discussions on
Artigo submetido em 26 de abril de 2013 e aceito para publicao em 10 de dezembro de 2013.

1
Doutorando em Administrao pela Universidade Federal de Minas Gerais (CEPEAD-UFMG) e Mestre em Administrao pela
Universidade Federal do Esprito Santo (PPGADM/UFES); Auditor Fiscal da Receita Estadual (SEFAZ-ES) e professor convidado da
Faculdade Pio XII-ES. Endereo: Secretaria de Estado da Fazenda (SEFAZ-ES). Av. Jernimo Monteiro, 96 - 7 andar - Centro, CEP
29010-002, Vitria - ES, Brasil. E-mail: rsilveira@sefaz.es.gov.br
Cad. EBAPE.BR, v. 11, n 4, artigo 10, Rio de Janeiro, Dez. 2013
p.652670
Me!? O mundo vai acabar...? Reflexes sobre Desdobramentos e

Implicaes dos Paradigmas Sociolgicos de Burrell e Morgan para os
Estudos Organizacionais
the subject, and discussing, on an introductory basis, new prospective debates. The essay is based on playful questions
of a child to his mother in an attempt to interpret the social reality surrounding him. Thereafter, reflections are made in
the objectivity and subjectivity fields, interconnected to epistemological and sociological issues of Administration Science.
The paper is developed as a theoretical essay and it panoramically approaches the intensity of agitations which the
Organizational Studies went through and still go through since the work by Burrell and Morgan (1979) was published,
focusing on its contribution to face the hegemony of functionalism in researches on organizations in Brazil. Dichotomous
aspects concerning the qualitative and quantitative research and their relations to corresponding epistemological and
methodological viewpoints are discussed. We discuss the possibility of using different theoretical perspectives for
addressing the same study object, such as the so-called multiparadigmaticism and interparadigmaticism in
Organizational Studies, for instance. The essay indicates that discussions about the ideas of these two professors are
still intense, generating a wide and rich debating space for researchers in Organizational Studies, notably for those
interested in conducting critical and interpretive researches.
Keywords: Sociological paradigm. Organizational studies. Critical theory. Interpretivism. Positivism.
- Me!? O mundo vai acabar...?

Quando o menino jogava boleba, no sabia se se divertia mais com elas ou elas com ele, at que as juntou
s pressas na lata de leite para um galope da rua cozinha, nos fundos da casa. Petrificado, lata apertada ao
peito, esperava sem respirar pela resposta da me, durante os eternos instantes em que ela pensava.
Momentos antes, o amigo mais velho o alertara seriamente sobre a tragdia do fim do mundo, anunciada pelo
pastor Josias, da qual ningum escaparia. Os olhos da me, presos no fogo e na fumaa do fogo, no podiam
fit-lo, o mesmo fogo que um dia...
- U!? Todo dia o mundo acaba!
O mundo do menino era tudo o que ele tinha, mas era muito. Era o que a ele fora dado, assim como aos seus
amigos, irmos, pais, todos: indistintamente. O mesmo mundo era o mesmo para todos! O mundo dera a
todos um Deus e um destino dado por Deus, e no catecismo era Deus quem dera a todos um mundo. No
importava muito a ordem, pois, de uma forma ou de outra, o mundo era nico. A escola, as rvores, as
pessoas, o nome dos ministros, a tabuada e o hino nacional a ser decorados na sala de aula, a chuva, a
realidade, os talentos, a riqueza, a pobreza: tudo j estava dado. bvio que no havia sentido algum nas
palavras da me, pois algo que acaba, acaba apenas uma vez, pois, no sendo assim, no possvel dizer que
acabou. A realidade uma s e existe da mesma forma para todos. O mundo e a realidade so nicos para
todos, pois todos veem o mundo e a realidade da mesma forma. A rvore vista por todos como uma rvore.
No pode acabar todos os dias o mundo que nico aos olhos de todos...
- U! Toda vez que algum morre o mundo acaba!
... Mas... no... aos... olhos... da... me! Que no quisesse ou no pudesse esticar a conversa, ocupada que
estava com a esquentao das panelas. Tal qual os carneiros que contava depois da Ave-Maria antes de
dormir, rolavam agora na cabea do menino milhares de mundos, redondinhos, como bolebas, que agora
morriam no buca2, um aps o outro, assim como acontece com cada mundo da me. Tudo ficara muito
claro: o mundo no um!!! Mas tantos quantos forem as pessoas que ainda estivessem vivas ou que
estivessem nascendo e por nascer, pensava enquanto afrouxava aliviado a lata no peito, seguindo com a
2
O termo boleba utilizado na regio do norte do estado do Rio de Janeiro, no caso, em Itaperuna, para apelidar a bolinha de gude,
como mais conhecida. J o termo buca refere-se a um pequeno buraco aberto no cho para se jogar um tipo de jogo de bolinha de
gude. Quando a bolinha de gude cai no buraco, sai do jogo, ou seja, morre. Baiana tambm um tipo de jogo de bolinha de gude, no
qual feito um crculo no cho, onde so colocadas vrias bolebas. O jogo consiste em tentar retirar as bolinha de gude da baiana,
jogando contra elas outra boleba.
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poeira companheira para a cama. Deitado, olhando a lata ao lado, imaginava as pessoas indo uma aps
uma, e o mundo se acabando, um a um. Porm, se o mundo existisse aos milhares, cada um para uma pessoa,
j no poderia ser o mundo igual ao olhar de todos, como o era minutos antes. Ainda que existissem
incontveis mundos, haveria de ser cada um diferente do outro, pois o mundo ou a realidade nica no
existia, o que existia era o mundo que estava dentro da cabea de cada um! Na cabea de cada pessoa
caberiam todos os planetas, todas as estrelas, todos os sis, todo o universo, o espao, os bichos, as pipas, os
medos, as alegrias, as tristezas e tudo o mais que ela pudesse ver, e conhecer, sentir... Caberia o
inimaginvel e o impensvel. Bacana!
A professora Lurdinha tinha um mundo prprio, e o mais legal que podia v-lo dentro de seu carro: era um
mundo mais bonito! O Breno tinha outro, que magicamente podia falar sobre ele com seu pai pelo telefone
quase nico na cidade. O mundo do Padre Roberto era outro, vigiado que estava por Deus o tempo todo. O
do pai, que trabalhava na fbrica de leite que apitava alto, era outro, assim como o da me, que costurava
pano e comprava Coca-Cola e frango para o domingo. Assim como o mundo de cada um dos 10 ou 15
irmos do amigo Ngo Culim, abrigados na velha casa de tbua ao lado, protegida pela natureza e pelo p de
manga espada. Os mundos j no pareciam apenas diferentes, mas muito diferentes um dos outros, nas
dimenses subjetiva e objetiva.
O menino e suas ideias no so propriamente o objeto deste estudo, mas apresentam aspectos didticos em
dimenses ontolgicas e epistemolgicas que ajudam a responder a pergunta que orienta este ensaio: Quais
desdobramentos e debates importantes ocorreram nos Estudos Organizacionais associados aos estudos de
Burrell e Morgan (1979) sobre os paradigmas sociolgicos? O objetivo apresentar um entendimento sobre
os estudos desses dois professores, mostrar um panorama das discusses sobre o assunto e discutir,
introdutoriamente, novos debates em perspectiva. So abordadas discusses como a inconfundibilidade
dos paradigmas sociolgicos elaborados por Burrell e Morgan (1979). O termo inconfundibilidade foi um
dos adotados neste ensaio na tentativa de representar o termo em ingls inconmensurability, no lugar do
termo incomensurabilidade, geralmente utilizado no Brasil. Alm disso, discute-se a adoo
multiparadigmtica e interparadigmtica em pesquisas sobre organizaes, abrindo, em seguida, indagaes
e especulaes sobre implicaes futuras para os Estudos Organizacionais.
Alguns exemplos ldicos ou prticos recheiam o texto, com o objetivo de conferir mais leveza e didatismo a
um assunto considerado complexo. O pequeno enredo do menino com suas bolebas tem esse propsito,
aproveitando a coincidncia de que naquela mesma poca em que os meninos jogavam boleba em uma rua
qualquer do Brasil, do outro lado do mundo, os dois professores lanavam-se no movedio campo da
subjetividade e da objetividade e nas ideias sobre mudana da realidade social e manuteno da ordem
estabelecida, para escrever um livro que exerceria forte influncia sobre estudiosos do mundo inteiro no
campo dos Estudos Organizacionais.
Lembrando uma conversa recente, Meneghetti (2011, p. 321) comentava que o esprito de um ensaio seria
como uma relao entre sujeito e objeto, constitudo pela interao da subjetividade com a objetividade dos
envolvidos, para o que se inspirou em Montaigne (2002, p. 3): Quando brinco com minha gata, quem sabe
se ela no est se divertindo mais comigo do que eu com ela?. Em lugar do felino, o menino tinha as
inanimadas e animadas bolebas, amedrontadas e grudadas dentro da lata, ainda mais apertada ao peito.
Imerso no apavorante alerta feito pelo amigo Dija, com quem jogava baiana na rua minutos antes, de que
o mundo acabaria uma vez e de uma vez por todas, o menino se v agora afogado na simplicidade complexa
e espantosa de que o mundo de fato acabaria, porm, muitas vezes, e todos os dias, simplicidade vinda da
me em um breve e desconfiado soslaio. Era prudente esperar, petrificado e bestializado, inclusive pelo fim
de tudo e, quem sabe, at naquele momento: toda vez que algum morre o mundo acaba?
Mudaria tudo e o menino no seria mais o mesmo. Agora, precisava ser mais forte, pois de pequenino que
era diante do mundo havia de ter um mundo inteiro para ele e no havia mais motivos para temer um mundo
que cabia dentro dele. Cabendo dentro dele, era o menino, por que no, maior que o mundo!? Entretanto,
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como fazia com as bolebas, era preciso, agora, cuidar desse novo mundo. Mas, cuidado! Voc vai
precisar agora de muita reflexo, de ao, de autonomia, de participao, de criao; poder querer
transformar esse mundo, ou mant-lo apenas, quem sabe, inspiraria sua me e suas posteriores leituras. J
um pouco assonorentado, pensava que conseguindo edificar um bom mundo, haveria uma realidade, ainda
que singular, que poderia ajudar na construo de outros mundos singulares. Com mais mundos bons, mais
mundos bons, j sonhava o menino. Porm, no podia descartar a realidade nica, igual e dada a todos com a
qual lidava, j que ela ainda existia, por exemplo, no pensamento do amigo, sonhava enquanto bocejava,
acordando. Haveria, ento, uma realidade determinada e comum a todos, mas haveria, tambm, uma
realidade que era peculiar e construda por cada um e uma realidade aos olhos de cada um. Mais do que isso,
haveria de existir infinidades de outras realidades, situadas entre os dois extremos que vo, em uma
linguagem de professor, da realidade social objetivada realidade social subjetivada.
Do outro lado do mundo, instigados por pensamentos tipo assim, os dois professores ingleses Burrell e
Morgan (1979) buscavam tipificar vises de mundo ou de realidade dentro das quais poderiam ser
compreendidas teorias oriundas das mais diversas reas e utilizadas nos Estudos Organizacionais. Essas
vises de realidade tinham como ponto de partida as extremidades da objetividade e da subjetividade, que
deram origem a quatro paradigmas sociolgicos, como foram denominados. preciso destacar, no entanto,
que vises mais rgidas em torno dessa dicotomia subjetividade versus objetividade se deram muito mais por
conta de debates propagados a partir de sua obra. Entretanto, o fato que as ideias desses dois professores,
propulsionadas pelos debates em torno delas, correram o mundo e eles tornaram-se celebridades acadmicas,
ainda que tenham tomado rumos diferentes posteriormente. Os impactos de suas ideias nos Estudos
Organizacionais foram significativos, desenvolvendo, ainda, debates calorosos em torno da ideia de que os
quatro paradigmas no se confundem, ou no se misturam, at se chegar ao florescimento de propostas que
pregam e adotam acepes multi ou interparadigmticas, abrindo campo para novas e interessantes
discusses.
Mas em que consistem os paradigmas sociolgicos de Burrell e Morgan (1979)?

Os Estudos Organizacionais so caracterizados pela utilizao de perspectivas tericas e metodolgicas
variadas, ainda que prevalea a dominncia positivista e funcionalista, e foi em uma tentativa de trazer
esclarecimento dessa diversidade que Burrell e Morgan (1979) trabalharam o mapeamento dessas teorias.
Suas ideias partem do princpio de que os cientistas sociais estudam seus temas por meio de pressupostos que
dizem respeito natureza do mundo social e forma pela qual esses pressupostos podem ser investigados.
O primeiro desses pressupostos est relacionado ontologia, que coloca aos cientistas sociais a questo de
observar se a partir de suas vises a realidade a ser estudada externa ao indivduo ou se um produto da
conscincia do ser humano. Nesse ponto, o menino pode ajudar. At o momento em que teve o dilogo com
a me sobre o fim do mundo, para ele, no existia outro mundo que no fosse o que ele via de dentro para
fora e, para ele, todos ao seu redor viam um mesmo mundo; viam um mundo de uma mesma forma. Se a isso
fosse acrescentado o determinismo, como o dogmatismo de que a realidade previamente traada por Deus
ou pela matemtica, por exemplo, haveria de existir, de fato, um nico mundo, ou uma nica realidade
social, pronta, dada. Realidade que no era passvel de ser modificada pelos seres humanos, acreditavam
alguns. Esse poderia ser, assim, muito resumidamente entendido, um extremo do ponto de vista ontolgico
objetivista.
A subjetividade, em seu extremo, poderia ser representada pela transformao do menino que absorve o
pensvel e o impensvel; o que existiu, o que existe e o que existir; o concreto e o abstrato, enfim, tudo,
na construo de sua prpria subjetividade. A realidade aquilo que ele constri. A subjetividade do menino
ser o resultado dessa tenso constante entre seu mundo interior e o mundo exterior? O exemplo do menino
pode no ser bem o que pensaram Burrell e Morgan (1979), mas ajuda a entender ou a imaginar o abismo
que separa esses dois extremos ontolgicos, que conduz questo sobre a qual se debruam muitos
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estudiosos, qual seja: A partir de qual dessas perspectivas ontolgicas, ou a partir de qual ponto entre elas,
poderia ser compreendida a natureza humana?
O segundo conjunto de pressupostos est associado a esse dualismo ontolgico que compe o primeiro
pressuposto. Diz respeito s bases do conhecimento, ou como algum poderia entender o mundo e transmitir
esse conhecimento por meio da comunicao. Trata-se de um conjunto de pressupostos situados em
dimenses epistemolgicas opostas, representadas, por um lado, pela viso de que o conhecimento algo
concreto, objetivo, real e capaz de ser transmitido objetivamente; e, por outro lado, por uma viso mais
palatvel, digamos, de que o conhecimento algo subjetivo, espiritual ou at transcendental, que se
baseia na experincia e no sentido pessoal.
Entretanto, o que move mesmo a humanidade e a faz avanar o progresso, e nada o deter. Nessa f esto
fincados historicamente os Estudos Organizacionais, em trabalhos que ganharam expresso a partir de
meados do sculo XIX. Burrell (2006, p. 438) firme ao dizer que nos anos 60, o campo da anlise
organizacional era ilusoriamente simples. A figura de Max Weber preenchia o espao tal como um colosso e
foi sob sua sombra que quase todo o trabalho foi desenvolvido. Destaque-se que esse comentrio de Burrel
(2006) feito a partir de uma abordagem americana funcionalista do pensamento de Max Weber,
influenciada especialmente por Parsons (1937), que o associou ao funcionalismo de Emile Durkheim.
Entretanto, no se pode associar Max Weber a uma nica linha de pensamento, j que, como expe Misse
(2008, p. 47), sua influncia foi decisiva em obras que foram publicadas antes da Segunda Guerra, algumas
das quais vieram conformar grande parte do quadro atual da sociologia. Entre essas obras, basta
citar Ideologia e Utopia, de Mannheim (1976); Histria e Conscincia de Classe, de Lukcs (2003); a
prpria Estrutura da Ao Social, de Parsons (1937); e Fenomenologia do Mundo Social, de Schutz (1972).
Razovel, ento, seria associar o termo ingenuidade antecipao que se fazia do triunfo da cincia sobre a
poltica, bem como vitria da ordem e do progresso coletivos concebidos racionalmente acima da
recalcitrncia e irracionalidade humanas (REED, 2006, p. 61).
Retomando, a cincia, ento, precisava tornar-se autnoma para o prprio bem da humanidade, mas, para
isso, preciso que delimite seu objeto prprio. Assim pode ser entendida resumidamente a dimenso
objetiva. O fato social concebido por Durkheim (1972) haveria de ser esse objeto prprio da cincia, a ser
extrado ou construdo da vida social para ser estudado, objetivamente, matematicamente, tal qual se
estudam elementos e questes da natureza, como o movimento de astros e planetas. Como explicam
Rodrigues e Fernandes (2010), fatos sociais podem ser entendidos como fenmenos que se passam na
sociedade com certa generalidade e que despertam certo interesse, mas esse conceito deixaria muito em
aberto a noo de fato social, por isso prudente delimit-lo:
fato social toda maneira de agir, fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma
coero exterior; ou ento ainda, que geral na extenso de uma sociedade dada,
apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais que possa
ter (DURKHEIM, 1972, p. 11).
O suicdio (DURKHEIM, 2002) pode ser identificado como um fato social, caso no seja estudado
simplesmente como um fato individual isolado. Ou seja, se estudado um conjunto de suicdios em
determinado perodo e em determinada sociedade, ser possvel constatar que o total no ser o mesmo que a
soma das unidades, mas haver de constituir fato que possui natureza prpria e social. A partir de sua
compreenso de fato social e das regras que elaborou para o mtodo sociolgico de pesquisa que
desenvolveu, Durkheim (1972; 2002) estudou o suicdio nos anos de 1841 a 1872 em pases europeus. O que
fez foi tentar provar que determinado fenmeno social pode ser estudado a partir de mtodos ou recursos
matemticos ou quantitativos fundados em vises ontolgicas e epistemolgicas associadas objetividade. A
partir dessas ideias, viabiliza-se, e at se banaliza, s vezes, o estudo de fatos sociais diversos, como a
criminalidade, acidentes de trnsito, pobreza, riqueza, epidemias, eleies, comportamento do consumidor,
casamentos, nascimentos, e tantos outros.
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Durkheim (2002) abriria, assim, caminho para interpretaes que transformariam e transformam cada vez
mais os graves problemas sociais em meros fatos sociais. Nos primeiros dias aps o Feliz Ano Novo! de
2013, como tantos jornais o fizeram no Brasil, um jornal do Esprito Santo tratou assim o problema da
violncia no ano de 2012: Homicdios no estado: 1.660 casos em um ano. Nmero de assassinatos caiu
2,8% em relao a 2011 (A GAZETA, 2013a, p. 3). Difcil entender se mais grave socialmente o nmero
de assassinatos ou a frieza numrica com que tratado o assunto. A comemorao ficaria por conta das 48
pessoas que escaparam de ser assassinadas naquele ano de 2012. Quem seriam? Uma alta autoridade pblica
estadual assim comentaria os novos dados sobre o fato social:
Nossa meta para 2013 manter e consolidar essa tendncia de reduo. A longo prazo,
chegar mdia nacional de 27 homicdios por cada grupo de 100 mil habitantes. [...] No
incio de 2012, houve um crescimento grande da violncia. Considerando esse cenrio, no
espervamos nada muito acima de 3%. Mesmo assim, a poltica no vai mudar s porque a
reduo de homicdios no ocorreu dentro do esperado (A GAZETA, 2013a, p. 3).
Passados poucos dias, em 9 de janeiro, o mesmo jornal traria estatsticas estarrecedoras dando conta de 42
mortes violentas apenas nos primeiros 7 dias de 2013. A partir de sua perspectiva objetivada e exteriorizada,
as autoridades se limitariam a dizer que os nmeros ainda no so alarmantes (A GAZETA, 2013b, p. 11),
talvez sem saber que superam fatos sociais anlogos de regies em situao de guerra civil. s vsperas de
2014, foi estabelecida a meta de 30 homicdios por grupo de 100 mil habitantes para o ano de 2020, e menor
que 10 para o ano 2030, contra a taxa de 46,4 em 2012 (ESPRITO SANTO, 2013, p. 150).
As impresses do menino a respeito desses fatos, antes do susto recebido da me, tambm seriam de
otimismo. Ou seja, a partir de um olhar positivista e funcionalista, essa realidade dada e no pode ser
modificada, precisa apenas ser administrada. Na viso de Durkheim (2002), trata-se de um fato social
normal, no no sentido de que pessoas estejam sendo assassinadas, mas de que a quantidade de assassinatos
tem sido mantida dentro de parmetros estatsticos aceitveis para a regio, normalidade receptiva pela
autoridade estadual, que analisa a situao a partir de uma viso funcionalista, diga-se, en passant, expresso
da subjetividade social (GONZLEZ REY, 2005) hegemnica em nossa sociedade. Essa matria
jornalstica, como tantas outras, estampa o dogma da objetividade em cada pargrafo. V-se a ausncia. A
ausncia de conhecimentos cientficos acerca das causas dessa violncia desenvolvidos a partir de outros
prismas ontolgicos e epistemolgicos que no somente o da objetividade. V-se a falta de iniciativa para
buscar a compreenso do problema em dimenses mais amplas. O resultado so propostas fincadas no
pensamento quase nico do combate violncia pela via da violncia, como aumento do efetivo policial e
aquisio de mais armas.
Entretanto, foge ao escopo deste ensaio tecer crticas particulares ao jornal, aos seus jornalistas ou mesmo s
autoridades locais, j que se trata de uma viso social hegemnica que atravessa a mdia local, estadual e
nacional para conformar matrias desse tipo em todo o pas, alterando-se apenas nmeros matemticos e
regies onde os assassinatos ocorreram. Trata-se de um exemplo da realidade social que ajuda a
compreender as discusses sobre os paradigmas sociais. Assim como o conjunto de casos de assassinados
(fato social) que parece ter vida prpria, j que se trata de casos que se repetem diariamente, o conjunto
desse tipo de matria jornalstica tambm parece ter essa vida prpria, j que se repetem ou se reproduzem
pas afora. A esse respeito, Quintaneiro, Barbosa e Oliveira (2009) ajudam a explicar que o fato social,
segundo Durkheim (1972), possui vida prpria e externo aos indivduos, por isso, o mundo social est
subordinado a leis prprias, o que leva necessidade de possuir um mtodo prprio para ser estudado.
Lanando mo, ainda, desses casos de violncia, razovel dizer que a respeito deles Husserl (2001)
pensaria de forma bem diferente, posto que est no lado extremo da perspectiva subjetivista. Para o autor,
determinado fato social talvez no passasse de fenmeno, que no o mesmo fenmeno social objeto de
estudo da sociologia. Fenmeno, para Husserl (2001), o objeto cientfico da fenomenologia. A
fenomenologia uma doutrina que defende que o intelecto intui uma certeza sobre a essncia das coisas, de
p. 657-670

forma imediata e absoluta, como explica Moreira (2002). O que aparece na conscincia o fenmeno, diz
Moustakas (1994, p. 26). O fato social de Durkheim seria, assim, um fenmeno. A boleba do menino que
rola lentamente em direo ao buca tambm um fenmeno. Os incontveis encontros de meninos em
uma mesma poca do ano em diferentes ruas em diferentes cidades teriam, em conjunto, a caracterstica de
fato social para Durkheim (1972), e, por sua vez, seriam, cada um, fenmenos para Husserl (2001).
Fenomenologicamente, sobre um fenmeno, o crebro intui de imediato uma certeza a seu respeito, e
assim vai. Um homicdio um fenmeno e o conjunto de homicdios um fenmeno. Para entender esse
fenmeno a partir de uma perspectiva fenomenolgica, seria preciso expressar o que o crebro intui de
imediato quando algum vitimado ou quando so divulgados dados sobre um conjunto de homicdios. Se
possvel, compreender a prpria interpretao do vitimado a respeito do fato. O que o crebro humano intui
de imediato nesse caso? Trata-se de uma realidade dada a ser administrada? Ou trata-se de uma realidade
dura a ser combatida a partir do conhecimento de suas causas mais profundas? Que causas so essas? Que
aspectos econmicos, histricos, culturais ou sociais esto associados a essas causas? E como identificar
essas expresses culturais e histricas determinantes para a ocorrncia desses fatos sociais? Como combatlos? O Poder Pblico, por si, responsvel por eles? Pode enfrent-los sozinho? O fato que esse tipo de
reflexo possibilita entrever como os Estudos Organizacionais esto longe da busca pela compreenso
interiorizada ou subjetiva acerca da realidade social, diante de seu aprisionamento nas hegemonias
heternomas e objetivistas.
Porm, voltando aos paradigmas sociolgicos, contando agora com elementos para se situar acerca da
realidade sobre a qual se est pesquisando externa, como a da autoridade estadual mencionada; ou
interiorizada, tal qual a do menino e contando, ainda, com compreenso a respeito de como o
conhecimento construdo se de forma objetiva ou subjetiva; fato social ou fenmeno, por exemplo ,
resta ao pesquisador a opo de pensar o ser humano sob duas abordagens diferentes. A primeira pensar os
seres humanos como meros produtos do meio social em que vivem, ou seja, acomodados e submetidos s
determinaes da realidade e condicionados s circunstncias externas que lhe so dadas desde que nascem.
Outra pens-los a partir da ideia de livre-arbtrio, voluntarismo, em que o ser humano um ser construtor
de seu ambiente social (BERGER e LUCKMANN, 2010), controlador e senhor desse ambiente e da vida
social, em vez de exercer o papel de controlado. De ator, e no de sujeito. Ou em vez de exercer papel de
marionete, na opinio de filsofos mais radicais, como Cornelius Castoriadis.
O ser humano produto da realidade social ou a realidade social construda pelo ser humano? Recorrendo
lgica de Durkheim (1972, p. 1), se o devoto, ao nascer, encontra prontas as crenas e as prticas da vida
religiosa; existindo antes dele, porque existem fora dele. Sendo externo aos indivduos e dotado de vida
prpria, o fato social exerce sobre seus coraes e mentes uma autoridade que os leva a agir, a pensar e a
sentir de determinadas maneiras, explicam Quintaneiro, Barbosa e Oliveira (2009, p. 70). Ou no? Ou seria
o fato social uma construo social, como na acepo de Berger e Luckmann (2010)?
Bem, entendidas as dualidades existentes nas dimenses do ontolgico, do epistemolgico e da forma de
compreenso a natureza humana, possvel visualizar implicaes desses conjuntos de pressupostos sobre
mtodo de estudo nas cincias sociais. Ou seja, possvel entrar, finalmente, na questo sobre o mtodo de
pesquisa nos Estudos Organizacionais. que cada um dos trs conjuntos de pressupostos acarreta
consequncias importantes para a forma de investigao e obteno de conhecimento no mundo social.
Diferentes metodologias de pesquisa tm origem em diferentes ontologias, epistemologias e modos de
compreenso da natureza humana, e fcil perceber que a complexidade dessas ideias parece aumentar.
Metodologias empregadas nas cincias sociais podem ser associadas, por exemplo, s que tratam o estudo da
vida em sociedade da mesma forma como tratam o estudo do mundo natural, como sugerido por Durkheim
(1972). A sociedade humana e o mundo natural so tratados da mesma maneira, como algo concreto, real e
externo ao indivduo. Dentro dessa viso, entende-se que fatos sociais podem ser estudados com o emprego
de mtodos de pesquisa quantitativos utilizados, por exemplo, para investigar, de um ponto de vista
astrofsico, a preocupao de Cssia Eller sobre o que acontecer quando o segundo sol chegar para
p. 658-670

realinhar as rbitas dos planetas! Se bem que a msica O Segundo Sol, do cantor Nando Reis, uma
metfora que tem muito a ver com discusses apresentadas neste ensaio, como ele explica em vdeo na
internet, no Youtube:
O segundo sol, assim, simboliza a outra opinio. Significa uma maneira de pensar que no
h uma verdade absoluta. claro que est colocado ali como um segundo sol, na figura de
um outro astro, de que desconcertaria essa ideia de que o sistema solar est passan... por ...
enfim. Mas o sentido dessa imagem justamente de voc relativizar as coisas e no crer
que h verdade absoluta. Ento, uma segunda opinio, uma segunda forma de olhar, o
mnimo que se pode se pensar sobre qualquer coisa. (NANDO REIS, 2013- transcrio
nossa)
Voltando viso de emprego de mtodos quantitativos para compreenso da realidade social, outros
cientistas sociais, no entanto, podem perceber a vida ou o mundo social como algo subjetivo. Algo ligado
pessoalidade, ao sujeito, subjetividade. Sob essa perspectiva, ento, seria razovel estudar um fato social,
escutando o que o sujeito envolvido em determinado fato tem a dizer. Escutar e buscar compreender as
pessoas, suas expresses! Nessa dimenso situa-se, por exemplo, a ideia de legitimao do singular como
instncia de produo de conhecimento e o ato de compreender a pesquisa, nas cincias antropossociais,
como um processo de comunicao (GONZLEZ REY, 2005, p. 10 e 13), em contraponto ideia de que
dados obtidos pelo pesquisador falam por si. Esse breve contexto ajuda a compreender porque esto
situadas em polos diferentes a pesquisa qualitativa e a pesquisa quantitativa.
Mais que isso, essas reflexes ajudam a entender porque o debate ontolgico coloca em lados opostos a viso
nominalista e a viso realista. Berger e Luckmann (2010) explicam, em sntese, que o realista entende o
mundo social existente independentemente de uma percepo desse mundo por parte do indivduo. J o
nominalista entenderia o oposto: tudo o que existe em termos de, por exemplo, nomes, conceitos ou ttulos
so meras criaes artificiais, com o objetivo de descrever, prover de sentido ou interagir com o mundo
externo. Metaforicamente, o que existe so mscaras. O realismo postula que o mundo social externo um
mundo real, formado por estruturas tangveis e relativamente imutveis. J o debate epistemolgico coloca
frente a frente vises positivistas e antipositivistas. Esses autores utilizam o termo positivista para adjetivar
epistemologias que buscam explicar o mundo social por meio da procura de regularidades e de relaes de
causa e efeito entre os elementos que o constituem. Entretanto, o mundo social, na viso antipositivista,
somente pode ser compreendido do ponto de vista das pessoas envolvidas no que est sendo estudado. E
ento? A partir de qual desses pontos de vista possvel estudar uma empresa ou um ambiente
organizacional qualquer?
O terceiro debate em Burrell e Morgan (1979) est centrado na natureza humana, ou seja, gira em torno da
discusso sobre como o ser humano compreendido em determinada teoria social. Em um extremo est a
ideia de que o homem e suas atividades so determinados pelo ambiente onde est situado o ser humano. No
outro extremo est a viso de homem vivendo livre de sistemas e estruturas sociais, a viso voluntarista do
homem autnomo e possuidor de livre-arbtrio. Por fim o quarto debate, o metodolgico, pe em um lado a
compreenso de que o mundo social somente pode ser entendido a partir da obteno, em primeira mo, do
conhecimento a ser investigado. Trata-se da abordagem ideogrfica, que enfatiza a importncia de que a
natureza e as caractersticas daquilo que est sendo investigado sejam reveladas pela via da subjetividade do
ser humano. No outro lado, nesse quarto debate, est a crena de que a pesquisa deve ser guiada por
protocolos sistemticos, matemticos, tcnicos, pois a cincia social pode ser compreendida a partir de
mtodos e tcnicas de pesquisa empregadas nas cincias naturais, lanando mo de elementos cientficos
objetivos, como experimentao, questionrios, estatstica, testes de verificao, generalizao etc. Nas
cincias sociais so aplicados, dentro do ponto de vista nomottico, os mesmos rigores cientficos aplicados
nas cincias naturais, como no exemplo da pesquisa sobre o suicdio realizada por Durkheim (2002).
Passando por esses quatro pressupostos, possvel entender o vislumbre dos professores Burrell e Morgan
(1979), como destaca o subttulo a seguir.
p. 659-670

Os paradigmas sociolgicos como espcie de lente para o estudo da teoria social

Os anos que se seguiram reafirmariam a coerncia de suas investigaes. As posies extremas desses quatro
conjuntos esto refletidas nas duas principais tradies intelectuais predominantes na cincia social,
agrupadas em torno de correntes antagnicas que podem ser identificadas como positivismo sociolgico e
idealismo germnico. O positivismo pode ser entendido como a busca por transferir aspectos oriundos das
cincias naturais pela via dos estudos da sociedade e, assim, criar uma cincia social (DONALDSON, 2005).
Donaldson (1999) defende ateno ao que chama de cincia normal, ou seja, teorias associadas ao
funcionalismo sociolgico. Seu pensamento seria, ento, preponderantemente determinista, pois entre suas
ideias principais se encontra a de que as organizaes so estruturadas e se adaptam ao ambiente onde esto
inseridas. O termo idealismo germnico (ou alemo) caracteriza uma corrente filosfica (com
desdobramentos) que parte de Immanuel Kant (1724-1804), no final do sculo XVIII, e desenvolve-se at a
metade do sculo XIX, passando por filsofos como Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) e Friedrich
Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854), at se consolidar em Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831). Em oposio ao positivismo, ontologicamente, o idealismo alemo defende a existncia de entidades
de ideias e, epistemologicamente, nutre a tese de que a compreenso do mundo exterior no independente
do pensamento do sujeito.
Em suma, o positivismo representa tentativa de aplicar s atividades humanas modelos e mtodos oriundos
das cincias naturais. J em oposio ao positivismo sociolgico se encontram pensamentos de que a
realidade ltima do universo est na ideia, no pensamento, e no nos dados. Como fraseia amide Gonzlez
Rey (2005), cincia pensamento. Assim, o positivismo sociolgico e as ideias de que cincia pensamento
estariam situados, respectivamente, nos extremos da objetividade e da subjetividade do modelo idealizado
por Burrell e Morgan (1979). Determinismo cincia? Pensamento cincia? Ambos so cincia? Trata-se
de dicotomia que acarreta variveis abissais aos Estudos Organizacionais. Como menciona Reed (2006, p.
62), enquanto Hegel fez uso da dialtica histrica para erradicar o conflito social (Plant, 1973), os tericos
organizacionais depositavam sua f na organizao moderna como a soluo universal para o problema da
ordem social. Essa encruzilhada filosfica, por assim dizer, tem a ver com outro desdobramento importante
nas ideias de Burrell e Morgan (1979), ao abordar o que destaca o subttulo a seguir.
A dualidade ordem e conflito nos paradigmas sociolgicos

Foi principalmente a partir da dcada de 1950 que floresceram as tentativas de socilogos de distinguir
escolas e pressupostos metassociolgicos. Dahrendorf (1959) e Lockwood (1956) iniciaram naquele perodo
a tentativa de esclarecer, em abordagens sociolgicas, a natureza da ordem e do equilbrio social de um lado,
e de outro a natureza de abordagens que se detinham sobre problemas associados mudana, ao conflito e
tambm coero imposta pelas estruturas sociais. Assim como na preponderncia do positivismo
sociolgico sobre as correntes ligadas ao idealismo germnico, os tericos da ordem predominavam sobre os
tericos do conflito. A explicao para esse fato pode ser atribuda ao privilgio dado pelos socilogos s
leituras de Durkheim, Weber e Pareto, tericos interessados na ordem social, em detrimento da ateno ao
pensamento de Karl Marx sobre o papel exercido pelo conflito como fora que impulsiona a mudana na
sociedade, como explicam Burrell e Morgan (1979).
Em sntese, aos polos objetividade e subjetividade foram acrescidos os debates ordem e conflito. Imaginando
um quadrado dividido em 4 partes, tem-se do lado direito 2 quadrados no plano da objetividade e do lado
esquerdo a subjetividade. Por sua vez, os 2 quadrados de cima pertencem ao debate sobre o conflito e a
mudana. Os 2 quadrados de baixo pertencem ao debate sobre a regulao ou manuteno da ordem
estabelecida ou manuteno do status quo da realidade social, como mostra sinteticamente o Quadro 1.
p. 660-670

Quadro 1
Representao Bsica dos Pressupostos Paradigmticos de Burrell e Morgan
Subjetividade / Conflito e Mudana
Objetividade / Conflito e Mudana
Subjetividade / Ordem e Regulao
Objetividade / Ordem e Regulao
Fonte: Adaptado de Burrell e Morgan (1979).
Implicaes residem no fato de que, no lado da objetividade, surgiro os paradigmas da estrutura radical e do
funcionalismo, com o primeiro pregando a mudana social, inspirada principalmente em interpretaes
estruturalistas de ideias de Karl Marx, paradigma denominado de estruturalismo radical. O segundo,
entendendo a sociedade pela manuteno de seu status quo, no qual as ideias de Durkheim (1972) sobre fato
social e com nfase na natureza da coeso social, por exemplo, fornecem base muito forte ideia de
manuteno da ordem, sintetizada pelo termo regulao. De forma anloga, as ideias de mudana e de
regulao tambm so adaptadas no lado da subjetividade. Em um campo, procura-se compreender a
realidade sem a preocupao de alter-la ou transform-la; no outro, est a viso que busca a compreenso da
realidade a partir do pensamento do indivduo, mas, ao mesmo tempo, com a inteno de mud-la
socialmente. Esto, ento, colocadas em oposio, dentro do paradigma subjetivo, o que foi denominado por
Burrell e Morgan (1979) interpretativismo e humanismo radical, respectivamente, que juntamente com a
ideia de regulao e de mudana radical, formaro os quatro paradigmas sociolgicos (Quadro 2) dentro dos
quais, em tese, pode-se compreender teorias, epistemologias e mtodos utilizados nas cincias sociais. A
ideia central que caracteriza o interpretativismo a de que o mundo social no pode ser compreendido do
mesmo modo que o mundo natural e o fsico (HATCH e YANOW, 2005).
Quadro 2
Os Quatro Paradigmas Sociolgicos de Burrell e Morgan (1979)
Humanismo Radical
Estruturalismo Radical
Interpretativismo
Funcionalismo
Fonte: Adaptado de Burrell e Morgan (1979).
Em qual desses quatro paradigmas estaria situada determinada pesquisa no campo dos Estudos
Organizacionais? Por qual deles um pesquisador optaria para basear um estudo em Administrao?
Escolhido o quadrante, por quais teorias optaria e como reconheceria determinado autor ou determinada
teoria como situada em um ou outro quadrante? Que elementos objetivos ou subjetivos estariam envolvidos
nessa escolha? Seria possvel misturar ou combinar teorias situadas em quadrantes diferentes a fim de basear
um estudo em Administrao?
Questes que so colocadas, claro, com vigilncia ao engessamento ou dogmatismo, escutando o prprio
Burrell (2006, p. 444): As palavras, especialmente em torno de conceitualizaes, servem para aprisionar,
imobilizar e ferir aquilo a que elas buscam se referir. Esses comentrios constituem crtica de Burrell (2006)
p. 661-670

a interpretaes rgidas de seus paradigmas sociolgicos. Dogmatismo talvez decorrente da falta de uma
linguagem e de um projeto compartilhado para o campo dos Estudos Organizacionais, acrescenta.
No campo dos Estudos Organizacionais, o que serve tambm para outras reas do conhecimento, possvel
partir de pontos de vistas diversos para buscar respostas para essas questes, mas um ponto de partida
interessante poderia ser pensar sobre o que vem a ser uma organizao. O que uma organizao? O que
uma organizao do ponto de vista ontolgico da objetividade e da subjetividade? No Brasil, notadamente a
partir da dcada de 1980, os estudos sobre as organizaes cresceram substancialmente e, ainda que o
funcionalismo (objetividade) continuasse dominando fortemente o campo, os estudos baseados em
abordagens interpretativistas (subjetividade) avanaram bastante, como diz Caldas (2005).
De alguma forma, essa tendncia acompanhou o que tambm ocorreu, principalmente, em muitos pases
europeus. Esse afunilamento funcionalista foi perpetuando-se no Brasil muito em decorrncia da falta de
conhecimento acerca de ideias alternativas, devido ao que Caldas e Fachin (2005, p. 47) entendem como
tendncia de no se ensinar o que no se conhece. Assim, nos cursos de graduao e ps-graduao, repetiase o fenmeno: a teoria organizacional ensinada era tipicamente um funcionalismo desatualizado,
comumente pr-contingencialista (CALDAS e FACHIN, 2005, p. 47). Caldas (2005) ainda enfatiza a grande
confuso gerada com o que destaca o subttulo a seguir.
A entrada de perspectivas interpretativistas nos Estudos Organizacionais no Brasil

O que ocorreu foi que a falta de referncias bsicas, provocada, entre outros motivos, pela carncia de
publicaes em portugus, fazia com que pesquisadores misturassem inconscientemente ideias situadas em
paradigmas sociolgicos muito diferentes. Uma boa parte queria juntar e citar em seu apoio [...] tudo o que
havia lido na vida, de Karl Marx a Peter Drucker, passando eventualmente por Lair Ribeiro, completa com
ironia Caldas (2005, p. 53). Mas alguns textos tinham passagem quase obrigatria nos trabalhos daqueles que
se dedicavam a selecionar material considerado essencial, prossegue, como o caso de estudos clssicos de
Herbert Simon e Max Weber e de brasileiros como Alberto Guerreiro Ramos, Maurcio Tratemberg e
Fernando C. Prestes Motta.
Como observa Caldas (2005), o fato que a obra de Burrell e Morgan (1979) teve papel crucial para o
desenvolvimento dos Estudos Organizacionais no Brasil, contribuindo para a formao intensiva de mestres
e doutores nas dcadas de 1980 e 1990. O trabalho, no entanto, teve seu uso diminudo, parcialmente, em
razo da publicao do livro Imagens da organizao (MORGAN, 1996). Utilizando figuras de linguagem
para tipificar ideias predominantes nos Estudos Organizacionais em cada paradigma, ao ver metaforicamente
as organizaes como mquinas, organismos, crebros, culturas, sistemas polticos, prises psquicas, fluxo e
transformao e instrumentos de dominao, esse livro mesmo uma espcie de denncia aos Estudos
Organizacionais nos anos 1980, como considera Burrell (2006, p. 450), acrescentando que:
Poderia ser demonstrado que o impacto desse livro foi maior do que Sociological
Paradigms and Organizational Analysis (SPOA), no apenas por ter sido escrito numa
forma no tcnica, mas porque ele escancarou o conceito de paradigma ao gir-lo
claramente de volta incompatibilidade.
Fato que os estudos de Burrell e Morgan (1979), talvez em decorrncia da amplitude que tomaram suas
ideias, foram palco de controvrsias e de debates homricos, centrados principalmente na questo sobre se
os quatro paradigmas sociolgicos podiam ou no ser combinados, misturados ou confundidos. Weaver e
Gioia (1994), por exemplo, questionaram a tese de que os paradigmas sociolgicos de Burrell e Morgan
(1979) no se confundem e, se interpretada no limite, essa tese engendra hermetismo terico no campo dos
Estudos Organizacionais. Esse argumento invoca a teoria da ao, de Giddens (1984), dizendo que sua
p. 662-670

abordagem estruturalista, que busca uma espcie de interlocuo ou aproximao entre agente e
estrutura, ajuda a resolver a questo sobre se os paradigmas sociolgicos podem ou no ser misturados
para a realizao de pesquisa em organizaes. A anlise estruturalista possibilita uma ideia de
impermeabilidade e de imperialidade dos paradigmas, enquanto ainda mantm perspectivas distintas dentro
da pesquisa organizacional (WEAVER e GIOIA, 1994, p. 565, traduo nossa).
Diferentemente de Weaver e Gioia (1994), pensam Jackson e Carter (1991), que haviam reagido
veementemente a ataques autonomia dos paradigmas argumentando que tal autonomia fundamental para
a luta contra o autoritarismo cientfico, referindo-se dominncia do positivismo e do funcionalismo nas
cincias sociais. Tese bastante sedutora, por sinal. Os autores salientam que os estudos de Burrell e Morgan
(1979) constituem crtica heterognea predominncia funcionalista nas dcadas de 1960 e 1970, ao mesmo
tempo que abrem novas possibilidades para compreenso das prticas e das estruturas organizacionais.
A incomparabilidade, inconfundibilidade ou independncia dos paradigmas inegocivel,
pois uma caracterstica fundamental do modelo, sem o que os paradigmas se transformam
em uma desnecessria elaborao de algo que j est teoricamente organizado e complexo
(JACKSON e CARTER, 1991, p. 110, traduo nossa).
Ainda que outros estudiosos tenham se debruado sobre essas questes, sobre a independncia ou no dos
quatro paradigmas sociolgicos elaborados por Burrell e Morgan (1979), e ainda que tenham sido mais
amplos e complexos os argumentos que sustentaram e ainda sustentam esses debates, os dois pontos de vista
antagnicos apresentados sugerem uma dimenso das implicaes que acarretaram nos Estudos
Organizacionais. possvel imaginar estudantes e pesquisadores situados em um ou outro lado no curso de
suas pesquisas, escolhendo ou excluindo autores e teorias que vo sustentar seus estudos por se encontrar ou
no dentro de suas respectivas vises ontolgicas, epistemolgicas, humanas e metodolgicas. possvel
imaginar o intenso debate gerado a partir dessas ideias, assim como a tentativa de enquadramento ou
autoenquadramento de campos acadmicos em Administrao: de cada rea, de cada trabalho, de cada
professor, de cada aluno...
Fato que a concepo dos paradigmas sociolgicos fez com que as vises sobre o que uma organizao se
tornassem mais amplas, diversificadas e complexas. A fbrica que apita alto, como aquela da mente do
menino, pode ser vista ou estudada a partir de uma das lentes ou quadrantes paradigmticos. A fbrica pode
ser vista, por exemplo, como uma estrutura edificada, composta por vrias mquinas, mesas, cadeiras, latas
de leite em p, apitos, chefes que no falavam portugus, trabalhadores, caminhes, organogramas, regras,
dinheiro, etc. A fbrica branca e vermelha, possui uma chamin bem grande que solta muita fumaa e todas
as suas filiais tambm so assim. A fbrica algo concretizado, objetivado, dado, que precisa ser mantido.
Ontologicamente, objetiva; epistemologicamente, uma realidade dada; do ponto de vista da natureza
humana, o homem est a ela subordinado, j que, entre outras razes, ela existia antes do homem que
trabalha nela, como inspira Durkheim (1972); e, do ponto de vista metodolgico, preciso estud-la a partir
de bases tericas fundadas no positivismo e no funcionalismo; na matemtica. A fbrica uma estrutura
dentro de uma estrutura maior, onde o ser humano est encarcerado. A fbrica, como imaginava o menino,
que enquanto jogava boleba ouvia seu apito dizendo que era hora de ir para casa almoar, no era uma
construo social. Aquela realidade estava dada, objetivada.
Porm, sem as pessoas que a compem, o que seria a fbrica? O que seria qualquer organizao? Uma
passagem quase potica de Castoriadis (1992, p. 122), de sua viso a respeito da cidade poltica e
democrtica de Atenas por volta do sculo V, pode ajudar a pensar como seria a fbrica sem seus
trabalhadores, fornecedores e clientes sem seus seres humanos:
A sociedade ateniense no nada mais do que os atenienses sem os quais ela somente
restos de uma paisagem trabalhada, cacos de mrmores e de vasos, inscries indecifrveis,
esttuas cadas e recuperadas num ponto qualquer do mediterrneo.
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Sem suas pessoas, seus sujeitos, e no atores, as fbricas no passariam, ento, de cacos, mundos
fragmentados? Castoriadis (1992, p. 111) compreendia a histria no apenas como a histria feita, mas,
tambm, como a que est sendo feita e a ser feita. A histria o domnio em que o ser humano cria formas
ontolgicas sendo elas prprias, a histria e a sociedade, as primeiras dessas formas, criao que no
significa criao boa ou ruim, estruturada em valores bons ou negativos, querendo dizer com isso que, por
exemplo, tanto o holocausto de Hitler e as prises de Stalin, quanto a poltica e a democracia ateniense so
criaes humanas. O ser humano estaria inscrito em seu pensamento como a pessoa que reflete, pensa, age
deliberadamente, tem vontade e cria. Comparando essas ideias com a dos paradigmas sociolgicos,
possvel compreend-las situadas do lado esquerdo dos quadrantes de Burrell e Morgan (1979), pois se trata
de ideias que se afastam da realidade dada, assim como se afastam da ideia ontolgica do ser humano
subordinado a estruturas e a heteronomias, seja de que ideologia for: direita, esquerda, volver. Trata-se de
um pensamento fundado em razes subjetivistas, mas no interpretativistas apenas, pois ao compreender o ser
humano como ser criador e transformador, criador inclusive de ontologias, possvel, compreender esse
pensamento castoridiano prximo ideia de humanismo radical de Burrell e Morgan (1979). O pensamento
de Cornelius Castoriadis, a partir de um perodo de sua vida, poderia ser adjetivado de humanista radical,
apenas para efeito didtico de ilustrao deste ensaio e pedindo a ele licena para faz-lo.
Esse pequeno resumo aparenta uma das pretenses de Burrell e Morgan (1979) com seus estudos, talvez a
principal. Os Estudos Organizacionais esto baseados em referenciais tericos diversos, que podem ser
similares, diferentes ou antagnicos quando comparados uns aos outros. O que Burrell e Morgan (1979)
propem que cada teoria utilizada para o estudo de organizaes, por exemplo, oriunda de qualquer campo
cientfico, pode ser posicionada dentro de um dos quatro quadrantes que formam os paradigmas
sociolgicos: humanismo radical, interpretativismo, estruturalismo radical e funcionalismo. De forma
anloga, as ideias de um pesquisador poderiam ser compreendidas dentro de um desses quadrantes, isso em
determinado tempo, ou no feitio de determinado trabalho, j que o ser humano entendido como sujeito de
reflexo, ao deliberativa, autonomia, criao e emoo pode transitar por esses quadrantes como preferir.
Cornelius Castoriadis foi, ele mesmo, exemplo de transformao, j que teve uma trajetria marcante e
influenciada por pensamentos situados no paradigma sociolgico do estruturalismo radical, que tem por base
interpretaes estruturalistas e revolucionrias atribudas a pensamentos de Karl Marx. Nos anos 1960,
porm, opta por uma mudana aguda em direo subjetividade, rompendo com um pensamento construdo
ao longo de dcadas. O que poderia expressar melhor a ideia de sujeito que ele prprio defendia? Em
contraponto ao estudo das organizaes a partir de referenciais objetivistas, como na proposta positivista de
Durkheim (1972), as ideias de Castoriadis (1992) e de autores com viso parecida constituem base poderosa
para quem intenta estudar temas como subjetividade, democracia, poltica, participao, dominao,
alienao, gnero, poder, autogesto e tantos outros no campo dos Estudos Organizacionais.
Pois bem! A partir do momento em que estudiosos e uma gama de outros profissionais envolvidos nas
organizaes passaram a ter um referencial poderoso para tipificar determinada teoria ou determinado estudo
ou forma de conduo de uma organizao, os Estudos Organizacionais nunca mais foram os mesmos e
passaram por agitaes profundas e frutferas, por que no. Fato que as ideias de Burrell e Morgan (1979)
atravessaram essas tormentas com solidez, mas parece que antes mesmo de ter sido bem compreendidas,
surgiram discusses ainda mais complexas, que vm balanando e modificando significativamente a forma
de desenvolvimento de estudos no campo das organizaes. Um desses desdobramentos, que se seguiu ao
debate sobre a inconfundibilidade dos paradigmas, diz respeito produo de pesquisas que abrangem ou
combinam paradigmas. Dados os limites propostos neste ensaio, a discusso ser apenas introduzida, na
forma que destaca o subttulo a seguir.
p. 664-670

Consideraes complementares: multiparadigmatismo e interparadigmatismo a caminho nas pesquisas

sobre temas organizacionais
Lewis e Grimes (2005, p. 72) defendem que as abordagens multiparadigmticas auxiliam a explorao de
fenmenos particularmente complexos e paradoxais, ao ajudar estudiosos a utilizar perspectivas tericas
distintas. Os autores chegam a fornecer um guia sobre modelos multiparadigmticos, associando-os a
diferentes abordagens em uma estratgia caracterizada pela metatriangulao para o desenvolvimento de
teorias. Os autores, como outros o fazem, tambm alertam para o fato de que embora os Estudos
Organizacionais ainda sejam dominados pela ortodoxia funcionalista, muitos estudiosos tm desenvolvido
cada vez mais seus trabalhos com base em perspectivas paradigmticas crticas e interpretativas. Por
paradigmas crticos pode-se entender, resumidamente, os paradigmas sociolgicos do estruturalismo radical
e do humanismo radical, que se contrapem principalmente ao paradigma funcionalista.
Essencialmente, o interpretativismo confronta o objetivismo enraizado na doutrina funcionalista, enquanto a
vertente crtica combate sua inclinao regulao e manuteno da ordem social, ou seja, a sua falta de
engajamento em prol da mudana social, como expem Vergara e Caldas (2005, p. 66). Um dos pontos
centrais da teoria crtica nos Estudos Organizacionais a defesa de mudana de regras morais, como, por
exemplo, de regras que concedem legitimidade e sustentao sacralizao de prerrogativas gerenciais e de
necessidade de imperiosidade do funcionalismo, que implica existncia inevitvel de relaes patriarcais de
poder, como protesta Willmot (2003).
Cabe abrir um parntese para abordar um pouco mais o termo crtico, tendo em vista sua importncia para
o entendimento de ideias contidas na obra de Burrell e Morgan (1979). A denominada teoria crtica se
origina, principalmente, em interpretaes do pensamento de Karl Marx, desenvolvidas por pensadores
antipositivistas que fundaram a Escola de Frankfurt. Entre os fundadores mais destacados esto Max
Horkheimer, Theodor W. Adorno e Herbert Marcuse. Houve, ainda, tericos que passaram temporariamente
pela Escola, aportando contribuies significativas, como Walter Benjamin, que tinha como companheiro de
estudo Theodor W. Adorno. Walter Benjamim teve fama pstuma, lembra Arendt (2008, p. 165):
Eram poucos os que ainda conheciam seu nome quando optou pela morte naqueles
primeiros dias do outono de 1940 que, para muitos de sua origem e gerao, marcaram o
momento mais negro da guerra a queda da Frana, a ameaa Inglaterra, o ainda intacto
pacto Hitler-Stalin, cuja consequncia mais temida naquele momento era a ntima
cooperao entre as duas foras policiais secretas mais poderosas da Europa.
De fato, professora Ana, a escolha pela perspectiva crtica no pode ser considerada fcil, pois envolve
abandonar o mundo seguro do funcionalismo (PAES DE PAULA, 2008, p. xi), entre outras seguridades.
Desde os anos 1960, o filsofo alemo Jrgen Habermas, da segunda gerao de tericos da Escola de
Frankfurt, tem influenciado fortemente a teoria crtica, com suas ideias que contrapem racionalidade e ao
comunicativa. O agir comunicativo baseia-se na compreenso ontolgica do ser humano como quem age
comunicativamente em busca do entendimento, caracterstica comunicacional que vai se perdendo com o
advento da racionalidade, como defende Habermas (2012a; 2012b). Uma breve opinio de Bronner (1997, p.
343) sobre seu engajamento, que atravessa dcadas, sugere sua contribuio para o pensamento crtico:
Habermas tornou-se um intelectual pblico exemplar. Ele assumiu uma posio quanto aos
grandes temas de sua poca: exigindo maior democracia no sistema educacional, lidando
com protestos estudantis, confrontando os conservadores que acreditavam ser o momento
de lavar as mos do passado nazista no Historikerstreit, desafiando os ps-modernos
defensores do relativismo e do experimentalismo, lutando pelas contribuies ao Estado do
bem-estar social, opondo-se distribuio de msseis nucleares na Alemanha, alertando
para o otimismo fcil gerado pela perspectiva de reunificao de seu pas, expressando sua
p. 665-670

incerteza e seu apoio guerra no Golfo Prsico e rejeitando o novo nacionalismo em nome
de um patriotismo constitucional.
Alm disso, antes de abordar um pouco mais as ideias de combinao paradigmtica desenvolvidas por
Lewis e Grimes (2005, p. 72), abra-se um pequeno parntese para refletir sobre a oportunidade e a
necessidade de atrao de perspectivas epistemolgicas, tericas e metodolgicas de outros campos do
conhecimento que se apresentam valiosas cincia da administrao. Uma inovadora ideia que vem da
psicologia social e que comea a merecer espao nos Estudos Organizacionais, por exemplo, a teoria da
subjetividade e a epistemologia qualitativa articuladas por Gonzlez Rey (2003; 2005). Na dimenso
ontolgica, suas ideias se assentam na concepo de natureza humana que compreende o ser humano como
ser dotado de pensamento, emoo e linguagem; o ser humano como ser criativo, autnomo, ativo, reflexivo,
que constri sua subjetividade na tenso recproca, constante e permanente entre a subjetividade individual e
a subjetividade social. O homem no produto do social, mas resultado do enfrentamento com o social, com
a subjetividade social.
Aproveitando essas ideias, escute-se outro menino. No final do ano de 2012, quando inmeras crianas
curtiam seus brinquedos de Natal, no municpio da Serra, no Esprito Santo, aos 14 anos, esse menino
curtia uma delegacia, onde se expressou ao reprter:
Desde quando voc fuma crack?
Desde sete anos.
E seus pais...
Eles pedem pra eu parar...
E essa arma...
No arma, minha menina preta...
Desde quando voc tem ela?
Desde os dez anos.
Essa garrucha...
J disse que no garrucha. minha menina preta. Agora que pintei minha menina branca...
Trata-se de um dilogo que, em princpio e a partir de uma viso meramente exteriorizada, no revelaria
informaes ou conhecimentos relevantes, j que se trata de um dado isolado, um componente de
determinado fato social, no caso, a chamada delinquncia juvenil. Porm, a partir da utilizao de
conceitos como subjetividade individual e subjetividade social, possvel enxergar um menino forjando sua
subjetividade no confronto com a subjetividade social que o pressiona e procura anul-lo, at. Entre outras
interpretaes, seria possvel entender esse menino como algum que, naqueles breves e nicos instantes a
ele oferecidos, enfrenta a subjetividade social hegemnica com gestos, palavras e emoes que podem ser
consubstanciados em significados como: eu estou aqui; eu sou sujeito; o Estado, essa delegacia, a
imprensa, a sociedade e suas instituies me abandonaram; mas assim mesmo eu os enfrento, a meu modo
e com os parcos recursos que me restam, antes que eu vire apenas um nmero num fato social em 2013:
quando eu brinco com minha menina preta, no sei se me divirto mais com ela do que ela comigo.
Como pensar que ali existe um ator social, como quer impor a hegemonia social objetivista e
exteriorizada? Como no ver ali um sujeito? A questo da violncia tem sido cada vez mais central nos
debates no mbito da Administrao Pblica no Brasil. Paradoxalmente, o desconhecimento acerca da
questo social, assim como de muitas outras, parece acompanhar o ritmo dessa preocupao. Fato que as
pesquisas realizadas a partir de perspectivas subjetivistas e crticas ainda so poucas, a despeito de seu
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desenvolvimento nos ltimos anos. Afinal, quem se interessaria pela singularidade de um menor envolvido
pela violncia j aos 7 anos? Que mestrando ou doutorando colocaria em risco seu projeto para escutar a
singularidade de um menino? Por que se investir em pesquisas que busquem compreender aspectos culturais,
histricos e sociais que fomentam o problema? Por que pesquisar a histria de vida daquele menino, j que
se trata de apenas uma entre as muitas que, em conjunto, formam um fato social? Que sentidos subjetivos
podem ser compreendidos a partir daquelas breves palavras do menino? Que generalizaes podem ser
desenvolvidas? Que sentidos subjetivos novos podem ser produzidos a partir dessas novas descobertas? Que
expresses hegemnicas da subjetividade social conformam a viso dos administradores pblicos no Brasil
acerca desse e de outros problemas sociais? Como mudar essa realidade?...
Esses extremos ontolgicos e epistemolgicos podem sustentar, por exemplo, que a opinio de Reed (2006,
p. 62) se assenta cada vez mais atual, pois parece mesmo que os estudiosos em organizaes se deparam com
um contexto em que certezas ideolgicas e remendos tcnicos que outrora eram o suporte de sua disciplina
esto sendo questionados e aparentemente j comeam a recuar no debate sobre a natureza da organizao e
quais os meios mais adequados ao seu estudo (REED e HUGHES, 1992). Mozzato e Grzybovski (2011)
destacam o posicionamento de Reed (2006) a favor dos tericos crticos no campo dos Estudos
Organizacionais, quando os incita inclusive a formar rede de debates crticos internos e externos.
Entretanto, retomando Lewis e Grimes (2005), para a realizao de sua pesquisa, focada no tema tecnologia
de produo avanada, em um primeiro momento renem abordagens e modelos multiparadigmticos
analisados em termos de tcnicas empregadas, fenmenos de interesse estudados e resultados obtidos pelas
pesquisas. Ainda dentro dessa classificao, que rene trabalhos cientficos realizados entre 1983 at 1998,
os autores dividem esses trabalhos em termos de reviso de teorias, pesquisa multiparadigmtica e
construo de teorias multiparadigmticas. Em outra parte do estudo, de cunho prtico, analisam processos
de construo de teorias de induo tradicional e de metatriangulao, desdobrando a perspectiva
multiparadigmtica em quatro dimenses: paradigma nico atividade tradicional indutiva; variao da
atividade indutiva; propsito da metatriangulao; e implicaes para o estudo da tecnologia de produo
avanada.
Em resumo, como o assunto complexo, essa construo terica realizada com o objetivo de organizar e
planejar as etapas da pesquisa em termos de fundamento (perguntas de pesquisa, reviso de bibliografia,
escolha da fonte de dados); anlise de dados (desenho do processo de anlise, codificao dos dados,
tabulao e/ou apresentao da anlise); e construo de teorias (desenvolvimento e teste de propostas,
construo de teorias e avaliao da teoria resultante). Ao final da pesquisa, Lewis e Grimes (2005)
localizam os principais elementos de seu estudo dentro de um quadro adaptado dos quatro paradigmas
sociolgicos propostos por Burrell e Morgan (1979): humanista radical, estruturalista radical, funcionalista e
interpretativista. Os resultados da pesquisa se mostraram interessantes na medida em que vo sendo
interpretados dentro de cada uma dessas diferentes perspectivas, o que parece acarretar variedade de
observaes que no seria possvel de ser obtida a partir do uso exclusivo de uma ou de outra perspectiva
paradigmtica. Os autores defendem que a explorao de vises divergentes possibilita complexidade e, por
isso, maior produtividade ao debate acadmico, e salientam que a natureza provocativa da pesquisa
multiparadigmtica contorna a questo sobre se possvel ou no ao pesquisador escapar de seu paradigma
corrente ou original.
Como se trata de uma ideia relativamente recente, possvel dizer que tanto suas bases quanto os resultados
de pesquisa nelas sustentadas ainda no sofreram contestaes mais densas, mas, na medida em que forem
sendo aplicadas, podero ser discutidas mais a fundo. Um alvo dessas discusses poder tangenciar,
supostamente, a questo sobre a fragilidade que essas ideias acarretam para o combate dominncia do
paradigma funcionalista nos Estudos Organizacionais. Em outras palavras, poderia ser a utilizao
concomitante de paradigmas subjetivistas e objetivistas nos Estudos Organizacionais interpretada como
relativo recuo da crtica ao positivismo e ao funcionalismo?
p. 667-670

Entretanto, o fato que as agitaes pelas quais passaram os Estudos Organizacionais desde a publicao da
obra de Burrell e Morgan (1979) parecem estar longe de acalmar-se. Para os pesquisadores que se dedicam
Administrao, possvel perceber um campo repleto de debates calorosos e intensos que, em grande parte,
funda-se em defesas e ataques a teorias e a paradigmas. Um campo que conserva inmeras dualidades;
defesas e ataques a dicotomias; teorias situadas no campo ontolgico da subjetividade e da objetividade;
epistemologias e metodologias qualitativas e quantitativas. Aumentam essas inquietaes as vises de mundo
e de realidade localizadas em dimenses distintas da subjetividade e da objetividade, tendo, de um lado, os
estudos crticos com a viso de mudana e, de outro, ideias fundadas na manuteno da ordem.
Nesse caos, ao menos aparente, no campo dos Estudos Organizacionais, h que se mirar com respeito
explicaes como a de Reed (2006, p. 62), baseadas nas ideias do americano Thomas Samuel Kuhn (19221996), de que o momento atual de uma cincia revolucionria, e no mais de uma cincia normal. Segundo
Kuhn (1962), a cincia destinada a resolver problemas em um contexto metodolgico denominado
paradigma, que determina um padro racional em uma coletividade de cientistas. O paradigma caracteriza,
assim, a cincia normal. No entanto, anomalias, refutaes e contraexemplos podem colocar em xeque um
paradigma. Caso no consiga sair bem de um xeque ou de um conjunto de xeques, por meio de
fundamentaes tericas prprias, ocorre, ento, a cincia revolucionria, isto , a adoo de outro
paradigma ou de outra viso de mundo. Esse ponto de vista acarreta mudana extraordinria no modo de
pensar as organizaes, pois:
A cincia normal dominada pela atividade de resolver problemas e por programa de
pesquisa incremental, realizados com base em modelos tericos amplamente aceitos e
fortemente institucionalizados (LAKATOS e MUSGRAVE, 1970). J a cincia
revolucionria ocorre quando os pressupostos comuns sobre o objeto de estudo, os
modelos de interpretao e o prprio conhecimento esto expostos a crtica e reavaliao
contnuas (GOULDNER, 1971; REED, 2006, p. 63).
Nesse aparente momento revolucionrio, possvel perceber que a porta para pensamentos plurais e
divergentes no campo da Cincia da Administrao encontra-se aberta, abertura que pode ser objeto de
outros textos, orientados por questes como: Que novos desdobramentos decorrentes das ideias de Burrell e
Morgan (1979) esto reservados para o campo dos Estudos Organizacionais? Que abordagens
paradigmticas ou que teorias tero maior influncia para o desenvolvimento de estudos sobre as
organizaes? Como se apresenta a perspectiva do avano das pesquisas baseadas em abordagens
subjetivistas no campo dos Estudos Organizacionais? Trata-se de uma porta que se abre aos pesquisadores
interessados na urgncia cada vez maior de realizao de pesquisas sobre temas organizacionais a partir de
olhares interpretativos e crticos. Crticos no entendimento de Alvesson e Deetz (2006, p. 226), de que a
teoria crtica no representa um modismo ou simples fascinao, mas caminho importante para a
compreenso das organizaes e de sua administrao.
E cabe a observao inspirada no menino, de que as bolebas, ou, melhor dizendo, as abbras de quem se
aventura nessa audaciosa e agitada viagem no campo dos Estudos Organizacionais esto bem longe de
ajeitar-se na carroa!
Referncias
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Mãe o Mundo Vai Acabar - Reflexões Sobre Desdobramentos Dos Paradigmas de Burrell e Morgan

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- Me!? O mundo vai acabar...?

Reflexes sobre Desdobramentos e

Rogrio Zanon da Silveira

Palavras-chave: Paradigma sociolgico. Estudos organizacionais. Teoria crtica. Interpretativismo. Positivismo.

Artigo submetido em 26 de abril de 2013 e aceito para publicao em 10 de dezembro de 2013.

Cad. EBAPE.BR, v. 11, n 4, artigo 10, Rio de Janeiro, Dez. 2013

Me!? O mundo vai acabar...? Reflexes sobre Desdobramentos e

Rogrio Zanon da Silveira

Keywords: Sociological paradigm. Organizational studies. Critical theory. Interpretivism. Positivism.

- Me!? O mundo vai acabar...?

Cad. EBAPE.BR, v. 11, n 4, artigo 10, Rio de Janeiro, Dez. 2013

Me!? O mundo vai acabar...? Reflexes sobre Desdobramentos e

Rogrio Zanon da Silveira

Me!? O mundo vai acabar...? Reflexes sobre Desdobramentos e

Rogrio Zanon da Silveira

Mas em que consistem os paradigmas sociolgicos de Burrell e Morgan (1979)?

Me!? O mundo vai acabar...? Reflexes sobre Desdobramentos e

Rogrio Zanon da Silveira

Me!? O mundo vai acabar...? Reflexes sobre Desdobramentos e

Rogrio Zanon da Silveira

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Rogrio Zanon da Silveira

Me!? O mundo vai acabar...? Reflexes sobre Desdobramentos e

Rogrio Zanon da Silveira

Me!? O mundo vai acabar...? Reflexes sobre Desdobramentos e

Rogrio Zanon da Silveira

Os paradigmas sociolgicos como espcie de lente para o estudo da teoria social

A dualidade ordem e conflito nos paradigmas sociolgicos

Cad. EBAPE.BR, v. 11, n 4, artigo 10, Rio de Janeiro, Dez. 2013

Me!? O mundo vai acabar...? Reflexes sobre Desdobramentos e

Rogrio Zanon da Silveira

Objetividade / Conflito e Mudana

Subjetividade / Ordem e Regulao

Objetividade / Ordem e Regulao

Fonte: Adaptado de Burrell e Morgan (1979).

Fonte: Adaptado de Burrell e Morgan (1979).

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Rogrio Zanon da Silveira

A entrada de perspectivas interpretativistas nos Estudos Organizacionais no Brasil

Me!? O mundo vai acabar...? Reflexes sobre Desdobramentos e

Rogrio Zanon da Silveira

Me!? O mundo vai acabar...? Reflexes sobre Desdobramentos e

Rogrio Zanon da Silveira

Cad. EBAPE.BR, v. 11, n 4, artigo 10, Rio de Janeiro, Dez. 2013

Me!? O mundo vai acabar...? Reflexes sobre Desdobramentos e

Rogrio Zanon da Silveira

Consideraes complementares: multiparadigmatismo e interparadigmatismo a caminho nas pesquisas

Me!? O mundo vai acabar...? Reflexes sobre Desdobramentos e

Rogrio Zanon da Silveira

Me!? O mundo vai acabar...? Reflexes sobre Desdobramentos e

Rogrio Zanon da Silveira

Cad. EBAPE.BR, v. 11, n 4, artigo 10, Rio de Janeiro, Dez. 2013

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